scan doc0006

Nome:

6R._

Escola:

Caro (a) aluno(a),

Este Caderno apresenta dois temas centrais: a relao entre Filosofia e Literatura e as indicaes que a Filosofia tem feito, ao longo do tempo, acerca da felicidade. Dessa maneira, voc ter oportunidade de comparar e relacionar a produo

literria com a filosfica e ser convidado a pensar sobre as diferentes formas de produo de um discurso filosfico. Enfim, um exerccio semelhante ao que voc fez ao estabelecer relaes entre a reflexo filosfica e a Cincia nas atividades propostas no Volume anterior. da felicidade ser pensado no apenas por meio de tradio filosfica, a partir de teorias como o epicurismo e o estoicismo, mas tambm pela experincia vivencial. Com a discusso desses temas, espera-se contribuir para que voc se sinta mais

o tema

preparado para ler, interpretar e dar significado s diferentes produes humanas. E tambm para efetivar novas formas de experimentar e buscar as condies ticas para viver e conviver, formas estas que permitam diferentes dimenses. Bom estudo! a conquista da felicidade nas suas

Equipe Tcnica de Filosofia rea de Cincias Humanas Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas - CENP Secretaria da Educao do Estado de So Paulo

Filosofia - J' srie - Volume 4

SITUAAo DE APRENDIZAGEM FILOSOFIA E LITERATURA

1

Neste Caderno prope-se o estudo de dois temas centrais: a relao entre Filosofia e Literatura e entre Filosofia e Felicidade. Nesta primeira Situao de Aprendizagem, voc vai entrar em contato com aproximaes e diferenas entre Filosofia e Literatura e, assim, conhecer um pouco mais as caractersticas do discurso filosfico.

Deus triste - o modo de dizer da Filosofia

Leitura e Anlise de Texto Leia com ateno o poema e, em folha parte, escreva um breve texto filosfico que contemple as ideias nele presentes. O desafio voc elaborar um texto de Filosofia sobre o tema do poema. Deus triste Deus triste. Domingo descobri que Deus triste pela semana afora e alm do tempo. Deus criou triste. A solido de Deus incomparvel. Deus no est diante de Deus.ANDRADE, Carlos Drummond de. Deus triste 111: As impurezas do branco, Rio de Janeiro: Record. Carlos Drummond de Andrade Grana Drurnmond. .

Est sempre em si mesmo e cobre tudo tristinfini tamen te. A tristeza de Deus como Deus: eterna.

Outra fonte no tem a tristeza do homem.

1. Atividade oral: compare o seu texto com os dos colegas de seu grupo. Destaque diferenas e semelhanas e verifique se conseguiram aproximar-se de um modo de escrever da Filosofia. 2. Atividade escrita: compare agora os textos de Filosofia escritos por voc com o poema. Registre as diferenas em folha parte.

3

Filosofia - 3" srie - Volume 4

Leitura e Anlise de Texto A leitura dos textos filosficos

Jorge Alberro Molina'

"Queremos aqui caracterizar aquelas produes textuais que classificamos como textos de Filosofia. Num romance, como Madame Bouary, os personagens so seres humanos, reais ou fictcios, como Ema Bovary, Monsieur Homais, o Doctor Bovary etc. No texto filosfico, os personagens so as teses defendidas. Essas teses esto apoiadas sobre argumentos. O texto filosfico um texto de tipo argumentativo. Mas essa ainda uma caracterizao muito geral, pois um ensaio sociolgico, um editorial de jornal, um sermo, so tambm textos argumentativos. De maneira que essa descrio insuficiente, a menos que precisemos, com mais exatido, quais so os traos especficos da argumentao filosfica. O que dificulta ir alm daquela caracterizao muito geral o fato de o discurso filosfico manifestar-se atravs de uma grande variedade de gneros textuais diferentes'. Antes de Scrates, a Filosofia usou como forma de expresso a poesia, e ainda no perodo romano-helenstico encontramos De rerum natura, de Lucrcio, como exemplo de poema filosfico. Plato e tambm Aristteles usaram o dilogo como veculo para expressar suas ideias. O dilogo filosfico est presente at na Idade Moderna, lembremos, por exemplo, o Dilogo sobre a conexo entre as ideias e aspalavras, de Leibniz, e os Trsdilogos entre Rifas e Pilonius, de Berkeley. As cartas tm servido como instrumento de expresso de ideias filosficas. Podemos citar exemplos clebres como a correspondncia entre Leibniz e Clark sobre a natureza do espao e do tempo, a correspondncia entre Leibniz e Arnauld sobre a noo de substncia, as cartas a Luclio de Sneca etc. A autobiografia tem sido usada para expressar concepes filosficas, assim so As confisses,de Santo Agostinho, e as de Rousseau. Os filsofos tambm se apropriaram do gnero apologtico e, como mostra disso, encontramos a Apologia de Scrates, de Plato, A cidade de Deus, de Santo Agostinho, e Os pensamentos, de Pascal. O tratado cientfico foi introduzido por Aristteles como gnero textual para a expresso de filosofemas. Existem tambm textos filosficos formados a partir de aforismos, como o Tractatus, de Wittgenstein. Em face dessa grande variedade de gneros textuais usados pelos filsofos, perguntamo-nos sobre a justificativa para colocar produes pertencentes a gneros to diferentes sob o rtulo comum de texto filosfico. [ ...] Podemos, ento, afirmar o seguinte: parece difcil apontar a priori um conjunto de marcas necessrias e suficientes que outorguem uma especificidade ao texto filosfico. No podemos definir o texto filosfico por meio de uma clusula do tipo

4


'texto filosfico ABC e somente aquilo que seja ABC. .. poder ser chamado de texto filosfico'. No entanto, pensamos que, malgrado a impossibilidade de definir diretamente o que um texto filosfico, podemos obter luz sobre o nosso tema, comparando o discurso filosfico com outros tipos de discursos: o cientfico, o jurdico, o teolgico e o literrio. [ ...] Diferenciar a Filosofia da Literatura mais difcil, e tememos que qualquer critrio de demarcao que seja dado entre as duas disciplinas possa ser sempre impugnado. Plato considerava que a Poesia busca comover e que a Filosofia procura a verdade". O bom poeta, segundo ele, aquele que sabe provocar em ns as emoes apropriadas. Aristteles considerava o discurso potico como aquele que representa coisas fictcias como possveis, enquanto a Filosofia um discurso que expressa o que , da forma que ele . Ou, dito de outra forma, o discurso filosfico descreve como o que existe". Hegel considerava que a arte representa o universal sob a forma da sensibilidade, ao passo que a Filosofia representa o universal sob a forma de conceito". Agammnon representa a hybris ou desmesura comum a vrios governantes; Antgona e Creonte, o conflito entre a razo de Estado e a piedade familiar; Dom Quixote, o esprito sonhador e aventureiro. Personagens da literatura representam conceitos ou situaes universais. Ento, baseados naqueles trs filsofos, podemos dizer que o discurso literrio se diferencia do filosfico pelo fato que: I) ele busca suscitar em ns emoes; lI) ele tem um carter fictcio; Il l) ele representa situaes universais (o universal) sob a forma de um conjunto de representaes individuais." [...]I Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia pela Unicarnp, professor do Departamento de Cincias Humanas e docente do Mestrado em Letras da Universidade de Santa Cruz do Sul - Unisc.

'Estou usando a distino entre gneros e tipos textuais apresentada em Marcuschi (2002). Repblica X, 605d-607d. '''Pelo exposto se torna bvio que a funo do poeta no contar o que aconteceu, mas aquilo que poderia acontecer, o que possvel, de acordo com o princpio de verossimilhana e da necessidade" (Potica, 51a 36-51 b 11). "Deve preferir-se o impossvel verossmil ao possvel inverossmil" (Potica, 60 a 27). , "[ ... ] 3 funo da arte consiste em tornar a ideia acessvel nossa contemplao, mediante uma forma sensvel e no na figura do pensamento e da espirirualidade em geral] ...]" Hegel (1993). p. 47.J

MOLINA, Jorge Alberto. A leitura de textos filosficos. Santa Cruz do Sul: Signo, 2006. v. 31. p. 37-47. Disponvel em: . Acesso em: 23 abr. 2010.

Em grupo, discuta: 1. Destaque uma diferena apontada no texto entre Literatura e Filosofia. 2. Segundo o texto, por que difcil distinguir a diferena entre Filosofia e Literatura?

5


PESQUISA INDIVIDUALjean-Paul Sartre (1905-1980) foi um filsofo que fez da literatura um meio de expresso para seu pensamento filosfico. Ele escreveu o romance A nusea, de 1938, e tambm uma trilogia de romances: A idade da razo, de 1945, Sursis, de 1947, e Com a morte na alma, de 1949. Outro filsofo que escolheu a literatura para expor seu pensamento educacional foi Jean- Jacques Rousseau (1712-1778) em sua obra ficcional Emilio ou Da Educao, de 1762. Pesquise outros filsofos que se expressaram por meio da literatura e registre em folha parte o nome dos filsofos e suas principais obras literrias.

VOC APRENDEU? Durante este ano, confrontamos o discurso filosfico com os discursos religioso, cientfico e literrio. Preencha o quadro a seguir com aproximaes e diferenas analisadas.

ri

~T--.. ---- ----Ap,oximaesI

_~_

II

Diferenas

Filosofia, Mitologia e Religio

1---------------1

I

L IIFilosofia e Cincia

-1------1._LI~i

~o.euk_urn:I~:~~~~~~~~~~~~-~~~-~-~-~~--=:--~~~~-:I~~~~~~~

----------1-----------1J _________ ._. . __ L1

_

6

Filosofia - 3 srie - Volume 4

~Livro

PARA SABER MAIS

MORIN, Edgar. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Traduo Flvia Nascimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. Importante para compreender a transformao e o valor do conhecimento na sociedade contempornea.

Artigo MOLINA, Jorge Alberto. A leitura dos textos filosficos. Santa Cruz do Sul: Signo, 2006. v. 31. Disponvel em: . Acesso em: 14 maio 2010. Ao ler o artigo deste autor, voc poder aprofundar seus conhecimentos sobre a leitura de um texto filosfico. Com linguagem clara, ele descreve as caractersticas dos textos filosficos.

SITUAAo DE APRENDIZAGEM 2 A FELICIDADE SEGUNDO O ESTOICISMO E O EPICURISMONesta Situao de Aprendizagem, sero analisadas duas teorias da histria da Filosofia que ajudam a pensar as questes da felicidade. Por meio de leituras e reflexes voc vai compreender essas teorias.

Para comeo de conversaReunido com seus colegas, responda: 1. 2. 3. 4. O que felicidade para voc? Apresente uma definio. O que preciso para ser feliz no mundo de hoje? E quanto a voc, considera-se feliz? Por qu? As frases a seguir traduzem pensamentos do senso comum a respeito da felicidade. Comente-as, posicionando-se em relao a elas e justificando seus argumentos. a) Felicidade no existe. S existem momentos b) O dinheiro no traz felicidade. c) A felicidade est dentro de cada um de ns. 7 felizes.


Leitura e Anlise de Texto A felicidade como tema da Filosofia Se h algo nesta vida que todos, sem exceo, desejamos, sem dvida, ser feliz. Quem nunca se perguntou: O que a felicidade? O que preciso para alcan-Ia? Ela existe realmente, ou podemos ter apenas momentos felizes? Se procurarmos no dicionrio, veremos que a felicidade identificada como o "estado de uma conscincia plenamente satisfeita; satisfao, contentamento, bern-estar'". Mas ser que basta para ser feliz satisfazer a conscincia? O "bem-estar" a que se refere a definio acima no implica, tambm, outros nveis de satisfao, como, por exemplo, a das condies materiais bsicas, necessrias a uma vida digna e confortvel? O Dicionrio Bsico de Filosofia 2 parece ampliar um pouco a noo de felicidade, concebendo-a como: "Estado de satisfao plena e global de todas as tendncias humanas". Como, porm, atingir tal grau de satisfao? Isso possvel? Desse modo, a questo da felicidade no e tao simples como primeira vista pode parecer. Enfrent-Ia exige reflexo cuidadosa, sistemtica, profunda e crtica, ou seja, precisa da ajuda da filosofia. E, de fato, ao longo da histria da Filosofia ela foi objeto da preocupao de inmeros pensadores, que, instigados por questes como as enunciadas acima, se aventuraram a apontar alguns caminhos que, na viso deles, poderiam levar felicidade. Nesta Situao de Aprendizagem, vamos estudar duas correntes filosficas que se ocuparam desse tema - o estoicismo e o epicurismo - e que surgiram em um mesmo momento histrico: o perodo romano-helenstico. Elas foram escolhidas em virtude de estarem entre as que exerceram e continuam a exercer grande influncia sobre nossa cultura, contribuindo significativamente para a formao das ideias que temos acerca da felicidade. Para compreend-Ias melhor, porm, importante recordar brevemente o que foi esse perodo histrico. Tradicionalmente, o helenismo foi o processo de fuso da cultura grega com a dos povos orientais, com predomnio da primeira sobre a ltima, fuso esta propiciada pelas conquistas de Alexandre Magno. Esse processo teve incio com a tomada da Grcia pela Macednia, no sculo IV a.c., marcando o fim da poca clssica. Do ponto de vista poltico, a principal consequncia da invaso macednica foi a dissoluo da plis, isto , da cidade-Estado grega, que, pouco a pouco, foi perdendo sua autonomia. Antigas instituies, como a assembleia dos cidados e a democracia ateniense, deixaram de existir. No havia mais espao para a participao ativa dos cidados nas decises mais importantes da vida da populao. A rigor, no havia mais cidados, no sentido

8


pleno da palavra, mas apenas "sditos" de um monarca estrangeiro. As cidades outrora soberanas eram, agora, subjugadas por uma potncia invasora. No sculo li a.c. foi a vez de Roma conquistar a Grcia, transformando-a cia do Imprio Romano e subtraindo-lhe definitivamente a liberdade. em provn-

Nesse contexto tumultuado, de decadncia da plis e dos valores polticos e morais tradicionais, de perda da liberdade, de sincretismo e de conflitos culturais causados pelo contato com outros povos de tradies e crenas diferentes, de insegurana constante provocada pela dominao estrangeira, de medo da morte iminente, enfim, neste ambiente de crise generalizada, era natural que a Filosofia tambm sofresse significativas transformaes, mudando o foco de suas preocupaes. De fato, no perodo clssico a poltica era um dos temas centrais da reflexo filosfica. Basta lembrar a importncia fundamental que ela tivera para Scrates, Plato e Arisrteles, que se ocuparam de questes de natureza essencialmente poltica, tais como: "Qual a melhor forma de governo?"; "O que uma cidade justa?"; "Quais as virtudes que devem prevalecer na plis?"; "Como deve ser a educao dos cidados?"; "Que papel cumprem as leis?" No helenismo, por outro lado, os assuntos polticos so postos de lado, cedendo lugar s questes da vida privada e interior de cada indivduo, especialmente aos problemas morais. Agora, o que se espera da Filosofia que ela aponte caminhos (por exemplo, por meio da indicao de regras morais prticas) para a eliminao do sofrimento humano e para a conquista da felicidade, ambos, sofrimento e felicidade, entendidos como problemas meramente individuais, subjetivos. Assim, a felicidade passa a ser um tema central da Filosofia, como resultado das condies impostas pela nova realidade social, poltica e cultural vivida pelos gregos naquele momento histrico.I 1

Felicidade. Diciondrio Houaiss da lillglttl portuguesa. Edio eletrnica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. Felicidade. JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicloudrio Bdsico de Filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 104. Elaborado especialmente paraO

So Paulo

foz escola.

Para refletir: 1. Como se pode explicar a mudana de eixo que ocorre com o helenismo? 2. Voc considera que a Filosofia pode contribuir dade? Como? para o enfrentamento do problema da felici-

ExerccioO fragmento a seguir conhecido como Orao da serenidade. Dialogando com seus colegas, analise-o cuidadosamente e responda, individualmente, s questes em folha parte.

9


"Concede-me, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que no posso modificar, coragem para modificar as que eu posso e sabedoria para distinguir umas das outras. "Frase atribuda a Reinhold Niebuhr.

1. 2. 3.

H coisas que no podemos modificar e h coisas que podemos? Quais so elas? Como podemos distinguir umas das outras? O que significa aceitar com serenidade as coisas que no podemos modificar?

Leitura e Anlise de Texto

o estoicismo

e a felicidade como resignao

O nome estoicismo vem do termo grego stoa, que significa "prtico". Isso porque Zeno de Ccio, fundador dessa escola filosfica, costumava ensinar nas proximidades do Prtico de Poikil (o qual fora ornamentado pelo pintor Polignoto), em Atenas. Trata-se de uma corrente de pensamento II d.C, e que repercute at os dias atuais. que se estendeu do sculo IV a.C. ao sculo

Deixando de lado algumas diferenas entre os pensadores do estoicismo, podemos dizer que, de modo geral, para os estoicos existe uma Razo Divina (o Logos, ou Deus) que rege todo o universo, imprimindo-lhe uma ordem necessria (isto , que no pode ser de outro jeito) e perfeita. Este Logos, ou Deus, entretanto, no um ser pessoal e transcendente que existiria em algum lugar fora do mundo e de onde exerceria seu governo sobre a natureza e os seres humanos. Antes, trata-se de um Deus imanente, ou seja, inseparavelmente integrado ao mundo fsico e material. Da a ideia de que Deus est em tudo, Deus tudo. a doutrina do pantesmo, segundo a qual Deus e o universo so concebidos como realidades intrinsecamente entrelaadas ou mesmo como "uma nica realidade integrada'". Ora, se a ordem do universo regida por um Deus imanente, e se esse Deus identificado com o Logos, isto , com a Razo, pode-se concluir que h no universo (repleto do Deus-Logos) uma ordem racional necessria e perfeita. Em outras palavras, as coisas so (e no poderiam deixar de ser) como a Razo Divina quer que elas sejam. Por isso, elas so precisamente como devem ser e como bom que sejam. Se um determinado

10

Filosofia - 3' srie - Volume 4

acontecimento - por exemplo, uma doena -, visto isoladamente, parecer sinal de imperfeio ou irracionalidade, tomado em sua articulao com o todo, veremos que, na realidade, contribui para a realizao da perfeio desse todo. H, portanto, no estoicismo certa noo de Providncia Divina, embora no no sentido de uma providncia transcendente, praticada por um Deus pessoal, como no Cristianismo, por exemplo. A providncia dos estoicos assemelha-se mais ideia de Destino, no sentido de que, se tudo deriva do Lagos Divino, ento tudo necessrio, ou seja, tudo como deve ser, sem nenhuma possibilidade de que seja de outro jeito. E bom que seja assim, visto que a origem, em ltima instncia, est em Deus, na Razo Divina. Mas, se tudo necessrio, como fica a liberdade humana? Para os estoicos, a verdadeira liberdade, aquela praticada pelos sbios, consiste em adequar a vontade ao Destino, desejando aquilo que ele prepara para cada um. Afinal, se o destino obra da Providncia Divina e se Deus o Lagos, ento desejar o que o Destino traz o mesmo que se deixar guiar pela Razo Divina. E isso sabedoria. Essa a chave para a felicidade, segundo o estoicismo. Se desejarmos algo contrrio ao nosso destino e que, portanto, no poderemos alcanar, certamente ficaremos frustrados e infelizes. Por outro lado, se conformarmos nossa vontade ao Destino, desejando apenas o que efetivamente est ao nosso alcance, nossas chances de felicidade sero muito maiores. A felicidade, para o estoicismo, consiste tambm em buscar o bem, isto , a virtude, e evitar o mal, ou seja, o vcio. Bem e mal, portanto, so entendidos num sentido puramente moral. As coisas relativas ao corpo, independentemente de serem nocivas ou saudveis,

no so em si boas nem ms, mas indiferentes. Como explica Zeno: "Os entes dividem-se em bons, maus e indiferentes. Bons (os bens) so os seguintes: inteligncia, temperana, justia, fortaleza e tudo aquilo que virtude ou participa da virtude. Maus (ou males) so os seguintes: idiotice, dissoluo, injustia, vileza e tudo aquilo que vcio ou participa do vcio. Indiferentes so: a vida e a morte, a celebridade e a obscuridade, a dor e o prazer, a riqueza e a pobreza, a doena e a boa sade, e coisas semelhantes a estas.'? Alm disso, como diz Epicteto, a felicidade tambm est ligada nossa capacidade de discernir entre as coisas que dependem de ns e as que no dependem, buscando apenas as primeiras e permanecendo indiferentes em relao s segundas. Caso contrrio, seremos infelizes, pois no temos poder algum sobre as coisas que no dependem de ns. Nas palavras do autor: "Sob nosso controle esto as nossas opinies, aspiraes, desejos e as coisas que nos causam repulsa ou nos desagradam. Essas reas so justificadamente da nossa conta, porque esto sujeitas nossa influncia direta. Temos sempre a possibilidade de escolha quando se trata do contedo e da natureza de nossa vida interior.

11


Fora do nosso controle, entretanto, esto coisas como o tipo de corpo que temos, se nascemos ricos ou se enriquecemos de repente, a maneira como somos vistos pelos outros ou qual a nossa posio na sociedade. Devemos lembrar que essas coisas so externas e, portanto, no dependem de ns. Tentar controlar ou mudar o que no podemos s resulta em aflio e angstia. Lembre-se: as coisas sob nosso poder esto naturalmente nossa disposio, livres de qualquer restrio ou impedimento. As que no esto, porm, so frgeis, sujeitas a dependncia ou determinadas pelos caprichos ou aes dos outros. Lembre-se tambm do seguinte: se voc achar que tem domnio total sobre coisas que esto naturalmente fora do seu controle, ou se tentar assumir as questes de outros como se fossem suas, sua busca ser distorcida e voc se tornar uma pessoa frustrada, ansiosa e com tendncia para criticar os outros."? A felicidade, segundo os estoicos, exige tambm que adotemos uma atitude de apatia em relao s paixes, pois estas, em geral, so causa de perturbao e infelicidade para nossa alma. Sentimentos como medo, dor, piedade, inveja, cime, aflio, ansiedade, cobia, raiva, amor (especialmente quando no correspondido), dio, volpia, entre outros, nos aprisionam, nos atribulam e nos impedem de ter paz de esprito. Suprimi-los, portanto, a atitude do sbio e o caminho para a ataraxia, isto , o estado de imperturbabilidade da alma necessrio conquista da felicidade. Em suma, a felicidade estoica consiste em no desejar mais do que se pode ter, conformar-se com o Destino, discernir entre as coisas que dependem e as que no dependem de ns, tornando-nos indiferentes a estas ltimas, e renunciar s paixes que so causa de dor e sofrimento. , pois, uma disposio da vontade individual. Sou eu quem decide ser feliz, disciplinando meus desejos atravs de minha razo. Trata-se, portanto, de uma concepo idealista da felicidade, que desconsidera a influncia de fatores externos que a determinam e que, por isso mesmo, conduz ao conformismo, resignao, apatia. Num contexto de tantas turbulncias como o do helenismo, compreende-se por que os preceitos do estoicismo lograram tamanha aceitao, sobrevivendo com vigor at os nossos dias.I Pantesmo. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Edio eletrnica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. 'Zeno, fragmento 38-39. In: REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria dafilosofia. v.!. So Paulo: Paulus, 2004. p. 296. 3 EPICTETO. A arte de uiuer: uma nova interpretao de Sharon Lebell. Traduo Maria Luiza Newlands da Silveira. Rio de Janeiro: Sexrante, 2006. p. 14.

Elaborado especialmente para o So Paulo

foz

escola.

Responda s questes em folha parte. 1. Quais so as recomendaes elas? Justifique. do estoicismo para a conquista da felicidade? Voc concorda com

2.

Voc considera que a morte, a sade, a doena, a beleza, a feiura, a riqueza, a pobreza, a escravido e a liberdade no dependem de ns? Justifique.12


3.

Voc reconhece traos do estoicismo na Orao da serenidade, apresentada anteriormente? plicite-os. Indique pelo menos uma situao do cotidiano que possa ser interpretada

Ex-

4.

luz do estoicismo.

5. Analise o texto a seguir e identifique nele traos de estoicismo. Voc concorda com o preceito por ele expresso? Justifique.

"No exijas acontea como tu desejas acontea. Antes queiras aconteam como acontecem - e quo feliz, ento, no sers tu!"EPICTETO,

as coisas

Manual de Epicteto: mximas, diarribes e aforismos. Lisboa: Vega, 1992. p. 29.

Exerccios1. Voc tem medo da morte? E de Deus? Discuta com seus colegas e justifique, individualmente, anotando suas ideias em folha parte. 2. Caso tenha esses medos, acredita que eles sejam obstculos sua felicidade? Por qu? O que pensam os colegas sobre esse medo? Para voc, que papel tem o prazer na conquista da felicidade?

3.

Leitura e Anlise de Texto A felicidade segundo o epicurisrno Epicuro (341-270 a.Ci) nasceu na ilha grega de Samos, mas passou boa parte de sua vida em Atenas, onde fundou uma escola filosfica, mais tarde denominada epicurismo. A escola funcionava no jardim de sua casa e, por isso, ficou conhecida como "Jardim de Epicuro". Uma de suas principais preocupaes era com a questo da felicidade. Em sua famosa Carta a Meneceu, ou mais conhecida como Carta sobre a felicidade, ele nos revela alguns ensinamentos para que a alcancemos e a conservemos ao longo de nossas vidas. Logo de incio, ele enaltece a utilidade da filosofia para a obteno da "sade do esprito", isto , da felicidade. Isso porque filosofando que aprendemos a distinguir entre as coisas que dela nos aproximam e as que dela nos distanciam, optando pelas primeiras e evitando as segundas. Diz o autor:13


"Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-Ia depois de velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que elaj passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou a hora de ser feliz."! Em seguida, Epicuro faz algumas recomendaes para quem deseja ter uma vida feliz. Em primeiro lugar, preciso afastar as falsas opinies que, em geral, temos sobre os deuses e que nos levam a tem-Ias, pois esse temor tambm causa de infelicidade. Por exemplo, a crena de que "eles causam os maiores malefcios aos maus e os maiores benefcios aos bons'". Para o autor, os deuses existem realmente, so imortais e bem-aventurados, mas vivem num mundo supra-humano e em nada interferem em nossa vida, nem para nos socorrer nem para nos castigar. Por isso, no h motivos para tem-Ias. Pela mesma razo, preces, sacrifcios e louvores so inteis e desnecessrios. Em segundo lugar, temos de nos libertar do medo da morte, outro obstculo nossa felicidade. E, de fato, segundo Epicuro, no h por que tem-Ia, pois no temos como saber se ela um bem ou um mal. Ora, sabemos se uma coisa boa ou ruim pelas sensaes que ela nos provoca. A morte, porm, nada mais do que a ausncia de toda e qualquer sensao. Portanto, a morte no nada para ns. Na realidade, nunca a encontraremos, pois enquanto estamos vivos ela est ausente e, quando ela chegar, ns que no estaremos presentes, j que no teremos mais nenhuma sensao. tolice, portanto, nos angustiarmos pela espera da morte, pois "aquilo que no nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto est sendo esperado'". Essa conscincia de que a morte nada significa para ns importante para que aproveitemos melhor a vida enquanto a temos e sejamos felizes no momento presente. Essa a atitude do sbio, que nem desdenha a vida (como se ela fosse um fardo insuportvel) nem se apega a ela em demasia (a ponto de desejar a imortalidade), mas que sabe viv-Ia bem. "Assim", diz Epicuro acerca do sbio, "como opta pela comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um tempo bem vivido, ainda que breve'". Em terceiro lugar, Epicuro recomenda que no acreditemos no destino e na sorte, como se deles dependesse nossa felicidade, pois essa crena tambm pode ser motivo de perturbao de nossa alma: "Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem tolamente nosso nem totalmente no nosso, para no sermos obrigados a esper-Ia como se estivesse por vir com toda a certeza nem nos desesperarmos como se no estivesse por vir jarnais'". Em quarto lugar, precisamos, tambm, para ser felizes, conhecer bem os nossos desejos e direcionar nossa escolha para aqueles que contribuem para "a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz'", O critrio dessa escolha , em ltima instncia, a distino entre prazer e dor. De fato, para Epicuro, a principal finalidade da vida humana o prazer. Mas no se trata de qualquer prazer:

14


"H ocasies em que evitamos muitos prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das vezes desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier depois de suportarmos essas dores por muito tempo. Portanto, todo prazer constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor um mal, mas nem todas devem ser sempre evitadas. Convm, portanto, avaliar todos os prazeres de acordo com o critrio dos benefcios e dos danos."? Alm disso, como nem tudo o que desejamos est ao nosso alcance, devemos aprender a extrair prazer daquilo que temos, das "coisas simples e fceis de obter'", em vez de sofrer pela falta daquilo que no podemos ter. o que Epicuro chama de "autossuficincia". Para ele: "Os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as iguarias mais requintadas, desde que se remova a dor provocada pela falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos por quem deles necessita'". O prazer, portanto, para Epicuro no se confunde com a busca irrefletida e desenfreada do "gozo dos sentidos"; trata-se, antes, do prazer entendido como "ausncia de sofrimentos fsicos e de perturbaes da alma"!", nico capaz de nos proporcionar a verdadeira felicidade. Nas palavras do autor: "No so, pois, bebidas nem banquetes contnuos, nem a posse de mulheres e rapazes nem o sabor dos peixes ou das outras iguarias de uma mesa farta que tornam doce uma vida, mas um exame cuidadoso que investigue as causas de toda escolha e de toda rejeio e que remova as opinies falsas em virtude das quais uma imensa perturbao toma conta dos espritos."!' Portanto, o prazer, para ser de fato fonte de felicidade, precisa ser buscado com "prudncia", que, para Epicuro, o "supremo bem", a primeira de todas as virtudes. Ora, nada melhor do que a Filosofia para nos ajudar a empreender esse "exame cuidadoso" que nos permite distinguir as coisas que verdadeiramente nos trazem prazer e as que nos provocam dor e viver segundo a prudncia. Eis, portanto, a importncia fundamental da Filosofia para a conquista da felicidade, segundo Epicuro.1 EPICURO. Carta sobre aftlicidade (a Menccei. Traduo e apresentao lvaro Lorencini e Enzo De! Carratore. So Paulo: Editora da Unesp, 1997. p. 21. 2 Idem, p. 25. j Idem, p. 29 . .; Idem, p. 3l. s Idem, p. 33. 6Jdem, p. 35. 7 Idem, p. 39. 8 Idem, p. 47. ? Idem, p. 41. 10 Idem, p. 43. li Idem, p. 45.

Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

15


1. Considerando as situaes descritas a seguir, como cada uma delas se relaciona com a doutrina de Epicuro? Voc concorda com as atitudes tomadas? Justifique sua posio. a) Uma pessoa diabtica e, por isso, abstm-se de comer doces. b) Os encarcerados decidem fazer greve de fome para chamar a ateno da populao autoridades para o problema da superlotao da penitenciria. c) O jovem deixa de viajar com os amigos no feriado vestibular. d) O pai desempregado cia da famlia. prolongado para estudar e das

para o

corta gastos suprfluos para garantir o que bsico para a sobrevivn-

e) A jovem diz "no" ao namorado por ele insistir em no usar preservativo.

2. Descreva, em folha parte, uma situao vivida ou presenciada por voc na qual tenha ocorridoa privao deliberada de um prazer a fim de evitar um sofrimento, maior. Voc concorda com essa atitude? Justifique. ou alcanar um prazer ainda

LIAO DE CASA1. Em folha parte, resuma os conselhos de Epicuro para se alcanar a felicidade. 2. Que papel Epicuro Justifique. atribui

Filosofia

na busca da felicidade?

Voc concorda

com ele?

PESQUISA INDIVIDUALEscolha uma msica de sua preferncia que fale sobre felicidade. Transcreva a letra, em folha parte, e leve-a para a sala de aula para discutir com seus colegas o conceito de felicidade adotado pelo compositor. 16

Filosofia - 3a srie - Volume 4

VOC APRENDEU? 1. Cite e explique, em uma folha parte, pelo menos trs recomendaes como chegar felicidade. Voc concorda com elas? Por qu? de Epicuro que mostrem

2.

Voc concorda com as concepes de felicidade do estoicismo e do epicurismo? Justifique em uma folha parte.

SITUAAo DE APRENDIZAGEM SER FELIZ PRECISO

3

Nesta Situao de Aprendizagem, vamos estudar a Filosofia em relao a algumas questes prprias do cotidiano atual dos jovens brasileiros e que cercam o tema felicidade.

Para comeo de conversaAps a leitura do poema Vou-me embora pra Pasrgada, de Manuel Bandeira, que voc poder encontrar na biblioteca da sua escola, responda em folha parte: 1. 2. Quais imagens associadas palavra felicidade esto presentes na poesia? Retome sua resposta sobre o significado de felicidade, da Situao de Aprendizagem titua esses fatos por outros que correspondam ao seu ideal de felicidade. 2, e subs-

Leitura e Anlise de Texto Entraves felicidade A humanidade pode contar com diversos lugares imaginrios quais a felicidade plena e eterna existe. como Pasrgada, nos

Alm de Manuel Bandeira, Lus de Cames, no poema pico Os lusadas, descreve a Ilha dos Amores, lugar da satisfao do desejo e da utopia. A ideia de um paraso ou de um lugar especial, no qual realizamos todos os nossos desejos, faz parte do imaginrio humano, justamente porque em nosso cotidiano, em nossa experincia de vida, encontramos diversos entraves para a realizao dos nossos desejos. Alm desse lugar imaginrio, integram nossa cultura as fantasias em torno do que faramos se ganhssemos na loteria, por exemplo.17


Imaginar um lugar de felicidade eterna ou uma condio material capaz de comprar tudo o que necessitamos e desejamos so fantasias diretamente relacionadas ao fato de que nossos desejos sofrem limitaes ou entraves que geram frustraes. Faz parte de um bom processo de maturidade aprender a lidar com essas frustraes. A reflexo filosfica pode ajudar na identificao dos limites ou entraves aos nossos

desejos e na compreenso sobre o modo como lidamos com eles. A felicidade depende mais da maneira como nos relacionamos com esses limites e entraves do que, propriamente, da satisfao dos nossos desejos. Pode-se afirmar, sem medo de errar, que a histria da Filosofia marcada pela preocupao dos filsofos a respeito das condies dos seres humanos para o enfrentamento de seus sofrimentos, prprios limites. de suas frustraes, de suas inquietaes e para a compreenso dos

Grande parte da produo em Filosofia e em Psicologia ajuda os seres humanos a compreender que nem sempre desejo e necessidade andam juntos. No mundo contemporneo, sob o efeito da publicidade e de todo o apelo da sociedade de consumo, somos cada vez mais influenciados a desejar o que no necessitamos ou a acreditar que necessitamos o que nos ensinam a desejar. Filsofos contemporneos como Jean Baudrillard (1929-2007), Walter Benjamin (1892-1940), Friedrich Nietzsche (1844-1900) e jean-Paul Sartre (1905-1980) produziram reflexes sobre temas como consumo, prazer, convvio social e limites felicidade Filosofia.Elaborado especialmente para o So Paulo

humana.

So autores

que problematizam

o tema felicidade

no mbito

da

foz escola.

1.

Como se apresenta no texto uma possvel justificativa para o fato de imaginarmos quais nossa felicidade poderia ser completa e eterna? Por que nosso processo de maturidade tos a frustraes em nossos desejos?

lugares nos

2.

emocional deve contemplar a ideia de que estamos sujei-

PESQUISA INDIVIDUALRealize um levantamento biogrfico sobre os filsofos citados no texto apresentado ou escolha um deles para pesquisar o que ele pensa sobre as caractersticas da sociedade de consumo ou da18

Filosofia -

Y

srie - Volume 4

sociedade tecnolgica e de consumo. Registre em folha parte os resultados da pesquisa, que pode ser feita na internet ou na biblioteca da sua escola.

Para refletirLeia o texto a seguir e responda s questes em folha parte:

Leitura e Anlise de Texto Jovens Consumistas Pesquisa coloca jovens brasileiros entre os mais consumistas do mundo. Saiba o que influencia este tipo de comportamento, quando e como gastam estes jovensPublicado em 18/11/2005 - 00:01

"Uma pesquisa realizada no Brasil pelo Instituto Akatu, com base em estudo da Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) com jovens de 24 pases dos cinco continentes, coloca os jovens brasileiros no topo dos mais consurnistas. Dos 259 entrevistados, de nove regies metropolitanas no pas, 37% apontaram as compras como um assunto de muito interesse no dia a dia. Para 78% deles, a qualidade o principal critrio de compra, seguido pelo preo. Segundo especialistas, este comportamento retrata uma juventude imediatista, preocupada com o "aqui e o agora" e com pouca viso de futuro. Mas de onde vem essa tendncia consumista? Quais fatores provocam este tipo de comportamento? [...]"Jovens Consumisras. Rede Uniuersia, 18/11/2005. Disponvel em: . Acesso em: 23 abro 2010.

1. Voc concorda com a generalizao relacionada aos dados da pesquisa sobre os jovens brasileiros? Justifique. 2. Em sua experincia, como ocorre a relao entre felicidade e consumo? possvel a felicidade sem a aquisio de determinados bens materiais? Existem bens materiais sem os quais impossvel a felicidade? Quais?

3.

Leitura e Anlise de Texto Com esta leitura, vamos tecer consideraes sobre outro tema muito importante que se desdobra da reflexo sobre felicidade: a morte. Como nos relacionamos com essa que a nica certeza da existncia de todos os seres vivos?19


Leia com ateno o texto Morte, de Aguinaldo Pavo, que professor de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina. MorteAguinaldo Pavo

"Parece-me que o dia 2 de novembro refora a necessidade em mim de pensar sobre a morte. Eu fico muito triste quando penso na minha morte. Por outro lado, desconfortvel a ideia de que poderia no morrer, de que poderia ser eterno. Que graa teria a vida se ns no morrssemos? A nsia de viver, de gozar a vida, parece s ter sentido porque sabemos que vamos morrer. Sei que esta uma filosofia meio barata (contudo, no esqueamos que, no fundo, a filosofia apenas uma sofisticao do senso comum). De fato, no precisamos de profundidade para fazer essa reflexo desconcertante. A morte desesperadora. A morte o fim das leituras, o fim das viagens, o fim do amor, o fim do sexo, o fim da msica, o fim de tudo. Todavia, timo que haja morte. Ns temos de assumir nossa mortalidade. Quanto mais assumirmos isso, mais poderemos degustar a vida. Precisamos lembrar de Aquiles, o heri grego: os deuses que devem invejar os mortais, pois a nossa condio de mortais que permite sentir a importncia de cada momento.

Mas talvez haja vida aps a morte. Contudo, se me fosse dada a oportunidade, na hiptese de haver vida aps a morte, eu gostaria de dizer que renuncio eternidade. Eu devolveria o bilhete. A eternidade me cansa. Seria um tdio insuportvel viver para sempre. S a ideia j me cansa. E eu quero ter um corpo, e parece difcil a ideia de que meu corpo tambm sobreviver. Ele ficar imperecvel, insuscetvel ao do tempo? Se eu no quero aqui a eternidade, l eu tambm no quero. Porque se eu no a desejo aqui, no vejo razes para mudar de ideia l. Se eu fosse um outro eu, talvez a quisesse, mas a j no seria mais eu, e no sendo mais eu, no saberia como esse outro eu agiria, como ele sentiria as coisas. Se houvesse vida aps a morte, eu seria condenado eternidade? Ao que parece, sim, embora isso no seja necessrio. Mas se fosse eterno, isto , se minha vida ps-morte implicasse uma durao infinita no tempo, eu mais perderia do que ganharia. Ora, eu no escolho nascer, mas posso escolher me matar. Se fosse eterno no teria essa liberdade."PAvAo, Aguinaldo. Morte. Disponvel em:

scan doc0006

Documents