Hebreus 12 VERSÍCULOS 1 e 2

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 12 – Versículos 1 e 2 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 47p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“1 Portanto, também nós, visto que temos a rodear-

nos tão grande nuvem de testemunhas,

desembaraçando-nos de todo peso e do pecado que

tenazmente nos assedia, corramos, com

perseverança, a carreira que nos está proposta,

2 olhando firmemente para o Autor e Consumador da

fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava

proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da

ignomínia, e está assentado à destra do trono de

Deus.”

Este capítulo contém uma aplicação da doutrina,

declarada e confirmada no capítulo anterior, para a

prática dos hebreus. Doutrina e prática eram o

método do apóstolo; e devem ser, pelo menos

praticamente também daqueles que consideram o

sentido, a razão ou a experiência na sua pregação.

Seria um sermão grosseiro aquele que estivesse sem

doutrina e prática.

E há três partes gerais do capítulo: 1. Uma pressão

sobre a exortação em mãos dos testemunhos antes

apresentados, com novos motivos adicionais,

encorajamentos e direções, até o final do versículo 11.

2. Uma direção para deveres especiais, necessária

para o devido cumprimento da exortação

generalizada, e subordinada à sua completa

observância, versículos 12-17. 3. Um novo argumento

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convincente para o mesmo propósito, tomado de

uma comparação entre os dois estados, da lei e do

evangelho, com sua natureza, e efeitos originais; até

o final do capítulo.

Na primeira parte geral, ou execução da exortação,

existem quatro coisas: 1. A dedução das instâncias e

exemplos anteriores, versículo 1. 2. A confirmação da

consideração do próprio Cristo e seus sofrimentos,

versos 2, 3. 3. O mesmo é pressionado pelo seu dever

conhecido, versículo 4. E, 4. Da natureza das coisas

que sofreram em sua perseverança paciente, com as

vantagens e benefícios que eles devem receber, nos

versículos 5-11.

Tendo insistido há muito tempo em uma infinidade

de instâncias, para declarar e evidenciar o poder e a

eficácia da fé para carregar e salvaguardar os crentes

através de todos os deveres e dificuldades que eles

podem ser chamados no caminho de sua profissão, o

apóstolo prossegue sobre o mesmo para pressionar

sua exortação sobre os hebreus a uma perseverança

paciente na profissão do evangelho, apesar de todos

os sofrimentos com os que possam se deparar. E seu

discurso sobre este assunto está muito cheio de

argumentos para esse propósito. Porque declaram o

que tem sido a porção dos verdadeiros crentes em

todas as épocas desde o início, que nenhum deles

deveria agora se surpreender ou pensar estranho;

qual era o caminho pelo qual eles deveriam agradar a

5

Deus; e qual foi a vitória sucessora que eles

obtiveram no final: todos os quais foram motivos

poderosos para eles para o atendimento diligente e o

cumprimento de seu dever presente.

"Nós também, que temos todas essas testemunhas,

que nos cercam como uma nuvem." "Deixando de

lado todas as cargas, um peso que é oneroso e,

portanto, um obstáculo. "Livrando-nos de todo

peso". "E o pecado que nos assedia", "que nos

rodeia". Isto é, que se opõe e nos impede em nosso

progresso, por nos assediar. "O pecado que está

sempre preparado para nós", isto é, que age em nós

ou contra nós. "Corramos a corrida que nos é

proposta". Vamos correr a corrida, não correr para

isso.

Algumas coisas podem ser observadas a respeito

dessas palavras, como a maneira de falar usada nelas;

como, 1. O conjunto é figurativo, consistindo em

metáforas, tiradas daquilo que é o principal, a saber,

a comparação do professante que permanece na

profissão do evangelho para correr em uma corrida

por um prêmio. 2. Que as alusões são simples e

familiares, como veremos, elas transmitem uma

grande luz para o entendimento e têm uma grande

eficácia sobre as afeições. 3. Sendo assim, a exposição

das palavras não é tanto para ser retirada da

significação precisa delas, como da matéria

claramente planejada nelas. 4. A estrutura das

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palavras é tocante, tornando-se uma exortação de

grande importância. Há nas próprias palavras, 1.

Uma nota de inferência do discurso anterior,

intimando a influência que tem no que segue:

"Portanto," - "Vê-lo é, portanto, para nós em relação

aos que foram antes de nós, cuja fé é registrada para

nosso uso e exemplo". 2. Uma exortação para a

perseverança paciente na profissão do evangelho,

apesar de todas as dificuldades e oposições;

metaforicamente expressado por "correr com

paciência a corrida que está diante de nós". 3. Um

motivo e encorajamento para isto, retirados do nosso

estado atual, com respeito aos que nos precederam

na profissão da fé e cujo exemplo somos obrigados a

seguir: "Vendo que também estamos rodeados por

uma nuvem tão grande de testemunhas". 4. Uma

declaração de algo necessário para o cumprimento

desta exortação e o dever exigido a nós; que é "se

descartar de todo peso e do pecado que tão

facilmente nos assediam". Devo abrir as palavras na

ordem em que estão no texto. 1. O primeiro fato

expresso é o motivo e o encorajamento dado à nossa

diligência no dever exortado a ser cumprido: "Vendo

que também estamos envolvidos com uma nuvem tão

grande de testemunhas". "Nós tínhamos uma nuvem

tão grande de testemunhas colocada sobre nós." (1.)

O povo é "nós", "nós também", ou "até nós". O

apóstolo se junta a estes hebreus, não só para melhor

insinuar a exortação em suas mentes, envolvendo-se

com eles, mas também para intimidar que os maiores

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e mais fortes dos crentes precisam desse

encorajamento. Pois é uma provisão que Deus fez

para nosso benefício, e que tal seja útil para nós e

necessária para nós. Portanto, esta expressão, "até

nós", compreende todos os crentes que estavam

então no mundo, ou que estarão nele até o fim. (2.) O

que nos é proposto é [1.] Que temos "testemunhas".

[2.] Que temos uma "nuvem" delas. [3.] Que elas são

colocados "sobre" nós, ou que estamos

"compassados" com elas. Essas testemunhas são

todos os santos do Antigo Testamento cuja fé é

registrada na Escritura; mencionados pelo apóstolo,

e todos os outros que em geral são testemunhados. E

como estes são ditos testemunhas, com respeito a

nós, deve ser investigado. [1.] As testemunhas são de

dois tipos: 1º. Como saber sobre qualquer coisa e dar

seu testemunho quando estiver pronto. 2º. Como

testemunhar qualquer coisa, que deveria ser feita; ou

qualquer verdade que é assim, por meio do que os

homens podem ser comprometidos com o que for

testemunhado. Se o sentido da palavra deve ser

regulado pela expressão metafórica do dever

exortado, ou seja, correr em uma corrida, então as

testemunhas destinadas são do primeiro tipo. Pois na

luta e na disputa nos jogos públicos a que se faz

alusão, havia multidões, nuvens de espectadores, que

procuravam encorajar aqueles que buscavam seus

aplausos e para testemunhar seus sucessos. Assim é

conosco em nossa perseverança paciente; é como se

todos os santos do Antigo Testamento estivessem nos

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olhando em nossa luta, encorajando-nos ao nosso

dever e prontos para testemunhar o nosso sucesso

com seus aplausos. Eles estão todos colocados sobre

nós para este fim; nós devemos ser "compassados"

com eles. E eles estão assim na Escritura; em que

eles, estando mortos, ainda veem e falam e dão

testemunho. A Escritura nos envolveu com eles; de

modo que, quando estivermos em nossas provações,

para que possamos ver a face de alguns desses dignos

olhando para nós e encorajando-nos. Assim, o

apóstolo encarrega Timóteo com o seu dever, não

apenas "diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo", a

quem ele deveria prestar contas, mas também

"diante dos anjos eleitos", que seriam testemunhas

do que ele fez ali, 1 Timóteo 5:21. E não é inútil para

nós, em todas as nossas provações para a profissão

da fé, considerar que os olhos como se fossem de

todos os que nos precederam no mesmo, ou

similares, ou maiores provações, estão sobre nós,

para testemunhar como nos comportamos. Mas a

intenção do apóstolo pode ser melhor tirada de seu

alcance geral, o que exige que as testemunhas sejam

do segundo tipo, ou seja, testemunhar o que deve ser

feito e os fundamentos da verdade sobre o que

deveria ser feito. Pois ele se refere especialmente às

pessoas que ele havia antes enumerado no capítulo

11: e o que elas testificam é isto, que a fé levará os

crentes com segurança através de tudo o que eles

possam ser chamados a fazer ou sofrer na profissão

do evangelho; que, portanto, devemos, com toda

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paciência, observar. 3. Todos juntos testemunham

estas coisas: - que é melhor para nós crermos e

obedecermos a Deus, em tudo o que nos acontecer;

pois essa fé, quando é verdadeira e sincera, envolverá

aqueles que se aventurarem nos maiores perigos e

misérias do mundo, em vez de renunciar à sua

profissão. Aqueles que testemunham essas coisas são

testemunhas importantes nesta causa. Pois quando,

nas abordagens do perigo e dos problemas, que pode

ser a própria morte, somos levados a responder às

coisas em nossas próprias mentes e a disputar o que

é melhor para nós, - onde Satanás não vai faltar para

aumentar nossos medos e distúrbios por seus dardos

ardentes, - não pode deixar de ser uma vantagem e

um encorajamento indescritíveis para que todas

essas pessoas santas e abençoadas estejam sobre nós,

testemunhando a loucura de nossos medos, a

falsidade de todas as sugestões de descrença e a

fraude das tentações de Satanás; como também para

a excelência dos deveres para os quais somos

chamados, e a certeza do nosso sucesso neles através

da fé. E nesse sentido, tomo as testemunhas aqui

pretendidas, tanto por causa do escopo do lugar

quanto pelo que sabemos por experiência de que uso

esse tipo de testemunho é. Mas se alguém pensa

melhor no sentido anterior, não vou me opor a isso.

Pois, em todo o verso, o apóstolo representa, como se

fossem os crentes na sua profissão como lutando pela

vitória como em uma arena. Todos os santos que

partiram divinamente testemunharam ficar de pé e

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sentar-se de todos os lados, olhando e encorajando-

nos no nosso curso; que costumava ser uma

provocação poderosa para os homens colocarem o

máximo de sua força em seus concursos públicos

para a vitória. Ambos os sentidos são consistentes.

[2.] Destas testemunhas, diz-se que é uma "nuvem",

e que não apenas positivamente, mas uma grande

nuvem, "uma nuvem tão grande". Uma nuvem em

hebraico é chamada de "uma coisa grossa, ou

condensada". Então, Deus compara os pecados de

seu povo com "uma nuvem" e "uma nuvem grossa",

devido à sua multidão, sendo o vapor condensado

como uma nuvem, Isaías 44:22. E em todos os

autores, um grupo de homens, ou soldados

compactados juntos, geralmente é chamado de uma

nuvem deles. Portanto, "uma grande nuvem" é uma

expressão metafórica para "um número tão grande":

uma grande multidão ao mesmo tempo que apareceu

para testemunhar nesta causa. E ele imediatamente,

nesta palavra, nos representa a força de seu discurso

anterior , em que ele havia chamado muitas de suas

testemunhas pelo nome, e então fez um

conglomerado ou reunião delas em um só corpo,

como uma grande nuvem, cap. 11: 32-35, etc. [3.]

"nesta nuvem", diz ele, estamos "envolvidos", é

colocada sobre nós e é colocada na Escritura, onde

está definida em torno de nós para contemplar-nos.

Porque o que é feito nas Escrituras para o nosso uso,

é imediatamente feito para nós; e o que é dito nelas,

nos é falado. Então, o versículo 5, aquelas palavras no

11

Livro dos Provérbios, "Meu filho, não despreze o

castigo do Senhor", ele afirma ser uma exortação que

nos foi falada. E a gravação dessas testemunhas na

Escritura é o verdadeiro confronto de nós com elas.

Para que a nossa vida e a nossa caminhada estejam

na Escritura, aquela que é colocada para o nosso uso,

e pela qual somos cercados. E há uma grande ênfase

na expressão. Pois, quando uma grande multidão

envolve os homens, em qualquer causa, atraindo-os,

e perto deles, para dar-lhes encorajamento, eles não

podem senão se aprofundarem em seu caminho.

Então, esta nuvem de testemunhas é daqueles que

acreditam. E quanto a nossas próprias instruções,

podemos, portanto, observar, -

Observação I. Em todos os exemplos das Escrituras,

devemos diligentemente considerar nossa própria

preocupação neles, e o que somos instruídos por eles.

- Esta inferência que o apóstolo faz da coleção que ele

fez deles: "Portanto, também nós".

II. Deus não só providenciou, mas fez abundante

provisão, na Escritura para o fortalecimento da nossa

fé e nosso encorajamento para o dever: "Uma nuvem

de testemunhas".

III. É uma honra que Deus coloca em seus santos que

partiram, especialmente quando sofreram e

morreram pela verdade, que mesmo após a morte

eles serão testemunhas de fé e obediência em todas

12

as gerações - Eles continuam, em certo sentido, até

aos mártires. A coleção fiel de seus sofrimentos, e do

testemunho que deles é dado no evangelho, tem sido

de uso singular na igreja. Assim, o Livro dos Mártires

esteve entre nós, embora agora seja desprezado por

aqueles que nunca pretendem seguir os exemplos

nele contidos.

IV. Desfalecer em nossa profissão enquanto estamos

envolvidos com uma nuvem de testemunhas, é um

grande agravante de nossos pecados. - Essas coisas

nos são propostas para que não desmaiemos. 2. A

segunda coisa nas palavras é a prescrição dos meios

que devemos usar, para que possamos cumprir o

dever que nos é exortado. E isto é que "descartemos

todo peso e o pecado que tão facilmente nos

assediam". Não há dúvida senão que, na exposição

dessas palavras, é preciso ter respeito para a

metáfora pela qual o apóstolo expressa o dever

exortado; a saber, que devemos "correr com

paciência a corrida que está diante de nós". Aqueles

que correram em uma corrida sempre se libertaram

de todas aquelas coisas que poderiam prejudicá-los.

E eram de dois tipos: (1.) Tais como foram um peso

ou carga sobre eles; qualquer coisa pesada, que os

homens não podem correr com ela. (2.) Tal como

podem envolvê-los em sua passagem; como a roupa

comprida, que seria um grande empecilho em cada

passo que eles dessem. Em conformidade com essa

semelhança, o apóstolo encarrega o nosso dever sob

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estas duas expressões, de deixar de lado, (1.) "Todo

peso" e, (2.) "O pecado que tão facilmente nos

assedia" e o que ele pretende em particular, devemos

nos perguntar, tanto sobre a maneira de deixar de

lado, quanto sobre as coisas em si. (1.) A maneira da

execução deste dever é expressada por "deixar de

lado", ou como outros representam a palavra,

"afastando-se". Em todos os outros lugares, é usado

com respeito aos hábitos viciosos, ou causas do

pecado, das quais devemos nos separar, e destruir,

como obstáculos no nosso caminho e no nosso

trabalho. Então Efésios 4: 22,25; Colossenses 3: 8;

Tiago 1:21; 1 Pedro 2: 1. É a palavra com a qual nosso

dever com respeito a todos os hábitos de espírito

viciosos, especialmente aqueles que são obstáculos

efetivos em nosso curso cristão, é expresso. Pois, em

todos os lugares onde é usado, não se refere

absolutamente às coisas a serem postas de lado, mas

como são obstruções de nossa fé e obediência; como

o apóstolo se refere aqui. Naturalmente, tais coisas

são significadas como estão em nós, sobre nós, como

são grandes obstáculos em nossa carreira cristã. Que

ninguém confie em si mesmo. Ele não tem nada dele,

senão o que o impedirá em seu caminho de santa

obediência. A menos que essas coisas sejam

destruídas, deixadas de lado, afastadas, não podemos

correr a corrida com o sucesso a que somos

chamados. Como isso deve ser feito, será

posteriormente declarado. (2.) As palavras em que as

próprias coisas a serem deixadas de lado são

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expressas sendo metafóricas e não usadas em

qualquer outro lugar na Escritura com o mesmo

propósito, a ocasião foi tomada por várias

conjecturas sobre seu senso e precisão. A verdadeira

exposição dessas palavras, ou a sua aplicação para o

propósito pretendido, deve ser tirada de outras

regras da Escritura, dadas no mesmo caso e até para

o mesmo fim, com a experiência daqueles que foram

exercitados com provas para a profissão do

evangelho. Estes eu devo examinar separadamente

na interpretação deles; o que nos dará um sentido,

que não seja incompatível com a significação precisa

das próprias palavras. [1.] O que primeiro devemos

deixar de lado, é "todo peso". A expressão não

permitirá que isso seja confinado a qualquer coisa, ou

a coisas de qualquer tipo. Nada mais parece ser

pretendido, senão que nos separemos de tudo, de que

tipo que for, e que nos impedirá em nossa carreira. E

então é da mesma importância com o grande

comando da abnegação, que nosso Salvador dá com

uma carga tão rigorosa a todos os que assumem a

profissão do evangelho, como aquela sem a qual eles

não perseverariam, Mateus 16: 25,26: “Porquanto,

quem quiser salvar a sua vida perdê-la-á; e quem

perder a vida por minha causa achá-la-á. Pois que

aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e

perder a sua alma? Ou que dará o homem em troca

da sua alma?” Podemos ter a cruz colocada sobre nós,

se queremos ou não, mas não podemos levá-la, de

modo a seguir Cristo, a menos que nos neguemos. E

15

negar-nos aqui, ou para este propósito de assumir a

cruz, é tirar nossas mentes da estima e valor de todas

as coisas que nos impedirão em nosso progresso

evangélico. Isto é "deixar de lado todo peso" em uma

expressão metafórica, com respeito à nossa

obediência. E como esse sentido é coincidente com a

grande regra do evangelho que nos é dada no mesmo

caso, é apropriado para a experiência daqueles que

são chamados a sofrer. Eles acham que a primeira

coisa que eles têm que fazer, é universalmente se

negar; que, se o puderem alcançar, são libertados de

todos os pesos, e são expeditos em seu curso. E esta

exposição em que possamos permanecer. Mas

porque há outra grande regra do evangelho no

mesmo caso, que restringe esta abnegação a um tipo

de coisas, que a palavra parece apontar, e que

também cai com a experiência pode ter aqui uma

consideração especial. E esta regra, podemos

aprender com as palavras do nosso Salvador

também, Mateus 19: 23-25, "Então, disse Jesus a

seus discípulos: Em verdade vos digo que um rico

dificilmente entrará no reino dos céus. E ainda vos

digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de

uma agulha do que entrar um rico no reino de

Deus. Ouvindo isto, os discípulos ficaram

grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim,

quem pode ser salvo?" É mais fácil para um camelo

atravessar o olho de uma agulha do que para um

homem rico entrar no reino de Deus". Nada além da

grandeza excedente do poder de Deus e sua graça

16

pode levar um homem rico com segurança, num

tempo de sofrimento, ao céu e à glória. E é

confirmado pelo apóstolo, em 1 Timóteo 6: 9,10:

" Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação, e

cilada, e em muitas concupiscências insensatas e

perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e

perdição. Porque o amor do dinheiro é raiz de todos

os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e

a si mesmos se atormentaram com muitas dores." As

riquezas deste mundo e o amor a elas são uma

obstrução peculiar à constância na profissão do

evangelho, em muitas contas. Estes, portanto,

parecem ser um fardo, nos impedindo em nossa

carreira de maneira especial. E essas coisas são

chamadas de "peso", não por sua própria natureza,

pois são leves como vaidade, mas da consequência da

configuração de nossos corações e afeições sobre

eles. Quando os abraçamos assim, aderimos a eles,

para levá-los às nossas mentes e afeições, eles são um

peso com o qual nenhum homem pode empreender

uma carreira cristã. Se quando somos chamados a

sofrer, o amor deste mundo, e as coisas dele, com

nossas vidas no prazer delas, sejam prevalecentes em

nós, devemos encontrá-las como um peso sobre nós,

o que nos distanciará completamente do nosso dever.

Um homem pode sobrecarregar-se de penas ou

palha, bem como com as coisas em si mesmas mais

pesadas. O que resta para a exposição dessas palavras

é como esse peso deve ser posto de lado; que, apesar

de ser o principal a ser considerado, ainda é

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supervisionado por expositores, como a maioria das

coisas práticas. Suponha que o peso seja posto para

ser as coisas boas desta vida, com o envolvimento de

nossas afeições para elas; então, para isso,

colocando-as de lado, - 1º. Normalmente não é

necessário que devamos nos separar absolutamente

delas e renunciar à nossa posse legal delas: eu digo

que não é tão comum. Mas tem havido, e pode haver

épocas, em que a direção do nosso Salvador para o

jovem rico: "Vai vende o que tens, e dá aos pobres e

segue-me", deve acontecer. Muitos nos tempos

primitivos venderam suas posses, distribuindo o que

tinham aos pobres, Atos 4. E esse exemplo pode ser

obrigatório, onde há uma coincidência de grande

perseguição em qualquer nação e grandes

oportunidades de propagar o evangelho em outros

lugares, como foi então o caso. Mas, normalmente,

isso não é exigido de nós. Sim, há momentos em que

as diversões de alguns homens e a posse de riquezas

não podem ser obstáculos para si mesmos e de

grande utilidade para toda a igreja, por meio de suas

contribuições para seu alívio; a que eram

frequentemente dirigidos pelos apóstolos. E no

cumprimento deste dever haverá uma determinação

decretória da sinceridade de sua fé e profissão. 2º.

Isso, colocando-os de lado, inclui uma disposição,

uma prontidão, uma resolução, para separar-se

alegremente por causa de Cristo e do evangelho, se

chamado a isso. Então, foi com aqueles que

"aceitaram alegremente o espólio de seus bens".

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Quando esta resolução prevalece na mente, a alma

será muito aliviada com o peso dessas coisas que a

prejudicariam em sua corrida. Mas, enquanto nossos

corações se apegam a eles com uma avaliação

indevida, enquanto não podemos alcançar uma

vontade alegre de tirá-los de nós, ou de nos tirarmos

deles, por causa do evangelho, eles serão um fardo

intolerável para nós no nosso curso. Portanto, a

mente irá disputar todos os deveres perigosos,

ouvindo todas as diligências pecaminosas de

segurança carnal, e se surpreender com seu próprio

poder por cada perigo aparente e se desintegrar em

sua condição em todas as ocasiões. Tal carga não

pode beneficiar ninguém em uma corrida. 3º. A

mortificação diária de nossos corações e afeições,

com respeito a todas as coisas desta natureza, é

aquilo que é principalmente prescrito para nós com

este mandamento de colocá-los de lado como um

peso. Isso vai tirar deles tudo o que é realmente

oneroso para nós. A mortificação é a dissolução da

conjunção ou liga que há entre nossas afeições e

coisas terrenas, o que sozinho lhes dá seu peso. Veja

Colossenses 3: 1-5. Onde essa graça e seu dever estão

em seu devido exercício, essas coisas não podem

influenciar a mente em qualquer desordem, nem

torná-la desinteressada pela sua corrida. Isto é o que

nos é imposto nesta expressão; e, portanto, para

declarar todo o dever exigido de nós, era necessário

que a natureza da mortificação em geral, com suas

causas, meios e efeitos, fosse aberta. 4º. É necessária

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uma observação contínua sobre as dificuldades e

obstáculos que estas coisas podem influenciar em

nossas mentes, seja em nosso curso geral, seja em

respeito a deveres particulares. Eles operam em

nossas mentes pelo amor, temor, cuidado, deleite

com uma infinidade de pensamentos surpreendentes

sobre eles. A menos que observemos continuamente

contra todas essas formas de envolver nossas mentes,

para evitar suas insinuações, devemos encontrá-las

um peso e um fardo em todas as partes da nossa

carreira. Esses são alguns dos meios e formas pelos

quais aqueles que envolvem seus corações em uma

constância e perseverança paciente na profissão do

evangelho, podem deixar de lado o peso das coisas

terrenas e separarem suas afeições delas, para que

possam correr confortavelmente, e cumprirem seu

compromisso. E os dias em que viveremos nos darão

uma melhor compreensão do dever aqui prescrito

para nós, do que qualquer outro que possamos

aprender com as conjecturas dos homens à vontade

sobre a significação precisa dessa ou daquela palavra,

que, sendo metaforicamente usada, é capaz de várias

aplicações. O mundo está atualmente cheio de

medos, perigos e perseguições, para o evangelho.

Aqueles que viverão piedosamente em Cristo Jesus

devem esperar a perseguição. Perda de bens,

propriedades, liberdades, vidas, estão

continuamente diante deles. Eles, e nenhum outro,

sabem até que ponto as mentes dos crentes são

solicitadas com essas coisas, quais as impressões que

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elas fazem sobre elas, e que gravidade elas designam

para ser, e, em certa medida, são para eles em seu

progresso; e eles entendem sozinhos o que é deixar

de lado o peso deles, no exercício das graças e dos

deveres antes mencionados. Vigilância, oração,

mortificação, uma elevada valorização de coisas

invisíveis e eternas, uma preferência contínua a todas

as coisas invisíveis, são ordenados nesta palavra, de

"deixar de lado todo peso".

[2.] O segundo aspecto a ser deixado de lado, é "o

pecado que tão facilmente nos assedia". Anunciei

antes, por essa razão nenhum outro lugar usado em

toda a Escritura, muitos multiplicaram suas

conjecturas quanto ao significado disso. Devo, sem

um grande exame do texto, fazer esse inquérito na

mente do Espírito Santo aqui, que Deus deve

direcionar e habilitar. 1º. A grande variedade de

traduções na representação da palavra torna

evidente que nenhum sentido determinado poderia

ser obtido a partir de sua significação precisa. Caso

contrário, tanto em sua composição original quanto

em sua dupla, as próprias palavras são comuns e de

uso comum. Veja as várias traduções antes

mencionadas, às quais muitas outras podem ser

adicionadas, poucos concordam nas mesmas

palavras. 2º. Podemos estar convencidos de que

nenhuma consideração clara da palavra, seja simples

ou em sua composição, ou sua utilização em outros

autores, por si só nos dará a significação completa e

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adequada neste lugar. E é evidente para mim, daí,

que aqueles que fizeram a inquisição mais diligente

nela, e traçou-a através de todas as suas formas, estão

mais distantes de concordar o que é, ou deve ser a

significação precisa. E, o que ainda é pior, o que a

maioria deles afirma é apenas um som de palavras, o

que não faz sentido para a experiência dos que

acreditam. No entanto, não fazia parte do desígnio do

apóstolo nos dar uma perplexidade, pelo uso de uma

palavra ambígua; mas o que ele pretendia era

naquela época comumente conhecido, e não

obscurecido pela roupagem nova dada, para

acomodar a sua expressão para a metáfora atual. 3º.

Devo, portanto, atender as direções e regras das

Escrituras no mesmo caso, com a experiência dos

crentes, que são exercidos nisto. 1º. A palavra para

"deixar de lado" no original, nunca é usada na

Escritura, com respeito ao que é mau e pecaminoso,

mas em relação à depravação original da natureza e

aos hábitos viciosos em que ela consiste, com os

efeitos deles. Os lugares são somente estes: Efésios

4:22, "vos despojeis do velho homem, que se

corrompe segundo as concupiscências do engano,".

Nenhuma pessoa duvida senão que é a originalidade

da nossa natureza que se destina aqui. Verso 25, "Por

isso, deixando a mentira", um ramo da mesma raiz.

Colossenses 3: 8, " Agora, porém, despojai-vos,

igualmente, de tudo isto", isto é, das coisas da

corrupção original com todas as obras e efeitos dela.

Tiago 1:21, "Portanto, despojando-vos de toda

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impureza e acúmulo de maldade", o que é o mesmo.

1 Pedro 2: 1, "Deixando de lado toda maldade;" para

o mesmo propósito. Em outra parte, esta palavra não

é usada. Portanto, é evidente que, em todos os outros

lugares, é aplicada somente ao nosso dever e atuando

em referência à corrupção original da nossa

natureza, com os hábitos viciosos em que ela

consiste, e os efeitos pecaminosos ou consequências

dela. E por que deveria ter outra intenção aqui, visto

que não é apenas adequado à analogia da fé, mas

muito agradável ao desígnio do apóstolo, eu não

conheço. E a verdade é que a falta de uma devida

consideração desta única palavra, com seu uso, que

os expositores ignoraram universalmente, ocasionou

muitas conjecturas infrutíferas na interpretação

deste texto. 2º. A natureza geral do mal a ser deposto

ou posto de lado, é expressado por amartia, (pecado)

e com o artigo prefixado, "o pecado". Agora, a

significação eminente é a depravação original da

nossa natureza, que não pode ser negada. De modo

especial, é dito: em Romanos 7, onde é

constantemente chamado com esse nome: Versículo

13, "pecado", isto é, o pecado da nossa natureza. E o

exemplo, no versículo 17, "o pecado que habita em

mim", é da mesma força e significação com "o pecado

que tão facilmente nos assedia". Veja os versículos

20,23 de Romanos 7. Mas, - 3º. Não julgo que o

pecado original é aqui absolutamente destinado, mas

apenas com respeito a uma maneira especial de

exercer sua eficácia e até certo fim; isto é, como

23

funciona pela incredulidade para nos obstruir e nos

afastar da profissão do evangelho. E assim a

instrução cai com a regra que nos foi dada no mesmo

caso em outros lugares da epístola; como no capítulo

3:12: "Cuidado, irmãos, para que não haja em algum

de vós, um coração perverso de incredulidade, que

vos afaste do Deus vivo". Porque se afastar do Deus

vivo e abandonar o curso de nossa profissão, são o

mesmo. E a causa deles é, um "coração perverso de

incredulidade". Pois assim é exposto no versículo

seguinte, "Para que não se endureça pelo engano do

pecado". E a mesma regra nos é dada neste capítulo,

versículo 15. O pecado, portanto, pretendido é o

pecado residente; que, com respeito à profissão do

evangelho e permanência nela com paciência,

trabalha pela incredulidade; por meio da qual nos

expõe a toda sorte de tentações, dá vantagem a todas

as considerações desanimadoras, enfraquecedoras e

desencorajadoras, ainda visando a nos desfalecer e,

por fim, afastar-nos do Deus vivo. Essas coisas estão

sendo enfocadas, é tudo isso se nós interpretamos

"que nos assedia facilmente", que está sempre

disposto a fazê-lo; ou "que nos expõe facilmente ao

mal", que são os dois sentidos da palavra com

qualquer probabilidade defendida. Ambos vêm ao

mesmo. Há ainda duas coisas para a exposição dessas

palavras: 1º. Como deste pecado é dito facilmente

nos assediar; e 2º. Como devemos colocá-lo de lado.

1º. E o primeiro é falado sobre isso, porque tem todas

as vantagens de solicitar e tirar nossas mentes desse

24

dever, assim como nos enfraquecer no seu

cumprimento. Isto é confirmado pela experiência de

todos os que foram exercidos neste caso, que

enfrentaram grandes dificuldades e foram chamados

a sofrer pela profissão do evangelho. Pergunte a eles

o que eles encontraram em tais casos como seu

inimigo mais perigoso, o que tem acesso mais fácil e

frequente a suas mentes, perturbá-los e desanimá-

los, do poder do qual eles têm medo: todos

responderão com uma só voz, é o mal dos seus

próprios corações incrédulos. Isso sempre tentou

envolvê-los, traí-los, em participar com todas as

tentações externas. Quando isso é vencido, todas as

coisas são simples e fáceis para eles. Pode ser, que

alguns deles tiveram suas tentações particulares,

sobre as quais eles podem refletir; mas qualquer

outro mal do pecado, o que é comum para todos eles,

como isso é para todos em casos semelhantes, eles

não podem considerar nenhum. E essa experiência

conhecida do assunto neste caso prefiro antes de

todas as conjecturas à significação da palavra, feitas

por homens que nunca sofreram ou nunca

consideraram bem o que é experimentar isto. Esse

pecado é o que tem um fácil acesso em nossas

mentes, para a sua destruição na nossa corrida, ou

nos expõe facilmente ao perigo, pela vantagem que

tem para esses fins. Porque, - (1º.) Está sempre

presente conosco, e por isso nunca lhe faltando

qualquer ocasião. Não precisa de nenhuma ajuda ou

adiantamento de quaisquer vantagens externas para

25

tentar nossas mentes. Morando em nós,

permanecendo conosco, fixando-se em nós, está

sempre pronto para obstruir, dificultar e perturbar-

nos. Alguma dificuldade ou perigo aparecem no

caminho e alguma conformidade pecaminosa nos é

proposta? Está pronto para defender o seu abraço,

trabalhando pela sabedoria carnal. O cansaço da

carne diminui a perseverança nos deveres

necessários? Não faltam argumentos para promover

suas inclinações, trabalhando com as disposições de

inimizade e vaidade restantes. Toda a questão e causa

da nossa profissão são questionadas, como em um

momento de perseguição severa? Está pronto para

configurar todos os seus motores no trabalho para a

nossa ruína; o medo do perigo, o amor às coisas

presentes, as esperanças de recuperação, as reservas

para uma ocasião melhor, os exemplos de outros

estimados bons e sábios, devem ser colocados nas

mãos da incredulidade, para serem geridos contra a

fé, paciência, constância e perseverança. (2º.) Tem

essa vantagem, porque tem um interesse restante em

todas as faculdades de nossas almas. Não está em nós

como uma doença que tenta e enfraquece uma única

parte do corpo, mas como um hábito maligno que

infecta e enfraquece o todo. Por isso, tem vontade de

se opor a todas as ações da graça em todas as

faculdades da alma. "A carne", sempre e em todas as

coisas, "luta contra o Espírito". Mas todo o discurso,

que há muito publiquei, da Natureza e do Poder dos

Resquícios do Pecado nos Crentes (traduzimos e

26

publicamos também – nota do tradutor), sendo uma

exposição completa desta expressão, "O pecado que

tão facilmente nos assedia", e por isso não vou mais

aqui insistir novamente nisso. 2º. O último inquérito

é, como podemos "colocá-lo de lado", ou

desembaraçá-lo de nós. Um homem culto pensa que

é uma razão suficiente para provar que o pecado da

natureza não está aqui destinado, porque não

podemos deixar isso de lado enquanto estamos nessa

vida. Mas eu mostrei que a palavra nunca é usada,

quando um dever está nela prescrito, mas é com

respeito a este pecado. Portanto, - (1º.) Devemos

colocá-lo de lado de forma absolutamente e

universalmente, com desígnio e esforço. Não

podemos, nesta vida, atingir a perfeição na

santidade, mas isso é ao que devemos esforçar-nos

todos os dias de nossas vidas; então, embora não

possamos destruir de forma perfeita o corpo da

morte, crucificar o velho homem com suas

concupiscências numa morte total, e assim deixar de

lado os pecados que vivem em nós, mas é nosso dever

nos esforçar nisto todos os dias. Assim, o apóstolo

nos propõe igualmente a nós em 2 Coríntios 7: 1:

"Purifiquemo-nos de toda a poluição da carne e do

espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de

Deus". Devemos também observar os dois e trabalhar

para ambos, embora não possamos alcançar a

perfeição absoluta nesta vida. Isto é sempre para

apontar e orar por tal objetivo, 1 Tessalonicenses

5:23. (2º.) Deveríamos realmente colocá-lo de lado

27

em tal medida e grau, pois pode não ser um obstáculo

predominante para nós em qualquer dos deveres da

obediência cristã. Pois pode ter vários graus de poder

e eficácia em nós, e é assim, de acordo com o que é

negligenciado ou continuamente mortificado. E

muitas vezes se aproveita, por uma conjunção com

tentações externas, para nosso indizível preconceito.

Devemos trabalhar na diminuição desses graus, no

enfraquecimento de sua força, de modo que, apesar

de lutar e se rebelar contra a lei do Espírito da vida

em nossas mentes, não prevalecerá para dificultar,

enredar ou enfraquecer-nos em qualquer dever

espiritual, nem nos irritar nem nos contaminar para

nos privar daquela santa confiança em nossa

caminhada perante Deus, que devemos preservar. E

isso é realmente alcançável nessa vida; e é da nossa

negligência e pecado, onde há o contrário. E se a

mortificação dele for negligenciada em qualquer

ramo, ou qualquer uma das suas colocações de poder,

se alguém se livrar de pecado, arruinará toda força e

resolução no sofrimento por conta do evangelho.

Então, vemos pela experiência diária; que um é

arruinado por uma luxúria, outro por outra. Assim,

depois que o apóstolo deu a encargo para esta

mortificação em geral, ele a aplica a todos os tipos de

pecados particulares, Efésios 4: 22-32. E podemos

observar, -

V. Que a mortificação universal do pecado é o melhor

preparativo, preservativo e segurança, pela

28

constância na profissão em um momento de

julgamento e perseguição. Quaisquer que sejam

nossos propósitos, resoluções e artifícios, se o pecado

não é mortificado em qualquer grau predominante,

como amor ao mundo, medo do homem, inclinações

sensuais para prover para a carne, e permanece em

nós, nunca seremos capazes de empreender a nossa

corrida até o final.

VI. Considerando que a natureza deste pecado, em

tais períodos, é trabalhar pela incredulidade para nos

afastar do Deus vivo, ou para renunciar ao evangelho

e profissão dele, devemos estar continuamente

atentos a todas as discussões e atuações para esse

fim. E nenhuma parte da nossa sabedoria espiritual

consiste na descoberta de seu trabalho enganoso;

sobre o qual o apóstolo nos adverte severamente,

Hebreus 3: E o caminho pelo qual ele se manifesta

principalmente, é pelos entupimentos e obstáculos

que coloca sobre nós no curso constante de nossa

obediência. Daí muitos pensam, que, enquanto se diz

"facilmente nos assedia", isto é, para nossa tolerância

e alívio, uma alusão que é tirada de uma roupa longa;

que, se um homem a veste ao correr uma corrida, isso

o impedirá e o enredará, e às vezes o lançará no chão;

de modo que, a menos que ele a afaste, ele não pode

ter sucesso em sua corrida. 3. O último fato expresso

é o dever em si dirigido e exortado: "Corramos com

paciência a carreira que nos está proposta". O que o

dever em geral pretendido foi suficientemente

29

declarado; mas enquanto os termos em que se

expressa, tudo menos essa palavra, "com paciência",

são metafóricos, eles devem ser abertos. (1.) Que,

com respeito ao qual somos exortados, é agwn,

"certame", "conflito". É usado para qualquer coisa,

trabalho ou exercício, sobre o qual há uma luta contra

a máximo de habilidades masculinas, como eram

usadas quando os homens defendiam o domínio e a

vitória nos Jogos Olímpicos; e assim é aplicado a

todos os esforços espirituais sinceros de qualquer

tipo, Filipenses 1:30; Colossenses 2: 1; 1

Tessalonicenses 2: 2; 1 Timóteo 6:12. Em todos os

lugares, é usado para expressar os esforços sérios dos

pregadores e ministros do evangelho para a

conversão das almas e edificação da igreja, em meio

a todas as dificuldades e contra todas as oposições. E

o apóstolo expressa o caminho de seu ministério e

obediência por ele, 2 Timóteo 4: 7, Tonismai: o que

nós traduzimos: "Lutei uma boa luta"; "Eu passei por

essa disputa, contra todas as oposições, que é

atribuído para mim, para uma vitória." Aqui, a

sensação da palavra é restrita ao exemplo particular

de uma corrida, porque estamos prestes a executá-la;

qual é o meio de sucesso em uma corrida. Mas é uma

corrida como para uma vitória, para nossas vidas e

almas; em que o máximo de nossa força e diligência

deve ser adotado. Não é meramente um "curso", mas

um "certame". E, pelo verbo, toda a nossa competição

para o céu é expressada, Lucas 13:24, "Esforçai-vos

por entrar". Nós o fazemos, "lutando pelo domínio",

30

1 Coríntios 9:25; onde o apóstolo tem a mesma alusão

aos jogos olímpicos. E na mesma alusão é chamado

de "luta livre". "Há uma luta livre que nos foi

atribuída", designada para nós, Efésios 6:12; que foi

o principal concurso nos antigos jogos de domínio. E

o que é necessário para que o apóstolo dê mais

excelente declaração naquele lugar, versículos 10-13.

Por isso, várias coisas são intimadas nesta expressão

metafórica, da nossa obediência e perseverança

cristãs. [1.] Que é uma questão de grande dificuldade,

para a qual é necessário o máximo exercício de nossa

força espiritual. Contender com todas as nossas

forças deve estar nisto; sem o qual toda expectativa

de sucesso em uma corrida de domínio é vaidosa e

tola. Assim, o apóstolo prescreve, como meio disso,

que sejamos "fortes no Senhor e na força do seu

poder", Efésios 6:10; dando-nos o seu próprio

exemplo da maneira mais eminente, 1 Coríntios 9:

24-27. [2.] É uma corrida como a que temos todas

essas coisas para considerar, as quais tiveram

aqueles que esforçaram para o domínio nesses jogos,

de onde a alusão é tomada: como existe o juiz ou o

recompensador daqueles que vencerem, - que é o

próprio Cristo; e há a recompensa proposta - que,

como o apóstolo nos diz, é uma coroa de glória

incorruptível; e há espectadores encorajadores, e até

todos os santos anjos acima, e a igreja aqui embaixo;

com várias outras coisas que podem ser consideradas

de forma útil. [3.] Sendo uma corrida, não é

nenhuma vantagem para qualquer um simplesmente

31

começar ou fazer uma entrada nela. Todo mundo

sabe que tudo está perdido em uma corrida, onde um

homem não está preparado para suportá-la até o fim.

(2.) Desta corrida é dito ser "proposta a nós." Não é o

que fazemos por acaso, não é da nossa escolha ou

projeção; mas está definido diante de nós. Aquele

que a coloca diante de nós é o próprio Cristo, que nos

chama à fé e obediência. E um duplo ato dele é

pretendido neste cenário da corrida perante nós: [1.]

Preparações, ou seu desígnio, preparação e

nomeação. Ele determinou o que deve ser o caminho

da obediência, delimitando os limites e ordenando

todo o curso, com todos e cada um dos deveres que

pertencem a isso. Existem corridas que os homens

escolheram, projetaram, prepararam para si

mesmos; em que correm com toda a seriedade. Tais

são os modos de adoração de vontade, superstição e

devoção cega e irregular, que abundam no mundo.

Os crentes atendem a essa corrida que somente

Cristo projetou e preparou para eles; que é, portanto,

reta e sagrada. [2.] Proposição: é por ele proposto

que está diante de nós no evangelho. Ele declara toda

a natureza dela e todas as circunstâncias que lhe

pertencem. Ele nos oferece uma perspectiva

completa, de todos os deveres exigidos, e todas as

dificuldades com as quais nos encontraremos. Ele

não nos esconde, especialmente não a de carregar a

cruz; que nossa entrada nela pode ser um ato de

nossa escolha e julgamento. Seja qual for, portanto,

nos encontramos com isso, não podemos ter

32

nenhuma causa de tergiversação ou queixa. E ambos,

ele confirma por seu próprio exemplo, como o

apóstolo mostra no próximo verso. Isto é o que os

crentes tanto repreendem e se refrigeram com ela,

quando, em qualquer momento, caem em tribulação

por causa do evangelho "Por que você desmaia? Por

que você recua? Ele te enganou, quem te chama para

segui-lo em obediência? Ele escondeu algo de você?

Ele não sofreu essas tribulações antes de você, como

parte da corrida que você deveria correr?" Então, eles

discutem em uma sagrada aceitação em sua

sabedoria e vontade. Este é o grande incentivo e

garantia dos crentes em todo o seu curso de

obediência , para que tudo ao que eles são chamados

seja nomeado para eles e prescrito por Jesus Cristo.

Daí o apóstolo afirma que ele não "lutou de modo

incerto", como alguém que bateu no ar", porque ele

tinha um caminho certo diante dele. "Isto é o que

Cristo me designou; isto é o que, na minha primeira

chamada, ele me propôs e me apresentou", são

considerações tranquilizadoras de almas. (3.) Toda a

nossa obediência evangélica sendo comparada a uma

corrida, nossa performance é expressada por

"correr", que é apropriado e necessário para uma

corrida. E a obediência da fé muitas vezes é assim

expressada: Salmo 119: 32; Cantares 1: 4; Isaías

40:31; 1 Coríntios 9:24; Gálatas 2: 2; Filipenses 2:16;

Gálatas 5: 7. E há duas coisas necessárias para correr:

[1.] Força; [2.] Velocidade. Não há nada de que seja

necessário mais força do que correr em uma corrida:

33

"se regozija como herói, a percorrer o seu caminho.",

Salmo 19: 5. Precisava ser um homem forte, aquele

que se comprometeu a correr uma corrida por um

prêmio ou vitória. E a velocidade está incluída na

significação da palavra. Para "correr", deve ser

rápido. O primeiro se opõe à fraqueza e o outro à

preguiça e negligência. E estas são as coisas

necessárias para nossa corrida cristã: [1.] Força na

graça; [2.] Diligência com o exercício. O devido

desempenho da obediência do evangelho,

especialmente nos tempos de prova e tentação, não é

uma coisa, é claro, que não deve ser atendido de

maneira comum. A força espiritual, colocada em

nossa máxima diligência, é necessária para isto.

Sendo, portanto, que somos chamados para uma

corrida, devemos considerar grandemente as coisas

que podem nos permitir fazê-lo para que possamos

"correr de modo a obter o prêmio". Mas a nossa

fraqueza, através da nossa falta de aplicação dos

princípios da vida espiritual, e a nossa preguiça no

exercício da graça, em sua maior parte, podem não

ser suficientemente afastados; e tenho certeza que

são inconsistentes com essa exortação do apóstolo.

(4.) A última coisa a ser considerada nas palavras, é

o complemento necessário ou concomitante da

execução da corrida, ou seja, que deve ser "com

paciência". A paciência é um sofrimento silencioso,

submisso de coisas más ou uma espera silenciosa por

boas coisas no futuro com perseverança e

34

continuidade, para a conquista de um ou o gozo do

outro.

A palavra aqui usada é "com perseverança", quanto

ao modo como se deve correr, e portanto, diz respeito

principalmente ao sofrimento do mal e a

perseguição, que eles deveriam sofrer. Mas essas

coisas podem ser distinguidas, embora não possam

ser separadas, onde a perseverança (paciência) é

fruto da fé. Aquele que sofre em silenciosa

submissão, com contentamento e satisfação, para o

que é chamado para a profissão do evangelho, espera

sossegadamente a realização das promessas feitas

aos que assim sofrem, que são grandes e muitas. Há

diversas coisas supostas nesta prescrição de

paciência em nossa corrida; como, [1.] Que a corrida

é longa. Assim é, e assim parece a todos os que estão

envolvidos nela. [2.] Que devemos ter certeza de

encontrar dificuldades, oposições e tentações nesta

corrida. [3.] Que estas coisas nos solicitarão para

desistir da corrida. Com respeito a todos, a paciência

nos é prescrita; que, quando tiver seu "trabalho

perfeito", nos protegerá em todos eles. Veja a

exposição sobre Hebreus 6: 12,15. E,

VII. A recompensa que se propõe no final desta

corrida é de todas as maneiras digna de todas as

dores, diligências e paciência, que devem ser

exercidas na consecução dela.

35

Versículo 2.

“Olhando firmemente para o Autor e Consumador da

fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava

proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da

ignomínia, e está assentado à destra do trono de

Deus.”

O apóstolo aqui se aproxima da direção mais alta,

encorajamento e exemplo, com respeito ao mesmo

dever, de que somos capazes. Até nos propôs seu

exemplo que tinha e professou a mesma fé conosco;

agora, ele propõe Aquele quem é o autor e finalizador

dessa fé em todos nós. E, portanto, sua fé só nos é

proposta para a nossa imitação; Sua pessoa nos é

proposta também como um fundamento também de

esperança e expectativa.

"O consumador", ou "o finalizador". A palavra é

comumente usada nesta epístola para o que é

completo ou perfeito em seu tipo.

Assim como eu disse, o apóstolo emite sua exortação

encorajadora para a perseverança na fé e obediência

ao evangelho. Ele já havia recolhido instâncias

particulares para o nosso exemplo, desde o início do

mundo no capítulo 11. E ele escolheu as pessoas que

eram mais eminentes, e aquelas coisas em que sua fé

era mais eminente, onde testemunharam a verdade

que ele confirma. Alguns fizeram isso trabalhando, e

36

alguns sofrendo; de um jeito ou outro. Mas ele

ascende agora Àquele que tinha tudo em si mesmo, e

deu todo um exemplo universal de fé e obediência.

De nossos companheiros na fé, ele nos leva ao "autor

e finalizador de nossa fé". E, portanto, ele não o

propõe da mesma maneira que ele fez ao melhor

deles, como meros exemplos, e nesse ou naquele ato

particular de dever; mas ele propõe a sua pessoa em

primeiro lugar, como o objeto de nossa fé, de quem

devemos esperar ajuda e assistência para a

conformidade com ele, naquilo em que ele é proposto

como nosso exemplo. E primeiro abrirei as palavras

e depois mostrarei onde a força do argumento e

exortação do apóstolo repousa.

1. Existe um modo ou maneira peculiar de nosso

respeito ao que é prescrito; o que não é assim com

respeito às testemunhas antes mencionadas no

capítulo 11º. Isso é "olhar" para ele. E sendo colocado

no presente, um ato continuado é pretendido. Em

tudo o que fazemos, em nossa profissão e obediência,

constantemente estamos olhando para Cristo.

"Olhar", na Escritura, quando diz respeito a Deus ou

a Cristo, denota um ato de fé ou confiança, com

esperança e expectativa. Não é um mero ato de

entendimento, nem consideração do que olhamos;

mas é um ato de toda a alma na fé e na confiança.

Veja o Salmo 34: 4-6. Isaías 45:22: "Olhem para ele,

e sejam salvos, todos os confins da terra", isto é, pela

fé e pela confiança nele. Tal é a aparência dos crentes

37

em Cristo como citada em Zacarias 12:10. Veja

Hebreus 11:10, 9:28. Miquéias 7: 7, "Eu, porém,

olharei para o SENHOR e esperarei no Deus da

minha salvação; o meu Deus me ouvirá." Portanto, o

Senhor Jesus não nos foi proposto aqui como um

mero exemplo para ser considerado por nós; mas

também como aquele em quem colocamos nossa fé,

confiança e esperança, com toda a nossa expectativa

de sucesso em nossa vida cristã. Sem essa fé e

confiança nele, não teremos nenhum benefício ou

vantagem por meio de seu exemplo. E a palavra aqui

usada expressa uma visão para ele, para incluir um

olhar para fora de todas as outras coisas que podem

ser motivo de desânimo para nós. cruzes, oposições,

perseguições, zombarias, exemplos malignos de

apóstatas, desprezo de todas essas coisas ao máximo.

Nada desviará e retirará nossas mentes de visões

desencorajadoras sobre essas coisas, senão somente

a fé e confiança em Cristo. Não olhe para estas coisas

em tempos de sofrimento, mas olhe para Cristo. Por

isso, -

Observação I. O fundamento da nossa estabilidade

na fé e na profissão do evangelho, em tempos de

tentação e sofrimento, é uma visão constante de

Cristo, com expectativa de ajuda e assistência; Ele

nos encorajou a cumprir o nosso dever com o seu

exemplo, como nas seguintes palavras. - Nem

devemos durar mais do que enquanto o olho da nossa

fé é fixado nele. Dele somente derivamos nosso

38

refrigério em todas as nossas provações. 2. O objeto

deste ato ou dever nos é proposto: (1.) Por seu nome,

"Jesus". (2.) Por seu ofício ou trabalho; "O autor e o

consumador da nossa fé". (1.) Ele nos é proposto pelo

nome de "Jesus". Eu já observei mais de uma vez que

o apóstolo nesta epístola faz menção a ele por todos

os nomes e títulos pelos quais ele é chamado na

Escritura, às vezes por um, e às vezes por outro; e em

todos os lugares há algum motivo peculiar para o

nome do qual ele faz uso. O nome de Jesus nos

lembra de um Salvador e de um sofredor: o primeiro,

pela significação dele, Mateus 1:21; o último, na

medida em que era esse nome sozinho, pelo qual ele

era conhecido e chamado em todos os seus

sofrimentos na vida e na morte, isto é, naquela

natureza, significada nesse nome. Como tal, sob esta

bela consideração de ser um Salvador e um sofredor,

somos aqui ordenados a olhar para ele; e este mesmo

nome está cheio de todos os encorajamentos para o

dever exortado. Olhe para ele como ele era Jesus; isto

é, o único Salvador e o maior sofredor. (2.) Ele é

proposto por seu ofício ou trabalho: "O autor e

finalizador de nossa fé." Ele é assim, e somente ele é

assim; e dele pode ser dito em várias contas. [1.] De

aquisição e eficiência real. Ele, por sua obediência e

morte, conquistou essa graça para nós. "Porque vos

foi concedida a graça de padecerdes por Cristo e não

somente de crerdes nele.", Filipenses 1:29. E ele ora

para que possamos recebê-lo, João 17: 19,20. E ele

trabalha em nós, ou o confere a nós, pelo seu

39

Espírito, no início e em todos os aumentos do

primeiro ao último. Por isso, os seus discípulos

disseram: "Senhor, aumenta a nossa fé", Lucas 17: 5.

Veja Gálatas 2:20. Então, ele é o "autor" ou iniciador

da nossa fé, no seu funcionamento efetivo em nossos

corações pelo seu Espírito; e "o finalizador" dela em

todos os seus efeitos, em liberdade, paz e alegria, e

todos os seus frutos em obediência; pois "sem ele não

podemos fazer nada". [2.] Pode ser dito ser assim

com respeito à revelação do objeto de nossa fé, o que,

segundo o evangelho, devemos crer. Então "a graça e

a verdade vieram por ele", na medida em que

"ninguém viu Deus em qualquer momento, o Filho

unigênito, que está no seio do Pai, ele o revelou",

João 1: 17,18. Então ele afirma de si mesmo: "Eu

manifestei o teu nome aos homens que me destes do

mundo", João 17: 6. E, em distinção de todas as

revelações feitas pelos profetas antigos, é dito que

"Nestes últimos dias, Deus nos falou por seu Filho",

Hebreus 1: 1,2. Por isso, ele se chama "O apóstolo da

nossa confissão", Hebreus 3: 1. Veja a exposição.

Então ele começou, ou foi o autor dessa fé que é

peculiarmente evangélica, em seu oficio profético, a

palavra que "começou a ser dita pelo Senhor",

Hebreus 2: 3; e que ele concluiu tão bem que nada

pode ser acrescentado a ela. Mas isso, por si só, não é

suficiente para responder a esses títulos. Pois se

fosse, Moisés poderia ser chamado o autor, se não o

finalizador também, da fé do Antigo Testamento. [3.]

Alguns pensam que se pode ter respeito ao exemplo

40

que ele nos estabeleceu na obediência da fé, em tudo

o que somos chamados a fazer ou sofrer por ele ou

por conta disso. E foi assim, um exemplo completo

para nós; mas isso parece não ser pretendido nessas

expressões, especialmente considerando que seu

exemplo é imediatamente proposto para nós. [4.] Ele

é assim por orientação, assistência e direção. E isso

certamente se destina; mas está incluído no que

estava no primeiro lugar insistido. É verdade que, em

todos esses sentidos, nossa fé do primeiro ao último

é de Jesus Cristo. Mas isso mencionado, em primeiro

lugar, é o significado adequado das palavras; pois

ambos expressam uma eficiência, um verdadeiro

poder e eficácia, com respeito à nossa fé. Nem da fé é

objetivamente de que o apóstolo trata, a fé que é

revelada, mas aquilo que está no coração dos crentes.

E diz-se que ele é "o autor e o finalizador da fé", isto

é, da fé tratada no capítulo anterior, naqueles que

acreditavam no Antigo Testamento, bem como em si

mesmos. E, -

II. É um forte encorajamento para constância e

perseverança na crença, que aquele, em quem

acreditamos, é "o autor e consumador de nossa fé".

Ele a começa em nós, e a conduz até a perfeição. Pois,

embora o apóstolo projete peculiarmente propor-nos

os seus sofrimentos para este fim, ele também mostra

de onde o seu exemplo é tão eficaz, a saber, do que

ele é e respeita à própria fé.

41

III. O exercício da fé em Cristo, para nos permitir a

perseverança sob dificuldades e perseguições,

respeita-o como um Salvador e um sofredor, como

autor e finalizador da própria fé.

3. A próxima coisa nas palavras, é o fundamento ou

razão sobre o qual Jesus fez e sofreu as coisas em que

ele é proposto como nosso exemplo para nosso

encorajamento; e isso foi "pela alegria que lhe foi

proposta". A ambígua significação inequívoca da

preposição tem dado ocasião a uma interpretação

peculiar das palavras. Porque mais comumente

significa, "em vez de", uma coisa por outra. Nesse

sentido, este sentido das palavras é concebido:

"Enquanto toda glória e alegria ali pertenceram a ele,

contudo, ele se separou dela, colocou-o de lado; e, em

vez disso, escolheu sofrer com ignomínia e

vergonha." Então é o mesmo em Filipenses 2: 5-8.

Mas não há razão para se unir ao uso ordinário da

palavra, quando o contexto onde ela é colocada

requer outro sentido não contrário a isso. Portanto,

denota aqui a causa final do movimento na mente de

Jesus Cristo para fazer o que ele fez. Ele fez isso com

o testemunho da "alegria que foi colocada diante

dele". E devemos indagar, (1.) O que foi essa

"alegria"; e (2.) Como foi "colocada diante dele" (1.)

"Alegria" é tomada para as coisas em que ele se

alegrou; que ele estimou e valorizou como a respeito

delas para "suportar a cruz e desprezar a vergonha",

isto é, para a própria exaltação gloriosa. Mas isso é

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bastante consequente do que ele fez, do que do

motivo para fazê-lo; e, como tal, é expresso no final

do verso. Mas essa alegria que foi colocada diante

dele foi a glória de Deus na salvação da igreja. A

realização de todos os conselhos de sabedoria e graça

divinas, para a glória eterna de Deus, foi posto diante

dele; assim como a salvação de todos os eleitos. Estas

eram as duas coisas que a mente de Cristo valorizava

acima da vida, honra, reputação, tudo o que lhe era

caro. Para a glória de Deus, este foi e é a alma e o

centro de toda a glória, na medida em que consiste na

manifestação das infinitas excelências da natureza

divina, em seu máximo exercício limitado pela

infinita sabedoria. Isto o Senhor Jesus Cristo preferiu

antes, acima e além de todas as coisas. E que a

exaltação do Pai foi comprometida com ele, era uma

questão de alegria transcendente para ele. E assim

seu amor aos eleitos, com seu desejo de sua salvação

eterna, era inexprimível. Essas coisas eram a questão

da sua alegria. E elas estão contidas na promessa, em

Isaías 53: 10-12: "Todavia, ao SENHOR agradou

moê-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua

alma como oferta pelo pecado, verá a sua posteridade

e prolongará os seus dias; e a vontade do SENHOR

prosperará nas suas mãos. Ele verá o fruto do penoso

trabalho de sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo,

o Justo, com o seu conhecimento, justificará a

muitos, porque as iniquidades deles levará sobre

si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e

com os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto

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derramou a sua alma na morte; foi contado com os

transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de

muitos e pelos transgressores intercedeu." Veja como

ele expressa sua alegria aqui, Hebreus 10: 5-9, com a

exposição. (2) Nossa segunda consulta é: como a

alegria foi "colocada diante dele?" É ao ato, ou atos

de Deus Pai, o Senhor soberano de todo esse assunto,

que se destina. E diz respeito a três coisas: [1.] A

constituição eterna de Deus, para que seu sofrimento

e obediência sejam a causa e o meio dessas coisas; a

saber, a glória eterna de Deus e a salvação da igreja.

Neste decreto eterno, neste conselho da vontade

divina, perfeitamente conhecido de Jesus Cristo, essa

alegria foi colocada diante dele, como a certeza

absoluta de sua realização. [2.] Para a aliança da

redenção entre o Pai e o Filho, em que essas coisas

foram tratadas e acordadas, como em grande parte

declaramos em outro lugar. [3.] A todas as

promessas, profecias e previsões, que foram

distribuídas pela revelação divina, desde o início do

mundo. Neles estava essa alegria diante de Cristo. De

onde ele faz o fundamento de seu trabalho, que no

volume, ou Livro de Deus, foi escrito dele, que ele

deveria fazer a sua vontade, Hebreus 10. Sim, estas

coisas eram o principal assunto e substância de todas

as revelações divinas, 1 Pedro 1: 11,12. E o que diz

respeito a Cristo nessas promessas e profecias, com

as suas ações para que sejam cumpridas, é

frequentemente mencionado nos evangelistas. Assim

como a alegria que estava diante dele, ou que lhe foi

44

proposta. E sua fé em sua realização, contra

oposições e sob todos os seus sofrimentos, é

expressamente ilustrada, em Isaías 50: 6-9.

IV. Aqui está o Senhor Jesus Cristo, nosso grande

exemplo, em que ele foi influenciado e agiu, em tudo

o que ele fez e sofreu, por um respeito contínuo à

glória de Deus e à salvação da igreja. E, -

V. Se nós devemos propor essas coisas para nós

mesmos, em todos os nossos sofrimentos, como eles

são colocados diante de nós na Escritura, não

devemos desmaiar sob eles, nem nos cansarmos

deles. 5. As coisas em si, em que o Senhor Jesus é

proposto como exemplo, são expressas: "Ele

suportou a cruz e desprezou a vergonha". Dor e

vergonha são as duas partes constituintes de todos os

sofrimentos externos. E ambos foram eminentes na

morte da cruz. Nenhuma morte mais persistente,

dolorosa e cruel; nenhuma tão vergonhosa na

reputação comum, nem na própria coisa, em que o

que sofreu estava em suas horas de morte exposto

publicamente ao desprezo pela instigação do pior dos

homens. Era fácil manifestar quão extremos eram

ambos na morte de Cristo, em todas as

considerações, de sua pessoa, sua natureza, seus

parentes, discípulos, doutrina e reputação em todos

eles. E a Escritura insiste mais sobre o último do que

sobre o primeiro. As críticas, as provocações, as

crueldades e o desprezo, que foram lançados sobre

45

ele, são frequentemente mencionados, em Salmos 22

e 69. Mas não devemos ampliar aqui essas coisas.

Basta que, sob essas cabeças, uma confluência de

todos os males externos seja resumida, - a substância

de tudo o que pode acontecer com qualquer um de

nós em relação à profissão do evangelho. Nem o

paganismo nem o papado podem ir mais longe do

que a morte dolorosa, a suspensão vergonhosa e os

efeitos semelhantes da crueldade sangrenta. Com

respeito ao primeiro deles, diz-se que "ele o

suportou". Ele "suportou pacientemente", como a

palavra significa. A paciência invencível de nosso

Senhor Jesus Cristo, que carregava a cruz, se

manifestou, não só na sagrada compostura de sua

alma em todos os seus sofrimentos até o último

suspiro, expresso pelo profeta, Isaías 53: 7; mas,

também nisso, que durante os seus tormentos, sendo

tão injustamente, tão ingratamente, tão vilmente

tratado pelos judeus, ele também não criticou,

repreendeu, nem os ameaçou com aquela vingança e

destruição que tinha em seu poder para trazer sobre

eles em todos os momentos; mas ele orou por eles até

o último momento, que se fosse possível, que o

pecado deles fosse perdoado, Lucas 23:34; 1 Pedro 2:

21-23. Nunca houve nenhum exemplo de paciência

persistente dado no mundo, antes e depois; nem

pode ser igual a ser dado na natureza humana.

VI. Esta maneira de Cristo suportar a cruz deve estar

continuamente diante de nós, para que possamos

46

glorificar a Deus de acordo com isso, de acordo com

a medida de nossas realizações, quando somos

chamados a sofrer. Se podemos ver a beleza e a glória

disso, estamos seguros. Quanto ao segundo, ou a

vergonha, "ele a desprezou." Pela paciência

invencível, ele acrescentou magnanimidade heroica a

ela. Foi "ignominia, desprezo, vergonha, de censura

e desprezo", a que o Senhor Jesus em sua morte foi

exposto. Uma ignomínia de que o mundo, e tanto

judeus e gentios, há muito têm usado, para se

admirar de sua incredulidade. Isto "desprezou"; isto

é, ele não sucumbiu por baixo disso; ele não

desmaiou por causa disso; Ele não avaliou isso, em

comparação com o efeito abençoado e glorioso de

seus sofrimentos, que sempre estava diante dos seus

olhos.

VII. Este estado de espírito abençoado em nosso

Senhor Jesus Cristo, em todos os seus sofrimentos, é

o que o apóstolo propõe para nosso encorajamento e

nossa imitação. E é o que contém o exercício de toda

graça, fé, amor, submissão à vontade de Deus, zelo

pela sua glória e compaixão pelas almas dos homens,

em seu grau mais alto. E, -

Se ele fosse assim através de seu sofrimento, e foi

vitorioso na questão, também podemos fazê-lo no

nosso, através de sua assistência, quem é "o autor e

finalizador de nossa fé". E, -

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IX. Nós temos a mais alta instância de que a fé pode

conquistar a dor e a vergonha. Por isso, -

X. Não devemos pensar serem estranhos nem temê-

los, por conta de nossa profissão do evangelho, ao ver

o Senhor Jesus ter passado antes, em conflito com

eles e vencê-los; especialmente considerando o que é

acrescentado em último lugar, quanto ao fruto e

consequência de seus sofrimentos, a saber, que ele

está "posto à direita do trono de Deus", em igual

autoridade, glória e poder com Deus, na regra e no

governo de todos. Para o significado das palavras,

veja a exposição nos capítulos 1: 3, 8: 1. No todo,

temos uma delineação exata do nosso curso cristão

em um momento de perseguição: 1. No exemplo

abençoado, que são os sofrimentos de Cristo. 2. Na

garantia disso, que é a glória eterna: "Se sofremos

com ele, também reinaremos com ele". 3. Em uma

direção para o bem-sucedido sucesso de nosso dever:

o qual é o exercício da fé em Cristo mesmo para obter

assistência, (1.) Como um sofredor e um Salvador;

(2.) Como autor e finalizador de nossa fé. 4. Uma

indicação do grande incentivo, sobre o qual devemos

considerar sob todos os nossos sofrimentos; a saber,

a alegria e a glória que estão diante de nós, como o

resultado deles.