Hebreus 11 VERSÍCULOS 1 a 7

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 11 – Versículos 1 a 7 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 94p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

A natureza geral desta epístola, assim como o tipo

de escrita, é exortativo; que é retirado do seu final e

desígnio. E a exortação proposta é a constância e

perseverança na fé do Senhor Jesus Cristo e na

profissão do evangelho, contra tentações e

perseguições. Ambos os hebreus tiveram que

conflitar em sua profissão; o do próprio estado da

igreja judaica; o outro dos membros dela. Suas

tentações para recuar e abandonar sua profissão

surgiram da consideração do estado eclesiástico

judaico e das ordenanças mosaicas de adoração, que

foram chamadas para a renúncia por causa do

evangelho. A instituição divina desse estado, com sua

adoração; a solenidade da aliança em que foi

estabelecida; a glória de seu sacerdócio, sacrifícios e

outras ordenanças divinas (como Romanos 9: 4),

com sua eficácia para aceitação com Deus; foram

continuamente propostos a eles e pressionados sobre

eles, para atraí-los e afastá-los do evangelho. E o

julgamento foi muito grande, depois que a

inconsistência dos dois estados se manifestou. Isso

deu ocasião a toda a parte doutrinal da epístola.

Por declarar aí a natureza, o uso, o fim e a

significação de todas as instituições divinas sob o

Antigo Testamento, e permitir-lhes toda a glória e

eficácia que eles poderiam aparentar, ele

evidentemente declara, da própria Escritura, que o

estado da igreja evangélica, em seu sumo sacerdote,

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sacrifício, pacto, adoração, privilégios e eficácia, é

incomparavelmente preferida acima da do Antigo

Testamento; sim, que toda a excelência e glória

daquele estado, e tudo o que lhe pertencia, consistia

apenas na representação que foi feita dessa maneira

da maior glória de Cristo e do evangelho, sem a qual

eles não tinham utilidade e, portanto, era ruinoso ou

pernicioso persistir neles.

Depois que fixou as mentes na verdade e armou-as

contra as tentações a que eram continuamente

expostas, o apóstolo procedeu ao segundo meio pelo

qual a sua firmeza e constância na profissão do

evangelho, ao qual ele exortava, já era assaltado, e

ainda assim era como se fosse com maior força e

fúria; e isto foi a partir da oposição que aconteceu a

eles, e as perseguições de todos os tipos que eles

estavam dispostos a sofrer, por sua fé em Cristo

Jesus, com a profissão e observância da santa

adoração ordenada no evangelho. Isto eles

encontraram com os membros obstinados da igreja

judaica.

Um relato aqui do apóstolo é apresentado no final do

capítulo anterior; e também lhes declara o único

meio, da parte deles, pelo qual eles poderiam ser

preservados e mantidos constantes para sua

profissão, apesar de todos os males que pudessem

cair sobre eles; e isso é somente pela fé. De suas

tentações, eles foram libertados pela doutrina da

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verdade; e da oposição feita a eles, pela fé em

exercício.

Mas enquanto eram coisas graves e terríveis que

deveriam acontecer a eles, o que provavelmente

resultaria em sangue, ou a perda de suas vidas,

Hebreus 12: 4, era necessário saber o que é essa fé, e

que evidência pode ser produzida para provar que é

capaz de efetuar este grande trabalho de preservar as

almas dos homens na profissão da verdade sob

perseguições sangrentas e destrutivas, conforme ele

as havia descrito no capítulo anterior.

Para cumprir e dar satisfação a essa necessária

investigação, o apóstolo em todo este capítulo se

desvia para dar uma descrição ou declaração de fé em

geral, de onde é conveniente e adequado para

produzir esse efeito na mente dos crentes; como

também, para confirmar por instâncias, que tinha

anteriormente, desde o começo do mundo, efeitos

forjados da mesma natureza, ou aqueles que em

grandeza e glória eram paralelos a eles. E aqui ele se

aproveita, de acordo com seu constante método nesta

epístola, para fazer uma transição completa para a

parte exortativa da epístola, que dá vida ao todo; e

que ele fez provisão para ela, e alguma entrada em,

Hebreus 10:19, como foi declarado.

E que este é o desígnio do apóstolo, é evidente além

da contradição, na inferência que ele faz de todo o seu

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discurso aqui, com a exortação que ele pressiona a

partir dele, no começo do próximo capítulo,

versículos 1 a 3, “Portanto, também nós, visto que

temos a rodear-nos tão grande nuvem de

testemunhas, desembaraçando-nos de todo peso e do

pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com

perseverança, a carreira que nos está

proposta, olhando firmemente para o Autor e

Consumador da fé, Jesus, o qual, em troca da alegria

que lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo

caso da ignomínia, e está assentado à destra do trono

de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que

suportou tamanha oposição dos pecadores contra si

mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em

vossa alma.” Isto é aquilo que ele planejou efetuar

em sua mente por seu discurso da natureza da fé, e as

instâncias dadas de sua eficácia. A principal maneira

pela qual a fé opera neste caso, de encontrar as

dificuldades que estão no caminho da constância na

profissão até o fim, é a paciência que preserva a alma

do desmaio e do cansaço. Isso ele havia proposto

anteriormente no exemplo de Abraão, Hebreus 6:15;

do que o projeto do apóstolo, a falta dele tem causado

diversos concursos entre expositores e outros sobre a

natureza da justificação da fé, que não é aqui de todo

falada. Pois o apóstolo não trata neste lugar de

justificação, ou de fé como justificadora, ou de seu

interesse na justificação; mas de sua eficácia e

operação naqueles que são justificados, com respeito

à constância e perseverança em sua profissão, apesar

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das dificuldades com as que eles têm que entrar em

conflito; da mesma forma como é tratado por Tiago.

2. As instâncias que ele escolhe para este propósito,

em um longo período e trato de tempo, mesmo desde

o início do mundo até o fim da igreja sob o estado que

tinha no Antigo Testamento, sobre o espaço de

quatro mil anos, quanto à variedade de suas estações,

a natureza distinta dos deveres, e os efeitos expressos

neles, com sua influência em seu presente argumento

e exortação, devem, se Deus quiser, ser considerados

em nossa exposição. Só podemos observar, em geral,

que é somente a fé que, desde o começo do mundo,

em todas as épocas, sob todas as dispensações da

graça divina, e todas as alterações no estado da igreja

e adoração, que tem sido o único princípio na igreja

de viver para Deus, de obter as promessas, de herdar

a vida eterna; e continuará assim até a consumação

de todas as coisas. Pois a gravação aqui do que ela fez

é apenas para evidenciar o que ainda vai continuar a

fazer. A fé pode fazer todas as coisas que pertencem

à vida de Deus; e sem isso nada pode ser feito. A vida

espiritual é pela fé, Gálatas 2:20; e vitória, 1 João 5:

4; e perseverança, 1 Pedro 1: 5; e salvação, Efésios 2:

8, 1 Pedro 1: 9: e assim era desde o princípio. 1. O

primeiro verso dá tal descrição da natureza da fé,

como evidencia sua aptidão e satisfação para a

realização da grande trabalho designado a ela, ou

seja, a preservação dos crentes na profissão do

evangelho com constância e perseverança. “

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Ora, a fé é a certeza de coisas que se esperam, a

convicção de fatos que se não veem.” (verso 1).

“A fé é uma persuasão das coisas que estão na

esperança, como se elas fossem já efetuadas”; o que é

um grande caminho para a verdadeira exposição das

palavras.

“Upostasis”, “certeza”, é uma palavra não usada nas

Escrituras, senão em 2 Coríntios 9: 4, 11:17 e nesta

epístola, em que ocorre três vezes. Na primeira, é

aplicada para expressar uma maneira distinta de

subsistência na natureza divina, Hebreus 1: 3; na

segunda, uma firme persuasão da verdade, apoiando

nossas almas na profissão dela, Hebreus 3:14. Veja a

exposição desses lugares. Aqui nós a traduzimos por

substância. Mais propriamente, é uma subsistência

real - “das coisas que são vistas no ar, algumas têm

apenas uma aparência, outras têm a real

subsistência” da natureza; são realmente

subsistentes, em contradição com as sombras que

aparecem. Como é aplicado para significar uma

qualidade nas mentes dos homens, denota confiança,

ou presença de espírito sem medo, como nos lugares

acima, 2 Coríntios 9: 4, 11:17.

O primeiro sentido é próprio deste lugar; de onde é

feito por muitos, “aquilo pelo qual eles existem”.

“Considerando as coisas que, na esperança, só não

têm subsistência própria, por não estarem presentes;

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a fé se torna a subsistência delas, fazendo-as estar

presentes de uma certa maneira”. Vou reter na

tradução a palavra “substância”, como é oposta

àquela que não tem nenhum ser ou subsistência real,

mas é apenas uma aparência de coisas.

Elegcov é geralmente uma "convicção" acompanhada

de uma repreensão; “Redargutio:” e assim o verbo é

comumente usado no Novo Testamento; como o

substantivo também: Mateus 18:15; Lucas 3: 19; João

3:20, 8:46, 16: 8; 1 Coríntios 14:24; Efésios 5: 11,13; 1

Timóteo 5:20; Tito 1: 9,13; 2 Timóteo 3:16. Às vezes

é tomado como uma “demonstração”, uma prova e

evidência convincentes e inegáveis: o que torna

evidente. Syr., "A revelação; o caminho ou meio pelo

qual eles são feitos conhecidos". 1. - Agora a fé é a

substância das coisas esperadas, a evidência das

coisas não vistas. Primeiro, a relação e conexão

destas palavras ao discurso em questão está na

partícula “agora”, pois não é adversativa ou

excludente neste lugar, como é usualmente, mas

ilativo, denotando a introdução de uma confirmação

adicional do que foi antes declarado: “Isto é, a fé fará

e efetuará o que é atribuído a ela, na preservação de

suas almas na vida de Deus e constância na profissão;

pois é a substância", etc. "A observação do desígnio

do apóstolo descarrega todas as disputas de

expositores neste lugar sobre a natureza e definição

de fé, visto que ele descreve somente uma

propriedade dela, com respeito a um fim peculiar,

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como foi dito antes. Segundo, o assunto mencionado

é “fé”, aquela fé pela qual os justos vivem; isto é, fé

divina, sobrenatural, justificadora e salvadora - a fé

dos eleitos de Deus, a fé que não é de nós mesmos,

que é da operação de Deus, com a qual todos os

verdadeiros crentes são dotados de cima. É, portanto,

da fé justificadora que o apóstolo aqui fala a respeito;

mas ele não fala disso como justificação, mas como é

efetivamente útil em toda a nossa vida a Deus,

especialmente quanto à constância e perseverança na

profissão. Em terceiro lugar, para esta fé duas coisas

são atribuídas: 1. Que é "a substância da fé as coisas

que se esperam”. 2. Que é “a evidência das coisas que

não são vistas”. E, 1. Temos primeiro de perguntar

quais são essas coisas; e então quais são os atos de fé

em relação a elas. Estas coisas para a substância delas

são as mesmas, as mesmas pragmata; mas elas são

propostas sob várias considerações. Para que elas

possam ser úteis para nós como elas são esperadas,

elas devem ter uma subsistência presente dada a elas;

como são invisíveis, devem ser evidentes: ambos que

são feitos pela fé. (1.) “Coisas que se esperam”, em

geral, são coisas boas, prometidas, futuras, esperadas

em bases infalíveis. As coisas, portanto, aqui

planejadas como “esperadas”, são todas as coisas

divinamente prometidas àqueles que creem - todas

as coisas da graça presente e da glória futura. Pois até

mesmo as coisas da graça presente são objetos de

esperança: [1] Com relação aos graus e medidas de

nossa participação delas. Os crentes vivem na

11

esperança de aumentar a graça, porque é prometido.

[2.] Absolutamente, quanto à graça da perseverança

na fé, que é o futuro até a sua plena realização.

Quanto às coisas da futura glória, ver o que foi dito

no capítulo 6: 19,20, 8: 5. Todas essas coisas, como

foram prometidas, e até onde são, são objetos da

nossa esperança. E que as coisas boas prometidas e

esperadas são as coisas aqui pretendidas, declara o

apóstolo em seu discurso seguinte, onde ele faz o fim

e o efeito da fé que ele recomenda que seja o gozo das

promessas. Esperança em Deus por estas coisas, para

serem recebidas em seu devido tempo, é o grande

apoio dos crentes sob todas as suas provações, em

todo o curso de sua profissão, tentações, obediência

e sofrimentos. “Somos salvos pela esperança”,

Romanos 8:24. Mas ainda não vou dizer que "as

coisas esperadas" e "coisas invisíveis" são

absolutamente as mesmas; de modo que não deveria

haver nada esperado, a não ser o que não é visto, o

que é verdadeiro; nem qualquer coisa invisível, mas

o que se espera, o que não é assim: pois há coisas que

são objetos de fé que não são vistas e nem esperadas,

tal é a criação do mundo, em que o apóstolo dá um

exemplo em primeiro lugar. Mas geralmente são

coisas da mesma natureza que se destinam, onde a fé

dá a subsistência atual, como são reais, e evidências

como são verdadeiras. Mas ainda assim, as coisas que

se esperam são futuras, ainda não desfrutadas em si

mesmas; e assim, embora a esperança inclua nela

confiança e uma expectativa segura, dando grande

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apoio à alma, ainda assim a influência das coisas que

se esperam em nosso conforto e estabilidade é

enfraquecida de alguma forma por sua ausência e

distância. A fé dá às coisas que se esperam e, como se

espera, uma subsistência real nas mentes e almas

daqueles que acreditam; e este é o sentido das

palavras. Alguns teriam por isso, neste lugar,

traduzido “confiança na expectativa”, que é

esperança e não fé. Alguns o tornam o “princípio” ou

fundamento; que não expressa o sentido da palavra

nem alcança o escopo do lugar. Mas esse sentido é o

que tanto os melhores tradutores quanto os antigos

expositores dão em consideração: “Illud ex quo

subsistunt, extant”. A fé é aquela pela qual elas

subsistem. E onde elas subsistem como se estivessem

realmente em vigor, enquanto ainda são esperadas

por “neles”, diz a tradução siríaca; isto é, naqueles

que acreditam. “A fé é a essência dessas coisas e sua

subsistência, fazendo com que elas sejam e estejam

presentes, porque são cridas”, diz Oecumenius. E

Teofilatos com o mesmo propósito: “A fé é a essência

daquelas coisas que ainda não são; a subsistência

daquelas que em si mesmas ainda não subsistem”. E

ainda mais claramente: ou, é a substância ou

subsistência dessas coisas, isto é, metonimicamente

ou instrumentalmente, na medida em que é a causa e

meio dando-lhes uma subsistência. Mas como isso é

feito, não foi declarado. Isso, portanto, é o que

devemos investigar brevemente. (2) Há várias coisas

pelas quais a fé dá uma subsistência presente às

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coisas futuras, e assim esperadas: - [1.] Misturando-

se às promessas nas quais elas estão contidas. As

promessas divinas não declaram apenas as coisas

boas prometidas - a saber, que existem coisas que

Deus concederá aos crentes -, mas as contêm em

virtude da instituição divina. Por isso são chamados

“os seios das consolações”, Isaías 66:11. Eles são o

tesouro em que Deus os colocou. Portanto, “receber

uma promessa” é receber as coisas prometidas,

contidas nela e exibidas por ela, 1 Coríntios 5: 1; 2

Pedro 1: 4. Agora a fé se mistura e se incorpora à

palavra da promessa, Hebreus 4: 2. Por isso, o que

está na palavra é sua, e assim as próprias coisas

cridas são desfrutadas por ela; a qual é a sua

subsistência em nós. [2] Dando à alma um sabor da

sua bondade, sim, fazendo delas a sua comida; o que

elas não podem ser, a menos que estejam realmente

presentes. Podemos com isso, não apenas “provar

que o Senhor é misericordioso”, 1 Pedro 2: 3 - isto é,

ter uma experiência da graça de Deus na doçura e

bondade das coisas que ele prometeu e outorgou,

mas a palavra em si é a carne, a comida, o leite e o

alimento sólido dos crentes; porque realmente exibe

à sua fé a bondade, a doçura e a virtude nutritiva das

coisas espirituais. Eles se alimentam delas e

incorporam-se a elas; qual é a sua subsistência atual.

[3.] Dá uma experiência de seu poder, como para

todos os fins pelos quais são prometidos. Seu uso e

fim em geral é mudar e transformar toda a alma na

imagem de Deus, por uma conformidade com Jesus

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Cristo, o primogênito. Isto nós perdemos pelo

pecado, e a isto as boas coisas da promessa nos

restauram, Efésios 4: 20-24. Não é a verdade

meramente como verdade, mas a verdade como

transmitindo as coisas contidas nela para a alma, que

é poderosamente operativa para esse fim. Verdade, fé

e graça, estando todas unidas em um único princípio

vivo e operante na alma, dão as coisas que se esperam

por uma subsistência. Esta é uma maneira eminente

de fé que dá subsistência às coisas que se esperam,

nas almas dos crentes. Onde isso não acontece, são

para os homens como nuvens distantes, que não lhes

dão chuvas refrescantes. A certeza das coisas que se

esperam, quando não são neste poder e eficácia

trazidos pela fé para a alma, são autoenganos

ruinosos. Ter uma subsistência em nós é permanecer

em nós em seu poder e eficácia para todos os fins de

nossa vida espiritual. Veja Efésios 3: 16-19. [4] Ele

realmente se comunica conosco, ou nós recebemos,

os primeiros frutos de todos eles. Eles estão

presentes e subsistem, mesmo os maiores, mais

gloriosos e celestiais deles, nos crentes, nos seus

primeiros frutos. Estas primícias são o Espírito como

um Espírito de graça, santificação, súplica e

consolação, Romanos 8:23. Pois ele é o selo e o

penhor da graça presente e da glória futura de todas

as coisas boas que se esperam, 2 Coríntios 1:22. Este

Espírito nós recebemos pela fé. O mundo não pode

recebê-lo, João 14:17; a lei não poderia dá-lo, Gálatas

3: 2. E onde quer que ele esteja, há um estado de vida,

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uma subsistência presente de todas as coisas que se

esperam, a saber, no começo, na segurança e nos

benefícios. [5] Faz isto, dando uma representação de

sua beleza e glória às mentes daqueles que creem, por

meio dos quais eles os contemplam como se

estivessem presentes. Assim, Abraão pela fé viu o dia

de Cristo e se alegrou; e os santos sob o Antigo

Testamento viram o Rei em sua beleza, 2 Coríntios

3:18, 4: 6. Nestas formas, e por estes meios, “a fé é a

substância das coisas que se esperam”; E –

Observação 1. Nenhuma fé nos levará através das

dificuldades da nossa profissão, das oposições dentro

e fora, dando-nos constância e perseverança até o

fim, mas somente aquilo que dá às coisas boas uma

espera por uma subsistência real em nossas mentes e

almas. - Mas quando, misturando-se com a

promessa, que é o fundamento da esperança,

(esperar por qualquer coisa que não seja prometida,

é para nos enganarmos), isso nos dá um sabor de sua

bondade, uma experiência de seu poder, e a

habitação de suas primícias e a visão de sua glória

afetarão infalivelmente esse fim abençoado. 2. É dito

na descrição desta fé, que é “a evidência das coisas

não vistas”. E devemos inquirir, (1) Quais são as

coisas que não são vistas; (2) Como a fé é a evidência

delas; (3) Como isso conduz a paciência, constância e

perseverança na profissão. (1.) Por "coisas não

vistas", o apóstolo pretende todas aquelas coisas que

não são objetadas ou propostas para nossos sentidos

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externos, que podem e devem ter uma influência em

nossa constância e perseverança na profissão. Agora,

estes são o próprio Deus, as propriedades sagradas

de sua natureza, a pessoa de Cristo e do Espírito

Santo, todas as coisas espirituais, celestiais e eternas

que são prometidas e ainda não desfrutadas. Todas

estas coisas são absolutamente invisíveis ao sentido

e à razão, ou pelo menos até agora, e sob aquelas

considerações pelas quais elas podem ter uma

influência em nossa profissão. Tudo é invisível, que

nada além da fé pode fazer uso para este fim, 1

Coríntios 2: 9-12. Essas coisas invisíveis são de três

tipos: [1] Aquelas que são absolutamente assim em

sua própria natureza, como o próprio Deus, com seu

eterno poder e divindade, ou as propriedades de sua

natureza, Romanos 1:20. [2] Aquelas que são nas

suas causas; tal é o tecido do céu e da terra, como o

apóstolo declara: Hebreus 11: 3. [3] Aquelas que são

assim na conta de sua distância de nós no tempo e no

lugar; tais são todas as glórias futuras do céu, 2

Coríntios 4: 18.

II. A peculiar natureza específica da fé, pela qual ela

é diferenciada de todos os outros poderes, atos e

graças na mente, reside nisso, que torna uma vida

invisível nas coisas. Não é apenas familiarizado com

elas, mas se mistura com elas, tornando-as o

alimento espiritual da alma, 2 Coríntios 4: 16-18. E –

17

III. A glória da nossa religião é que depende e é

resolvida em coisas invisíveis. Elas são muito mais

excelentes e gloriosas do que qualquer coisa que o

sentido possa contemplar ou a razão descobrir, 1

Coríntios 2: 9. (2.) Dessas coisas invisíveis, como elas

influenciam nossa profissão, diz-se que a fé é o

legcov, a “evidência”, a “demonstração”, aquilo que

demonstra. Devidamente, é tal prova ou

demonstração de qualquer coisa que traz consigo

uma resposta e uma refutação de todas as objeções

ao contrário: uma evidência convincente,

reprovando e refutando todas as coisas que fingem

ser a verdade. Evidenciado. Por isso, às vezes é usado

para uma reprovação, às vezes por uma convicção, às

vezes por uma demonstração evidente. Veja o uso do

verbo para este propósito, Mateus 18:15; Lucas 3:19;

João 3:20, 8: 9, 16: 8; 1 Coríntios 14:25; Efésios 5:13;

Tito 1: 9; Tiago 2: 9 e do substantivo em 2 Timóteo 3:

16.

IV. Há grandes objeções que podem ser levantadas

contra coisas invisíveis, quando elas são

externamente reveladas. - O homem desejaria viver a

vida dos sentidos, ou pelo menos não acreditaria

mais do que o que ele pode ter uma demonstração

científica. Mas, por esses meios, não podemos ter

uma evidência de coisas invisíveis; na melhor das

hipóteses, não pode influenciar nossa profissão

cristã. Isso é feito somente pela fé. Podemos ter

apreensões de diversas coisas invisíveis pela razão e

18

pela luz da natureza, como o apóstolo declara em

Romanos 1; mas não podemos ter tal evidência delas

quando devem ter as propriedades do elogcov aqui

intencionadas. Não reprovará e silenciará as objeções

da incredulidade contra elas; isso não influenciará

nossas almas na continuidade paciente no bem-estar.

Agora, a fé não é a evidência e demonstração dessas

coisas para todos, o que é a única Escritura; mas é

uma evidência em e para aqueles que acreditam, eles

têm essa evidência delas em si mesmos. Pois, - [1.] A

fé é aquele poder gracioso da mente pelo qual ela

assenta firmemente para a revelação divina sobre a

única autoridade de Deus, o revelador, como a

primeira verdade essencial, e fonte de toda a verdade.

É pela fé que a revelação dessas coisas invisíveis é

feita; que se mistura e incorpora-se com isso, pelo

que dá uma evidência para elas. Por isso, a tradução

siríaca traduz a palavra por "revelação", atribuindo

isso ao ato que é propriedade do objeto. Esse

assentimento da fé é acompanhado de uma evidência

satisfatória das próprias coisas. Veja o nosso discurso

da Origem e Autoridade Divina das Escrituras. [2] É

pela fé que todas as objeções contra elas, seu ser e

realidade, são respondidas e refutadas; o que é

necessário para um elegcov. Muitos desses existem,

sobre todos os quais a fé é vitoriosa, Efésios 6:16.

Todas as tentações de Satanás, especialmente os

chamados “dardos inflamados”, consistem em

objeções contra coisas invisíveis; seja quanto ao seu

ser, ou quanto ao nosso interesse nelas. Todos os atos

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de incredulidade em nós são para o mesmo

propósito. Repreender e silenciá-los é obra da fé

somente; e tal trabalho é como sem o qual não

podemos manter nossa vida espiritual nem em seu

poder interior nem em sua profissão externa. [3] A fé

traz para a alma uma experiência de seu poder e

eficácia, através do qual ela é lançada no molde deles,

ou tornada conforme a eles, Romanos 6:17; Efésios 4:

21-23. Isto dá uma garantia para a mente, embora

não da mesma natureza, ainda mais excelente que a

de qualquer demonstração científica. (3) Fé, em seu

ser assim “a evidência das coisas não vistas”, é o

grande meio de preservação dos crentes em

constante e paciente profissão do evangelho, contra

toda oposição, e sob as mais ferozes perseguições;

qual é a coisa que o apóstolo pretende demonstrar.

Pois, [1.] É evidente que o pior do que podemos sofrer

neste mundo, pela profissão do evangelho, não tem

proporção alguma com a excelência e a glória

daquelas coisas invisíveis que nos dão interesse e

uma participação nele. Então o apóstolo argumenta,

em Romanos 8:18; 2 Coríntios 4: 16-18. [2] Ela traz

em tal sentido real de sua bondade, poder e eficácia,

que não só alivia e atualiza a alma sob todos os seus

sofrimentos, mas torna-a alegre neles e vitoriosa

sobre eles, Romanos 5: 3- 5, 8: 34-37; 1 Pedro 1: 6-8.

[3] Ele dá uma garantia, assim, da grandeza e glória

da recompensa eterna; a qual é o maior

encorajamento para a constância em crer, 1 Pedro 4:

12,13. Nesta descrição de fé, o apóstolo estabeleceu

20

um fundamento seguro de sua posição principal,

concernente à causa e meios de constância na

profissão sob aflição e perseguição; com uma

descoberta da natureza e fim das instâncias

subsequentes, com sua adequação ao seu propósito.

E podemos observar, em geral, que –

Observação V. É somente a fé que tira os crentes

deste mundo enquanto estão nele, que os exalta

acima dele enquanto estão sob sua raiva; que lhes

permite viver sobre as coisas futuras e invisíveis,

dando uma subsistência tão real ao seu poder nelas,

e evidências vitoriosas de sua realidade e verdade em

si mesmas, como os protege do desmaio sob todas as

oposições, tentações e perseguições. Para que a

descrição que ele fez da fé, e a eficácia que ele atribuiu

a ela, sejam verdadeiras e confiáveis, o apóstolo

prova pelos efeitos que, como tais, teve nos crentes

de outrora.

Versículo 2.

“Pois, pela fé, os antigos obtiveram bom

testemunho.”

“Para dar um bom testemunho”, “para aprovar por

testemunho”, “para adornar com um bom

testemunho”, "obteve um bom testemunho." Assim

também é usado, em At 6: 3, “homens de boa fama”

e capítulo 10:22, e assim em outros lugares.

21

“Existe um testemunho sobre a fé deles”, como o

siríaco o lê, não alcança o sentido do lugar; pois não

pretende tanto que bom testemunho tiveram, como

o modo pelo qual o obtiveram. “Por isto”, através dela

como os meios e a causa instrumental da fé.

Observação I. Exemplos ou exemplos são as

confirmações mais poderosas das verdades práticas.

Para a exposição das palavras, deve ser declarado: 1.

Quem eram os anciãos pretendidos. 2. Como eles

foram testemunhados ou de quem obtiveram este

testemunho. 3. O que foi que foi testemunhado sobre

eles. 4. Em que conta eles tiveram este testemunho.

1. Quem foram esses “anciãos” é questionado pelo

discurso que se segue. Todos os verdadeiros crentes

desde a fundação do mundo, ou a entrega da

primeira promessa, até o fim da dispensação do

Antigo Testamento, são destinados; porque em todos

os tipos ele dá exemplos particulares, desde Abel até

aqueles que sofreram a última perseguição pela qual

a igreja dos judeus foi submetida à religião, versos

36-38. O que aconteceu a eles depois foi o julgamento

e a punição pelo pecado, não a perseguição pela

religião. Todos estes, por um nome geral, ele chama

“os antigos”, compreendendo tudo o que foi antes

deles. "Assim era constantemente com todos os

crentes desde o começo do mundo - os presbíteros,

aqueles que viveram antes de nós, nos tempos

antigos." 2. Este testemunho foi dado a eles na

Escritura; isto é, é assim em particular de muitos

22

deles, e do resto nas regras gerais do mesmo. É o

Espírito Santo na Escritura que lhes dá este bom

testemunho; pois o apóstolo apela para a prova de

sua afirmação. No mundo e do mundo as coisas eram

diferentes com eles; ninguém era tão difamado, tão

reprovado, tão insultado como eles eram. Se eles

tivessem tido um relato tão bom no mundo, o

exemplo deles não teria sido útil ao desígnio do

apóstolo; porque ele aplica-se àqueles que foram

feitos um "espetáculo”, tanto por acusações e

aflições, capítulo 10:33; e assim foi com muitos deles,

que ainda obtiveram este testemunho. Eles

"experimentaram escárnios cruéis", etc., versículos

36,37.

II. Aqueles que têm um bom testemunho de Deus

nunca mais terão falta de recriminações do mundo.

3. O que foi assim testemunhado deles é

expressamente declarado depois; e isto é, que eles

"agradaram a Deus", ou foram aceitos com ele. O

Espírito Santo nas Escrituras dá testemunho para

eles, que eles agradaram a Deus, que eles eram

justos, que eles eram justificados aos olhos de Deus,

versículos 4-6, etc. 4. Aquilo em que este testemunho

foi fundado, é a sua fé . Em, por ou através de sua

crença, eles obtiveram este testemunho. Muitas

outras coisas grandes e excelentes, algumas ações

heroicas, alguns sofrimentos profundos são

atribuídas a eles, mas a obtenção desse testemunho é

atribuído somente à fé; como por outras razões,

23

assim porque todas aquelas outras coisas eram frutos

de sua fé, cuja aceitação com Deus dependia delas. E

nós podemos observar, -

III. É somente a fé que desde o começo do mundo (ou

da primeira promessa) foi o meio e o modo de obter

aceitação com Deus. - Houve grande variedade nas

revelações do objeto dessa fé. A fé de alguns, como de

Noé e alguns outros, foi exercida principal e

simbolicamente sobre objetos especiais, como

veremos em nosso progresso; mas é a fé da mesma

natureza e espécie em todos, do princípio ao fim, que

dá aceitação a Deus. E todas as promessas de Deus,

como ramos da primeira promessa, são em geral o

objeto formal dela; isto é, Cristo neles, sem fé em

quem ninguém jamais foi aceito por Deus, como

veremos.

IV. A fé dos verdadeiros crentes desde o começo do

mundo estava fixada nas coisas futuras, esperadas e

invisíveis; isto é, vida eterna e glória de uma maneira

especial. - Essa foi a fé pela qual eles “obtiveram um

bom testemunho”, como o apóstolo aqui testifica.

Tão vã é a imaginação daqueles que afirmam que

todas as promessas sob o Antigo Testamento só

respeitavam às coisas temporais; fazendo a igreja

inteira ter sido como os saduceus. O contrário é aqui

expressamente afirmado pelo apóstolo.

24

V. Que a fé pela qual os homens agradam a Deus age

em uma contemplação fixa sobre as coisas futuras e

invisíveis, de onde deriva encorajamento e força para

suportar e permanecer firme na profissão contra

todas as oposições e perseguições.

VI. No entanto, os homens podem ser desprezados,

difamados e reprovados no mundo, mas se tiverem

fé, se forem verdadeiros crentes, serão aceitos por

Deus, e lhes dará um bom testemunho.

Versículo 3.

“Pela fé, entendemos que foi o universo formado pela

palavra de Deus, de maneira que o visível veio a

existir das coisas que não aparecem.”

Neste primeiro exemplo do poder e eficácia da fé, o

apóstolo tem respeito à segunda cláusula de sua

descrição geral, “a evidência das coisas não vistas”.

Pois embora este mundo, e as coisas nele contidas,

sejam visíveis e sejam aqui ditas vistas, ainda assim,

o enquadramento original e a elaboração delas tem

um lugar principal entre as coisas não vistas. E para

provar que a fé tem um respeito a todas as coisas

invisíveis, ele dá um exemplo naquilo que foi assim

como a criação do mundo; todas as outras instâncias

declaram sua eficácia na perspectiva de coisas

invisíveis que são futuras. 1. Aquilo que é aqui

atribuído à fé é que é a causa instrumental da mesma:

25

“Pela fé”. E onde a fé é mencionada como a causa

instrumental de qualquer coisa, ela sempre absorve

ou inclui seu objeto como principal causa da mesma

coisa. Então, onde é dito que somos “justificados pela

fé”, isso inclui Cristo e sua justiça como a principal

causa de nossa justificação; fé sendo apenas o

instrumento pelo qual nós a apreendemos. E aqui,

onde se diz que “pela fé entendemos que o universo

foi criado”, inclui seu objeto, a saber, a revelação

divina que é feita a partir dela na palavra de Deus.

Pois não há outro caminho para a fé nos instruir aqui,

ou nos dar uma compreensão disso, senão por

concordar com a revelação divina. A revelação de que

isto é feito, a fé é o único meio pelo qual nós

entendemos isto, e concordamos com isto. “Pela fé

nós entendemos”, isto é, pela fé nós concordamos

com a revelação divina dele. O apóstolo estabelece

aqui um bom fundamento de todas as suas

afirmações subsequentes: pois se pela fé nós estamos

seguros da criação do mundo a partir do nada , que é

contrário ao princípio mais aceito da razão natural,

“Ex nihilo nihil fit”, - “Nada vem do nada”, - isso nos

levará à crença em outras coisas que parecem

impossíveis à razão, se assim for em particular, a fé

bem fixada na origem de todas as coisas como feitas

do nada, nos levará a crer na restituição final de

nossos corpos na ressurreição, que o apóstolo

instancia em como a alguns de seus dignos. 2. Aquilo

que é atribuído à fé subjetivamente, ou à sua

operação em nossas mentes, é que “por meio dela

26

entendemos”. Após uma consideração devida do que

é proposto na revelação divina a respeito deste

assunto, nós não apenas concordamos com isso. É

verdade, mas ter a devida compreensão disso em sua

causa, de modo que possamos dizer que o

compreendemos. Portanto, "entendimento" aqui não

se opõe apenas a uma completa ignorância ou

ignorância, mas também àquela obscura e confusa

apreensão da criação do mundo que alguns, pela luz

da razão, alcançaram.

I. Aqueles que concordam firmemente com a

revelação divina, entendem a criação do mundo,

quanto a sua verdade, sua ocasião, sua causa, seu

modo e fim. - Outros só pensam nisso de forma

instável e incerta. Nunca foi determinado entre os

antigos sábios do mundo, os pretensos sacerdotes

dos mistérios da razão. Alguns disseram uma coisa e

outra: alguns disseram que teve um começo, outros

disseram que não teve nenhum. Nada além de um

assentimento à revelação divina pode nos dar uma

compreensão clara disso. E -

II. Então, a fé coloca seu poder em nossas mentes de

maneira devida, quando isso nos dá uma percepção

clara e distinta das coisas em que acreditamos. Fé

que não dá entendimento, é apenas fantasia. 3. O

objeto desta fé, materialmente considerado, é “o

universo”; e dele três coisas são afirmadas: (1) Que

“eles foram criados”. (2) Por quais meios; “pela

27

palavra de Deus”. (3) De que maneira; assim como

“as coisas que são vistas”, etc. O objeto desta fé é “os

mundos”: para a exposição de qual nome e coisa, eu

devo remeter o leitor àquela de Hebreus 1: 2. (1)

Destes mundos, o que entendemos pela fé é que “eles

foram criados”. A palavra aqui usada não significa

em nenhum lugar a produção original de qualquer

coisa, mas o ordenamento, disposição, ajuste,

aperfeiçoamento ou adorno, daquilo que é

produzido. Nem é aplicado em qualquer lugar para

expressar a criação do mundo. Portanto, embora isso

seja incluído aqui (para o que é enquadrado, formado

ou ajustado, deve ser primeiramente criado), ainda

assim, algo mais é pretendido; ou seja, a disposição

de todas as criaturas nessa bela ordem que

contemplamos. Pois o apóstolo tem especial respeito

pelas “coisas que são vistas”, como são ordenadas,

belas e gloriosas, expondo a glória dAquele por quem

foram feitas; como Salmos 8: 1,3, 19: 1, 2; Romanos

1:20. Assim, é dito que Deus “pelo seu Espírito ornou

os céus” (Jó 26: 13), isto é, lançou-os naquela curiosa

e gloriosa estrutura que contemplamos; de onde eles

são chamados “o trabalho de seus dedos”, Salmo 8,

de uma aplicação curiosa de poder em sua estrutura

e ordem. Por isso é dito que ele “modela” esta obra,

Jó 10: 8,19; Salmos 119: 73; isto é, para dar forma e

ordem. E o apóstolo tem nesta palavra respeito a

Gênesis 2: 1, “os céus e a terra, e todo o exército deles,

foram criados”, aperfeiçoados, completamente

enquadrados. Sendo originalmente, quanto ao

28

assunto deles, criados a partir do nada, nos seis dias

de trabalho eles foram completamente acabados e

aperfeiçoados. E –

Observação III. Assim como foi o primeiro trabalho

de Deus, todas as suas obras serão perfeitas. - Ele não

assume nada além do que terminará e completará em

beleza e ordem. E não apenas a produção original de

todas as coisas a partir do nada, mas o

enquadramento delas em sua ordem atual, é uma

demonstração do eterno poder de Deus. E porque o

apóstolo não respeita apenas à obra da criação, mas

também ao aperfeiçoamento e término da mesma, e

isto em e sobre o sexto dia do trabalho, ele atribui o

entendimento disto somente à fé. Pois, embora

alguns poucos tivessem noções da criação original de

todas as coisas por um poder divino, ainda assim,

ninguém jamais conheceu qualquer coisa desse

enquadramento do mundo, ou da redução do assunto

dele em ordem perfeita, senão somente pela

revelação divina. Então nós entendemos isso pela fé.

(2) A causa eficiente de criar o universo é a “palavra

de Deus”; esse esforço de seu poder onipotente que

foi expresso por sua palavra: “haja assim e assim”,

que foi o sinal disso, e a indicação do seu exercício. E

o apóstolo, tratando da gradual formação do mundo

em sua perfeição, tem respeito à repetição daquela

palavra no trabalho de cada dia, até que o todo seja

cumprido. Por essa “palavra de Deus”, ou pelo poder

divino de Deus, cuja operação gradual foi significada

29

pela repetição daquela palavra criadora, “os mundos

foram feitos”. E a inefável facilidade do poder

onipotente na produção de todas as coisas do nada, e

o enquadramento delas em seu estado perfeito, é

insinuado nesta expressão: “Ele falou e foi feito; ele

ordenou, e ficou firme. ”É igualmente fácil para ele

dispor de todas as coisas que são feitas. E assim a fé,

como à disposição de todas as coisas pela Divina

Providência, em tempos de maiores dificuldades e

obstáculos insuperáveis é assegurada pela

consideração da fácil produção de todas as coisas a

partir do nada pelo mesmo poder. E isto é aquilo que

o apóstolo pretende fixar nas mentes dos crentes

neste exemplo fundamental da obra e dos efeitos da

fé. Mas enquanto o que ele exorta e encoraja aos

Hebreus é uma continuação paciente na profissão do

evangelho, contra todas as dificuldades e oposições,

dando-lhes a certeza de que a fé os habilitará; isso de

seu assentimento à criação do mundo, uma coisa há

tanto tempo passada, parece não ter qualquer

utilidade ou força para esses fins. Porque apesar de

crermos na criação dos mundos por um ato de poder

divino, mas não parece seguir daí que a fé nos

fortalecerá e nos tornará vitoriosos em nossos

sofrimentos. Mas duas coisas o apóstolo pretende

evidenciar aqui, que são eminentemente adequadas

a este desígnio: [1.] Que "a fé é a evidência das coisas

não vistas"; assim, chamar os hebreus à consideração

de seu próprio objeto, sobre o qual está devidamente

consertado, irá levá-los confortavelmente através de

30

todas as suas dificuldades. [2] Que eles possam saber

como é fácil para Deus ajudá-los, aliviá-los e livrá-

los, mudando a natureza de todas as coisas à sua

vontade, que por sua palavra, através de uma

instalação onipotente, erigiu e aperfeiçoou os

mundos. E essa consideração o próprio Deus

frequentemente propõe para a confirmação da fé da

igreja em todos os seus problemas, Isaías 40:28,

44:24, 45:12, 51:13. (3) O modo pelo qual os mundos

foram assim enquadrados, é declarado na última

parte do verso: “De modo que as coisas que são

vistas”, etc. [1.] O assunto mencionado é

tablepomena, “coisas que são vistas”. Isto não é da

mesma forma com os sacerdotes, 1:16. Mas o

apóstolo restringe o assunto mencionado às coisas

que são objetos de nossos sentidos, e nossa razão

trabalhando por elas; estes céus e a terra aparentes,

com todo o seu exército e ornamentos; pois estes são

os que em primeiro lugar e imediatamente "declaram

a glória de Deus", Salmo 19.1; Romanos 1:20. Todas

as coisas que são vistas, ou que podem ser vistas; os

orbes celestiais com todos os seus gloriosos

luminares, a terra com tudo o que está nela, o mar

com toda a sua plenitude; todas estas coisas que são

vistas por nós, por qualquer um dos homens, com sua

grandeza, sua glória, sua ordem, seu uso, as mentes

dos homens são e devem ser afetadas. [2.] Dessas

coisas é afirmado que elas “não foram feitas de coisas

que aparecem”. “Feitas” elas foram, mas “não de

coisas que aparecem”, o que parece ser uma negação

31

de qualquer causa material existente. Alguns, como

foi observado, pela transposição da partícula

negativa, leem as palavras, "foram feitas de coisas

que não aparecem", isto é, elas foram feitas pelo

poder invisível de Deus. Assim, isto responde àquela

citação do mesmo apóstolo, em Romanos 1:20:

“Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu

eterno poder, como também a sua própria divindade,

claramente se reconhecem, desde o princípio do

mundo, sendo percebidos por meio das coisas que

foram criadas.”. Coisas visíveis foram feitas por

aquelas que são invisíveis, segundo o eterno poder e

sabedoria de Deus. Mas podemos observar: - 1º. Que

fainomena são coisas que “aparecem claramente,

ilustradamente”, em sua forma e ordem. 2º. Que o

apóstolo não fala absolutamente da primeira

produção original de todas as coisas a partir do nada,

mas da formação, enquadramento e criação de todas

as coisas em seu estado e ordem apropriados -

chamado de “acabamento dos céus e da terra, com o

seu exército”, ou ordem e ornamentos. 3º. Há,

portanto, nas palavras, (1.) A negação de qualquer

material pré-existente como causa para a criação

destes mundos: (2º.) Uma atribuição da única causa

eficiente do mesmo, que é o poder de Deus; que as

coisas são mais supostas do que afirmadas nas

palavras: (3º.) Refere-se à ordem da criação de todas

as coisas, trazendo-as à sua perfeição. Agora isto era,

que todas as coisas que nós agora contemplamos, em

sua ordem, glória e beleza, surgiram ou foram feitas

32

pelo poder de Deus, daquele caos, ou massa confusa

de substância, que foi ele mesmo primeiro feito e

produzido do nada, sem causa, senão com a

eficiência do poder divino. Por isso se diz que "a terra

eramn sem forma e vazia, e havia trevas sobre ela",

Gênesis 1: 2; - isto é, embora absolutamente, como

uma substância material, era visível, ainda que não

aparecesse conspicuamente em qualquer forma - era

"vazia e sem forma"; tais coisas não apareciam como

as coisas que nós agora vemos, eis que foram feitos

pelo poder de Deus. Por isso, nestas palavras, que

têm muita obscuridade e dificuldade nelas, o

apóstolo tanto intima a produção original de todas as

coisas, do nada, pela eficácia do poder divino. e a

criação ou enquadramento de todas as coisas como

elas são em beleza e ordem para serem vistas,

daquela matéria imperceptível e inexpressiva que foi

primeiramente feita do nada, e coberta de trevas até

estar disposta em ordem, somente pela fé, da

revelação divina. Nada da ordem da criação pode ser

conhecido ou entendido de outra maneira. E isso o

apóstolo insinua nessas partículas, isto é, w ste, “de

modo que”. Pela fé somente nós entendemos que os

mundos foram feitos; ou seja, “assim como as coisas

que são vistas não foram feitas de coisas que

aparecem”. E, -

IV. As ajudas da razão, com a devida consideração da

natureza, uso e fim de todas as coisas, deve ser

admitido, para confirmar nossas mentes na

33

persuasão da criação original de todas as coisas;

todavia, não devemos estar descansados, mas

devemos assumir a fé fixada na revelação divina.

Pois, (1) Se eles estão sozinhos, eles serão

frequentemente abalados com uma máxima racional

contrária, a saber, “Ex nihilo nihil fit.” (2) Eles

podem nos dar luz sobre o caminho e a maneira da

criação de todas as coisas, que somente a fé descobre.

Versículo 4.

“Pela fé, Abel ofereceu a Deus mais excelente

sacrifício do que Caim; pelo qual obteve testemunho

de ser justo, tendo a aprovação de Deus quanto às

suas ofertas. Por meio dela, também mesmo depois

de morto, ainda fala.”

Da proposição da natureza da fé em geral, e uma

declaração de sua eficácia com respeito às coisas

acreditadas, o apóstolo passa a dar exemplos de seu

poder e eficácia em pessoas particulares, cujo

exemplo em crer ele propõe aos hebreus para o

encorajamento deles. E ele começa com Abel,

adequadamente em todas as contas até o seu

desígnio. Pois, 1. Ele foi o primeiro cuja fé é

expressamente registrada e elogiada na Escritura, e

assim se encontra para ser mencionada em primeiro

lugar. Ele foi o primeiro na distribuição das eras da

igreja que ele apresenta. 2. Ele foi o primeiro que

expressou sua fé nos deveres de adoração, ou tornou

34

pública sua profissão solene - o dever ao qual ele

chama os hebreus. 3. Ele foi o primeiro que sofreu na

causa de Cristo, ou por um testemunho dado à fé

nele. 4. Ele sofreu o máximo do que qualquer um

deles poderia temer, até mesmo a própria morte, pelo

derramamento de seu sangue; as quais eles ainda não

tinham sofrido - eles “ainda não resistiram até ao

sangue”. Portanto, em todos os relatos, este foi o

exemplo mais adequado para começar, em que toda

a sua causa e argumento, em todas as partes dele,

estão confirmados.

1. A pessoa que está em destaque é Abel, o segundo

filho de Adão e primeiro filho da promessa, e isto sob

as considerações mencionadas anteriormente. 2.

Afirma-se dele que “ofereceu sacrifícios a Deus”. 3. O

modo como é declarado em comparação com o de

Caim; ele “ofereceu um sacrifício mais excelente”. 4.

Em relação a ele havia uma dupla consequência: (1)

Quando ele estava vivo, que “ele obteve testemunho

de que era justo”. (2.) Quando ele estava morto, que

“ele ainda fala”. 1. A pessoa que se destacou é Abel;

aquele que foi sem exemplo, sem encorajamento

externo, sem qualquer testemunho de seus

sofrimentos para transmiti-lo aos outros, mas

somente a Deus; o primeiro no mundo que sofreu a

morte na causa de Cristo e sua adoração. E isso ele

recebeu de seu próprio irmão, de um que se uniu a

ele nos atos exteriores de adoração divina; para dar

um exemplo das duas igrejas, o sofrimento e a

35

perseguição, até o fim do mundo. Isso o tornou

famoso em todas as gerações; que, como pensa

Crisóstomo, é pretendido na última cláusula das

palavras, e] ti laleitai, “ele ainda é falado”; isto é, com

fama e renome.

Observação I. Toda circunstância em sofrimento

aumentará a glória do sofredor; e aqueles que sofrem

aqui por Cristo sem testemunhas, como muitos já

morreram nas prisões e nas masmorras, ainda têm

uma testemunho da parte de Deus para eles no

devido tempo. - “O justo será tido em lembrança

eterna”; e nada do que é feito ou sofrido por Deus

será perdido para sempre. 2. O que é afirmado em

geral desta pessoa é que “ele ofereceu sacrifício a

Deus”, e que ele o fez “pela fé: “Um relato disto nos é

dado, Gênesis 4: 3-5. E aí está declarado: (1.) A que

horas ele ofereceu esse sacrifício; foi µymiyæ ÅQemi

”após a expiração de algum tempo” ou dias, ou seja,

após ele e Caim terem sido estabelecidos em seus

distintos chamados, verso 3. Até então eles tinham

estado sob a instrução de seus pais; mas estando

agora fixados em suas próprias chamadas peculiares,

eles fizeram sua profissão solene distinta da adoração

a Deus; que é o sentido do lugar, embora não seja

observado por nenhum expositor. (2) A questão de

sua oferta era “os primogênitos do seu rebanho e da

sua gordura”. [1.] Era de criaturas vivas e, portanto,

era feita por derramamento de sangue; de onde o

apóstolo a chama zusia, “um sacrifício por morte”;

36

jbæz, embora no texto venha sob o nome de hj; n] mi,

que ele traduz por dwron, “um dom”. [2 .] Foi dos

melhores. 1º. Enquanto eles estavam vivos, "os

primogênitos do rebanho", que Deus depois tomou

como sua porção, Êxodo 13:12. 2º. Quando estava

morto, era da “gordura deles”, que Deus também

reivindicou como seu, Levítico 3:16, 7:25; - isto é, a

gordura daqueles primogênitos. Pois seu sacrifício

foi um holocausto, em que, depois que o sangue foi

derramado no altar e oferecido a Deus, a gordura foi

queimada sobre o altar, e todo o corpo a uma

distância dele Parece, portanto, que o sacrifício de

Abel era, quanto a isso, tanto em si como na estima

de Deus, das coisas mais preciosas e valiosas em toda

a criação, sujeitas ao homem e ao seu uso. E, mesmo

assim, pode ser chamado de pleiona zusi an para

Kain, "um sacrifício mais excelente do que o de

Caim", que era apenas "do fruto do solo". E disto é

para sempre ser aprendido como regra para a igreja

em todas as eras, que –

II. Devemos servir a Deus com o melhor que temos

em nosso poder, com o melhor de nossas habilidades

espirituais; que Deus depois confirmou plenamente.

(3.) E ele ofereceu este sacrifício "a Deus", Gênesis 4:

3. Esta foi, desde a primeira instituição, a maneira

mais elevada e peculiar de possuir e homenagear o

Ser Divino. A quem quer que seja oferecido sacrifício,

ele é reconhecido como Deus. E, portanto, quando os

gentios sacrificaram ao diabo, como eles fizeram, 1

37

Coríntios 10:20, eles o possuíam como “o deus deste

mundo”, 2 Coríntios 4: 4. E há muitas observâncias

supersticiosas no Papado que intrincam nessa

idolatria. (4) Ele ofereceu isto “pela fé”. Agora a fé

aqui respeita, [1.] À instituição da adoração; e, [2.] Ao

coração ou à mente dos adoradores. [1] Ele fez isso

pela fé, porque ele tinha respeito no que ele fez à

instituição de Deus, que consiste em uma ordem e

uma promessa, que a fé tem em conta. Não foi um

serviço que ele mesmo inventou; pois, se fosse, ele

não poderia ter feito isso com fé, a cuja natureza

formal pertence respeitar um mandamento e

promessa divinos. [2] Ele fez isso com fé, em que ele

fez isso no exercício da fé salvadora em Deus. Ele não

fez isso hipocritamente, ele não o fez em um mero

comparecimento para o dever exterior; mas foi

inflamado em seu próprio coração pelo Espírito

Santo, antes de ser lançado ao altar do céu. Porque, -

III. Deus não dá nenhuma aprovação consequente de

quaisquer deveres dos crentes, mas onde o princípio

de uma fé viva passa anteriormente em sua

performance. 3. É observado pelo apóstolo, que ele

assim ofereceu “melhor, mais excelente sacrifício que

Caim”. E a razão pela qual foi assim deve ser

investigada. E, (1) Nós observamos antes, que quanto

ao assunto, era melhor, mais valioso e precioso que o

de Caim. Mas esta não é uma causa suficiente para

atribuir tal excelência e preferência a ele, já que na

conta dele Abel deveria obter tal aceitação com Deus,

38

e um testemunho dele. Os "primogênitos do rebanho

e sua gordura" eram melhores do que os "frutos do

solo" comuns, mas ainda assim não constituíam tal

diferença. Além disso, o desígnio do apóstolo é

declarar a eficácia e prevalência da fé, e não de

qualquer tipo especial de sacrifícios. Portanto, di jh =

v, “para o qual”, ou “pelo que”, nas próximas

palavras, deve ser referenciado a pistei, “fé”, e não a

zusian, “sacrifício”. Portanto, - (2.) Essa diferença foi

de sua fé. E duas coisas dependiam disso: [1.] Que

sua pessoa era justificada aos olhos de Deus antes de

seu sacrifício, como veremos imediatamente. [2] Por

causa disso, seu sacrifício era grato e aceitável a

Deus, como é comumente observado pela ordem das

palavras: “O Senhor atentou para Abel e para sua

oferta.” Mas ainda não é evidente onde a grande

diferença repousa. Pois Caim também sem dúvida

trouxe sua oferta na fé: pois ele acreditava no ser de

Deus, que Deus existe, com seu poder onipotente na

criação do mundo, como também seu governo dele

com recompensas e punições; e tudo isso ele

professou na oferta sagrada que ele trouxe ao Senhor.

Portanto, é certo que a fé de Abel e Caim diferiam,

como em sua natureza especial, assim em seus atos e

objetos. Pois, (1.) Caim considerou Deus apenas

como um criador e preservador, quando ele ofereceu

os frutos da terra, como um reconhecimento de que

todas estas coisas foram feitas, preservadas e

concedidas ao homem, por ele; mas ele não tinha

respeito pelo pecado, ou o caminho da libertação

39

revelado na primeira promessa. A fé de Abel estava

fixada em Deus, não apenas como criador, mas como

redentor também; como aquele que, em infinita

sabedoria e graça, havia indicado o caminho da

redenção pelo sacrifício e pela expiação, intimados

na primeira promessa. Portanto, sua fé foi

acompanhada de um sentimento de pecado e culpa,

com sua condição perdida pela queda, e uma

confiança no caminho de redenção e recuperação que

Deus havia providenciado. E isso ele testificou no

tipo de seu sacrifício, que foi pela morte e sangue; no

único que possuía a morte que ele mesmo, em razão

do pecado, era desagradável; no outro, o caminho da

expiação, que deveria ser por sangue, o sangue da

Semente prometida. (2) Eles diferiam em sua

natureza e atos especiais. Pois a fé de Abel salvava,

justificava, sendo um princípio de santa obediência,

um efeito do Espírito Santo em sua mente e coração:

a de Caim era um assentimento nu e estéril às

verdades antes mencionadas, o que geralmente é

descrito sob o nome de uma fé comum e temporária;

que é evidente a partir da consequência, em que Deus

nunca aceitou sua pessoa nem suas ofertas. E estas

são as coisas que ainda fazem a diferença escondida

entre os professantes da mesma fé e adoração em

geral, da qual só Deus é o juiz, aprovando alguns e

rejeitando os outros. Assim, desde a fundação do

mundo, houve provisão estabelecida para advertir a

igreja em todas as eras, de que o desempenho dos

deveres externos do culto divino não é a regra da

40

aceitação das pessoas do homem com Deus. Uma

distinção é feita a partir do princípio interior de onde

esses deveres procedem. No entanto, o mundo não

receberá o aviso para este dia. Nada é de uma

provocação maior, do que o mesmo dever que deve

ser aceito em alguns, e rejeitado em outros, e isso

porque as pessoas de um são aceitas, e não as do

outro. Muitos não têm maior discussão sobre

religião, do que isso. Deus tinha respeito por Abel e

sua oferta, e não por Caim e por ele. 4. Quanto às

consequências da fé de Abel, - A primeira

consequência desta eficácia da fé em Abel, é que “ele

obteve testemunho de que ele era justo”. “Pelo qual”,

isto é, por qual fé, como mostramos antes. “obteve

bom testemunho”; - isto é, do próprio Deus. E isso o

tornou tão famoso na igreja, que ele geralmente

parece ser chamado por esse nome, “o justo Abel”,

como ele é por nosso Salvador, falando dele, Mateus

23:35. Mas não encontramos tal testemunho em

palavras expressas dadas a ele na Escritura de

Gênesis. Portanto, o apóstolo prova sua afirmação

pelo fato de que tal testemunho é virtualmente

contido. “Porque Deus”, diz ele, “testemunhou das

suas ofertas”, onde ele mencionou aquelas palavras

em Moisés: “O Senhor tinha respeito por Abel e sua

oferta”. Ele testificou, na aprovação de sua oferta,

que ele tinha respeito à sua pessoa: isto é, que ele

julgou, estimado e considerou-o justo; porque de

outro modo Deus não faz acepção de pessoas. A quem

Deus aceita ou respeita, ele testifica que ele é justo;

41

isto é, é justificado e livremente aceito com ele. Isto,

Abel foi pela fé, antes de sua oferta. Ele não foi feito

justo, ele não foi justificado pelo seu sacrifício; mas

nele mostrou sua fé por suas obras: e Deus, pela

aceitação de suas obras de obediência, justificou-o,

assim como Abraão foi justificado pelas obras; ou

seja, declarativamente; ele revelou que ele deveria

ser.

IV. Nossas pessoas devem ser justificadas primeiro,

antes que nossas obras de obediência possam ser

aceitas por Deus; pois por essa aceitação ele testifica

que somos justos. Por que Deus deu esse testemunho

aos dons ou sacrifícios de Abel, não é expresso. A

maioria julga que foi fazendo com que o fogo caísse

do céu para acender e consumir seu sacrifício no

altar. Certo é que foi por algum sinal e penhor

garantido, como por meio do qual sua própria fé foi

fortalecida, e Caim provocado. Porque Deus fez

aquilo a respeito dele e de sua oferta, que ele não fez

a respeito de Caim e da sua; em que ambos sabiam

como as coisas estavam entre Deus e eles. Como Esaú

sabia que Jacó havia obtido a bênção, o que o fez

resolver matá-lo; então Caim sabia que Abel e sua

oferta foram aceitos com Deus, em razão do que ele o

matou. E aqui temos o protótipo das igrejas crentes e

malignas em todas as eras; - daqueles que, sob a

profissão de religião, são “nascidos do Espírito” ou

segundo a promessa; e aqueles que são "nascidos

segundo a carne" somente. Então começou aquilo

42

que o apóstolo afirma ainda continuar: “Aquele que

nasceu segundo a carne perseguiu aquele que nasceu

segundo o Espírito; assim é agora”, (Gálatas 4:29).

Esta foi a primeira atuação pública e visível da

inimizade entre a semente da mulher e a semente da

serpente; pois “Caim era do maligno” (a semente da

serpente) “matou seu irmão” 1 João 3:12. E foi um

penhor ou representação da morte do próprio Cristo

a partir do mesmo princípio. E sendo esta a primeira

instância, e consequentemente o padrão e exemplo

das duas sementes em todas as eras, podemos dar

uma breve descrição disso. (1) O fundamento da

diferença está em seus diferentes princípios internos.

Um era um verdadeiro crente, nascido do Espírito e

herdeiro da promessa; o outro era do maligno, sob o

poder dos princípios do pecado e da malícia. No

entanto, apesar desses princípios internos diferentes,

eles viveram juntos por um período na paz exterior,

como os crentes e incrédulos podem fazer, e ainda o

fazem. (2) A ocasião de agir dessa inimizade em Caim

foi a adoração visível de Deus. Até que isso

acontecesse e se envolvesse, ele levava as coisas em

silêncio com o irmão; enquanto outros que

caminham em seu caminho e espírito continuam a

fazê-lo. Mas, a partir daí, em muitos relatos, eles

tomam ocasião para agir com inimizade. (3) Neste

culto público Abel atentou diligentemente para a

mente de Deus e conduta de fé, como temos

mostrado; Caim confiava na formalidade do trabalho

exterior, sem muita consideração por nenhum deles.

43

E não há nada em que os crentes verdadeiros

demonstrem com mais cuidado a fé de acordo com a

mente de Deus do que em sua adoração solene, de

acordo com o exemplo de Abel, e outros aderindo em

sua maior parte às suas próprias invenções. (4). Aqui

Deus manifestou sua aprovação de um e sua

desaprovação do outro; o que provocou Caim a

exercer sua ira e malícia até a morte de seu irmão.

Sua adoração era diferente no assunto e maneira de

fazê-lo. Isso não provocou Caim; ele gostava de seu

próprio jeito melhor que o de seu irmão. Mas quando

houve testemunho da aceitação de Deus de seu irmão

e sua adoração, com uma desaprovação dele, ele se

vingaria com o sangue de seu irmão. Deus não

continuou depois a dar, nem dá agora, qualquer

testemunho externo da aprovação de um, e a

desaprovação de outro. Todavia, um sentimento

secreto e temor surge no coração dos homens maus,

de onde Satanás os enche de inveja e malícia, e os

incita à perseguição. Pois em si mesmos não

encontram nada daquela vantagem espiritual e

refrigério que surge na verdadeira adoração de Deus

pelos crentes sinceros. E eles, do outro lado,

abertamente declaram tal satisfação em uma

apreensão da aceitação de Deus deles, pois eles

podem sofrer quaisquer perseguições por conta

disto. Isso provoca o mundo; este foi o aumento, este

é o progresso da perseguição. E nós podemos

aprender –

44

V. Que aqueles a quem Deus aprova devem esperar

que o mundo os desaprove, e os arruíne se puder.

VI. Onde há uma diferença dentro, nos corações dos

homens, na conta da fé e da falta dela, haverá, na

maior parte, diferenças inevitáveis sobre a adoração

exterior. Portanto, sempre houve entre a verdadeira

igreja e os falsos adoradores.

VII. A aprovação de Deus é uma recompensa

abundante pela perda de nossas vidas. Tudo o que é

claro neste caso de Abel. A segunda consequência da

eficácia da fé de Abel, foi após a sua morte: "E por ele

estando morto ainda fala." "Por isso" - isto é, pela

mesma fé; por meio daquela fé que foi a base de sua

aceitação com Deus, da qual depende aquilo que é

atribuído à sua fé. E isto é, que "ele, estando morto,

ainda fala". Laleitai, sendo de uma forma

intermediária, pode ser traduzido como "ele fala" ou

"é falado". E, consequentemente, esta expressão é

interpretada de várias formas. Alguns aceitam a boa

fama e relatam que Abel a teve em todas as gerações;

ele foi celebrado, sendo bem falado, e ainda continua

sendo. E desta forma a palavra é aplicada pela

maioria dos antigos. Mas isso não está de acordo com

a mente do apóstolo. Pois, (1) É evidente que ele

atribui algo peculiar a Abel, onde outros não

deveriam se unir a ele; mas este de um bom

testemunho não é assim, mas comum a ele com Noé,

Abraão e todos os patriarcas - eles foram

45

mencionados, e seu louvor celebrado na igreja não

menos que o de Abel. (2) O apóstolo procede

claramente ao representar a história a respeito dele,

e o que ocorreu depois de sua morte, conforme

expresso nas palavras do próprio Deus, Gênesis 4:10:

“A voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a

terra.” Este é o falar de Abel após sua morte, que é

aqui pretendido; e isto era peculiar para ele, e não é

afirmado de qualquer outro nas Escrituras. (3) O

apóstolo interpreta a si mesmo, Hebreus 12:24, onde

ele atribui isso diretamente ao sangue de Abel, como

veremos naquele lugar, se Deus permitir.

VIII. Há uma voz em todo sangue inocente

derramado pela violência. - Há um apelo nele da

injustiça e crueldade dos homens a Deus como justo

juiz de todos. E de todos os gritos, Deus dá a

evidência mais aberta de que ele ouve, e admite o

recurso. Daí a maioria dos assassinatos cometidos

secretamente são descobertos; e a maioria daqueles

que são abertamente perpetrados, são abertamente

vingados, mais cedo ou mais tarde, pelo próprio

Deus. Pois sua honra e glória estão relacionadas ao

apelo à justiça que é feita por sangue inocente.

Especialmente ele é assim, quando os homens, ao

tirarem a vida de outros, o autorizam a fazê-lo,

fazendo-o sob uma pretensão de julgamento (que é

dele), - por juízes perversos e falsas testemunhas,

como foi no caso de Nabote; o qual ele não suportará.

Portanto esta voz, está falando de sangue, surge da

46

lei eterna que Deus deu à humanidade para a

preservação da vida da violência, da qual ele próprio

tomou a conservação suprema e garantia, Gênesis 9:

5,6. Vemos um pouco mais neste falar do sangue de

Abel. Pois pelo registro da Escritura, Deus o destinou

a outros fins, no caminho de uma ordenança; como,

(1.) Que deveria ser um tipo das futuras perseguições

e sofrimentos da igreja. (2) Que possa ser uma

garantia da vingança certa que Deus tomará em

devido tempo sobre todos os perseguidores

assassinos. Abel, estando morto, profere estas

palavras de nosso Salvador: “Porventura Deus não

vingará os seus eleitos, que clamam dia e noite a ele?

Eu te digo que ele irá vingá-los rapidamente ”, Lucas

18: 7,8. (3) Que seja instrutivo para a fé e paciência

no sofrimento, como um exemplo aprovado por

Deus, e dando evidência para recompensas e

punições futuras. E a partir deste primeiro caso o

apóstolo tem dado uma poderosa confirmação de sua

intenção concernente ao poder e eficácia da fé,

capacitando homens com bem-aventurado sucesso a

fazer e sofrer de acordo com a mente de Deus. Porque

Abel, pela fé somente, 1. Obteve a bênção da

promessa de seu irmão mais velho, como Jacó

depois. 2. Por meio dela, ao apreender a promessa,

sua pessoa foi justificada e aceita com Deus. 3. Ele foi

dirigido para adorar a Deus, tanto quanto à matéria

e maneira, de acordo com sua própria vontade. 4. Ele

tinha um testemunho divino, dado tanto à sua pessoa

como justo, e seus deveres como aceito, e a sua

47

consolação indescritível. 5. Ele teve essa honra, que

Deus testemunhou a seu respeito quando ele estava

morto, e fez seu sangue como derramado uma

ordenança para a instrução da igreja em todos os

tempos. A partir dessas considerações, este exemplo

foi de grande força para convencer os hebreus, que se

de fato eles fossem verdadeiros crentes, como ele

supunha deles, capítulo 10:39, aquela fé os levaria

seguramente através de todas as dificuldades que

eles tiveram que conflitar em sua profissão, para a

glória de Deus e sua própria salvação eterna. E

podemos aprender, que –

IX. Quaisquer que sejam os problemas com que a fé

nos envolva na profissão, com obediência de acordo

com a mente de Deus, nos tirará em segurança deles

finalmente (sim, ainda que devamos morrer na

causa), para nossa salvação eterna e honra.

Versículo 5.

“Pela fé, Enoque foi trasladado para não ver a morte;

não foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes

da sua trasladação, obteve testemunho de haver

agradado a Deus.”

O segundo exemplo é dado em Enoque; pois ele é o

segundo homem a quem é dado testemunho pessoal

de que ele “agradou a Deus” e foi aceito com ele.

Outros, sem dúvida, antes dele o fizeram, e foram

48

aceitos; pois ele era “o sétimo de Adão”, mas como

Abel foi o primeiro, ele é o segundo que foi assim

peculiarmente testificado; e, portanto, o apóstolo

instancia em si em segundo lugar, depois de Abel.

Esse Enoque tem um duplo testemunho dado a ele

nas Escrituras; um no Antigo Testamento, o outro no

Novo. Que no Antigo Testamento é para sua fé e

santidade, Gênesis 5. Que no Novo, é para ele ser um

profeta, e o que ele profetizou, Judas 14,15. Mas é

provável que todos os santos pais antes do dilúvio

fossem profetas e pregadores; como Enoque era

profeta, e Noé pregava a justiça, 2 Pedro 2: 5. Em seu

ministério, o Espírito de Deus lutou com os homens;

que no dilúvio ele colocou um fim, Gênesis 6: 3. Sim,

pelo Espírito de Cristo, que estava neles, 1 Pedro 1:11,

ele pregou arrependimento para eles, antes de serem

lançados em sua prisão eterna, 1 Pedro 3:19. E estes

parecem ter tido um ministério diferente, para a

declaração de todo o conselho de Deus. Noé era

“pregador da justiça”, alguém que propôs a justiça de

Deus através da promessa, para encorajar os homens

à fé e ao arrependimento; como dizemos, um

pregador do evangelho. E Enoque pregou as ameaças

da lei, o julgamento futuro, com a vingança que seria

tomada sobre ímpios pecadores, especialmente

escarnecedores e perseguidores; que é a substância

de sua profecia ou sermão registrado na Epístola de

Judas. E ele parece ter dado seu nome a seu filho em

espírito de profecia; porque ele lhe chamou jlv;

49

Wtm], Matusalém, Gênesis 5:21; - isto é, "quando ele

morrer", haverá uma "dissensão", ou seja, da

humanidade da terra; porque ele morreu pouco antes

do dilúvio. O primeiro desses testemunhos, o

apóstolo aqui faz uso, e assim expõe isso para

eliminar várias dificuldades que em si é susceptível

de. µyhiOla “wOtao jqæl; "Deus o tomou", que o

autor do Livro da Sabedoria expõe em um sentido

severo: "Deus o levou embora, para que a maldade

não alterasse seu entendimento", capítulo 4:11, sem

fundamento. O apóstolo o traduz por "trasladou".

Isto é, em um estado mais abençoado. E WNn, yaew],

"e ele já não era", que alguns dos judeus teriam para

intimar a sua morte, e o apóstolo registra, "ele não foi

encontrado", isto é, mais entre os homens; e dá a

razão disso, ou seja, "porque Deus o havia

transportado" para outro mundo. E quanto ao que é

afirmado na história, que ele “andou com Deus”, o

apóstolo interpreta como um testemunho de que

“aprouve a Deus”, o que torna claro a mente do

Espírito Santo nas palavras de Moisés. Afirma-se, 1.

Que ele foi “arrebatado;” 2. O fim dessa tradução é

declarado, “que ele não deveria ver a morte”; 3. A

consequência disso, “ele não foi encontrado;” 4. A

eficiência. Por causa desse arrebatamento, ele não foi

encontrado, "porque Deus o havia trasladado;" 5. O

meio desta tradução, por sua parte, foi "pela fé"; 6. A

prova disso, "Pois antes de sua trasladação ele tinha

este testemunho, que agradou a Deus", que deve ser

aberto brevemente. 1. Afirma-se que ele foi

50

“trasladado”; trasladado de um estado e condição

para outro. Há apenas dois estados de homens bons,

como Enoque, do primeiro ao último: (1) O estado de

fé e obediência aqui neste mundo. Isto Enoque viveu

em trezentos anos; por tanto tempo ele viveu e

“andou com Deus”. “Andar com Deus”, é levar uma

vida de fé na obediência do pacto a Deus Ëlehæt]

Yiwæ, “ele andou;” a mesma palavra pela qual Deus

prescreve à obediência a Abraão na aliança, ; l]

Ëlehæt] hi, Gênesis 17: 1. A palavra em ambos os

lugares, na mesma conjugação do verbo Hithpael,

significa uma “caminhada contínua para cima e para

baixo”, de todas as maneiras. Portanto, andar com

Deus é, em todos os nossos caminhos, ações e

deveres, ter uma contínua consideração a Deus, pela

fé nele, dependência dele e submissão a ele. Este

estado Enoque tinha vivido e passou por ele. (2) O

outro estado é uma bem-aventurança no desfrute de

Deus. Nenhum outro estado de bons homens é uma

vez insinuado na Escritura, ou consistente com a

aliança de Deus. Portanto, Enoque sendo

transportado de um, foi imediatamente instalado no

outro, como foi Elias depois. Quanto a quaisquer

outras conjecturas do lugar particular onde, ou

condição em que ele se encontra, as Escrituras não

deixam espaço para elas; e aqueles que foram feitos

foram precipitados e tolos. Algumas coisas podemos

observar para explicar essa trasladação. (1) Era da

pessoa inteira, quanto a estado e condição. “Enoque

foi trasladado”; toda a sua pessoa, alma e corpo, foi

51

tirada de uma condição e colocada em outra. (2) Tal

trasladação, sem a dissolução da pessoa, é possível;

porque assim como foi feito depois em Elias, assim o

apóstolo sugere a glória desejável disso, 2 Coríntios

5: 4: “Pois, na verdade, os que estamos neste

tabernáculo gememos angustiados, não por

querermos ser despidos, mas revestidos, para que o

mortal seja absorvido pela vida.” (3.) Até este

arrebatamento há uma mudança requerida, tal como

terão aqueles que serão encontrados vivos na vinda

de Cristo: “Nem todos dormiremos, mas todos

seremos transformados”, 1 Coríntios 15:51. A mesma

mudança nos corpos daqueles que são arrebatados

como naqueles que são ressuscitados da sepultura é

necessária para esta trasladação. Eles devem ser

feitos incorruptos, poderosos, gloriosos, espirituais,

1 Coríntios 15: 42-44. Assim foi com o corpo de

Enoque, pelo poder de Deus que o trasladou; seu

corpo foi feito em um momento, em um piscar de

olhos, incorrupto, espiritual, imortal, conduzido para

a morada abençoada acima. Assim foi Enoque

trasladado. (4) Se alguém perguntar por que Enoque

não se juntou a Elias, que depois foi trasladado da

mesma forma, em sua aparição com o Senhor Jesus

Cristo em sua transfiguração, senão antes Moisés,

que morreu, Mateus 17: 3; eu digo, embora eu

abomine todas as curiosidades em coisas sagradas,

contudo parece ser agradável à mente de Deus, que -

o discurso que eles tiveram então com o Senhor Jesus

Cristo sobre a realização da lei em sua morte, como

52

deveria, - Moisés que era o legislador, e Elias o mais

zeloso defensor disso, deveriam ser empregados

nesse serviço, e não Enoque, que não estava

preocupado com isso. 2. O próximo fim desta

trasladação foi “que ele não deveria ver a morte”, ou

este foi o efeito dela, que ele não deveria morrer.

Sendo a morte o grande objeto da consideração

sensível, ela é expressa por palavras de sentido,

vendo-a saborear e assim por diante. E duas coisas

são intencionadas aqui: (1) Que esta trasladação foi

sem morte, não foi pela morte. A palavra hebraica

jqæl; , "Tomou", "Deus o tomou", Gênesis 5:24,

sendo aplicado a sua tomada de uma pessoa pela

morte, Ezequiel 24: 16,18, não prova

necessariamente que ele não morreu. Mas é aqui

interpretado pelo apóstolo que esta remoção foi por

uma trasladação de um estado para outro, sem a

intervenção da morte. (2) Que, em um caminho de

graça e favor eminente, ele foi libertado da morte. O

grande Legislador colocou em uma exceção à sanção

geral da lei, que todos os pecadores deveriam morrer:

e a morte sendo em si mesma e sua própria natureza

penal, como também destrutiva de nossa

constituição atual, na dissolução da alma e do corpo,

uma isenção dela era um sinal de graça e favor. E isso

era um testemunho divino de que o próprio corpo

também é capaz de vida eterna. Quando toda a

humanidade viu que seus corpos foram para o pó e a

corrupção universalmente, não foi fácil para eles

acreditarem que eles eram capazes de qualquer outra

53

condição, mas que a sepultura seria sua morada

eterna, de acordo com a sentença divina na entrada

do pecado, “Tu és pó e ao pó retornarás”. Mas aqui

Deus deu-nos uma promessa e garantia de que o

próprio corpo tem a capacidade de bênção eterna no

céu. Mas enquanto esta evidência de uma capacidade

no corpo de desfrutar a vida eterna e a bem-

aventurança era confinada a pessoas que nunca

morreram, não poderia ser uma promessa

convincente da ressurreição de corpos sobre os quais

a morte uma vez dominou. Isto, portanto, foi

reservado para a ressurreição de Cristo. 3. Outra

consequência desta trasladação é que "ele não foi

encontrado". No texto de Moisés, é somente Wnn,

yaew], "e ele já não era". Ele foi embora, e não estava

mais entre os homens; como Davi expressa a sua

partida entre os homens, no Salmo 39:13, - “Desvia

de mim o olhar, para que eu tome alento, antes que

eu passe e deixe de existir.”, isto é, não mais neste

mundo. Mas na exposição do apóstolo, algo mais é

sugerido. Enoque era o principal patriarca do mundo

e, além disso, um grande profeta e pregador. Os olhos

de todos os homens estavam sobre ele. Como Deus o

"levou" não é declarado. Se havia algum sinal visível

disso, como havia Eliseu na tomada de Elias, 2 Reis

2:11, é incerto. Mas, sem dúvida, após o

desaparecimento de uma pessoa tão grande do

mundo, houve grande investigação depois dele.

Então, quando Elias foi levado para o céu, embora

houvesse um sinal visível disso, e seu divino

54

arrebatamento fosse evidente, ainda assim os filhos

dos profetas, por causa da raridade da coisa,

procurariam se ele não fosse encontrado novamente

em alguma montanha ou algum vale; “e procuraram

por três dias, e não o acharam”, versos 16,17. O

apóstolo parece intimar algo assim no velho mundo

sobre o desaparecimento de Enoque: eles fizeram

grande busca por ele, mas “ele não foi encontrado”.

E, portanto, - 4. Ele acrescenta a razão pela qual ele

não pôde ser encontrado na terra, ou seja, "porque

Deus o havia trasladado" em outro estado e condição.

E aqui ele nos dá a principal causa eficiente de sua

trasladação; foi um ato do próprio Deus, a saber, de

seu poder, graça e favor. E quando ele não apareceu

mais, quando ele não foi encontrado, isto era aquilo

em que todos os piedosos estavam satisfeitos - era

porque Deus o havia trasladado; do qual havia

evidência suficiente de segurança para sua fé,

embora no momento não saibamos o que era em

particular. Mas o apóstolo não apenas declara a

verdade da coisa, mas também que era um assunto

conhecido na época pela igreja; onde seu uso

dependia. 5. Isto, o apóstolo (que estava sozinho para

o seu presente propósito), atribui à sua fé: "Pela fé ele

foi trasladado." Ele era assim, (1.) Não

eficientemente; a fé não foi a causa eficiente desta

trasladação; foi um ato imediato de poder divino. (2)

Não meritória; porque é registrado como um ato de

graça e favor soberano. Mas, (3) apenas

instrumentalmente, na medida em que, desse modo,

55

ele foi trazido àquele estado e condição, tão aceito por

Deus, que era capaz de tão grande graça e favor. Mas

o fato de ele ter sido um exemplo dessa graça divina,

para a edificação da igreja em todos os tempos, foi

um ato de soberania somente. E isso é peculiar a

esses dois primeiros exemplos do poder da fé; que em

Abel o levou à morte, uma morte sangrenta; e em

Enoque, libertou-o da morte, que ele não morreu em

absoluto. No campo das conjecturas usadas nesta

ocasião, julgo provável, (1) que seu arrebatamento

era visível, à vista de muitos que temiam a Deus, que

deveriam ser testemunhas disso para o mundo, para

que pudesse ser sua ordenança pela convicção dos

pecadores e pelo fortalecimento da fé da igreja, como

também uma exposição da primeira promessa. (2)

Que foi pelo ministério dos anjos, como foi o de Elias.

(3.) Que ele foi levado imediatamente para o próprio

céu, e com a presença de Deus nele (4.) Que ele foi

feito participante de toda a glória que foi atribuída ao

estado celestial antes da ascensão de Cristo. Mas ...

Observação I. Quaisquer que sejam os diferentes

efeitos exteriores de fé nos crentes neste mundo, eles

são todos igualmente aceitos com Deus, aprovados

por ele, e todos igualmente desfrutarão da herança

eterna.

II. Deus pode e faz uma grande diferença, como para

as coisas externas, entre aqueles que são igualmente

aceitos diante dele. - Abel deve morrer, e Enoque

56

deve ser levado vivo para o céu. Estou plenamente

satisfeito, pela profecia de Enoque, registrada por

Judas, que ele teve uma grande disputa com o mundo

sobre fé, obediência, adoração a Deus, com a certeza

da vingança divina sobre os pecadores ímpios, com a

eterna recompensa dos justos. E como esta disputa

por Deus contra o mundo é excessivamente aceitável

para ele, como ele manifestou depois em sua tomada

de Elias para si mesmo, que havia conseguido isso

com um ardente zelo; assim, nesta trasladação de

Enoque sobre uma disputa semelhante, ele

visivelmente julgou a causa do seu lado, confirmando

seu ministério, para o fortalecimento da fé da igreja

e condenação do mundo. Portanto, embora seja um

sonho, que o duas testemunhas mencionadas em

Apocalipse 11: 3-5 são Enoque e Elias em pessoa, mas

porque o seu ministério é prestar testemunho de

Deus e Cristo contra o mundo, assim atormentando

os homens que habitam na terra, verso 10, como eles

também fizeram, pode haver uma alusão a eles e ao

seu ministério. E considerando que há dois caminhos

para a confirmação de um ministério; primeiro,

sofrendo e às vezes até a morte, como fez Abel; e, em

segundo lugar, pela propriedade visível que Deus tem

deles, como fez com Enoque: ambos devem acontecer

com essas duas testemunhas, que são as primeiras a

serem mortas e depois levadas para o céu; primeiro

sofrer e depois ser exaltado.

57

III. Não há tal serviço aceitável a Deus, nenhum que

ele tenha posto em tal sinal de seu favor, como

zelosamente contender contra o mundo dando

testemunho de seus caminhos, sua adoração, e seu

reino, ou o governo de Cristo sobre todos . E –

IV. É uma parte do nosso testemunho, declarar e

testemunhar que a vingança está preparada para os

perseguidores ímpios e todos os tipos de pecadores

impenitentes, por mais que sejam e possam ser

provocados por isso.

V. A parte principal deste testemunho consiste em

nossa própria obediência pessoal, ou andar visível

com Deus em santa obediência, de acordo com o teor

do pacto, 2 Pedro 3: 11,14. E, 6. Isto o apóstolo afirma

de Enoque em último lugar: “Pois antes de sua

trasladação ele teve este testemunho, que ele agradou

a Deus.” Estas palavras são uma entrada na prova da

afirmação do apóstolo, a saber, que foi “pela fé que

Enoque foi trasladado”, o qual ele persegue e

confirma no versículo seguinte. Ele foi trasladado

pela fé; pois antes daquela trasladação ele obteve esse

testemunho. Pois é dito dele que "andou com Deus

trezentos anos", depois do qual foi trasladado. O

apóstolo não diz que isso foi testemunhado dele antes

de sua trasladação, como significando o tempo de dar

esse testemunho a ele; porque não foi até muitas

gerações depois: mas este testemunho, quando lhe

foi dado, concerniu ao tempo antes de sua

58

trasladação, como evidentemente, Gênesis 5: 22,24.

Que de "andar com Deus", em Moisés, o apóstolo

registra por “agradar a Deus”, pois só isso é bem

agradável para ele. Seu prazer, sua vontade está

naqueles que o temem, que andam diante dele. E o

apóstolo nos dá todo o sentido do testemunho divino,

que ele andou com Deus, a saber, de modo que sua

caminhada com Deus lhe foi agradável, que foi aceito

com ele, e sua pessoa nele. Também é peculiar a estas

duas primeiras instâncias, que eles tiveram um

testemunho especial de Deus, como para a aceitação

deles e seus serviços. Por isso, é testemunhado de

Abel, que "o Senhor atentou a ele e à sua oferta", e de

Enoque, que "ele agradou a Deus"; ambos sendo

declarados como justos pela fé. E podemos observar

do tudo, isso que, -

VI. É um efeito da sabedoria divina, como dispor as

obras de sua providência e a realização de suas

promessas a uma regra estabelecida comum,

declarada em sua palavra, que é a única orientação

da fé; então, às vezes, dá exemplos extraordinários

em cada espécie, tanto em um julgamento quanto em

graça e favor. - Do último tipo foi a tomada de

Enoque ao céu; e do primeiro foi o fogo de Sodoma e

Gomorra do céu. Tais atos extraordinários, ou a fraca

segurança do mundo ou a edificação da igreja às

vezes o torna necessário.

59

VII. A fé em Deus, por meio de Cristo, tem eficácia na

busca dessa graça, misericórdia e favor em

particular, pois não tem base específica em crer. -

Enoque foi trasladado pela fé; todavia, Enoque não

acreditou que ele deveria ser trasladado, até que ele

tivesse uma revelação particular disso. Assim, há

muitas misericórdias particulares que a fé não tem

palavra de promessa de misturar-se com a sua

comunicação real a nós; mas ainda assim, mantendo-

se dentro de seus limites de confiança em Deus, e

agindo com paciência e oração, pode ser, e é,

fundamental para a aquisição delas.

VIII. Devem andar com Deus aqui aqueles que

planejam viver com ele no futuro, ou devem agradar

a Deus neste mundo que devem ser abençoados com

ele em outro.

IX. Aquela fé que pode trasladar um homem deste

mundo, pode levá-lo através das dificuldades que ele

pode encontrar na profissão de fé e obediência neste

mundo - Aqui está o argumento do apóstolo. E este

último, o Senhor Jesus Cristo determinou ser a

porção de seus discípulos. Então ele testifica, em

João 17:15: “Eu não oro para que você os tire do

mundo; mas que tu os preserves do mal ”. Nestes dois

exemplos de Abel e Enoque, temos uma

representação do estado do velho mundo antes do

dilúvio. Havia dois tipos de pessoas nele: crentes e

não crentes. Entre estes, havia diferenças sobre

60

religião e adoração a Deus, como entre Abel e Caim.

Alguns deles foram aprovados por Deus e outros não.

Daí surgiu a perseguição por parte do mundo; e na

igreja, o mundo iníquo, escarnecedor e perseguidor,

foi ameaçado por predições de julgamentos e

vingança divina por vir, como estavam na pregação e

profecia de Enoque. Deus, entretanto, exerceu

paciência e longanimidade para com os que foram

desobedientes, 1 Pedro 3:20; ainda não sem alguns

exemplos de seu especial favor para os crentes. E

assim é neste dia.

Versículo 6.

“De fato, sem fé é impossível agradar a Deus,

porquanto é necessário que aquele que se aproxima

de Deus creia que ele existe e que se torna

galardoador dos que o buscam.”

Não havendo nenhuma menção direta de fé no

testemunho dado a Enoque, mas somente que,

caminhando com Deus, ele o agradou, o apóstolo

neste versículo prova a partir daí que foi pela fé que

ele agradou tanto a Deus e, consequentemente, que

obteve sua trasladação.

A afirmação do apóstolo sobre a qual ele edifica a sua

exortação é que Enoque foi trasladado pela fé. A

prova dessa afirmação ele expressa no caminho de

um argumento silogístico. A proposição que ele

61

estabelece no verso precedente, Enoque tinha um

testemunho divino de que ele agradava a Deus. A

suposição consiste nesta máxima sagrada: "Sem fé é

impossível agradar a Deus"; daí a conclusão, pela

interposição de outro argumento do mesmo tipo, a

saber, por meio do qual Enoque agradou a Deus, pelo

que foi trasladado; pois sua trasladação foi a

consequência e o efeito de ter agradado seu Deus. E,

em terceiro lugar, ele dá uma ilustração e

confirmação de sua suposição: "Porque aquele que

vem a Deus", etc. A partícula adversativa "mas",

constitui esta forma de argumento, "Ele agradou a

Deus; mas sem fé é impossível”, etc. 1. Na própria

proposição, a forma e a matéria podem ser

consideradas. (1) Quanto à forma, há uma afirmação

positiva incluída no negativo: "Sem" fé é impossível

agradar a Deus ", isto é, a fé é o único caminho e meio

pelo qual qualquer um pode agradar a Deus. Assim,

cwriv é frequentemente usado para intimar a

afirmação do contrário ao que é negado. João 1: 3,

Cwri - “Sem ele nada foi feito”, isto é, “Tudo foi feito

por ele.” Romanos 10:14, “como ouvirão, se não há

quem pregue?”, isto é, “todo o ouvir é por um

pregador.” Veja Hebreus 7:20, 9: 7,18. Portanto,

"sem fé é impossível agradar a Deus", é o mesmo

com: "Todo prazer de Deus é, e deve ser, pela fé,

sendo impossível que seja de outro modo." E esse

sentido das palavras é necessário para o argumento

do apóstolo, que é provar o poder e a eficácia da fé

com respeito à nossa aceitação com Deus. (2) Quanto

62

ao assunto da proposição, aquilo que é negado sem

fé, ou o que é encerrado à única agência da fé, é

euaresthsai, “agradar”, “placere”, “beneplacere”.

verbo que é usado apenas nesta epístola, neste dois

versos, e em Hebreus 13:16, na voz passiva, "Deus

está satisfeito". O adjetivo euarestov, “agradável” é

usado frequentemente e constantemente aplicado a

pessoas ou coisas que são aceitas com Deus,

Romanos 12: 1,2, 14:18; 2 Coríntios 5: 9; Efésios 5:10;

Filipenses 4:18; Colossenses 3:20. Três coisas estão

aqui incluídas: [1.] Que a pessoa seja aceita com

Deus, que Deus esteja bem satisfeito com ela. [2] Que

seus deveres agradam a Deus, que ele está satisfeito

com eles, como ele estava com os dons de Abel e a

obediência de Enoque. Então Hebreus 13:16. [3] Que

tal pessoa tenha o testemunho de que ele é justo ou

justificado, como Abel e Enoque tiveram, e como

todos os verdadeiros crentes têm na Escritura. Este é

o agrado de Deus, que é dado somente para a fé. Caso

contrário, pode haver muitos atos e deveres que

podem ser materialmente, com que Deus fica

satisfeito com eles, e que ele recompensará neste

mundo, sem fé: tal como foi a destruição da casa de

Acabe por Jeú. Mas o agrado de Deus sob

consideração inclui a aceitação com Deus da pessoa

e de seus deveres, ou sua justificação diante dele. E

isso regula o sentido da última frase do verso. Nossa

vinda a Deus, e crer nele, devem ser interpretados

com respeito a este ser agradável a ele. Isto é assim

pela fé, pois sem ela é “impossível”. Muitos em todas

63

as eras tentaram assim agradar a Deus sem fé, e

ainda assim continuar assim. Caim começou. Seu

desígnio em sua oferta era agradar a Deus; mas ele

não fez isso com fé e falhou em seu desígnio. E esta é

a grande diferença sempre na igreja visível. Todos em

sua adoração divina professam o desejo de agradar a

Deus e esperam que assim o façam - para que

propósito mais o serviriam? - mas, como nosso

apóstolo fala, muitos deles não o buscam pela fé, mas

por suas próprias obras e deveres que eles fazem e

realizam, Romanos 9:32. Somente aqueles que

alcançam seu fim, buscam-no pela fé. E, portanto,

Deus frequentemente rejeita a maior multiplicação

de deveres, onde a fé está faltando, Isaías 1: 11-15,

Salmo 40. 2. Portanto, diz o apóstolo, essa é uma

máxima fundamental da religião, a saber: “É

impossível agradar a Deus de qualquer outro modo,

exceto pela fé.” Deixe os homens desejarem,

projetarem e apontarem para isto enquanto eles

quiserem, eles nunca o alcançarão. E é assim

impossível, (1.) Da constituição divina. Aqui a

Escritura presta testemunho do princípio ao fim, a

saber, que ninguém pode, que ninguém jamais

agradará a Deus senão pela fé, como nosso apóstolo

pleiteia amplamente, Romanos 3: 5. (2) Da natureza

da coisa em si, sendo a fé o primeiro movimento

regular da alma para com Deus, como veremos

imediatamente. Porém, a apreensão contrária, a

saber, que os homens, por suas obras e deveres,

podem agradar a Deus sem fé; bem como pela fé, ou

64

da mesma maneira que com a fé, está tão

profundamente fixada nas mentes dos homens,

quanto produziu várias más consequências. Pois, -

(1) Alguns têm lutado com o próprio Deus, como se

ele não lidasse de maneira justa com eles, quando ele

não estivesse satisfeito com seus deveres, nem

aceitasse a si mesmos. Caim era assim, não sendo

mais irritado com seu irmão do que era com o

próprio Deus, como está claro na repreensão dada a

ele, Gênesis 4: 5-7. O mesmo fizeram os judeus: “Por

que jejuamos e não viste?”, Isaías 58: 3. E assim é

com todos os hipócritas até o dia de hoje: eles devem

estar a qualquer momento convencidos de que Deus

não está satisfeito com suas pessoas ou com seus

deveres, especialmente os deveres de adoração

religiosa que eles realizam para ele, que julgam ser

cada um tão bom quanto o daqueles que são aceitos,

- eles estão com raiva em seus corações com o próprio

Deus, e julgam que ele não lida bem com eles em

tudo. (2) Isto é aquilo que mantém ódio, divisões e

perseguições na igreja visível. A maior parte

geralmente está satisfeita com o desempenho

externo dos deveres, não duvidando, mas que por

eles agradarão a Deus. Mas quando eles encontram

outros professando que a sinceridade da fé salvadora,

e que o trabalho, em arrependimento sério, e

universal obediência a Deus, são necessários para

este agrado de Deus, pelo qual seus deveres são

condenados, seus semblantes caem, e eles estão

cheios de ira, e estão prontos para matar seus irmãos.

65

Existe a mesma diferença, os mesmos fundamentos e

razões disso, entre os verdadeiros crentes e os

perseguidores hipócritas, como foi entre Abel e Caim.

Todos professam um desígnio para agradar a Deus,

como ambos fizeram; todos executam os mesmos

deveres externos, o que geralmente atende mais ao

governo deles do que do outro, como o fizeram: mas

um tipo pleiteia um interesse secreto no favor e

aceitação divinos pela fé, que é invisível; e o outro

confia em suas obras externas; daí surge uma

interminável diferença entre eles. (3) Isto tem sido o

fundamento de toda superstição no culto divino. Por

uma apreensão secreta de que Deus deveria estar

satisfeito com as obras e deveres externos, como

Caim pensou, foi a razão da multiplicação de

inumeráveis ritos e cerimônias no serviço divino; de

todas as missas, purgatórios, peregrinações, votos,

disciplinas, idolatrias, que constituem a igreja

romana. Eles foram todos descobertos em resposta

ao inquérito feito, em Miqueias 6: 6,7, “Com que me

apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus

excelso? Virei perante ele com holocaustos, com

bezerros de um ano? Agradar-se-á o SENHOR de

milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite?

Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o

fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma?”

Daí um pretenso dever, que terá algo para

recomendá-lo, como sua carga, sua dificuldade, ou

sua beleza como é adornado, deve ser adicionado ao

outro; - tudo para agradar a Deus sem fé. (4) Isso

66

despertou e manteve inumeráveis controvérsias na

igreja em todas as eras. Alguns afirmam abertamente

que essa satisfação de Deus é fruto do mérito de

nossas próprias obras e não é alcançada pela fé. E

outros, sem cessar, afirmam que levar nossas obras e

deveres para a mesma ordem e causalidade, como

para nossa aceitação diante de Deus, com a própria

fé; e pensar nisso como verdade. até o final do

discurso do apóstolo, ou seja, o nosso agrado de Deus

e sermos aceitos com ele, que sem as nossas obras é

impossível agradar a Deus, pois é sem fé que é

impossível agradá-lo: que é derrubar tanto o seu

argumento e desígnio. Portanto, a menos que

mantenhamos esta verdade, ou seja, que seja qual for

a necessidade de outras graças e deveres, mas é só a

fé com que agradamos a Deus, e obter aceitação com

ele, condenamos a geração dos justos, em sua causa

desde a fundação do mundo, tomamos parte de Caim

contra Abel e renunciamos ao nosso testemunho da

justiça de Deus em Cristo. E –

Observação I. Onde Deus colocou uma

impossibilidade sobre qualquer coisa, é em vão que

os homens a tentem. Desde os dias em que multidões

de Cains têm planejado agradar a Deus sem fé - tudo

é em vão; como aqueles, que teriam construído uma

torre cujo topo deveria alcançar o céu. E –

II. É da maior importância examinar bem a

sinceridade de nossa fé, se é do tipo verdadeiro ou

67

não, visto que depende da aceitação de nossas

pessoas e de todos os nossos deveres. Ninguém

jamais pensou que Deus deveria estar satisfeito sem

qualquer fé; o próprio desígnio de agradá-lo

manifesta algum tipo de fé: mas esse tipo especial de

fé pelo qual podemos ser justificados, eles não o

consideram. Destas coisas eu tenho tratado

totalmente no meu livro de justificação. 3. Desta

afirmação, o apóstolo dá uma confirmação adicional

ou ilustração, mostrando a necessidade da fé para

aceitação com Deus. E nisto ele declara o dever de

todo aquele que seria assim aceito: “Porque convém

àquele que vem a Deus crer” etc. Onde temos: (1) A

afirmação do dever prescrito; "Cabe a ele", ou ele

deve. (2) O sujeito falado; qual é, “aquele que vem a

Deus.” (3) o dever prescrito; que é, para "crer". (4) O

objeto desta fé prescrito como um dever, que é duplo;

[1] Que "Deus é; " [2] "O recompensador dos que

diligentemente o procuram". Que ele dá uma razão e

prova do que ele tinha antes de afirmar é declarado

na conjunção ilativa, "porque". Isso torna a verdade

aqui manifestada. (1) Ele faz aplicação de sua

afirmação a cada um em particular, em uma forma de

dever. "Quem quer que seja que tenha este desígnio

para se achegar a Deus, e para ser aceito com ele, ele

deve fazê-lo. Este é o seu dever, do qual ninguém que

vive deve ter uma isenção.” (2) O tema falado é:

“Aquele que vem a Deus”. Prosarcomai em geral

significa qualquer acesso, ou se achegar a qualquer

pessoa ou coisa; nem é usado em um sentido sagrado

68

em qualquer parte do Novo Testamento, mas

somente nesta epístola, e 1 Pedro 2: 4. Mas o verbo

simples, ercomai, é frequentemente usado assim. E

essa vinda a Deus significa, em particular, um acesso

ou abordagem a ele no culto sagrado. Veja Hebreus

10: 1, com a exposição. Mas, em geral, como neste

lugar, e capítulo 7:25, 1 Pedro 2: 4, denota um acesso

da pessoa ao favor de Deus, incluindo os endereços

específicos para ele com seus deveres. Devemos,

portanto, inquirir o que é assim vir a Deus, e o que é

necessário para isso; para que possamos entender o

que é que o apóstolo faz crer tão necessário para, e

por meio do qual ele prova que "sem fé é impossível

agradar a Deus." E, - [1.] Lá é necessário um sentido

prévio de um querer, condição perdida em nós

mesmos, à distância de Deus. Nenhum homem se

propõe a ir a Deus, senão para alívio, satisfação e

descanso. Deve ser de uma apreensão que ele ainda

esteja tão distante de Deus que não seja capaz de

receber alívio ou descanso dele; e que a essa distância

ele está em uma condição indigente e miserável;

como também que há alívio e descanso para ele em

Deus. Sem essas apreensões, nenhum homem jamais

se envolverá em um desígnio para se achegar a Deus,

como não tendo razão para isso nem terminando

nele. E isso pode ser feito em ninguém sinceramente,

senão apenas pela fé. Todos os outros poderes e

faculdades nas almas dos homens, sem fé, inclinam-

se e direcionam-nos a procurar descanso e satisfação

em nós mesmos. Esta foi a mais alta noção daqueles

69

filósofos que elevaram a sabedoria humana a uma

admiração, a saber, os estoicos, “que cada um deveria

procurar por todo repouso e satisfação em si mesmo,

e em nada mais”; faça de cada homem um deus para

si mesmo. Somente a fé é o poder da graça que nos

tira toda confiança em nós mesmos, e nos orienta a

procurar por tudo em outro; isto é, no próprio Deus.

E, portanto, deve ver que, em Deus, é adequado dar

alívio a essa condição. E isso está contido no objeto

dele como aqui proposto, como veremos. [2] Deve

haver anteriormente algum encorajamento dado

àquele que virá a Deus, e isto do próprio Deus. Uma

descoberta de nossos desejos, indigência e miséria

torna necessário que façamos isso; mas não oferece

encorajamento, pois é acompanhado de uma

descoberta de nossa indignidade que devemos fazer

e de ser aceita em fazê-lo. Tampouco pode-se tirar

qualquer incentivo da consideração do ser de Deus e

de suas gloriosas excelências absolutamente; nem é

isso em qualquer lugar na Escritura absolutamente e

em primeiro lugar proposto para o nosso

encorajamento. Isto, portanto, pode ser nada mais

que sua livre e graciosa promessa de receber aqueles

que vierem a ele de maneira devida; isto é, por Cristo,

como toda a Escritura testifica. Pois o que alguns

pretendem a respeito de cunhar em Deus por meio de

encorajamentos tirados de noções gerais de sua

natureza e suas obras de criação e providência, sem

qualquer promessa, é uma especulação vazia; nem

podem dar qualquer exemplo único de qualquer

70

pessoa que alguma vez tenha vindo a Deus, e

encontrado aceitação com ele, sem o encorajamento

da revelação divina, que tem nela a natureza de uma

promessa. A fé, portanto, é necessária para esta vinda

a Deus, porque assim somente nós recebemos, nos

apegamos, abraçamos as promessas e somos feitos

participantes delas; que o apóstolo não apenas

expressamente afirma, mas faz com que seu projeto

seja comprovado em grande parte do capítulo, como

veremos. Não há nada, portanto, mais afeiçoado,

mais estranho à intenção do apóstolo, do que o que é

aqui ignorante e fraco por alguma pretensão; ou seja,

que a fé aqui nada mais é que um “assentimento à

verdade do ser de Deus, e sua distribuição de

recompensas e punições”, sem qualquer respeito à

promessa, isto é, a Cristo e sua mediação, como ainda

aparecerá. Portanto, [3.] Chegar a Deus, é ter acesso

a seu favor, - “agradar a Deus”, como fez Enoque;

para vir a ser aceito com ele. Pode haver uma vinda a

Deus com nossos deveres e serviços, como Caim,

quando não somos aceitos; mas o apóstolo trata

neste lugar apenas de um acesso com aceitação em

sua graça e favor, como é manifestado em seu

exemplo, seu desígnio e argumento. (3) Para aqueles

que têm esse desígnio, é seu dever “acreditar”. Esse é

o único meio de alcançar esse fim. Por isso, acreditar

em si mesmo é frequentemente chamado de vir a

Deus, ou vir a Cristo, Isaías 55: 1,3; João 6: 37,44,

7:37. E é somente pela fé que temos acesso a essa

graça, Romanos 5: 2; isto é, por meio do que nós

71

chegamos a Deus. (4) O objeto desta fé, ou o que

neste caso devemos crer, é duplo: [1.] O ser de Deus:

“Creia que ele existe.” [2.] Seu ofício; em que "ele é o

recompensador dos que o buscam diligentemente". A

tradução siríaca parece fazer apenas um objeto

inteiro de fé nas palavras, a saber, que Deus é um

recompensador, referindo-se ao verbo e] sti, e gi

netai, até misqapodo thv: como se fosse dito, “deve

crer que Deus existe, e será, o galardoador dos que o

buscam diligentemente”, isto é, neste mundo e no

futuro também. Mas seguirei a habitual distinção das

palavras. [1] A primeira coisa a ser acreditada é que

"Deus existe". A expressão parece ser imperfeita, e

algo mais é pretendido do que o ser divino

absolutamente, como, sendo Deus. Os escolásticos e

os diversos expositores do lugar, como Catharinus,

Salmeron, Tena, etc., discutem seriamente como o

ser de Deus, que é o objeto da ciência natural, vendo

que pode ser conhecido pela luz da razão, pode ser

proposto como o objeto da fé, que respeita apenas a

coisas invisíveis, inevitáveis, sobrenaturais,

reveladas apenas pela revelação. E muitas distinções

aplicam-se à solução desta dificuldade. De minha

parte, não duvido, mas a mesma coisa ou veracidade

pode, sob diversos aspectos, ser objeto de razão e fé

também. Assim é quando aquilo que é consistente

com a razão e, em geral, pode ser descoberto por ela,

como a criação do mundo, é mais claramente

proposto à fé pela revelação divina; que não destrói

primeiro o assentimento sobre os princípios da

72

razão, mas confirma a mente na persuasão da mesma

verdade por uma nova evidência dada a ela. Mas o

apóstolo não fala aqui de qualquer assentimento da

verdade do ser e da existência de Deus como pode ser

alcançado pela razão ou pela luz da natureza; mas

aquilo que é o puro objeto da fé, que a luz da razão

não pode alcançar. Por que ele trata de tais coisas

apenas, é evidente a partir da descrição que ele faz da

natureza da fé, ou seja, que é "a evidência das coisas

não vistas". E tal é uma crença do ser de Deus como

dá encorajamento para vir a ele, para que nós que

somos pecadores possamos encontrar favor e

aceitação com ele. E aquela apreensão que os homens

podem ter do ser de Deus pela luz da natureza, sim, e

de ele ser um recompensador, Caim tinha, como

mostramos; e, no entanto, ele não teve participação

naquela fé que o apóstolo aqui exige. Por

conseguinte, é evidente, a partir do contexto, as

circunstâncias do assunto tratado, e o desígnio do

apóstolo, que o ser ou existência de Deus proposto

como o objeto de nossa fé, para ser acreditado em

uma maneira de dever, é a natureza divina com suas

propriedades gloriosas ou perfeições, como

engajados e agindo de maneira a dar descanso,

satisfação e bem-aventurança aos que vêm a ele.

Quando somos obrigados a acreditar que ele existe, é

o que ele propõe. quando ele se declara por esse

nome, EU SOU, Êxodo 3:14; por meio do qual ele não

apenas significou sua existência absolutamente, mas

também o SER, de modo que ele realmente daria

73

existência e realização a todas as suas promessas à

igreja. Então, quando ele se revelou a Abraão com o

nome de "Deus Todo-Poderoso", Gênesis 17: 1, ele

não foi obrigado a acreditar apenas em seu "poder

eterno e divindade", que são inteligíveis pela luz da

natureza, Romanos 1:20, mas também que ele seria

assim para ele, em exercer o seu poder todo-

poderoso em seu nome; onde ele exige que ele deve

“andar diante dele e ser perfeito”. Portanto, o crer

que Deus é “EU SOU”, o “Deus Todo-Poderoso”, é

crer nele como nosso Deus em aliança, exercendo as

propriedades sagradas de Deus, a natureza dele, o

poder dele, sabedoria, bondade, graça, e

semelhantes, em um modo de dar descanso e bem-

aventurança para nossas almas. Para tudo isto ele

exigiu que Abraão acreditasse, como o fundamento

do pacto de sua parte; onde ele requer obediência

universal a ele. Supor que o apóstolo pretende por

aquela fé pela qual nós podemos vir a Deus, e achar

aceitação com ele, nada além de um assentimento ao

ser de Deus absolutamente considerado, que é

totalmente infrutífero na generalidade da

humanidade é uma noção vã, inadequada ao seu

desígnio. Portanto, -

III. O próprio Deus, em sua autossuficiência, age em

favor dos pobres pecadores em um caminho de

generosidade, é o primeiro motivo ou

encorajamento, e o último objeto da fé. Veja Isaías

50:10; 1 Pedro 1:21. [2] A segunda coisa que, para o

74

mesmo fim de aceitação com Deus, somos obrigados

a acreditar, é, "que ele é, ou será", um recompensador

dos que o buscam diligentemente”; que ele agirá em

todas as coisas para eles apropriadamente até a

proposta que ele faz de si mesmo para a fé quando ele

diz: "EU SOU" e "Eu sou o Deus Todo-Poderoso", ou

algo semelhante. Duas coisas podem ser

consideradas neste objeto da fé: 1º. A afirmação da

verdade em si; “Deus é um recompensador.” 2º. A

limitação do exercício dessa propriedade quanto ao

seu objeto; para “os que o buscam diligentemente”. E

essa limitação exclui totalmente a noção geral, de

acreditar em recompensas e castigos de Deus,

presentes e futuros, de ser aqui intencionado; pois

está confinado somente à bondade e generosidade de

Deus para com os crentes, “aqueles que o buscam”.

Sua maneira de lidar com eles não é exatamente de

acordo com a justiça distributiva em relação a si

mesmos, mas de uma forma de misericórdia, graça e

generosidade. Pois “a recompensa é da graça e não

das obras”. Aquilo que essas palavras do apóstolo

têm em relação, e que é a base da fé aqui requerida,

está contido na revelação que Deus fez de si mesmo a

Abraão, Gênesis 15: 1: “Não temas, Abrão; Eu sou o

teu escudo, e o teu grandíssimo galardão.” Deus é tão

recompensador para os que o buscam, como ele

próprio é a sua recompensa; que eternamente exclui

todos os pensamentos de mérito neles que são tão

recompensados. Quem pode merecer que Deus seja

sua recompensa? Recompensar em Deus,

75

especialmente onde ele mesmo é a recompensa, é um

ato de infinita graça e generosidade. E isso nos dá

direção completa ao objeto de fé aqui pretendido, a

saber, Deus em Cristo, como revelado na promessa

dele, entregando-se aos crentes como recompensa

(para ser seu Deus), em um caminho de infinita

bondade e generosidade. A proposta aqui é a única

que encoraja a aproximar-se dele, que o apóstolo

pretende declarar. 2º. Isto ainda aparece a partir da

limitação do objeto, ou daqueles para quem ele é,

portanto, um recompensador; ou seja, como

“diligentemente procurá-lo ”. Zhtei, porque “buscar”

o Senhor, é usado em geral para qualquer indagação

segundo ele, da luz da natureza ou de outra forma,

Atos 17:27. Mas ejkzhtei, a palavra aqui usada pelo

apóstolo, argumenta uma maneira peculiar de

buscar, de onde nós o traduzimos "diligentemente

procurá-lo". Mas este dever de buscar a Deus é

frequentemente ordenado na Escritura, e declarado

consistir na fé agindo em si mesma em oração,

paciência e diligente atenção aos caminhos da

manifestação de Deus em suas ordenanças de

adoração, que não insistirei aqui. Apenas observarei

algumas coisas que são necessárias para a

interpretação do lugar. (1º.) Buscar a Deus é fazê-lo

de acordo com alguma regra, guiando-nos a que

caminho devemos ir e o que devemos esperar dele.

Aqueles que o procuraram sem tal regra, como o

apóstolo diz a eles, mas esforçam-se para “sentir sua

presença”, como os homens se sentem depois de uma

76

coisa no escuro, quando eles não sabem nem o que é

nem como chegar a ela, Atos 17:27. (2º.) Esta regra

não é, nem nunca foi, nem pode ser, qualquer outra

que não seja a regra do pacto de Deus conosco, e a

revelação feita de si mesmo nisso. No estado de

justiça original, o homem estava destinado a buscar

a Deus (pois isso é eternamente indispensável para

todas as criaturas, até que cheguemos à plenitude

dele) de acordo com o teor do pacto das obras. Sua

busca de Deus consistia na fé e nas obras de

obediência exigidas naquela aliança. E agora não há

como buscar a Deus, senão de acordo com a

revelação que ele fez de si no pacto da graça, e os

termos de obediência exigidos nele. Todas as outras

buscas de Deus são vãs e não prescritas para nós

como dever. Todos os que o fazem tentam “tornar-se

vãos em sua imaginação, e seus corações insensatos

são obscurecidos”. Quando uma vez tivermos

conhecimento desta regra, quando Deus tiver

revelado sua aliança conosco e a confirmação dela em

Cristo, as coisas ficam claras, tanto como podemos

encontrar a Deus quanto o que encontraremos nele.

(3º.) Esta busca de Deus é progressiva e tem vários

graus. Pois há, [1] Antecedente a isto, Deus está nos

encontrando em um caminho de graça soberana e

misericórdia. Assim, "ele é achado dos que não o

buscavam", Isaías 65: 1. E se ele não nos tivesse

procurado, nunca deveríamos ter procurado por ele;

pois “aqui está o amor, não que nós tenhamos amado

a Deus, mas que ele nos amou primeiro”. [2º.] Em si,

77

leva em nossa primeira conversão a Deus. Porque

buscar a Deus, é buscar a sua graça e favor em Cristo

Jesus, para buscar o seu reino e justiça, para se voltar

e aderir a ele na fé e amor não fingido. [3º.]

Atendimento diligente a todas as formas de dever e

obediência que ele nos prescreveu. “Ouvi-me vós, os

que procurais a justiça, os que buscais o Senhor”,

Isaías 51: 1. [4]. Um paciente esperando pela

realização das promessas, que o apóstolo celebra em

Abraão. Portanto, - (4ª.) Esta diligente busca de

Deus, naqueles a quem Deus será recompensador de

modo bondoso e generoso, é um acesso para ele pela

fé, inicial e progressiva, de acordo com o teor do

pacto de Deus, da graça em Jesus Cristo, para que

possamos encontrar favor e aceitação com ele. Assim

fez Abel buscar a Deus, quando ele ofereceu um

sacrifício sangrento, na fé da futura propiciação pela

Semente da mulher. Enoque buscou a Deus, quando

andou diante dele em obediência ao pacto. Nem Deus

será assim recompensador como o pretendido aqui,

ele não se entregará como recompensa a ninguém

além daqueles que o buscam desta maneira.

IV. Aqueles que buscam a Deus somente de acordo

com a luz da natureza, sentem-se apenas no escuro,

e nunca o acharão como recompensador, isto é, tal

como é descrito aqui, embora possam ter noções de

sua justiça, e de recompensas e punições de acordo

com isso.

78

V. Aqueles que o procuram de acordo com a lei das

obras, e pelo melhor da sua obediência a isso, nunca

o acharão como recompensador, nem alcançarão o

que buscam; como o apóstolo declara

expressamente, em Romanos 9: 31,32. Eu insisti

quanto mais tempo na exposição deste versículo,

tanto na conta das importantes verdades nele

contidas, como também porque alguns dos últimos

se esforçaram para arrancar este texto, como fazem

com outras Escrituras, como se ensinasse que

nenhuma outra fé era requerida para a justificação

antiga, mas apenas um assentimento ao ser de Deus,

e sua sabedoria, retidão e poder, em governar o

mundo com recompensas e punições; e assim,

excluem toda consideração da promessa do Senhor

Jesus Cristo e sua mediação de sua fé. Assim é o lugar

exposto por Crellius, e Grotius que o segue, com seus

admiradores, e outros que emprestam as falsidades

deles. Mas como esse consentimento é suposto e

incluído aqui, como necessário a toda religião, de

modo que é o que, e tudo o que é aqui proposto e

requerido, é consistente nem com o escopo do lugar,

ou desígnio do apóstolo, nem com qualquer

expressão no texto corretamente entendida. Observe,

VI. É o mais adequado ato de fé, vir e apegar-se a

Deus como recompensador no caminho da graça e da

generosidade, como se propondo para a nossa

recompensa.

79

VII. É vã aquela fé que não coloca os homens em uma

investigação diligente por Deus.

VIII. Toda a questão da nossa descoberta de Deus

quando o procuramos, depende do modo e da regra

que tomamos e usamos em nosso agir assim.

Versículo 7.

“Pela fé, Noé, divinamente instruído acerca de

acontecimentos que ainda não se viam e sendo

temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvação

de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou

herdeiro da justiça que vem da fé.”

Noé é a terceira pessoa mencionada na Escritura, a

quem foi dado testemunho em particular de que “Ele

era justo”; e, portanto, o apóstolo o produz em

terceiro lugar, como um exemplo do poder e eficácia

da fé, declarando também onde sua fé operou e foi

eficaz.

Crisóstomo bem recomenda este exemplo do

apóstolo, em que não só dá uma demonstração da

eficácia da fé, por um lado, em Noé, mas também do

efeito e consequência da descrença de outro, em todo

o mundo. Daí a aplicação deste exemplo foi

extremamente sazonal e adequado para estes

hebreus, que estavam agora em sua tentativa de que

eles seguiriam. Aqui eles podem ver, como em um

80

espelho, qual seria o efeito de um e do outro. Há nas

palavras, 1. A pessoa falada; que é Noé. 2. O que é

afirmado dele; que ele foi “avisado por Deus das

coisas ainda não vistas”. 3. O efeito disto pela fé: (1.)

Interno, em si mesmo; ele foi “movido por temor” (2)

externo, em obediência; ele “construiu uma arca”. 4.

A consequência de seu agir assim: (1.) A salvação de

sua própria família; (2) A condenação do mundo; (3)

Seu próprio tornar-se um "herdeiro da justiça que é

pela fé". 1. A pessoa de quem se fala é Noé, a respeito

de quem algumas coisas podem ser observadas que

se relacionam com o sentido do lugar. (1.) Sendo

designado por Deus para a grande obra a qual ele

deveria ser chamado, para viver e agir naquele tempo

em que Deus destruiria o mundo por causa do

pecado, e ele teve seu nome dado a ele por um

espírito de profecia. Seu pai, Lameque, chamou-lhe

Noé; do qual ele deu esta razão, - “Este nos consolará

dos nossos trabalhos e das fadigas de nossas mãos,

nesta terra que o SENHOR amaldiçoou.” (Gênesis

5:29). Ele previu que por ele, e em seus dias, o alívio

viria dos efeitos da maldição: o que fez, [1.] Na

destruição justa do mundo ímpio, onde a terra por

um tempo tinha descansado de sua escravidão sob a

qual ela gemeu, Romanos 8; [2] Naquela nele

promessa da semente abençoada deve ser

preservada, de onde todo o descanso e conforto

procedem. (2) Quanto ao seu estado e condição

antecedentes ao que é aqui declarado dele, duas

coisas são afirmadas: [1.] Que ele “achou graça aos

81

olhos do SENHOR”, Gênesis 6: 8. [2] Que ele era

“justo, perfeito entre seus contemporâneos e andava

com Deus”, versículo 9. Ele foi aceito com Deus,

justificado e caminhou em obediência aceitável,

antes de ser assim divinamente advertido, com o que

se seguiu. Portanto, estas coisas não pertenciam à

sua primeira crença, mas ao exercício daquela fé que

ele havia recebido antes. Nem foi ele primeiro feito

um “herdeiro da justiça”, mas declarou que assim

era, como Abraão foi justificado quando ele ofereceu

a Isaque seu filho. (3) Seu emprego no mundo era que

ele era “pregador da justiça” 2 Pedro 2: 5; isto é, da

justiça de Deus pela fé; e da justiça pelo

arrependimento e obediência entre os homens. E não

há dúvida disso antes, e enquanto ele estava

construindo a arca, ele urgia com a humanidade para

chamá-los ao arrependimento, declarando as

promessas e ameaças de Deus. E em um estado

abençoado ele estava, para ser um pregador de

justiça para os outros, e um herdeiro da justiça em si

mesmo. (4.) É dito que ele é “a oitava pessoa”, 2

Pedro 2: 5. Mas enquanto Enoque era “o sétimo de

Adão”, e ele o terceiro de Enoque, ele não podia ser o

oitavo, mas foi o décimo na linhagem da genealogia

de Adão. Ele é, portanto, chamado o oitavo, porque

ele era a cabeça dos oito que foram salvos, os outros

sete dependem dele e são salvos por ele; a menos que

suponhamos que ele seja chamado o oitavo pregador

da justiça, isto é, a partir de Enos, quando a

separação foi feita entre os ímpios e os piedosos, e

82

quando a impiedade aumentou, os que temeram a

Deus começaram publicamente a pregar o

arrependimento, Gênesis 4 : 26 2. O que é afirmado

dele é que ele foi “advertido de Deus sobre coisas que

ainda não eram vistas”. Crhmatizw, é “dar uma

resposta com autoridade”, por reis ou magistrados a

embaixadores ou oradores. E crhmati zomai, é usado

nas Escrituras em um senso comum, para ser

"chamado" ou nomeado, Atos 11:26; Romanos 7: 3.

Mas seu uso mais frequente é para um aviso divino,

Mateus 2: 12,22; Lucas 2:26; Atos 10:22; Hebreus 8:

5. E crhmatismov é um oráculo divino, Romanos 11:

4. E é usado para expressar qualquer tipo de

revelação divina; como por inspiração do Espírito

Santo, Lucas 2:26; pelo ministério de anjos, Atos

10:22; por sonhos, Mateus 2: 12,22; por uma voz

imediata de Deus, Romanos 11: 4. E esta advertência

de Deus não foi outra senão aquela que está

registrada em Gênesis 6: 13-16. E havia duas partes

disto, a primeira foi uma declaração do propósito de

Deus para destruir o mundo inteiro, verso 13. a

segunda é o diretório, do que ele exigiu dele em fazer

uma arca, versos 14-16. Assim, como veremos, teve

um duplo efeito sobre Noé; o primeiro, de medo em

si mesmo da ameaça; o outro da obediência, na

construção da arca de acordo com a direção. Ambas

as partes desta advertência divina eram de “coisas

ainda não vistas”. Coisas desse tipo, a saber, “coisas

não vistas”, o apóstolo tinha antes declarado ser o

objeto apropriado da fé, no versículo 1. Mas as coisas

83

aqui pretendidas não eram em sua própria natureza

invisíveis; elas foram suficientemente vistas quando

elas existiram. Portanto, o apóstolo diz que elas

“ainda não eram vistas”, isto é, o dilúvio e a salvação

de si mesmo em uma arca. Estes não foram vistos

quando Noé foi avisado sobre eles, nem cem anos

depois. Eles não foram vistos nem em si mesmos nem

em suas causas. Pois embora na causa moral do

dilúvio, ou seja, a maldade do mundo, estava

presente, ainda não havia nada, então, para ser visto

ou aprendido de sua destruição por um dilúvio: e

eficiente porque não tinha nenhum, senão o invisível

poder de Deus. Portanto, foi um ato puro de fé em

Noé, acreditar naquilo para o qual ele não tinha

provas, senão por revelação divina; especialmente

considerando que a própria coisa revelada era em si

mesma estranha, medonha, e à razão humana,

inacreditável. E nós podemos observar, -

I. É uma alta recomendação para a fé, acreditar nas

coisas, na palavra de Deus, que em si mesmas e todas

as segundas causas são invisíveis, e parecem

impossíveis, Romanos 4: 17-21.

II. Nenhum obstáculo pode permanecer no caminho

da fé, quando se fixa no poder onipotente de Deus e

na sua infinita veracidade, Romanos 11:23; Tito 1: 2.

III. É um grande encorajamento e fortalecimento

para a fé, quando as coisas que crê como prometidas

84

ou ameaçadas são adequadas às propriedades da

natureza divina, à sua retidão, santidade, bondade e

coisas semelhantes. Tal foi a destruição do mundo,

quando se encheu de maldade e violência.

IV. Temos aqui um penhor da realização certa de

todas as ameaças divinas contra pecadores ímpios e

inimigos da igreja, embora o tempo dela possa estar

ainda muito distante, e os meios dela inevitáveis.

Para este fim é este exemplo usado, em 2 Pedro 2: 5.

3. Desta advertência de Deus dada a Noé, - (1) O

primeiro efeito, como observamos, respeitou à

primeira parte da advertência, que era uma ameaça

de destruição total. Ele foi "movido com temor". E

aqui a fé em sua eficácia começa a acontecer. Pois

embora se possa dizer que ele é advertido por Deus

através da fé, visto que ele foi aceito com Deus pela

fé, onde recebeu o favor especial desta advertência

divina; mas aqui parece haver respeito pelo efeito

que teve em Noé, com as consequências disso. "Pela

fé ele foi movido com temor." Sua crença na palavra

de Deus teve esse efeito sobre ele. Do significado da

palavra, veja a exposição sobre Hebreus 5: 7. Um

temor reverente das ameaças de Deus, e não um

medo ansioso e solícito do mal ameaçado. Na

advertência dada a ele, ele considerou a grandeza, a

santidade e o poder de Deus, com a vingança se

tornando aquelas propriedades sagradas de sua

natureza, que ele ameaçou trazer ao mundo. Vendo

Deus pela fé sob essa representação dele, ele estava

85

cheio de um temor reverencial por ele. Veja

Habacuque 3:16; Salmo 19: 120; Malaquias 2: 5. Nem

este temor é o efeito em que sua fé finalmente

aquiesceu, mas ele o usou apenas como um meio para

o fim da obediência na construção da arca; e,

portanto, nós o vemos, “movido por temor”. Esse

temor, que surgiu da fé, foi usado pela mesma fé para

excitar e incitá-lo ao seu dever. E, portanto, esse

temor reverente de Deus é frequentemente usado nas

Escrituras para toda a adoração a Deus e para toda a

obediência exigida de nós; porque é um motivo

contínuo para isso, e um meio de uma devida

execução do mesmo. Então, -

V. Um temor reverencial de Deus, como vingança

ameaçadora para os pecadores impenitentes, é um

fruto da fé salvadora e aceitável a Deus. Veja a

exposição no capítulo 4: 1.

VI. Uma coisa é temer a Deus como ameaçador, com

uma santa reverência; outro temer o mal ameaçado,

meramente como é penal e destrutivo, que o pior dos

homens não pode evitar.

VII. A fé produz vários efeitos nas mentes dos

crentes, de acordo com a variedade de objetos em que

está fixada; às vezes alegria e confiança, às vezes

temor e reverência.

86

VIII. Então o temor é fruto da fé, quando nos engaja

com diligência em nosso dever; como aconteceu aqui

com Noé: “movido pelo temor, ele preparou uma

arca.” (2) Esse foi o segundo efeito de sua fé, com

relação à segunda parte da advertência divina: “Faze

uma arca,” Gênesis 6:14. Deus disse-lhe: “Faze uma

arca” e, de acordo com esse comando e direção, é aqui

que ele “preparou uma arca”. A palavra aqui usada

“preparou”, é apropriada; porque compreende tudo

o que Noé fez, desde a primeira provisão até o último

acabamento dela. Toda a preparação de materiais,

toda a sua disposição em uma estrutura por direção

divina, e o acabamento deles em sua ordem, estão

compreendidos nesta palavra. E nós podemos

observar sobre isso, - [1.] Que a preparação,

construção e acabamento desta arca, eram para

flutuar sobre a água. Uma “arca”, era uma coisa nova

na terra, grande, exigindo trabalho e gastos em uma

longa continuação de tempo; como se supõe, cento e

vinte anos. E uma coisa estranha, sem dúvida, foi

para o mundo, ver um homem com tão grande

esforço construir um navio onde não havia água

perto dele. [2] Durante a preparação desta arca ele

continuou a pregar a justiça e o arrependimento para

os habitantes do mundo; nem poderia ser evitado,

senão que ele deveria, no que ele fez, deixá-los saber

de que maneira eles deveriam ser destruídos se não

se arrependessem. [3] Neste estado de coisas, a

Escritura observa três coisas concernentes aos

habitantes do mundo antigo: 1º. Que eles foram

87

desobedientes; eles não se arrependeram, não

voltaram a Deus em sua pregação, e a luta do Espírito

de Cristo com eles, 1 Pedro 3: 19,20. Por essa razão,

eles não foram apenas temporariamente destruídos,

mas calados na prisão eterna. 2º. Que eles estavam

seguros, não tendo o menor pensamento, medo ou

expectativa da destruição que ele denunciou

aproximando-se deles, não sendo movidos com suas

ameaças até a última hora: Mateus 24: 39, “e não o

perceberam, senão quando veio o dilúvio e os levou a

todos.” 3º. Que eles eram escarnecedores, como é

claramente insinuado, em 2 Pedro 3: 3-6. Eles

desprezaram e ridicularizaram Noé, tanto em sua

pregação como em sua construção da arca. E

podemos, portanto, observar ainda mais: -

X. Que todas estas coisas tendem ao louvor da fé de

Noé. Nem a dificuldade, nem a duração da obra em

si, nem a sua falta de sucesso na pregação, como o

não arrependimento e conversão a Deus, nem o

desprezo que lhe foi lançado pelo mundo todo o

enfraqueceram ou desencorajaram o mínimo de

continuar com o trabalho e dever a que ele foi

divinamente chamado. Um grande precedente e

exemplo foi para todos os que podem ser chamados

a prestar testemunho de Deus em tempos de

dificuldade e oposição.

X. Temos aqui uma figura eminente do estado de

pecadores impenitentes, e o tratamento de Deus com

88

eles, em todas as eras: (1) Quando seus pecados estão

chegando ao auge, ele lhes dá um tempo e espaço

peculiar para arrependimento, com provas

suficientes de que é uma época concedida para esse

fim. (2) Durante este espaço, a longanimidade de

Deus espera por sua conversão; e ele faz saber que

assim é. (3) Ele lhes permite os meios exteriores de

conversão, como fez com o velho mundo na pregação

de Noé. (4) Ele os adverte, em particular, dos juízos

que se aproximam deles, aos quais eles não podem

escapar; como ele fez pela construção da arca. E tais

são as relações de Deus com os pecadores

impenitentes em alguma medida e proporção em

todas as épocas. Eles, por outro lado, em tal época,

(1) Continuam desobedientes sob os meios mais

eficazes de conversão. Nenhum meio será eficaz para

esse fim, Isaías 6: 9-12. Quando a pregação da justiça

perde sua eficácia na conversão dos pecadores, é um

sinal de aproximação de desolações. (2) Eles estão

seguros quanto a qualquer medo ou expectativa de

julgamentos; e assim será até que sejam esmagados

nelas, Apocalipse 18: 7,8. (3) Há sempre entre eles

escarnecedores, que zombam de todos que se movem

com medo das ameaças de Deus, e se comportam de

acordo; que é um retrato exato da presente condição

do mundo. 4. Desta fé de Noé, e os frutos disso em

temor e obediência, (1.) O efeito imediato foi a

salvação de sua família. Ele fez isso “para a salvação

de sua casa”, isto é, ele mesmo, sua esposa, seus três

filhos e suas esposas - isto é, como na previsão do

89

dilúvio que haviam abraçado, pois provavelmente

eles não vieram juntos em deveres conjugais até

depois do dilúvio, pois eles não tiveram filhos até

então, Gênesis 10: 1, e oito pessoas só deveriam ser

salvas. Esta família, Deus em graça soberana e

misericórdia preservaria e entregaria,

principalmente para continuar o transporte da

prometida Semente, que deveria ser produzida de

Adão, Lucas 3:38, e não estava, no imutável conselho

de Deus, sujeita a uma interrupção; que haveria

ocorrido se Deus tivesse destruído toda a

humanidade, e criado uma nova raça deles sobre a

terra: e no próximo lugar, para a continuação e

propagação de uma igreja, para ser trazida a Deus em

virtude dessa promessa. E nesta salvação da família

de Noé pela arca, temos uma figura de Deus salvando

e preservando um remanescente em todas as épocas,

quando juízos desoladores destruíram igrejas e

nações apostatadas. Assim, o apóstolo Pedro declara

com respeito à vingança e esmagadora destruição

que estava vindo sobre a igreja apostatada dos

judeus: Pedro 3: 20,21: “A arca, em que poucas, isto

é, oito almas, foram salvas pela água." Não quero

negar, mas que existe uma grande alusão em geral

entre a salvação pela arca e aquela pelo batismo, na

medida em que um representava e o outro exibia o

próprio Cristo. Mas o apóstolo tem um desígnio

particular nessa comparação. Pois o julgamento pela

destruição universal viria sobre toda a igreja e povo

dos judeus, mas Deus salvaria alguns pelo batismo,

90

isto é, sua iniciação na fé e arrependimento do

evangelho, pelo qual eles foram separados dos infiéis

que pereciam, e foram realmente libertados da

destruição que lhes ocorreu; como Noé e sua família

estavam na arca. Então, -

XI. A igreja professa visível nunca cairá em tal

apostasia, nem será assim totalmente destruída, mas

que Deus preservará um remanescente, uma

semente para as futuras gerações, Isaias 6: 11-13;

Romanos 9:27; Apocalipse 18: 4. (2) Por fim, há uma

dupla consequência desta fé de Noé e sua obediência;

[1] Com respeito ao mundo, “ele condenou isto;” [2]

Com respeito a si mesmo, ele “se tornou herdeiro da

justiça que é pela fé”. Ambos são atribuídos a Noé. E

a maneira pela qual ele o fez é expresso nestas

palavras, "Pelo que”. Isto é, dizem alguns, “pela

arca”; outros, “pela fé”, pois parecem concordar com

qualquer um desses antecedentes. Não vou discutir

sobre isso. O significado é, por qual fé, agindo e

evidenciando-se na construção da arca, estas coisas

foram trabalhadas. [1] Ele “condenou o mundo”. Não

como o juiz, apropriadamente e com autoridade; mas

como advogado e testemunha, por pedido e

testemunho. Condenou-o pela sua doutrina, pela sua

obediência, pelo seu exemplo, pela sua fé em todos

eles. Ele fez isso primeiro. Em que ele justificou a

Deus. Deus teve uma longa disputa com o mundo -

"seu Espírito lutou com eles"; e agora, na questão,

depois de muita paciência, ele estava vindo para

91

destruí-los. Aqui “Deus seria justificado em suas

palavras e vencedor quando fosse julgado”, como o

apóstolo fala, Romanos 3: 4. Isso foi feito por Noé:

ele vindicou e justificou a Deus em suas ameaças e na

execução deles; e ali condenou o mundo como

culpado e justamente merecedor do castigo infligido

a ele. 2º. Ele condenou o mundo ao lançar um pesado

agravamento em sua culpa, em que ele acreditava e

obedecia quando eles se recusavam a fazê-lo. Não era

uma coisa má, dolorosa ou impossível, que era

exigida deles, mas o que ele lhes dava um exemplo de

si mesmo; o que grandemente agravou seu pecado.

Assim é a expressão usada, Mateus 12:41: “Os

homens de Nínive se levantarão em juízo com esta

geração e a condenarão; porque se arrependeram na

pregação de Jonas; e eis que quem é maior que Jonas

está aqui.” O exemplo deles não sendo seguido

agravou a culpa daquela geração. 3º. Ele condenou o

mundo, deixando-o totalmente sem desculpa.

Daquele que tira o principal argumento que uma

pessoa culpada pode fazer em sua própria defesa,

pode ser justamente dito que a condena. E isso Noé

fez para o velho mundo. Não lhes deixou nenhum

pretexto de que não tivessem sido avisados do seu

pecado e se aproximando da ruína; de modo que eles

não tinham nada para defender por si mesmos

porque a execução do julgamento deveria ser

suspensa por um momento. Em quarto lugar. Ele

condenou o mundo, aprovando a vingança que lhes

ocorreu, embora muito severa. Assim os santos

92

julgarão e condenarão os anjos caídos no último dia,

1 Coríntios 6: 3. E podemos observar que –

XII Aqueles a quem Deus chama, qualifica e emprega

em qualquer obra, são “cooperadores com Deus”

(Coríntios 3: 9); 2 Coríntios 6: 1: assim como aquilo

que Deus faz de si mesmo eficientemente, é atribuído

a eles instrumentalmente, como trabalhando com ele

e para ele. Então os pregadores da palavra salvam os

homens, 1 Timóteo 4:16; e assim dizem eles para

condená-los.

XIII. Que aqueles que estão empregados na

declaração das promessas e ameaças de Deus,

prestem atenção a si mesmos, respondam à vontade

daquele por quem eles estão empregados, aqueles

que trabalham é onde eles estão engajados.

XIV. Deve ser motivo de diligência na obediência

exemplar, que nela prestemos testemunho de Deus

contra o mundo impenitente, que ele julgará e

punirá. [2] A última coisa nas palavras, ou a segunda

parte de sua fé e obediência, é que ele “se tornou o

herdeiro da justiça que vem da fé”. O que a justiça

aqui pretendida é a “justiça da fé”. É tão plenamente

declarado pelo apóstolo em todos os seus outros

escritos, e assim estabelecido no encerramento do

capítulo anterior, que não pode haver dúvida sobre

isso. A natureza desta justiça, com o caminho para

alcançá-la, eu manifestei plenamente no meu tratado

93

de Justificação, que de forma alguma falarei aqui. Ele

o chama em outro lugar, às vezes “a justiça de Deus”

absolutamente, às vezes “a justiça de Deus que é pela

fé”, às vezes “o dom da justiça por Cristo”, às vezes “a

justiça da fé” ou “a justiça que é pela fé ", como neste

lugar. Em todos os quais nossa justificação gratuita e

pela justiça de Cristo, imputada a nós pela fé, ou pela

crença, é pretendida. Esta Noé obteve pela fé. Para

que nessa fé dos patriarcas não houvesse respeito

para com Cristo e sua justiça, é uma invenção tão

pungente, tão destrutiva da primeira promessa e de

toda a fé verdadeira na igreja antiga, tão

inconsistente e contrária ao desígnio do apóstolo. e

destruindo totalmente toda a força de seu

argumento, como mostraremos depois que não

merece consideração. Gércio e seu seguidor dizem:

“Que Noé, como recompensa de sua fé, foi possuidor

de toda a terra, como uma herança. para ele e seus

filhos”, que é uma exposição selvagem de ser um

“herdeiro da justiça da fé”, e não precisa de refutação.

A maneira pela qual ele obteve essa justiça é que ele

foi feito o “herdeiro” dela. Alguns dizem "ele é assim

chamado porque esta justiça totalmente falha no

mundo antigo antes do dilúvio, foi dada a Noé como

seu direito e herança, que ele levou junto com ele

para o novo mundo após o dilúvio. A justiça não

pereceu totalmente; Noé teve um título e continuou

na posse dela.” Mas há algo mais nessa expressão. O

caminho pelo qual nos tornamos participantes dessa

justiça é por adoção gratuita. Isto é pela fé, João 1:12.

94

Tudo o que recebemos ou em virtude de nossa adoção

pertence à nossa herança; nós somos herdeiros. Veja

Romanos 8: 15-17. Assim, na justificação, o perdão

do pecado e a herança andam juntos, Atos 26:18. E

esta herança é pela promessa, não pela lei ou obras,

Gálatas 3: 18,19; Romanos 4: 14. Por isso Noé foi o

“herdeiro da justiça que vem da fé”, na medida em

que, pela livre adoção, pela fé, ele passou a ter

interesse e direito à justiça que é apresentada na

promessa, através da qual é transmitido para nós

como uma herança. E considerando que se diz que

ele “se tornou” assim, se o respeito for devido à sua fé

na construção da arca, o significado é que ele foi

então evidenciado e declarado assim. Como diziam

que Abraão foi “justificado quando ofereceu Isaque”,

que foi pessoalmente justificado muito antes; assim

também foi Noé, pelo testemunho do próprio Deus,

antes que ele fosse advertido a construir uma arca. E

nós podemos aprender –

XV. Que todo bem para privilégios espirituais e

misericórdias é por adoção gratuita.

XVI. Que a justiça da fé é a melhor herança para

assim nos tornamos "herdeiros de Deus e co-

herdeiros com Cristo".