Hebreus 13 VERSÍCULOS 18 a 25

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

2

O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 13 – Versículos 18 a 25 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 36p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

“18 Orai por nós, pois estamos persuadidos de

termos boa consciência, desejando em todas as coisas

viver condignamente.

19 Rogo-vos, com muito empenho, que assim façais,

a fim de que eu vos seja restituído mais depressa.

20 Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os

mortos a Jesus, nosso Senhor, o grande Pastor das

ovelhas, pelo sangue da eterna aliança,

21 vos aperfeiçoe em todo o bem, para cumprirdes a

sua vontade, operando em vós o que é agradável

diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glória

para todo o sempre. Amém!

22 Rogo-vos ainda, irmãos, que suporteis a presente

palavra de exortação; tanto mais quanto vos escrevi

resumidamente.

23 Notifico-vos que o irmão Timóteo foi posto em

liberdade; com ele, caso venha logo, vos verei.

24 Saudai todos os vossos guias, bem como todos os

santos. Os da Itália vos saúdam.

25 A graça seja com todos vós.”

Do fim da epístola, agora somente restam três

partes: 1. O pedido do apóstolo das orações dos

4

hebreus para si mesmo, versos 18,19; 2. Sua solene

oração abençoadora para eles, versículos 20 e 21; 3.

Uma conta do estado de Timóteo, com a saudação

habitual, versos 22-25.

Dos versos 18 e 19, e daqueles que seguem até o fim,

é evidente que o autor desta epístola não se ocultou

dos hebreus, nem foi essa a razão pela qual seu nome

não estava prefixado a ela, como faz em todas as suas

outras epístolas. Pois ele se declara claramente em

todas as circunstâncias, como alguém que lhes era

muito conhecido. Mas a verdadeira e única razão pela

qual ele não prefixou seu nome e título nesta epístola,

como em todas as outras, foi porque nelas ele lidou

com as igrejas meramente em virtude de sua

autoridade apostólica, e a revelação do evangelho

que ele tinha pessoalmente recebido de Jesus Cristo;

mas lidando com esses hebreus, ele estabelece seu

fundamento na autoridade das Escrituras do Antigo

Testamento, em que eles reconhecem todos os seus

argumentos e exortações. Por isso, ele não deu título

à epístola, mas estabeleceu imediatamente o

princípio e a autoridade sobre os quais ele procedia,

a saber, as revelações divinas do Antigo Testamento.

Há nas palavras:

1. Um pedido feito aos hebreus para oração;

2. O fundamento que lhe deu confiança, versículo 18;

5

3. Uma pressão do mesmo pedido com relação ao seu

estado atual e desígnio, versículo 19.

1. Há o seu pedido de oração: “Ore por nós.” É

proposto a eles pelo caminho do pedido, como é

evidente a partir das próximas palavras, “eu peço a

você que faça isso”. Seu dever era sempre orar por

ele; mas, para cuidar deles necessitava que orassem

por ele, e nisto manifestariam a estima que eles

tinham dele, e assim ele faz um pedido, como

devemos mutuamente fazer entre nós. Ele fala no

plural: “Orem por nós”; mas é por ele mesmo, como

é habitual.

E este pedido de suas orações argumenta uma

confiança em sua fé e amor mútuo, sem o qual ele não

teria solicitado suas orações por ele. E ele garante que

as orações dos santos mais medíocres podem ser

úteis ao maior apóstolo, tanto com respeito à sua

pessoa quanto com o cumprimento de seu ofício. Por

isso, era comum o apóstolo desejar as orações das

igrejas a quem ele escrevia, 2 Coríntios 1:11; Efésios

6:19; Colossenses 4: 3; 2 Tessalonicenses 3: 1. Pois na

oração mútua um pelo outro consiste em uma parte

principal da comunhão dos santos, onde eles são

úteis uns para os outros, em todos os tempos, lugares

e condições. E ele também manifesta aqui a estima

que ele tinha daqueles, cujas orações ele achava que

encontrariam aceitação com Deus em seu favor.

6

E, além disso, é dever especial das igrejas orar por

aqueles que são eminentemente úteis na obra do

ministério; que aqui eles estão ocupados.

2. Ele expressa a base de sua confiança neste pedido,

"Porque", diz ele, "nós confiamos". E podemos

observar nas palavras. –

(1.) A maneira de sua proposta deste fundamento de

sua confiança. “Confiamos” - Estamos convencidos

de que assim é conosco: não como se houvesse

alguma dúvida ou ambiguidade, pois muitas vezes

nos ocorre quando usamos esse tipo de expressão;

mas ele fala de si mesmo com modéstia e humildade,

mesmo em coisas das quais ele tinha a mais alta

certeza.

(2) A coisa em si é que ele tinha “uma boa

consciência” ou, como ele expressa em outro lugar,

“uma consciência sem ofensa para com Deus e o

homem”. Um senso disso dá a devida confiança tanto

a nossas pessoas quanto a nossos pedidos a outras

pessoas por suas orações por nós. Assim fala o

salmista: “Se eu considerar a iniquidade em meu

coração” (o que é inconsistente com uma boa

consciência) “Deus não me ouvirá”, Salmos 66:18. E,

por outro lado, “Se o nosso coração não nos condena”

(isto é, se tivermos esta boa consciência), “então

temos confiança em Deus, e tudo o que pedimos,

recebemos dele”, I João 3: 21,22. E como a

7

sinceridade no testemunho de uma boa consciência

nos dá confiança diante de Deus em nossas próprias

orações, apesar de nossas muitas falhas e fraquezas,

também é necessário em nossos pedidos pelas

orações dos outros. Pois é o cúmulo da hipocrisia

desejar que os outros orem por nossa libertação

daquilo em que voluntariamente nos entregamos, ou

por misericórdias que não podemos receber sem

renunciar ao que não abandonaremos. Isto,

portanto, o apóstolo aqui testemunha sobre si

mesmo, e que em oposição a todas as censuras e

falsos relatórios que eles tinham ouvido falar dele. O

testemunho dele tendo uma boa consciência consiste

nisso, que ele estava “disposto em todas as coisas a

viver honestamente”. Vontade, resolução e esforço

adequado, para viver honestamente em todas as

coisas, é um fruto e evidência de uma boa

consciência. Estar disposto, denota prontidão,

resolução e esforço; e isso se estende a "todas as

coisas", isto é, em que consciência está em causa, ou

todo o nosso dever para com Deus e os homens. A

expressão “viver honestamente”, como é comumente

usada, não alcança a ênfase do original. Uma beleza

na conduta, ou eminência exata, é intencional. Esse

foi o desígnio do apóstolo em todas as coisas; e deve

ser o caso de todos os ministros do evangelho, tanto

por si mesmos quanto pelo que é exigido de maneira

especial deles, como também para que possam ser

exemplos para o povo. 3. No verso 19, ele é mais sério

em seu pedido, com respeito às suas circunstâncias

8

presentes, e seu projeto de edificar pessoalmente a

eles. Algumas coisas podem ser observadas nele;

como:

(1) Ele esteve com eles anteriormente; como se sabe

que ele esteve em parte em liberdade e em parte na

prisão por um bom tempo, sim, por alguns anos, em

Jerusalém e em outras partes da Judeia.

(2) Ele deseja ser restaurado para eles; isto é, para

chegar a eles novamente, para que eles possam ter o

benefício de seu ministério, e ele o conforto de sua fé

e obediência.

(3) Ele é sincero nesse desejo e, portanto, mais

urgente em solicitar suas orações, para que seu

desejo possa ser realizado. Pois,

(4) Ele sabia que o Senhor Cristo dispensou os

assuntos de sua igreja de acordo com suas orações,

para sua própria glória e sua grande consolação. No

entanto,

(5) é incerto se alguma vez esse desejo dele foi

realizado ou não; pois esta epístola foi escrita após o

encerramento da história apostólica no Livro de

Atos, e dali em diante temos pouca certeza nesta

matéria de fato. Pois,

(6) De acordo com nossas apreensões atuais do

dever, podemos legalmente ter desejos fervorosos

9

depois, e orar por coisas que não devem acontecer.

Os propósitos secretos de Deus não são a regra de

nossas orações.

Versículos 20 e 21.

“20 Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os

mortos a Jesus, nosso Senhor, o grande Pastor das

ovelhas, pelo sangue da eterna aliança,

21 vos aperfeiçoe em todo o bem, para cumprirdes a

sua vontade, operando em vós o que é agradável

diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glória

para todo o sempre. Amém!”

Tendo desejado suas orações por ele, ele acrescenta

sua oração por eles, e então dá um solene fim a toda

a epístola. Uma oração gloriosa é, encerrando todo o

mistério da graça divina, em sua origem e caminho

de sua comunicação por Jesus Cristo. E ele ora pelo

fruto e se beneficia de ser aplicado a eles de tudo o

que ele tinha antes de instruí-los; pois a substância

de toda a parte doutrinal da epístola está incluída

nela. E a natureza e forma da própria oração, com as

expressões usadas nela, evidenciam seu

procedimento a partir de um espírito cheio de fé e

amor.

10

Há algumas coisas a serem consideradas nesta

oração, para a exposição das palavras: 1. O título

designado a Deus, adequado ao pedido a ser feito.

2. O trabalho atribuído a ele, adequado para esse

título.

3. As coisas pelas quais oramos.

4. Uma doxologia, com um encerramento solene do

todo.

1. O título designado a Deus, ou o nome pelo qual ele

o chama, é: “O Deus da paz”. Assim, ele é

frequentemente denominado por nosso apóstolo, e

somente por ele, Romanos 15:33, 16:20; Filipenses 4:

9; 1 Tessalonicenses 5:23. E ele usa isso apenas em

forma de oração, como encerrando todas as

instruções dadas à igreja em uma oração por uma

bênção do Deus da paz. Assim também dele é dito ser

o Deus da graça, misericórdia e consolação; pois ele

assume nomes e títulos para si mesmo a partir de

suas obras, que são somente dele, bem como de seus

atributos essenciais. E isto é apropriado para ele.

Pois,

(1) Todas as coisas foram levadas a um estado de

desordem, confusão e inimizade, pelo pecado.

Nenhuma paz foi deixada na criação.

11

(2) Não restou nenhuma fonte de paz, nenhuma

causa disso, senão na natureza e vontade de Deus; o

que justifica este título.

(3) Ele sozinho é o autor de toda a paz, e isto de duas

maneiras:

[1.] Ele a propôs, projetou e preparou, nos conselhos

eternos de sua vontade, Efésios 1: 8-10.

[2] Ele é assim na comunicação disso, por Jesus

Cristo. Então toda a paz é dele; consigo mesmo, em

nossas próprias almas, entre anjos e homens, judeus

e gentios, todas as causas de inimizade sendo

removidas de toda a igreja.

O apóstolo fixa fé na oração sobre este título de Deus,

porque ele ora pelas coisas que procedem dele

peculiarmente como o Deus da paz; tais são, a

gloriosa invenção e realização de nossa salvação por

Jesus Cristo e o sangue da aliança, com a

comunicação da graça santificante para a renovação

de nossas naturezas para nova obediência, que é o

assunto desta oração. Estas coisas são de Deus, ele é

o Deus da paz, que é o único autor disso, e por elas dá

paz aos homens. Mas ele também pode ter aqui um

respeito especial ao atual estado dos hebreus. Pois é

evidente que eles foram atirados, deixados perplexos

e inquietos, com várias doutrinas e fundamentos

sobre a lei; e a observação de suas instituições.

12

Portanto, tendo cumprido sua parte e dever, na

comunicação da verdade para eles, para a informação

de seus julgamentos, ele agora, no fim do todo, aplica

a si mesmo por oração ao Deus da paz, que aquele

que sozinho é o autor dela, que a cria onde lhe agrada,

e através de sua instrução, iria dar descanso e paz às

suas mentes. Porque, -

I. Quando fazemos uma aplicação a Deus por

qualquer graça ou misericórdia especial, é nosso

dever dirigir e fixar nossa fé em tais nomes, títulos ou

propriedades de Deus, como para o que aquela graça

se relaciona peculiarmente, e de onde ela

imediatamente prosseguirá. Para esse propósito,

precedentes são multiplicados nas Escrituras. E -

II. Se este é o título de Deus, se esta for a sua glória,

que ele é “o Deus da paz”, quão excelente e gloriosa é

aquela paz da qual ele é assim denominado! Que é

principalmente a paz que temos consigo mesmo por

Jesus Cristo.

III. Porque tudo o que é mau para a humanidade, em

todos eles, entre eles, com referência a coisas

temporais e eternas, procedendo da perda original de

paz com Deus pelo pecado e da inimizade que se

seguiu; a paz, por outro lado, é abrangente de tudo o

que é bom, de todos os tipos, aqui e no futuro; e Deus

sendo denominado “o Deus da paz”, declara que ele é

13

a única fonte e causa de tudo que é bom para nós em

todo tipo.

2. A segunda coisa nas palavras é a obra que é

atribuída a Deus, como o Deus da paz. E isto é, que

"ele trouxe novamente dentre os mortos nosso

Senhor Jesus Cristo, o grande pastor das ovelhas,

através do sangue da eterna aliança". Em que

devemos considerar,

(1) A pessoa que é o objeto deste trabalhos; a qual é

descrita,

[1.] Por seu relacionamento conosco, "Nosso Senhor

Jesus Cristo";

[2] Por seu ofício, "Aquele grande pastor das

ovelhas."

(2) O trabalho em si para ele, "Ele trouxe-o

novamente dos mortos.”

(3) O caminho pelo qual este trabalho foi realizado;

foi “através do sangue do pacto eterno”.

(1) A pessoa que é objeto desta obra é “Jesus Cristo,

nosso Senhor”. Este é aquele a quem o apóstolo, após

sua longa disputa, reduz a todos, tanto como objeto

de toda a obra da graça de Deus, como neste lugar; e

o único meio de comunicá-la a nós, como no final da

oração. E,

14

[1.] Ele o expressa pelo seu nome, significativo de sua

graça e cargo; e por sua relação conosco, ele é “nosso

Senhor”. E foi para ele, como o Salvador ungido e

nosso Senhor, que a obra mencionada foi cumprida.

IV. Toda a obra de Deus para com Jesus Cristo o

reputou como cabeça da igreja, como nosso Senhor e

Salvador; e daí temos interesse em toda a graça disso.

[2] Novamente, ele é descrito por seu ofício, - sob

cuja consideração ele foi o objeto da obra

mencionada, - “aquele grande pastor das ovelhas”.

Como tal, Deus o trouxe novamente dentre os

mortos. A expressão no original é enfática, por uma

reduplicação do artigo, tona, togan, que não

podemos expressar bem. E é afirmado,

1º. Que Cristo é um pastor; isto é, o único pastor.

2º. Que ele é o grande pastor.

3º. Que ele não é assim para todos, senão o pastor

das ovelhas.

1º. Ele não diz que ele é o grande pastor, mas "aquele

grande pastor", isto é, aquele que foi prometido

antigamente, o objeto da fé e da esperança da igreja

desde o princípio - aquele que foi procurado, por cuja

vinda oraram, quem agora veio e salvou seu rebanho.

2º. Dizem que ele é "grande" em muitos relatos:

15

(1º.) Ele é grande em sua pessoa, acima de todos os

anjos e homens, sendo o eterno Filho de Deus;

(2º.) Grande em poder, para preservar e salvar seu

rebanho;

(3º.) Grande em seu empreendimento, e na efetiva

realização disso no cumprimento de seu ofício;

(4º.) Grande em sua glória e exaltação, acima da

criação integral. Ele é incomparavelmente grande e

glorioso. Veja nosso discurso da Glória de Cristo, em

sua Pessoa, Ofício e Graça. E –

V. A segurança e o consolo da igreja dependem muito

dessa grandeza de seu pastor.

3º. Ele é o “pastor das ovelhas”. Eles são seus. Ele foi

prometido e profetizado no passado sob o nome de

um pastor, Isaías 40:11; Ezequiel 34:23, 37:24. E

aquilo que é significado aqui é abrangente de todo o

ofício de Cristo, como rei, sacerdote e profeta da

igreja. Pois como pastor ele a alimenta, isto é, domina

e instrui; e sendo aquele pastor que daria a sua vida

pelas ovelhas, João 10:11, tem respeito também ao

seu ofício sacerdotal, e à expiação que ele fez pela sua

igreja pelo seu sangue.

Todos os eleitos estão comprometidos com ele, como

ovelhas para um pastor, para serem redimidos,

preservados, salvos, em virtude de seu ofício. Essa

16

relação entre Cristo e a igreja é frequentemente

mencionada na Escritura, com a segurança e o

consolo que dependem dela. Aquilo que aqui somos

ensinados é que ele morreu no cumprimento de seu

ofício, como o “grande pastor das ovelhas”, que

expressa tanto a excelência de seu amor como a

certeza da salvação dos eleitos. Pois, - Ele não é dito

ser um pastor em geral, mas o "pastor das ovelhas".

Ele não deu a sua vida, como pastor, por toda a

manada da humanidade, mas pelo rebanho dos

eleitos que foi dado e comprometido com ele pelo Pai,

como ele declara, em João 10:11, 14-16.

VI. Nesta relação de Cristo com a igreja ela vive e é

preservada no mundo. - Em particular, este pequeno

rebanho de ovelhas não poderia ser mantido no meio

de tantos lobos e outras bestas pedradoras como este

mundo está cheio, se não fosse pelo poder e cuidado

deste grande pastor.

(2.) O trabalho de Deus para ele é, que ele "o trouxe

novamente dentre os mortos". O Deus da paz é

aquele que o trouxe novamente dentre os mortos.

Isto consistia em sua grande atuação para com a

igreja, como ele é o Deus da paz; e aqui ele

estabeleceu o fundamento da comunicação de graça

e paz para nós. De Deus, o Pai, é frequentemente dito

ter ressuscitado Cristo dos mortos, por causa de sua

autoridade soberana na disposição de toda a obra de

redenção, que é em toda parte atribuída a ele. E se diz

17

que Cristo ressuscitou, ou retornou à vida quando

estava morto, por causa da eficiência imediata de sua

pessoa divina, João 10:18. Mas um pouco mais é

pretendido do que esse mero ato de poder divino pelo

qual a natureza humana de Cristo foi estimulada por

uma reunião de suas partes essenciais, alma e corpo.

E a palavra aqui usada é peculiar, não significando

um ato de elevação, mas de recuperação de um certo

estado e condição; isto é, o estado dos mortos. Cristo,

como o grande pastor das ovelhas, foi levado ao

estado de morte pela sentença da lei; e foi conduzido,

recuperado e restaurado pelo Deus da paz. Não é uma

eficiência real de poder, mas um ato moral de

autoridade. A lei sendo cumprida e respondida, as

ovelhas sendo redimidas pela morte do pastor, o

Deus da paz, para evidenciar que a paz foi agora

perfeitamente feita, por um ato de autoridade

soberana o traz novamente ao estado de vida, em um

livramento completo da acusação da lei. Veja Salmos

16: 10,11.

(3) Portanto, diz-se que ele faz isso “através do

sangue do pacto eterno”. “No sangue”, ejn for dia,

que é frequente. E devemos ver:

[1.] Que “aliança” é essa;

[2.] O que foi “o sangue deste pacto”;

18

[3.] Como “através dele” o Senhor Jesus Cristo foi

trazido novamente dos mortos.

[1] Este pacto pode ser o pacto eterno entre o Pai e o

Filho sobre a redenção da igreja, por seu

compromisso em seu favor. A natureza aqui descrita

foi plenamente declarada em nossas Exercícios. Mas

esta aliança não precisava de confirmação ou

ratificação por sangue, como consistindo apenas nos

conselhos eternos de Pai e Filho. Portanto, é o pacto

da graça, que é uma transcrição e efeito desse pacto

de redenção, que é pretendido. Nós tratamos disto

amplamente em nossa exposição dos capítulos 8 e 9.

E isso é chamado de "eterno", como em oposição ao

pacto feito no Sinai, que, como o apóstolo prova, foi

apenas por um tempo, e consequentemente,

envelheceu e foi removido; assim, porque os efeitos

disso não são benefícios temporários, mas

misericórdias eternas - graça e glória.

[2] O sangue desta aliança é o sangue do próprio

Cristo, assim chamado em resposta ao sangue dos

animais, que foi oferecido e aspergido na

confirmação da antiga aliança; donde é por Moisés

chamado “o sangue da aliança”, Êxodo 24: 8;

Hebreus 9:20. Veja esse lugar e a exposição. E é

chamado o sangue do pacto, porque, como foi um

sacrifício para Deus, confirmou o pacto; e como era

para ser aspergido, buscava e comunicava toda a

19

graça e misericórdia da aliança, àqueles que são

levados ao laço dela.

[3] Mas o principal questionamento é como de Deus

é dito trazer Cristo dos mortos "através do sangue do

pacto", o derramamento do qual era o meio e o

caminho de sua entrada para a morte. Agora a mente

do Espírito Santo aqui aparecerá nas considerações

decorrentes.

1º. Pelo sangue de Cristo, como foi o sangue da

aliança, toda a vontade de Deus, como o que ele

pretendia em todas as instituições e sacrifícios da lei,

foi cumprida. Veja o cap. 10: 5-9. E assim se pôs fim

ao antigo pacto, com todos os seus serviços e

promessas.

2º. Por este meio foi feita expiação pelo pecado, a

igreja foi santificada ou dedicada a Deus, a lei foi

cumprida, as ameaças de morte cumpridas, a eterna

redenção obtida, as promessas da nova aliança

confirmadas, e por uma oferta aqueles que foram

santificadas são aperfeiçoados para sempre.

3º. Aqui não somente o caminho foi feito para a

dispensação da graça, mas toda a graça, misericórdia,

paz e glória foram compradas para a igreja, e no

propósito de Deus foram necessariamente seguidas.

Agora, a cabeça e fonte de toda a dispensação da

graça, está na ressurreição de Cristo dos mortos. Esse

20

é o começo de toda a graça para a igreja; o maior e

primeiro exemplo disso, e a causa de tudo isso

acontece. Toda a dispensação da graça, eu digo,

começou e depende da ressurreição de Cristo dentre

os mortos; que não poderia ter sido, se as coisas antes

mencionadas não tivessem sido efetuadas e

realizadas pelo sangue da aliança. Sem elas, ele

deveria ter continuado no estado e sob o poder da

morte. Se a vontade de Deus não tivesse sido

satisfeita, a expiação feita pelo pecado, a igreja

santificada, a lei cumprida e as ameaças satisfeitas,

Cristo não poderia ter sido trazido novamente dentre

os mortos. Foi, portanto, por este meio que assim foi

feito para a glória de Deus. A morte de Cristo, se ele

não tivesse ressuscitado, não teria completado a

nossa redenção, deveríamos estar “ainda em nossos

pecados”; pois provas teriam sido dadas de que a

expiação não foi feita. A ressurreição nua de Cristo,

ou o ressuscitar dos mortos, não nos salvaria; pois

assim a qualquer outro homem pode ser feito pelo

poder de Deus. Mas a ressurreição de Cristo dos

mortos, “pelo sangue do pacto eterno”, é aquilo que

assegura a redenção completa e a salvação da igreja.

Muitos expositores têm preenchido este lugar com

conjecturas sem nenhum propósito, nenhum deles

tanto quanto olhando para a mente do Espírito Santo

nas palavras. Aquilo que aprendemos com elas é –

VII. Que a volta de nosso Senhor Jesus Cristo, como

o pastor das ovelhas, do estado dos mortos, através

21

do sangue da aliança, é o grande penhor e garantia de

paz com Deus, ou a realização dessa paz que o Deus

da paz havia projetado para a igreja.

VIII. A recuperação de Cristo dos mortos, pelo Deus

da paz, é a fonte e fundamento de todas as

dispensações e comunicações da graça para a igreja,

ou de todos os efeitos da expiação e da compra feitas

pelo seu sangue. - Porque ele foi trazido de novo,

como o pastor das ovelhas, para o exercício de todo o

seu ofício para a igreja. Pois aqui seguiu sua

exaltação, e o glorioso exercício de seu poder real em

seu favor, com todos os benefícios que daí advêm,

Atos 5: 30,31, Romanos 14: 9, Filipenses 2: 8-11,

Apocalipse 1:17, 18; e o término de seu ofício

profético, enviando do seu Espírito Santo para

habitar sempre com a igreja, por sua instrução, Atos

2:33; e a quitação do que resta do seu ofício

sacerdotal, na sua intercessão, Hebreus 7: 25,26, e

seu serviço no santuário, para tornar os serviços da

igreja aceitáveis a Deus, Hebreus 8: 2; Apocalipse 8:

3,4. Estas são as fontes da administração de toda

misericórdia e graça para a igreja, e todas elas

seguem a sua recuperação dos mortos como o pastor

das ovelhas, através do sangue da aliança.

IX. Todos os sacrifícios legais emitidos em sangue e

morte; não houve recuperação de nenhum deles

daquele estado. - Não houve promessa solene de seu

22

sucesso. Mas sua fraqueza foi suprida por sua

frequente repetição.

X. Há, então, um fundamento abençoado

estabelecido da comunicação da graça e misericórdia

para a igreja, para a glória eterna de Deus.

Versículo 21.

“vos aperfeiçoe em todo o bem, para cumprirdes a

sua vontade, operando em vós o que é agradável

diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glória

para todo o sempre. Amém!”

O outro versículo contém as coisas com as quais o

apóstolo, com toda esta solenidade, ora em favor dos

hebreus. E são duas:

1. Que “Deus os aperfeiçoasse em toda boa obra, para

fazer a vontade dele”.

2. Que “Ele operaria naquilo que é agradável aos seus

olhos, por meio de Jesus Cristo”. Nesta oração temos

o método da dispensação da graça colocado diante de

nós. Pois,

(1) A origem disto está no próprio Deus, como ele é

“o Deus da paz”, isto é, como no eterno conselho de

sua vontade ele projetou graça e paz para os pobres

pecadores, apropriadamente por sua própria

bondade, sabedoria e graça.

23

(2) Sua preparação, de maneira adequada à exaltação

da glória de Deus e aos meios originais de sua

comunicação, é a mediação de Cristo em sua morte e

ressurreição.

(3) A natureza disto, como uma parte principal, ou a

nossa santificação, é expressada sob estas duas

cabeças neste verso. Novamente, é evidente que esta

comunicação da graça aqui rogada consiste em uma

real eficiência dela em nós. É aqui expresso por

palavras que denotam não apenas uma certa eficácia,

mas uma eficácia real. A pretensão de alguns, de que

a eventual eficácia da graça divina depende do

primeiro cumprimento contingente de nossas

vontades, que deixa de ser nada mais que persuasão

ou instrução, é irreconciliável para esta oração do

apóstolo. Não é uma proposta suficiente de o objeto,

e uma pressão de motivos racionais nele, mas uma

real eficiência das próprias coisas, pelo poder de

Deus através de Cristo, para o qual o apóstolo ora.

1. A primeira parte da oração, a primeira coisa que

oramos por nós, é: “Perfeição em toda boa obra para

fazer a vontade de Deus.” “Faça você perfeito”, ou

melhor, “faça você se encontrar apto e capaz". Isto é

uma coisa que vocês em si mesmos não têm como

satisfazer, adequar, preparar, poder para fazer;

qualquer coisa que possa estar em você, seja de luz,

poder, liberdade, não lhe darão essa capacidade.”

Não é uma perfeição absoluta que se pretende, nem

24

a palavra significa tal coisa; mas é para trazer as

faculdades da mente para essa ordem, de modo a

dispor, prepará-las e capacitá-las, a fim de que elas

possam agir de acordo. E isso deve ser “em toda boa

obra”; trabalho ou dever de obediência. Toda a nossa

obediência a Deus e dever para com o homem

consiste em boas obras, Efésios 2:10. E, portanto, o

fim da assistência pela qual se orou é que eles possam

fazer a vontade de Deus, que é a única regra de nossa

obediência. É evidente, portanto, qual é a graça que

nestas palavras o apóstolo ora por. Em geral, ele

projeta a aplicação da graça de Deus através da

mediação de Cristo para nossa santificação. E esta

adaptação de nós para fazer a vontade de Deus em

toda boa obra, é pela graça habitual que é operada em

nossas almas. Nisto estão eles preparados, ajustados,

habilitados, para todos os deveres de obediência. E

enquanto muitos, pelo menos dos hebreus, poderiam

ser justamente estimados por já terem recebido esta

graça, em sua primeira conversão a Deus, como todos

os crentes fazem, o aumento diário dela neles, do

qual ela é capaz, é aquilo que em a favor deles ele ora.

Pois tudo isso fortalecendo, prosperando e crescendo

em graça, consiste no aumento deste hábito

espiritual em nós. Ele deixa, portanto, os Hebreus

saberem que em si mesmos são incapazes de

responder à vontade de Deus nos deveres de

obediência exigidos deles; e, portanto, ora para que

eles possam ter suprimentos de graça santificadora,

capacitando-os para isso. E ele o faz depois que ele

25

prescreveu em particular e ordenou-lhes diversos

deveres do evangelho, neste e no capítulo

precedente; e pode ser com especial consideração a

expulsão de todas as disputas controversas sobre a

lei, com uma santa aquiescência na doutrina do

evangelho; por isso ele ora ao “Deus da paz”.

2. Mas ainda é mais necessário em nós além dessa

disposição habitual e preparação para os deveres de

obediência, de acordo com a vontade de Deus; ou

seja, o desempenho gracioso real de cada um desses

deveres. Pois nem podemos fazer isso de nós

mesmos, seja qual for a medida da graça habitual que

possamos ter recebido. Portanto, ele também ora:

“Trabalhe em vós o que é agradável aos seus olhos,

por meio de Jesus Cristo”. Esse é o caminho pelo qual

podemos ser habilmente feitos para fazer a vontade

de Deus pelos os atos dele, de acordo com a sua

vontade, é “aquilo que é agradável a ele” (assim é

expresso, Romanos 12: 1, 14:18; Efésios 5:10;

Filipenses 4:18), - que que está bem em seus olhos,

diante dele, com respeito ao princípio, matéria,

formas e fim do que é feito. Isso não é suficiente para

em nós mesmos, em qualquer instância, ato ou dever.

Por isso, ele ora para que Deus faça, trabalhe, efetue

neles; não apenas pela persuasão moral e instrução,

mas por um trabalho efetivo, ou trabalhando neles.

Veja Filipenses 2:13. A eficiência da graça real em

cada ato aceitável ou dever de obediência, não pode

ser expressa mais diretamente. Isto a igreja ora por;

26

isso espera e depende. Aqueles que se julgam não

precisarem da real eficiência da graça em cada dever

de obediência, não podem honestamente dar seu

assentimento e consentimento às orações da igreja.

Ele ora para que tudo lhes seja concedido “por meio

de Jesus Cristo”. Isso pode ser referido ao trabalho

ou à aceitação. Se for assim para o último, o

significado é que o melhor de nossos deveres,

operados em nós pela graça de Deus, não são aceitos

quando são nossos, mas por causa do mérito e

mediação de Cristo: pura verdade. Mas é preferível

ser referido ao primeiro; mostrando que não há

comunicação da graça para nós do Deus da paz,

senão em e por Jesus Cristo, e em virtude de sua

mediação; e isto o apóstolo pressiona. Ele descreve

de maneira peculiar os hebreus, que parecem não

estar totalmente instruídos sobre as coisas que

pertencem à sua pessoa, seu ofício e sua graça.

3. O fechamento das palavras, e assim da epístola, é

uma atribuição de glória a Cristo: “A quem seja glória

para todo o sempre. Amém.” Assim 1 Timóteo 1:17; 2

Timóteo 4:18. Assim é conjuntamente ao Pai e ao

Filho, como mediador, Apocalipse 5:13. Veja Gálatas

1: 5. E em que esta designação de glória a Cristo

consiste, está lá totalmente declarado. E

considerando que contém adoração e oração divinas,

com a atribuição de todas as propriedades divinas

gloriosas a ele, o objeto dela é sua pessoa divina, e o

motivo para isso é o seu trabalho de mediação, como

27

eu já declarei em outras partes. Toda a graça é dele,

e, portanto, toda a glória deve ser atribuída a ele.

Como isso é devido, assim deve ser dado a ele "para

todo o sempre." A expressão de eijv tounav tw a n

aijw nwn, " em secula seculorum ”, é tirado do

hebraico, d [, w; wO [, Salmo 10:16; uO [h; Ad [u; wO

[h; Ammi, Neemias 9: 5; ou wl [l] d [ul; Salmo 148:

6; - “até a eternidade”, “sem intervalo”, “sem fim”.

Aqui é acrescentada a nota solene de assentimento e

atestação, frequentemente usada tanto no Velho

quanto no Novo Testamento, como neste caso,

Romanos 16:27: “Assim é, assim seja, assim deve ser,

é verdade, é certo e é assim que deve ser” - “Amém”.

Assim toda a dispensação da graça será dada na

eterna glória de Cristo. Isto o pai projetou; esta é a

bem-aventurança da igreja para dar a ele, e eis que; e

todo aquele que não diz amém seja anátema,

Maranata.

O apóstolo trouxe o seu discurso com esses hebreus,

deixando de lado toda disputa sobre a lei e as

expectativas dela, toda a glória, a glória de toda graça

e misericórdia, é agora, e eternamente, deve ser

atribuído somente a Jesus Cristo. Da natureza dessa

glória, e da maneira de sua atribuição a ele, veja meu

discurso do Mistério da Divindade, onde é tratado

em geral. E a Ele o pobre e indigno autor desta

Exposição deseja, com toda a humildade, atribuir e

dar eterno louvor e glória, por toda a misericórdia,

graça, orientação e assistência, que Ele recebeu dEle

28

em seu trabalho e esforçou-se por isso, e se alguma

coisa, palavra ou expressão, por meio de fraqueza,

ignorância e trevas, com que ele ainda trabalha, tiver

passado daquilo que não atende à sua glória, ele a

condene totalmente. E ele humildemente ora, que se,

através de Sua assistência, e a orientação de Seu

Santo Espírito de luz e verdade, alguma coisa tiver

sido falada corretamente concernente a Ele, Seu

ofício, Seu sacrifício, Sua graça, toda Sua mediação,

qualquer luz ou direção comunicada para a

compreensão da mente do Espírito Santo nesta

gloriosa escritura, Ele a torne útil e aceitável à Sua

igreja, aqui e em outros lugares. E ele também

reconhece humildemente Seu poder, bondade e

paciência, pois, além de todas as suas expectativas,

Ele continuou sua vida sob muitas fraquezas,

tentações, tristezas, tribulações, para levar este

trabalho até o fim. A ele seja a glória para todo o

sempre. Amém. Este é o encerramento solene da

epístola. O que segue são certos postscripts

adicionais, que eram usuais com nosso apóstolo em

suas outras epístolas; e nós brevemente daremos

conta deles.

Versículo 22.

“ Rogo-vos ainda, irmãos, que suporteis a presente

palavra de exortação; tanto mais quanto vos escrevi

resumidamente.”

29

O apóstolo sabia que muitos dos hebreus não

estavam sem grandes preconceitos na causa em que

estivera lidando com eles; como também, que ele

tinha sido obrigado a fazer uso de algumas severas

advertências e repreensões. Tendo, portanto,

terminado seu discurso, ele acrescenta esta palavra,

tanto em sua própria justificação quanto do que ele

havia escrito, e para adverti-los de que eles não

perderam o benefício disso por negligência ou

preconceito. E ele dá essa cautela com grande

sabedoria e ternura.

1. Em sua amável compilação pelo nome de “irmãos”,

denotando,

(1) Sua relação próxima com eles, em natureza e

graça;

(2) Seu amor para com eles;

(3) Seu interesse comum com eles na causa em mãos:

tudo adequado para dar acesso à sua exortação atual.

Veja o cap. 3: 1, com a exposição.

2. Ao chamar seu discurso, ou o assunto de sua

epístola, togon thév paraklhsewv, "uma palavra de

exortação", ou "de consolação"; pois é usado para

significar tanto, às vezes um e às vezes o outro, como

foi declarado antes por instâncias. Portanto, é a

verdade e doutrina do evangelho aplicada à

30

edificação dos crentes, seja por meio de exortação ou

consolação, ou um deles constantemente incluindo o

outro. A maioria pensa que o apóstolo pretende

peculiarmente a parte exortativa da epístola, nos

capítulos 6,10,12,13; pois aí estão contidas tanto para

prescrições de deveres difíceis como para algumas

advertências severas, com respeito às quais ele

desejava "suportar" ou "sofrer" aquilo que

aparentava ser grave ou oneroso. Mas não vejo razão

justa para que toda a epístola não seja intencional;

(1.) A natureza da mesma em geral é exortativa; isto

é, uma "palavra de exortação", como tem sido

frequentemente mostrado.

(2). A epístola inteira é pretendida nas próximas

palavras: “Porque em poucas palavras, vos escrevi

uma carta”.

(3). Hebreus como qualquer coisa naqueles que são

preceptivos ou exortativos. Portanto, sendo o todo

uma “palavra de exortação” ou uma “exortação

consoladora”, ele pode usá-lo com confiança e eles o

suportam com paciência. E eu não excluiria a noção

de “consolação”, porque esse é o efeito apropriado da

doutrina do evangelho, livrando os homens da

escravidão das cerimônias da lei; o qual é o desígnio

do apóstolo em toda esta epístola. Veja Atos 15: 31.

31

E quando ministros tomam cuidado para que a

palavra que eles entregam seja uma palavra

tendendo para a edificação e consolação da igreja,

eles pregam com confiança pressionando o

acolhimento do povo, embora deva conter coisas, em

razão de sua fraqueza ou preconceito de algum modo

doloroso para eles.

3. Ao persuadi-los a “suportar” ou “sofrer” essa

palavra; isto é, em primeiro lugar, tomar cuidado

para que nenhum preconceito, nenhuma opinião

inveterada, nenhuma apreensão de severidade em

suas admoestações e ameaças, deveria provocá-los

contra ela, torná-los impacientes sob ela, e assim

levá-los a perder o benefício disto. Mas há mais

intenção, a saber, que eles devem suportar e receber

isto como uma palavra de exortação, de modo a

aplicá-la para sua edificação. Uma cautela necessária

é para esses hebreus e, de fato, para todos os outros

a quem a palavra é pregada e aplicada com sabedoria

e fidelidade; pois nem Satanás nem as corrupções

dos corações dos homens estarão faltando em

sugerir-lhes exceções e preconceitos contra ela, como

podem torná-la inútil.

4. Ele acrescenta a razão de sua atual cautela,

“Porque eu escrevi uma carta para você em poucas

palavras.” Há duas coisas nas palavras que justificam

sua cautela:

32

(1) Que a partir de seu amor e cuidado com eles, ele

tinha escrito ou enviado esta epístola a eles; na conta

de que eles devem suportá-lo e a mesma.

(2.) Que ele não lhes deu mais problemas do que o

necessário, pois havia “escrito em poucas palavras”.

Faz-se um questionamento sobre por que o apóstolo

deveria afirmar que escreveu esta epístola

“brevemente” ou “em poucas palavras”. Vendo que é

de um comprimento considerável, - uma das mais

longas que ele já escreveu. Algumas palavras

satisfarão esta pergunta. Por considerar a

importância da causa na qual ele estava envolvido; a

necessidade que estava nele de desdobrar todo o

desígnio e mistério da aliança e das instituições da

lei, com o ofício de Cristo; as grandes disputas que

estavam entre os hebreus sobre essas coisas; e o

perigo de sua eterna ruína, através de uma

compreensão errônea deles; tudo o que ele escreveu

pode muito bem ser estimado, senão como "poucas

palavras", e tais como nenhuma delas poderia ter

sido poupada. Ele tem neste assunto escrito dia a dia,

ou nos deu um breve compêndio, como as palavras

significam, da doutrina da lei e do evangelho; que

eles deveriam levar em boa parte.

Versículo 23.

“Notifico-vos que o irmão Timóteo foi posto em

liberdade; com ele, caso venha logo, vos verei.”

33

Quem era este Timóteo, qual era sua relação com

Paulo, como ele o amava, como ele o empregava e o

honrou, unindo-se a si mesmo na saudação prefixada

em algumas de suas epístolas, com que cuidado e

diligência ele lhe escreveu? Com referência ao seu

ofício de evangelista, é conhecido por seus escritos.

Este Timóteo foi seu companheiro perpétuo em todas

as suas viagens, trabalhos e sofrimentos, "servindo-o

como um filho que serve seu pai", a menos que ele o

tenha projetado e enviado para qualquer trabalho

especial para a igreja. E estando com ele na Judeia,

ele era bem conhecido para eles também; como eram

o seu valor e utilidade. Ele parece não ter ido a Roma

com Paulo, quando foi enviado para lá como

prisioneiro, mas provavelmente o seguiu pouco

tempo depois. E ali, como é mais provável que seja

notado, seja como um associado do apóstolo, seja

para pregar o evangelho, ele foi lançado na prisão.

Aqui os hebreus haviam ouvido, e sem dúvida

estavam preocupados com isso, e afetados com isso.

Ele foi presentemente solto da prisão; do que o

apóstolo anuncia aos hebreus, como se soubesse que

eles se regozijariam. Ele escreve as boas novas da

libertação de Timóteo. Ele não parece ter estado

presente com o apóstolo no despacho desta epístola,

pois ele não sabia que sua mente estava entrando

diretamente na Judeia; apenas, ele apreendeu que

ele tinha uma mente e resolução para fazê-lo. E aqui

ele os familiariza com sua própria resolução para lhes

dar uma visita; o que ele poderia fazer antes de

34

desejar suas orações por ele. No entanto, ele parece

intimar que, se Timóteo, cuja companhia ele desejava

em suas viagens, não pudesse vir rapidamente, ele

não sabia se seu trabalho permitiria fazê-lo ou não.

Qual foi a consequência dessa resolução? Só Deus

sabe.

Versículo 24.

“Saudai todos os vossos guias, bem como todos os

santos. Os da Itália vos saúdam.”

Isto é dado no comando àqueles a quem a epístola foi

enviada. Pois embora fosse escrito para o uso de toda

a igreja, ainda assim os mensageiros pelos quais foi

transportada, entregaram-na, de acordo com a

direção do apóstolo, a alguns dos irmãos; por quem

deveria ser apresentado e comunicado à igreja. Estes

ele fala peculiarmente neste pós-escrito, dando-lhes

a responsabilidade de saudar tanto os seus

governantes e todo o resto dos santos, ou membros

da igreja, em seu nome. Saudar em nome de outro, é

representar sua bondade e carinho para eles. Isto o

apóstolo deseja, para a preservação e continuação de

todo o amor entre eles. Aqueles a quem esses líderes

foram os quais são intimados a saudar, foram

totalmente declarados no versículo 17; e todos os

outros membros da igreja são chamados de “os

santos”, como é habitual com o nosso apóstolo. Tais

líderes e tais membros constituíram igrejas

35

abençoadas. Ele acrescenta, para completar este

dever de comunhão em saudação mútua, o

desempenho dele por aqueles que estavam com ele,

bem como por ele mesmo: "Os da Itália vos saúdam."

Eles fizeram isto por ele, ou ele fez isto para toda a

igreja por eles. Por isso, é dado como certo que Paulo

estava na Itália ao escrever esta epístola. Mas não é

inquestionavelmente provado pelas palavras. Por

exemplo, o que bem pode ser, "aqueles que vieram a

ele a partir da Itália", como "aqueles que estavam

com ele na Itália". Na Itália, havia muitos cristãos,

judeus e gentios. Alguns destes, sem dúvida, estavam

continuamente com o apóstolo; e assim, conhecendo

seu desígnio de enviar uma carta aos hebreus,

desejavam ser lembrados deles; sendo provável que

muitos deles fossem seus próprios compatriotas, e

bem conhecidos por eles.

Versículo 25.

“A graça seja com todos vós.”

Este foi o fim constante de todas as suas epístolas.

Isto ele escreveu com suas próprias mãos, e o teria

estimado como um sinal seguro pelo qual uma

epístola poderia ser conhecida como sua, 2

Tessalonicenses 3: 17,18. Às vezes ele se agita em suas

expressões, mas esta é a substância de todas as suas

assinaturas: "A graça esteja com todos vocês." E pela

"graça" ele pretende toda a boa vontade de Deus por

36

Jesus Cristo, e todos os efeitos abençoadores dela,

por cuja comunicação ele ora aqui.