Hebreus 1 VERSÍCULOS 8 e 9

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mar/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 1 – Versículos 8 e 9 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 33p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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Versículos 8 e 9

“8 Mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para

todo o sempre; e: Cetro de equidade é o cetro do seu

reino.

9 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso,

Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria como

a nenhum dos teus companheiros.” (Hebreus 1.8,9)

Tendo dado conta do que a Escritura ensina e

testifica sobre os anjos, o apóstolo mostra o quanto

outras coisas e muito mais gloriosas , são faladas do

Filho, por quem Deus revelou sua vontade no

evangelho.

As palavras do verso 9 são tomadas do Salmo 45.7:

“ Amas a justiça e odeias a iniquidade; por isso, Deus,

o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria, como a

nenhum dos teus companheiros.”

O trono citado no verso 8 está aqui devidamente

designado para o Senhor Jesus Cristo, mencionando

que o escabelo de seus pés foi imediatamente

subjugado. Então, Deus diz de si mesmo: "O céu é o

meu trono, e a terra é o meu escabelo dos pés".

Este testemunho é produzido pelo apóstolo em

resposta ao que precede sobre os anjos. "Essas

palavras,” diz ele, “foram faladas pelo Espírito Santo

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dos anjos, onde o seu ofício e emprego sob a

providência de Deus é descrito. Estas são faladas pelo

mesmo Espírito do Filho, denotando a sua

preexistência às próprias profecias." Há pouca ou

nenhuma dificuldade para provar que este

testemunho pertence propriamente a quem é

aplicado pelo apóstolo. Os judeus antigos o

concederam, e os doutores da lei presentes não

podem negar isso. Um deles diz, na verdade, que

"Este salmo é falado de Davi, ou do Messias". Estas

são as palavras e esta é a opinião de Aben Ezra; que,

por conseguinte, se esforça para dar uma dupla

sensação das principais passagens deste salmo, uma

que se aplica a Davi, outra que se aplica ao Messias,

ao qual ele se inclina. Jarchi transforma-se em uma

alegoria, sem qualquer sentido tolerável ao longo de

seu discurso. Mas, embora possa respeitar aos dois,

ainda não há pretensões para fazer de Davi o assunto

dele, com o título e a sua concepção, excluindo tal

aplicação. O Targum aplica completamente o salmo

ao Messias; que é uma evidência um pouco melhor

da concepção dos judeus antigos do que a opinião

privada de qualquer escritor posterior pode nos dar.

E o título do salmo naquela paráfrase tornaria uma

profecia dada nos dias de Moisés pelo uso do

Sinédrio; que revela o que contava antigamente em

seu credo em relação ao Messias. Alguns intérpretes

cristãos até agora consentiram aos rabinos

posteriores como para conceder que Salomão foi

destinado principalmente neste salmo, como um tipo

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de Cristo, e que o todo era um Epithalamium ou

canção de casamento, composta sobre suas núpcias

com a filha de Faraó. Mas não faltam razões

importantes contra esta opinião: porque, - 1. Não é

provável que o Espírito Santo deve celebrar esse

casamento, que, como era anteriormente proibido

por Deus, não foi consequentemente abençoado por

ele, e ela estava entre o número dessas "mulheres

estranhas" que desviaram o coração de Deus e foram

amaldiçoadas com esterilidade; a primeira queixa

estrangeira que veio sobre sua família e toda a sua

magnificência também era do Egito, onde sua

transgressão começou. 2. Pouco existe qualquer coisa

no salmo que se possa aplicar com direito a fala a

Salomão. Duas coisas são especialmente insistidas na

primeira parte do salmo, - primeiro, a justiça da

pessoa mencionada em todos os seus caminhos e

administrações, e depois a perpetuidade de seu

reino. Como a primeira delas (a justiça da pessoa

mencionada) pode ser atribuída a Salomão cujas

transgressões e pecados eram tão públicos e notórios,

ou a última (perpetuidade do reino) para aquele que

reinou mais de quarenta anos, e depois deixou seu

reino quebrado e dividido em um filho perverso e

tolo, é difícil de conceber. Como tudo, então, conceda

que seja o Messias, então não há razões convincentes

para provar que ele não é unicamente, pretendido

neste salmo. Não contenderei, mas as coisas diversas

tratadas nele podem ser obscuramente tipificadas no

reino e na magnificência de Salomão; contudo, é

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certo que a maioria das coisas mencionadas, e suas

expressões, fazem assim de imediato e diretamente

pertencerem ao Senhor Jesus Cristo, de modo que

não podem, de modo algum, ser aplicadas à pessoa

de Salomão; e tais são as palavras insistidas neste

lugar pelo nosso apóstolo, como será evidenciado na

explicação subsequente deles. Deveremos, então, no

próximo lugar, considerar o que o apóstolo pretende

provar e confirmar por esse testemunho, pelo qual

devemos descobrir a adequação ao seu desígnio.

Agora, isso não é, como alguns supuseram, a

divindade de Cristo; nem faz uso dela diretamente

neste lugar, embora ele faça no próximo versículo,

como um meio para provar sua preeminência acima

dos anjos, embora os testemunhos que ele produz

eminentemente mencionem sua natureza divina.

Mas o que ele projeta para evidenciar é só isso, que

aquele que eles viram por um tempo "menor do que

os anjos", capítulo 2: 9, estava ainda em toda a sua

pessoa, e quando ele descarregou o ofício

comprometido com ele, então muito acima deles,

como ele tinha o poder de alterar e mudar as

instituições que foram distribuídas pelo ministério

dos anjos. E isso ele indubitavelmente pelos

testemunhos alegados, como eles são comparados

entre si; pois, enquanto a Escritura testifica sobre os

anjos que eles são todos servos, e que a sua glória

principal consiste no cumprimento de seu dever

como servos, para ele um trono, governo, e o domínio

eterno, administrado com glória, poder, justiça e

7

equidade, são atribuídos; de onde é evidente que ele

é extremamente exaltado acima deles, como é um rei

no seu trono acima dos servos que o atendem e fazem

a sua vontade. E isso é suficiente para manifestar o

desígnio do apóstolo, como também a evidência de

seu argumento deste testemunho. A exposição das

palavras pertence adequadamente ao lugar de onde

são tomadas. Mas, no entanto, para que não

possamos deixar o leitor insatisfeito quanto a

qualquer dificuldade particular que pareça ocorrer

nelas, esta exposição deve ser aqui também atendida.

A primeira coisa a ser atendida nelas é a compilação

da pessoa falada "O teu trono, ó Deus". Alguns teriam

Elohim o Teov, um nome comum a Deus com os

outros, a saber, anjos e juízes; e naquela grande

aceitação aqui atribuída ao Senhor Jesus Cristo; de

modo que, embora seja expressamente chamado

Elohim, e o Teov, mas isso prova que ele não é Deus

por natureza, mas apenas para ser assim chamado

em relação a seu ofício, dignidade e autoridade. E

isso é defendido pelos socinianos. Mas esse brilho é

contrário ao uso perpétuo da Escritura; pois nenhum

lugar pode ser instalado, onde o nome de Elohim é

usado absolutamente e restrito a qualquer pessoa, na

qual não signifique o Deus verdadeiro e único. Os

magistrados são, de fato, ditos serem elohim em

relação ao seu ofício, mas nenhum magistrado nunca

foi chamado; nem um homem pode dizer sem

blasfêmia a nenhum deles: "Tu és Elohim", ou

"Deus". Moisés também é dito ser elohim, "um deus",

8

mas não absolutamente, mas "um deus para o faraó"

e para "Aarão", isto é, em lugar de Deus, fazendo e

executando em nome de Deus o que ele havia

ordenado. É, então, o Deus verdadeiro que é falado

neste apóstrofo, "Elohim", "Ó Deus".

Cristo é, então, o Filho, que é falado e denotado com

esse nome, "Elohim", "Ó Deus", como sendo o

verdadeiro Deus por natureza; embora o que aqui é

afirmado não seja como Deus, mas como o rei da sua

igreja e do povo; como em outro lugar, de Deus é dito

redimir sua igreja com seu próprio sangue. Em

segundo lugar, podemos considerar o que lhe é

atribuído, que é o seu reino; e isso é descrito, - 1. Pela

"insignia regalia", o escrutínio real disso, ou seja, seu

trono e cetro. 2. Por sua duração, - é para sempre. 3.

Sua maneira de administração, é com justiça; seu

cetro é um cetro de justiça. 4. Seu mobiliário ou

preparação para esta administração, - amava a

justiça e odiava a iniquidade. 5. Por um privilégio

adjunto, - unção com o óleo de alegria; O que, 6. É

exemplificado por uma comparação com os outros, -

é assim com ele acima de seus companheiros. 1. O

primeiro "insigne regium" mencionado é o seu

"trono", pelo qual o atributo da perpetuidade é

anexado, - é para sempre. E este trono denota o

próprio reino. Um trono é a sede de um rei em seu

reino, e é frequentemente usado metonimicamente

para o próprio reino, e isso se aplica a Deus e ao

homem. Veja Daniel 7: 9; 1 Rei 8:20. Os anjos, de

9

fato, são chamados de "tronos", Colossenses 1:16;

Mas isso é metaforicamente somente ou então em

relação a algum serviço especial atribuído a eles;

como eles também são chamados de "príncipes",

Daniel 10:13, ainda sendo verdadeiros "servos",

Apocalipse 22: 9, Hebreus 1:14. Não estão em

nenhum lugar que dizem ter tronos; o reino não é

deles, mas do Filho. E enquanto o nosso Senhor

Jesus Cristo promete aos seus apóstolos que, no

último dia, se sentarão em tronos para julgar as

tribos de Israel, como prova a sua participação com

Cristo no seu poder real, sendo feitos reis para Deus,

Apocalipse 1: 5,6, e seu interesse no reino, que é o

prazer dele dar-lhes, por isso não prova

absolutamente que o reino é deles, mas o seu em cujo

trono eles são atendidos. Nem o trono simplesmente

denota o reino de Cristo ou seu supremo governo e

domínio, mas também a glória do seu reino. Estando

no seu trono, ele está no auge de sua glória. E assim,

porque Deus manifesta a sua glória no céu, ele chama

aquele seu trono, como a terra é o seu escabelo dos

pés, Isaías 66: 1. Para que o trono de Cristo seja o seu

reino glorioso, em outro lugar, expressado por seu

"sentar-se à direita da Majestade nas alturas". 2. A

este trono, a eternidade é atribuída. É d [, w; O que é

o trono de Cristo em oposição aos reinos frágeis e

mutáveis da terra. "para que se aumente o seu

governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi

e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar

mediante o juízo e a justiça, desde agora e para

10

sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.",

Isaías 9: 7. "Seu domínio é um domínio eterno, que

não passará, e seu reino, o que não será destruído",

Daniel 7:14; Miqueias 4: 7; Salmo 62: 7,17, 145: 13.

Não se desintegrará por si mesmo, nem se desviará

da oposição de seus inimigos; porque ele deve reinar

até que todos os seus inimigos sejam colocados em

seu estrado de pés, 1 Coríntios 15: 24-27. Nem é

qualquer referência à perpetuidade do reino de

Cristo, que no último dia o entregará a Deus Pai, 1

Coríntios 15:24, visto que assim será um fim de todos

os reinos. Basta que continue até que todos os fins do

governo sejam perfeitamente realizados, isto é, até

que todos os inimigos sejam subjugados, e toda a

igreja seja salva, e a justiça, a graça e a paciência de

Deus sejam plenamente glorificadas. 3. O segundo

"insigne regium" é seu "cetro". E isso, embora às

vezes também denote o próprio reino, Gênesis 49:10,

Números 24:17, Isaías 14: 5, Zacarias 10:11. No

entanto, aqui denota a administração real do

governo, como é evidente pelo complemento da

"retidão" anexada a ele, e assim o cetro denota tanto

as leis do reino quanto a eficácia do próprio governo.

Então, o que chamamos de um governo justo é aqui

chamado de "cetro de retidão". Agora, os "meios

pelos quais Cristo conduz em seu reino são a sua

Palavra e Espírito, com subserviência de poder nas

obras de sua providência, para abrir caminho ao

progresso de sua palavra para vingar seu desprezo.

Então o evangelho é chamado, "A vara de sua força",

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Salmo 110: 2. Veja 2 Coríntios 10: 4-6. "Mas julgará

com justiça os pobres e decidirá com equidade a favor

dos mansos da terra; ferirá a terra com a vara de sua

boca e com o sopro dos seus lábios matará o

perverso." Isaías 11: 4. E estes são atendidos com a

"espada" do seu poder e providência, Salmo 45: 3,

Apocalipse 19:15, ou sua "vara", Salmo 2: 9, ou

"foice", Apocalipse 14:18. Nestas coisas consiste o

cetro do reino de Cristo. 4. Quanto a este cetro,

afirma-se que é um "cetro de retidão". Eujquthv, ou

rcyOmi, denota a natureza do cetro, que é reto e

correto, ou o uso dele, que é levantado alto ou

esticado. No primeiro sentido, denota a justiça, no

segundo a misericórdia. De acordo com o primeiro

sentido, as seguintes palavras, "amaste a justiça",

descobre a raiz habitual de sua verdadeira

administração justa; de acordo com este último, há

um progresso feito neles para uma nova qualificação

do governo de Cristo, ou de Cristo no seu domínio.

Mas o sentido anterior é bastante abraçado; a última

metáfora ficando mais tensa e fundada apenas em

um caso que lembro na Escritura, e que não foi

retirado do povo de Deus, mas de estranhos e

opressores, Ester 5: 2. O cetro, então, do reino de

Cristo é um cetro de "justiça", porque todas as leis de

seu evangelho são justas, santas, cheias de

benignidade e verdade, Tito 2: 11,12. E todas as suas

administrações de graça, misericórdia, justiça,

recompensas e punições, de acordo com as regras,

promessas e ameaças, na conversão, perdão,

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santificação, provações, aflições, castigos e

preservação de seus eleitos; em seu convincente,

endurecimento e destruição de seus inimigos; são

todos justos, santos, inconfundíveis e bons, Isaías 11:

4,5, 32: 1, Salmos 145: 17, Apocalipse 15: 3,4, 16: 5; e,

como tal, serão gloriosamente manifestados no

último dia, 2 Tessalonicenses 1:10, embora no

mundo presente sejam censurados e desprezados. 5.

O quadro habitual do coração de Cristo em suas

administrações reais: "Ele ama a justiça e odeia a

iniquidade". Isso mostra a plenitude absoluta da

justiça do reino de Deus e da sua justiça em seu reino.

As leis de seu governo são justas, e suas

administrações são justas; e todos passam de um

amor habitual para a justiça e o ódio da iniquidade

em sua própria pessoa. Entre os governos deste

mundo, às vezes as próprias leis são tirânicas,

injustas e opressivas; e se as leis são boas e justas,

ainda suas administrações podem ser injustas,

parciais e perversas; ou quando os homens o fazem

com base em algum interesse próprio e vantagem,

como Jeú, e não por um amor constante e imutável

pela justiça e pelo ódio à iniquidade. Mas tudo isso é

absolutamente completo no reino de Jesus Cristo:

pois, enquanto a expressão, tanto em hebraico

quanto em grego, parece considerar o tempo

passado: "Tu amaste a justiça e odiaste a iniquidade",

mas o constante quadro atual do coração de Cristo

em seu governo é indicado assim; pois a tradução

grega segue exatamente e expressa o hebraico. Agora,

13

não havendo nenhuma forma de verbos naquele

idioma que expressa o tempo presente, não há nada

mais frequente do que denotar o que é presente e

permanente pelo tempo pretérito perfeito, como faz

nesse lugar. 6. A consequência desse direito em

Cristo é a sua "unção com o óleo da alegria ", em que

podemos considerar, - (1.) O autor do privilégio

conferido a ele, isto é, Deus, seu Deus. (2.) O

privilégio em si, - unção com o óleo de alegria. (3.) A

conexão do agrupamento deste privilégio com o que

aconteceu antes, - "por isso", ou "por que causa". (1.)

Porque o autor, diz Deus: o Teov sou, - "Deus, seu

Deus". Muitos, expositores antigos e modernos,

supõem que o Teov em primeiro lugar, ou "Deus", é

usado no mesmo sentido que O Teov no versículo

anterior, e que deve ser "Ó Deus", e as palavras a

serem lidas: "Portanto, ó Deus, o teu Deus te ungiu",

mas como nenhuma tradução antiga dá uma acolhida

a essa concepção, de modo que a reduplicação do

nome de Deus por uma aplicação disso, em segundo

lugar, como "Deus, meu Deus", "Deus, seu Deus",

"Deus, o Deus de Israel", sendo frequente na

Escritura, não há razão convincente para que

devamos partir neste lugar a partir desse sentido da

expressão. O nome de Deus, em primeiro lugar, o

denota absolutamente quem conferiu esse privilégio

ao Senhor Jesus Cristo, isto é, Deus; e, em segundo

lugar, uma razão é insinuada na própria reunião, por

uma apropriação de Deus para ser seu Deus de uma

maneira peculiar. Dizem que Deus é o Deus do Filho

14

em um triplo relato: [1.] Em relação à sua natureza

divina. Como ele é o Pai dele, então, seu Deus; de

onde dele é dito "Deus de Deus", como tendo sua

natureza comunicada a ele em virtude de sua geração

eterna, João 1:14. [2.] Em relação à sua natureza

humana, como ele foi "nascido de uma mulher,

nascido sob a lei". Então, Deus também foi seu Deus,

como ele é o Deus de todas as criaturas, Salmos 16: 2,

22: 1. [3.] Em relação a toda a pessoa, Deus e o

homem, como ele foi projetado por seu Pai para o

trabalho de mediação; em que sentido ele o chama de

seu Deus e de seu Pai, João 20:17. E neste último

sentido é que Deus é aqui dito ser seu Deus, esse é o

seu Deus em aliança especial, como ele foi projetado

e designado para ser a cabeça e o rei da sua igreja;

porque Deus o Pai se comprometeu a estar com ele, a

suportar por ele, a levá-lo através de sua obra e, no

final, coroá-lo com glória. Veja Isaías 49: 1-12, 50: 4-

9. (2.) Para o privilégio em si, é "unção com o óleo da

alegria". Pode haver uma dupla alusão nessas

palavras: - [1.] Para o uso comum de óleo e unção,

que foi estimular e fazer o semblante parecer alegre

nas festas e nas solenidades públicas, Salmo 104: 15;

Lucas 7:37. [2.] Para o uso especial dele na unção de

reis, sacerdotes e profetas, Êxodo 30: Que a

cerimônia era típica é evidente de Isaías 61: 1-3; e

denotou o agrupamento do dom do Espírito Santo,

pelo qual a pessoa ungida foi habilitada para a

execução do cargo ao qual foi chamada. E, nesse

sentido, comumente é atribuída uma unção tripla de

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Cristo: 1. Na sua concepção, quando sua natureza

humana foi santificada pelo Espírito Santo, Lucas

1:35, e dotada de sabedoria e graça, na qual ele

cresceu; Lucas 2: 40,52. 2º. Ao seu batismo e entrada

em sua ministração pública, quando ele estava de

forma especial, fornecido com os dons do Espírito

que eram necessários para a execução de seu oficio

profético, Mateus 3:16; João 1:32. 3º. Na sua

ascensão, quando recebeu do Pai a promessa do

Espírito, para derramar sobre seus discípulos, Atos

2:33. Agora, embora eu reconheça que o Senhor

Jesus Cristo foi assim ungido, e que a comunicação

dos dons e das graças do Espírito em plenitude é

chamada de sua unção, não posso conceder que

qualquer um deles seja destinado diretamente. Mas

o que o apóstolo parece aqui expressar com o

salmista é a gloriosa exaltação de Jesus Cristo,

quando ele foi solenemente instalado em seu reino.

Isto é o que é chamado de fazer dele "tanto Senhor

como Cristo", Atos 2:36; quando "Deus o ressuscitou

dentre os mortos e lhe deu glória" 1 Pedro 1:21. Ele é

chamado de Cristo da unção do Espírito; e, no

entanto, aqui, em sua exaltação, ele é dito de maneira

especial ser feito Cristo, isto é, tomado gloriosamente

na posse de todos os ofícios e sua administração total,

a que ele foi ungido e ajustado pela comunicação dos

dons e graças do Espírito para ele. É, digo, a alegre e

gloriosa unção de sua exaltação, quando ele foi feito

de modo real, Senhor e Cristo, e declarou ser o

ungido de Deus, que é aqui destinado. Veja Filipenses

16

2: 9-11. O que também aparece, - do complemento

desta unção, - ele é "ungido com o óleo de alegria",

que denota triunfo e exaltação, liberdade de

problemas e angústia: enquanto, depois dessas

comunicações antecedentes do Espírito para o

Senhor Jesus Cristo, ele era um homem de dores,

familiarizado com o sofrimento e exposto a inúmeros

males e problemas. (3.) A relação deste privilégio

concedido ao Senhor Jesus Cristo para o que

aconteceu antes: "Ele amava a justiça e odiava a

iniquidade", declara-se claramente. O amor do

Senhor Jesus Cristo pela justiça e o ódio à iniquidade

procedeu desde a sua unção com as graças e os dons

do Espírito; e, no entanto, eles são claramente

informados aqui existirem antes desta unção com o

óleo de alegria; que, portanto, é mencionado como

consequência da sua realização de seu ofício neste

mundo, da mesma forma que a sua exaltação está em

todos os lugares, Filipenses 2: 9-11; Romanos 14: 9. E

se esta unção denotar a primeira unção de Cristo,

então deve ser suposto ter o amor à justiça

mencionado de outro lado, como antecedente a isso;

o que não é assim. Por isso, estas palavras, Keal [æ e

dia touto, declaram pelo menos uma relação de

congruência e conveniência com uma antecedente de

cargo no Senhor Jesus Cristo, e são da mesma

importância com dio, Filipenses 2: 9; e assim não

pode respeitar senão à sua gloriosa exaltação, que é

assim expressa. A última coisa considerável nas

palavras é a prerrogativa do Senhor Jesus Cristo

17

neste privilégio, - ele é "ungido acima de seus

semelhantes". Agora, esses "companheiros" ou

"associados", do Senhor Jesus Cristo, podem ser

considerados, geralmente, serem todos os que

participam dele nesta unção, que são todos crentes,

que são coerdeiros com ele e, assim, "herdeiros de

Deus, "Romanos 8:17; ou mais especialmente para

aqueles que estavam empregados por Deus no

serviço, construção e governo de sua igreja, em sua

subordinação a ele, como eram os profetas dos

antigos, e depois os apóstolos, Efésios 2:20. Em

relação a ambos os tipos, o Senhor Jesus Cristo é

ungido com o óleo de alegria acima deles; mas o

primeiro tipo é especialmente pretendido, a respeito

de quem o apóstolo dá um exemplo especial em

Moisés, capítulo 3, afirmando o Senhor Jesus Cristo

em sua obra sobre a igreja para tornar-se

participante de mais glória do que ele. Em uma

palavra, ele é incomparavelmente exaltado acima de

anjos e homens. E este é o primeiro testemunho pelo

qual o apóstolo confirma sua afirmação da

preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos

anjos, na comparação que ele faz entre eles; que

também proporcionará as seguintes observações: - I.

A conferência e a comparação das Escrituras é um

excelente meio de chegar a um conhecimento da

mente e da vontade de Deus nelas. Assim, trata o

apóstolo neste lugar. Ele compara o que se fala dos

anjos em um só lugar, e o que é do Filho em outro, e

daí se manifesta o que é a mente de Deus a respeito

18

deles. Este dever está no comando que temos para

"pesquisar as Escrituras", João 5:39, faça uma

investigação diligente da mente de Deus nelas,

"comparando as coisas espirituais com espirituais", o

que o Espírito tem declarado da mente de Deus em

um só lugar, com o que da mesma forma manifestou

em outro. Deus, para exercitar a nossa obediência e

diligência para um estudo na sua Palavra dia e noite,

Salmos 1: 2, e nossa contínua meditação sobre ela, 1

Timóteo 4:15, "Medita estas coisas e nelas sê

diligente, para que o teu progresso a todos seja

manifesto.", plantou suas verdades com grande

variedade para cima e para baixo em sua Palavra;

sim, aqui uma parte, e há outra da mesma verdade; o

que não pode ser aprendido, a menos que os

juntemos em uma única visão. Por exemplo, em um

só lugar, Deus nos ordena que circuncidemos nossos

corações, e façamos novos corações para que

possamos temê-lo; que na primeira consideração

parece representar isso, não apenas como nosso

dever, mas também no nosso poder, como se não

tivéssemos necessidade de nenhuma ajuda da graça

para sua realização. Em outro ele prometeu

absolutamente circuncidar nossos corações e dar

novos corações para temê-lo; como se fosse assim o

seu trabalho para não ser nosso interesse em tentar.

Mas agora esses vários lugares são comparados

espiritualmente entre si, tornam evidente que, como

é nosso dever ter corações novos e circuncidados, é

assim a graça efetiva de Deus que deve funcionar e

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criá-los em nós. E coisas semelhantes podem ser

observadas em todas as verdades importantes que

são de revelação divina. E isso, - 1. Descobre a raiz de

quase todos os erros e heresias que estão no mundo.

Homens cujos corações não são subjugados pela fé e

pela humildade para a obediência da verdade,

iluminando algumas expressões na Escritura, que,

consideradas individualmente, parecem dar suporte

a alguma opinião que eles estão dispostos a abraçar,

sem mais pesquisas que fixam em suas mentes e

imaginações, até que seja tarde demais para se opor

a qualquer coisa; pois quando eles são fixados em

suas persuasões, esses outros lugares da Escritura

que eles deveriam com humildade compararem com

aquele a cujo sentido aparente eles se uniram, e por

isso aprendem a mente do Espírito Santo neles todos,

são considerados por eles para nenhum outro fim,

mas apenas como eles podem pervertê-los, e libertar-

se da autoridade deles. Isto, eu digo, parece ser o

caminho da maioria daqueles que se fixam em falsas

e tolas opiniões. Eles assumem um sentido aparente

de alguns lugares particulares, e então

obstinadamente fazem desse sentido a regra para

interpretar todas as outras Escrituras no que quer

que seja. Assim, em nossos dias, temos muitos que, a

partir do som externo dessas palavras, João 1: 9, "Ele

é a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem

ao mundo", tendo tomado uma erupção, uma tola e

falsa imaginação de que Cristo é aquela luz que

permanece em todos os homens, e nela o seu guia e a

20

sua regra, fazem daqueles que arranjam toda a

Escritura para fazer com que se adaptem e

respondam a essa suposição, ou que sejam

completamente superficiais; quando, se

comparassem com outras Escrituras, que claramente

explicam e declaram a mente de Deus nas coisas que

dizem respeito à pessoa e à mediação do Senhor

Jesus Cristo, com a natureza e as obras de luz

espiritual natural e salvadora, e submetidas à

autoridade e sabedoria de Deus nelas, eles poderiam

ter sido preservados de sua ilusão. Mostra também, -

2. O perigo que existe para os homens não

qualificados e sem exercícios na Palavra da verdade,

quando, sem o conselho, a assistência ou a direção de

outros que são capazes de guiá-los e instruir sua

investigação segundo a mente de Deus , eles abraçam

rapidamente opiniões que pode ser um texto ou outro

da Escritura aparentemente dando-lhes uma

semelhança. Por este meio, os homens correm para o

perigo antes mencionado, especialmente onde

qualquer espírito sedutor se aplica a eles com

palavras dilatadas de vaidade, vangloriando-se de

alguma palavra incompreendida ou outra. Assim,

vimos multidões lideradas, por alguma expressão

geral, em dois ou três lugares da Escritura, em uma

opinião sobre uma redenção geral de toda a

humanidade e de cada indivíduo; quando, se

tivessem sido sábios e capazes de ter pesquisado as

outras Escrituras, inumeráveis, apresentando o

eterno amor de Deus aos seus eleitos, seu propósito

21

de salvá-los por Jesus Cristo, a natureza e o fim de

sua expiação e resgate, e os comparando com os

outros, eles entenderiam a vaidade de suas

concepções precipitadas. 3. A partir destas coisas,

parece que diligência, paciência, espera, sabedoria,

são exigidos de todos os homens que pesquisam as

Escrituras, que pretendem chegar assim ao

reconhecimento da verdade. E para este fim, e por

causa da grandeza de nossa preocupação, a própria

Escritura abunda com preceitos, regras, direções,

para nos permitir uma descarga correta e lucrativa de

nosso dever. Eles são muitos aqui para serem

inseridos. Só acrescentarei que a diligência dos

pagãos se levantará em julgamento e condenará a

preguiça de muitos que são chamados de cristãos

nesta matéria; pois, enquanto eles não tinham

nenhuma regra, jeito ou meio certo para chegar ao

conhecimento da verdade, ainda não cessaram com

diligência infatigável e trabalho para indagá-la e

traçar os passos obscuros do que restava nas suas

próprias naturezas ou implantadas nas obras da

criação; mas muitos, a maioria daqueles a quem Deus

concedeu o inestimável benefício e privilégio de sua

Palavra, como um guia seguro e infalível para levá-

los ao conhecimento de toda a verdade útil e

salvadora, negligenciam-no abertamente, não

contabilizando sua dignidade pesquisa, estudo e

exame diligente. Quão dolorosamente isso se

levantará em julgamento contra eles no último dia

não é difícil de conceber. E quanto maior será a sua

22

miséria que, sob vários pretextos, por seus próprios

fins corruptos, dissuade, sim, e expulsa os outros do

estudo!

II. É dever de todos os crentes se regozijarem na

glória, honra e domínio de Jesus Cristo. A igreja no

salmo leva pela fé uma perspectiva, a uma grande

distância, da sua vinda e glória, e explode sobre ela

de certa forma de exultação e triunfo nessas palavras:

"O teu trono, ó Deus, é para sempre". E se isso fosse

uma questão de tanta alegria para eles, que tinha

apenas uma visão obscura e representação da glória

que muitas eras depois deveriam seguir, 1 Pedro 1:

11,12, o que deve ser a realização completa e a

manifestação para os que creem agora nos dias do

evangelho! Isso fez os antigos "regozijarem-se com

alegria indescritível e cheios de glória", mesmo

porque viram e ouviram o que os reis, sábios e

profetas desejavam ver e não os viram, "Deus

providenciando coisas melhores para nós, que eles

sem nós não deveriam ser aperfeiçoados", Hebreus

11:40. Porque, - 1. Aqui Deus é glorificado. O reino de

Cristo é a glória de Deus; assim é o nome dele e o

elogio exaltado no mundo; e, portanto, sobre a ereção

e a configuração, é todo o seu povo tão

fervorosamente convidado a se alegrar e triunfar

nele, Salmos 94: 1-3, 96: 1-4, 97: 1 2, etc. Isto, digo, é

uma causa da alegria eterna para todos os seus

santos, que Deus se agrada em glorificar a si mesmo

e a todas as infinitas excelências de sua natureza no

23

reino e no governo de Jesus Cristo. 2. Aqui a honra e

a glória de Cristo como mediador consistem; que é

uma grande alegria para todos os que o amam com

sinceridade. Ele diz a seus discípulos, João 14:28, que

se eles o amavam, eles se alegrariam porque dizia que

ele foi ao Pai. Eles consideravam apenas a própria

condição presente e angústia, estando cheios de

tristeza porque ele havia falado sobre sua partida.

"Mas," disse ele, "onde está o seu amor por mim?

Vocês não devem ter isso em seus corações, bem

como cuidar de si mesmos? Para sua condição, eu

terei cuidado e providenciei sua segurança; e se vocês

me amam, não podem deixar de se alegrar porque eu

vou ao meu Pai para receber meu reino." Que aquele

que nos amou, que se entregou por nós, que sofreu

tudo o que é reprovador ou miserável por nossa

causa, agora está exaltado, glorificado, entronizado

em um reino eterno e inabalável, acima de todos os

seus inimigos, seguro de toda oposição, é uma

questão de alegria inexprimível, se tivermos algum

amor a ele. 3. Nosso próprio interesse, segurança,

felicidade presente e futura, está aqui. Nosso tudo

depende do reino e do trono de Cristo. Ele é nosso rei

se somos crentes; nosso rei, para governar, proteger

e salvar-nos, para nos defender contra a oposição,

nos fornecer força, guiar-nos com conselhos,

subjugar nossos inimigos, dar-nos nossa herança e

recompensa: e, portanto, nosso principal interesse

está no seu trono, a glória e a estabilidade do mesmo.

Enquanto ele reina, estamos seguros, e no nosso

24

caminho para a glória. Para ver, por fé, este rei em

sua beleza, no seu trono, alto e levantado, e sua glória

enchendo o templo; para ver todo o poder que lhe foi

confiado, todas as coisas entre suas mãos, e ele

eliminando todos e governando todas as coisas para

o proveito de sua igreja; deve fazer com que eles se

regozijem com todo o interesse nele. 4. O mundo

inteiro, toda a criação de Deus, está preocupado

neste reino de Cristo. Deixando de lado seus inimigos

amaldiçoados no inferno, toda a criação se beneficia

com o seu domínio; pois, como alguns homens são

feitos participantes da graça salvadora e da salvação,

assim, o resíduo daquela raça, por e com eles, recebe

vantagens indescritíveis na paciência e tolerância de

Deus, e a própria criação em si é levantada como se

fosse uma esperança e expectativa, portanto, da

libertação desse estado de vaidade a que agora está

sujeita, Romanos 8: 19-21. De modo que, se nos

emocionarmos com a glória de Deus, a honra de

Jesus Cristo, nosso único e eterno interesse, com a

vantagem de toda a criação, temos que nos alegrar

neste trono e reino do Filho.

III. É a natureza divina do Senhor Jesus Cristo que

dá eternidade, estabilidade e imutabilidade ao seu

trono e reino: "O teu trono, ó Deus, é para sempre".

Quanto a isto, veja o que antes foi entregue sobre o

reino de Cristo.

25

IV. Todas as leis e toda a administração do reino de

Cristo pela sua palavra e Espírito são justos e santos.

Seu cetro é um cetro de justiça. O mundo, na verdade,

não gosta deles; todas as coisas do seu governo

parecem fracas, absurdas e tolas, 1 Coríntios 1: 20,21.

Mas eles são de outra forma, o Espírito Santo sendo

juiz, e eles aparecem aos que creem: sim, seja o que

for necessário para tornar as leis e as administrações

justas, todas concordam com as do Senhor Jesus

Cristo; como, - 1. Autoridade. É necessária uma

autoridade justa e plena para a promulgação de leis

justas. Sem isso, regras e preceitos podem ser bons

materialmente, mas não podem ter a formalidade da

lei, que depende da justa autoridade do legislador,

sem a qual nada pode se tornar uma lei justa. Agora,

o Senhor Jesus Cristo é investido de autoridade

suficiente para a promulgação de leis e regras de

administração em seu reino. Toda autoridade, todo

poder no céu e na terra, está comprometida com ele,

como antes provamos em geral. E, portanto, aqueles

que não verão a justiça de seu governo serão

forçados, por fim, a se curvar sob a excelência de sua

autoridade. E deveria ser desejado que aqueles que

se comprometerem a fazer leis e constituições no

reino de Cristo fariam bem com a sua garantia; pois

parece que o Senhor Jesus Cristo, a quem todo o

poder é cometido, não delegou nenhum para os filhos

dos homens, mas somente para o qual eles ensinam

os outros a fazer e observar o que ele ordenou,

Mateus 28:20. Se, além disso, eles devem mandar ou

26

designar o seu próprio, eles podem fazer bem para

considerar por qual autoridade eles o fazem, visto

que é indispensável para a justiça de qualquer lei. 2.

A sabedoria é necessária para a elaboração de leis

justas. Este é o olho da autoridade, sem o qual não se

pode agir de forma justa. Os efeitos do poder sem

sabedoria são comumente injustos e tirânicos,

sempre inúteis e onerosos. A sabedoria dos

legisladores é aquilo que lhes deu principalmente seu

renome. Então Moisés disse aos israelitas que todas

as nações os admiravam, quando perceberam a

sabedoria de suas leis, Deuteronômio 4. Agora, o

Senhor Jesus Cristo é abundantemente mobilizado

com sabedoria para este propósito. Ele é o

fundamento da igreja, que tem sete olhos sobre ele,

Zacarias 3: 9, - uma perfeição de sabedoria e

entendimento em todos os seus assuntos, - sendo

ungido com o Espírito para esse propósito, Isaías 11:

2-5. Sim, "nele estão escondidos todos os tesouros da

sabedoria e do conhecimento", Colossenses 2: 3;

tendo "agradado ao Pai que, nele, habite toda a

plenitude", Colossenses 1:19. Para que não haja

defeito nas suas leis e administrações nesta conta.

Ele é sábio de coração e sabe perfeitamente quais

regras e os atos são adequados à glória de Deus e à

condição dos assuntos do seu reino, e o que eleva a

sua vantagem espiritual e eterna. Ele sabe como

encomendar todas as coisas até o grande fim que ele

tem no seu governo. E daí todas as suas leis e

administrações se tornam justas. E isso também

27

merece bem a consideração daqueles, que se

propõem a designar leis e regras dentro do seu

domínio, aos seus súditos, para os fins de seu

domínio e substância de sua adoração. Eles têm

sabedoria suficiente para permitir que façam isso? O

Espírito do Senhor Jesus Cristo repousa sobre eles,

para fazê-los de compreensão rápida no temor do

Senhor? Estão familiarizados com o estado e a

condição, a fraqueza, as tentações, as graças de todos

os do povo de Cristo? Se eles não estão, como eles

sabem, mas que eles podem comandar e nomeá-los

muito em sua desvantagem, como pensam em

beneficiá-los? Parece uma grande autossuposição,

para que os homens se suportem suficientemente

sábios para dar leis aos assuntos de Cristo nas coisas

que pertencem diretamente ao seu reino. 3. Eles são

justos, porque são fáceis, gentis e não onerosos. A

justiça aqui mencionada não denota uma justiça

rígida e severa, estendendo-se ao máximo do que

pode ser exigido para que os assuntos sejam

governados; mas a equidade misturou-se com

mansidão, ternura e condescendência: que, se estiver

ausente das leis, e não respiram senão severidade,

rigor e imposições arbitrárias, embora não sejam

absolutamente injustas, mas são penosas e pesadas.

Assim, Pedro chama a lei dos mandamentos contidos

nas ordenanças de antigamente, um jugo que nem

seus pais nem eles podiam suportar, Atos 15:10; isto

é, nunca poderia obter descanso ou paz na

observação precisa e rígida exigida. Mas agora, para

28

a regra de Cristo, ele nos diz que "seu jugo é suave e

seu fardo é leve", Mateus 11:30; e que "seus

mandamentos não são penosos", 1 João 5: 3. E essa

gentileza e suavidade da regra de Cristo consistem

nestas três coisas: - (1.) Que seus mandamentos são

todos razoáveis e adequados aos princípios dessa

obediência natural que devemos a Deus; e não é

penoso em nada em nós senão o princípio do pecado

e das trevas que deve ser destruído. Ele não

multiplicou os preceitos meramente arbitrários e

expressou sua autoridade, mas nos deu apenas os que

são bons e adequados aos princípios da razão; como

pode ser evidenciado pela consideração particular de

suas instituições. Daí a nossa obediência a eles é

chamada de "nosso culto racional", Romanos 12: 1.

(2.) Seus comandos são suaves, porque todos eles se

adequam ao princípio da nova natureza ou nova

criatura que ele trabalha nos corações de todos os

seus discípulos. Gosta deles, os ama, deleita-se neles;

o que os suaviza. O Senhor Jesus Cristo governa,

como dissemos, pela sua palavra e Espírito; estes se

juntam na aliança do Redentor, Isaías 59: 20,21. E o

seu trabalho é adequado e proporcional ao outro. O

Espírito cria uma nova natureza adequada à

obediência segundo a palavra, e a palavra dá leis e

preceitos adequados à inclinação e disposição dessa

natureza; e nestes dois consistem o cetro e a regra de

Cristo. Esta conveniência de princípio e uma regra

um para o outro torna seu governo suave e justo. (3.)

Seus mandamentos são leves, porque ele sempre dá

29

provisões de seu Espírito para fazer seus súditos dar-

lhes obediência. Isto é o que, acima de tudo, cria um

brilho sobre o seu governo. A lei era santa, sim, e

antiga; mas enquanto não estendia a força aos

homens para capacitá-los para a obediência, tornou-

se para eles totalmente inútil, quanto ao fim que

visavam em sua observação. É de outra forma no

reino de Cristo. Tudo o que ele exige ser feito pelos

seus súditos, ele os capacita por seu Espírito e graça

para executá-lo; o que torna sua regra suave e justa,

e completamente amável. Nem qualquer um dos

filhos dos homens pode pretender menos

compartilhar ou se interessar por esse privilégio. (4.)

Esta regra e administração do reino de Cristo é justa,

porque é útil e lucrativa. Então são leis boas,

saudáveis e justas, quando conduzem ao benefício e

à vantagem daqueles que as observam. As leis sobre

coisas leves e triviais, ou como os homens, não têm

benefício ou vantagem por sua observação, são justas

e estimadas doloroso e oneroso. Mas agora, todas as

leis e regras inteiras do Senhor Jesus Cristo são todas

úteis e vantajosas para seus súditos. Ele os torna

santos, justos, - por exemplo, para Deus e são úteis

para a humanidade. Esta é a sua natureza, essa é a

sua tendência. "Tudo o que é verdadeiro, tudo o que

é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo

o que é amável, tudo o que é de bom testemunho",

todos são gerados na alma e observando essas leis do

governo de Cristo. Elas libertam a alma do poder da

luxúria, do serviço do pecado, do medo da morte, do

30

inferno e do mundo, guiam-nos na verdade, tornam-

se frutíferos entre os homens e amáveis com o

próprio Deus. (5.) O fim deles os manifesta como

justos. O valor e a equidade das leis são retirados

quando se propõem fins baixos e indignos para sua

observação. Mas aqueles do Senhor Jesus Cristo

direcionam ao fim mais alto, propõem e prometem as

mais gloriosas recompensas; para que tudo o que for

feito ou sofrido em uma adesão a eles não tem

proporção com essa recompensa rica e eterna que

eles são atendidos; o que os torna altamente justos e

gloriosos. E muitas outras considerações da natureza

similar podem ser adicionadas. E, portanto, um

corolário triplo pode ser tomado: - [1.] Que a nossa

submissão a este cetro do Senhor Jesus Cristo, a

nossa obediência às leis do seu reino e a sua

administração seja muito justa, equânime e racional.

O que pode ser mais desejado para torná-lo assim, ou

para provocar-nos a ele? [2.] Que a condenação

daqueles que recusam o reinado de Cristo sobre eles,

que não obedecerão às suas leis, é justa. Sobre essas

contas, suas bocas serão caladas para sempre,

quando ele vier lidar com aqueles que não conhecem

a Deus e não obedecem ao evangelho. [3.] É nossa

sabedoria se contentar com as leis de Cristo nas

coisas que pertencem ao seu reino. Só elas, como

vimos, têm as propriedades que tornam nossa

obediência útil ou lucrativa; tudo o que fazemos, em

referência ao mesmo fim sem elas, é inútil e

infrutífero. As administrações justas do Senhor Jesus

31

Cristo em seu governo procedem de sua própria

justiça e amor habituais. Veja isto declarado pelo

profeta, Isaías 11: 1-9.

VI. Deus é um Deus em aliança especial com o Senhor

Jesus Cristo, como ele é o mediador: "Deus, teu

Deus". Por causa dessa aliança, eu tratei em grande

parte em outro lugar e, portanto, não inseri aqui

sobre isso. O agrupamento do Espírito sobre o

Senhor Jesus Cristo e sua gloriosa exaltação são as

obras peculiares de Deus Pai: "Deus, teu Deus, te

ungiu." Foi Deus o Pai que o designou e designou a

sua obra, quem realmente o enviou, e colocou-o na

plenitude dos tempos; e, portanto, sobre ele, era

incumbente tanto fornecer-lhe a sua obra quanto

coroá-lo sobre o seu desempenho. E, neste contexto,

esses vários atos, em parte eternos, em parte

temporais, são considerados: - 1. O engajamento da

vontade eterna, sabedoria e conselho do Pai com o

Filho sobre sua obra, Provérbios 8: 22,23,30,31;

Isaías 53: 10-12. 2. Sua preordenação de sua vinda,

por um eterno ato livre de sua vontade, 1 Pedro 1:20;

Atos 2:23. 3. Sua aliança com ele para cumprimentá-

lo durante todo o curso de sua obra, Isaías 49: 6-9,

50: 7-9. 4. Sua promessa dele desde a fundação do

mundo, muitas vezes reiterada e repetida, Gênesis

3:15. 5. Sua missão real e envio dele na sua

encarnação, Zacarias 2: 8-10. 6. O exercício de seu

poder todo-poderoso para esse propósito e efeito,

Lucas 1:35. 7. Sua entrega dele comando e comissão

32

para o seu trabalho, João 10:18, 20:21. 8.

Fornecendo-o com todos os dons e graças do seu

Espírito, para capacitá-lo para a sua obra, Isaías 11:

2,3, 61: 1-3; Mateus 3: 16,17; João 1: 32,33;

Colossenses 1:19. 9. Permanecendo com ele com

cuidado, amor, poder e providência, durante todo o

curso de sua obediência e ministério, Isaías 49: 2,8.

10. Falando nele, trabalhando por ele, e em ambos

testemunhando dele, Hebreus 1: 1,2; João 5:36. 11.

Entregando-o à morte, Romanos 8:32; Atos 2:23. 12.

Levantando-o dentre os mortos, 1 Pedro 1:21; Atos

2:24. 13. Dando-lhe todo poder, autoridade e juízo,

João 5:22; Mateus 28:18. 14. Exaltação dele por sua

ascensão ao céu e glorioso assentar-se à sua direita,

Atos 2: 32,33; Filipenses 2: 9,10. 15. Dando-lhe como

cabeça sobre toda a igreja, e sujeitando todas as

coisas debaixo dos seus pés, Efésios 1: 20-22. 16. Em

todas as coisas que o coroam com glória e honra

eternas, João 17: 5; Hebreus 2: 9. Todos estes e

outros detalhes de natureza semelhante são

atribuídos ao Pai como parte de sua obra em

referência à mediação do Filho; e entre eles, sua

exaltação e unção com o óleo de alegria tem um lugar

eminente. E isso é que ensinamos que, em todo este

trabalho, possamos ver a autoridade, o conselho e o

amor do Pai, para que nossa fé e esperança através de

Jesus Cristo possa estar em Deus, que o ressuscitou

dentre os mortos, e lhe deu glória, 1 Pedro 1: 21.

33

VIII. O Senhor Jesus Cristo é singular nesta unção.

Isto é o que o apóstolo prova em vários casos, e

comparando-o com os outros, que da maneira mais

eminente foram participantes. E isso nós estamos na

consideração, como os detalhes disso ocorrem.

Também não devo insistir mais nas observações

subsequentes, porque não vou mais reter o leitor do

contexto, isto é, que –

IX. Todos os que servem a Deus na obra de

construção da igreja, de acordo com sua nomeação,

são ungidos pelo seu Espírito e serão recompensados

pelo seu poder, Daniel 12: 3.

X. Os discípulos de Cristo, especialmente aqueles que

o servem em sua igreja com fidelidade, são seus

companheiros em toda a sua graça e glória.