Hebreus 4 VERSÍCULOS 12 e 13

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 4 – Versículos 12 e 13 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 81p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“12 Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais

cortante do que qualquer espada de dois gumes, e

penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas

e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e

propósitos do coração.

13 E não há criatura que não seja manifesta na sua

presença; pelo contrário, todas as coisas estão

descobertas e patentes aos olhos daquele a quem

temos de prestar contas.” (Hebreus 4.12,13)

Estes dois versículos contêm uma nova aplicação da

exortação precedente, retirada da consideração dos

meios da consequência ameaçada em caso de

descrença e desobediência. Duas coisas podem surgir

nas mentes dos homens para o alívio contra o medo

de tais ameaças que lhes são propostas: 1. Que a sua

falha no dever não possa ser discernida ou tomada

em consideração. Pois eles resolverão contra tais

transgressões abertas, grosseiras e visíveis para

todos; quanto ao que é parcial e secreto, em um

defeito de exatidão e precisão, que pode ser

negligenciado ou não ser obedecido.

2. Que as ameaças são propostas apenas "em

terrorem", para aterrorizar e deixar perplexos os

homens, mas com uma mente ou vontade de colocá-

los em atitude correta. Todos aqueles pretextos vãos

e enganadores são confrontados pelo nosso apóstolo

4

nestes versículos, e evita o caminho ou priva os

homens deles onde foram admitidos. Pois ele lhes faz

saber que eles devem ser julgados por isso, ou ter que

lidar com Ele, que ambos realmente descobrem todos

os quadros secretos de nossos corações, e lidarão

com todos os homens em conformidade. Além disso,

aqui ele os informa como e de que maneira é

necessário que eles atendam à sua exortação no

cumprimento de seu dever; isto é, não por uma mera

observância externa do que é exigido deles com

respeito apenas à profissão, mas com um zelo santo

e vigilância sobre seus corações, e todo o recesso

íntimo de suas almas, as atuações mais secretas de

suas iras e pensamentos vãos de suas mentes; vendo

que todas estas coisas estão abertas ao

conhecimento, e sujeitas a julgamento.

Toda a exposição dessas palavras do verso 12,

depende do assunto mencionado, que, portanto,

devemos investigar diligentemente. Isto é

corretamente indicado, as coisas faladas devem ser

devidamente acomodadas; e nessas duas coisas

consistem a exposição devida dessas palavras. Agora,

esse assunto é o que é a palavra de Deus. Sabe-se que

este nome às vezes na Escritura denota a Palavra de

Deus essencial, às vezes a palavra que se fala por ele:

ou, por exemplo, o eterno Filho de Deus; ou sua

palavra enunciativa, a palavra de sua vontade, sua

palavra declarada e escrita.

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Entre os antigos, Ambrósio, com muitos outros,

afirma que é a Palavra de Deus essencial e eterna de

que se fala. Crisóstomo parece preferir inclinar-se

para a palavra escrita. Os expositores da igreja

romana também estão divididos. Lyra, Cajetan,

Carthusianus, Lapide, Ribera, com diversos outros,

inclinam-se para a palavra essencial. Gatenus,

Adamus, Hessetius, Estius, para a palavra escrita.

Então, os Rhemistas em suas anotações,

particularmente pela palavra de ameaça. Entre os

protestantes, poucos julgam a Palavra essencial, ou o

Filho de Deus, Jesus Cristo, para se destinar. Alguns

tomam a palavra de Deus pregada em geral, como

Calvino; alguns, as ameaças de Deus, com os

Rhemistas; e alguns peculiarmente, o evangelho.

Crellius renuncia a tudo isso, e afirma que é o decreto

de Deus que é projetado; que quando ele vem para a

explicação, ele faz o mesmo com suas ameaças. Eu

devo perguntar com a diligência que posso fazer com

o significado verdadeiro e direto do Espírito Santo

aqui. Primeiro, concedo que o nome aqui usado, "a

palavra de Deus", é atribuído às vezes à Palavra de

Deus essencial, e às vezes a palavra enunciativa, ou a

Escritura, como inspiradas e escritas. Que o Filho de

Deus seja assim chamado, mostraremos depois; e

que a declaração da vontade de Deus pelo escritor da

Escritura é assim chamada, é óbvia e reconhecida por

todos, menos apenas pelos nossos Quakers. Mas os

testemunhos estão cheios, muitos e plenos para este

propósito: Lucas 5: 1, " Aconteceu que, ao apertá-lo a

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multidão para ouvir a palavra de Deus", onde a

palavra de Deus se distingue diretamente daquele

que falou, que era Jesus Cristo. Lucas 8:11: "a

semente é a palavra de Deus", isto é, a palavra

pregada por Jesus Cristo, o bom semeador dessa

semente, como declara todo o capítulo. Lucas 11:28:

"Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e

a guardam", isto é, conservem-na em seus corações e

obedecem sendo ouvida. Marcos 7:13, "invalidando a

palavra de Deus pela vossa própria tradição". A

palavra de Deus, isto é, nas suas instituições e

comandos, se opõe diretamente às tradições e

comandos dos homens , e assim é da mesma natureza

geral. Atos 4:31: "todos ficaram cheios do Espírito

Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de

Deus.", a palavra que eles pregavam, declarando que

Jesus Cristo era o Filho de Deus. Quando Filipe

pregou o evangelho em Samaria e muitos

acreditavam, dizia-se: Atos 8:14, que "os apóstolos

ouviram que Samaria havia recebido a palavra de

Deus", ou acreditava na doutrina do evangelho

pregado a eles. Atos 12:24, "Mas a palavra de Deus

crescia e se multiplicava", isto é, após a morte de

Herodes, era cada vez mais pregada e recebida. 1

Coríntios 14:36: "Porventura, a palavra de Deus se

originou no meio de vós ou veio ela exclusivamente

para vós outros?" Da mesma forma é usada em

muitos outros lugares. Eu apresentei estes para

evitar os clamores vãos daqueles homens que não

permitirão que a Escritura, ou o evangelho quando

7

pregado, seja chamada de palavra de Deus. Portanto,

“a palavra" e "a palavra do evangelho", "a palavra

pregada", "a palavra de Cristo", são notações comuns

desta palavra declarada de Deus. Em segundo lugar,

é concedido que os atributos e os efeitos que são

atribuídos à palavra de Deus podem, em vários

sentidos, ser aplicados a uma e a outra das coisas

mencionadas. Que sejam devidamente atribuídos ao

eterno Filho de Deus, serão depois declarados. Que,

em algum sentido, eles também podem ser aplicados

à palavra escrita, em outros lugares da Escritura,

onde as coisas da mesma natureza são atribuídas a

ela. Isaías 49: 2; Salmo 45: 5, 105: 19, 107: 20, 147:

15,18; Isaías 40: 8, 4:11 são citados por Grotius para

este propósito. Pois, embora a Palavra de Deus seja

mencionada neles, ainda assim, em alguns dos

lugares, a Palavra essencial de Deus, na sua maioria,

sua palavra providencial, a palavra de seu poder, é

inquestionavelmente pretendida. Mas veja Oseias 6:

5; 1 Coríntios 14: 24,25. Em terceiro lugar, deve ser

reconhecido que, se as coisas aqui mencionadas

forem atribuídas à palavra escrita, ainda não

pertencem primeiramente e absolutamente a ela por

sua própria conta, mas em virtude de sua relação com

Jesus Cristo, cuja palavra é, e por causa do poder e da

eficácia que é por ele comunicado com ela. E, por

outro lado, se for o Filho, ou a Palavra de Deus

eterna, que é aqui pretendida, será concedido que as

coisas aqui atribuídas a ele são tais que, em sua maior

parte, ele produz com sua palavra dentro e sobre os

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corações e as consciências dos homens. Daí a

diferença entre as várias interpretações mencionadas

na questão coincide com as mesmas coisas, embora o

assunto principalmente falado seja apreendido

várias vezes. Agora que esta é a palavra da vontade de

Deus, sua palavra enunciativa, sua palavra escrita,

falada, pregada, é por muitos defendido e invocado

nos seguintes motivos: 1. Do sujeito; "Porque o Filho

de Deus, ou Cristo, não é em nenhuma parte da

Escritura chamado de "Deus", "Palavra" ou "Palavra

de Deus", senão apenas nos escritos de João. Por

Paulo, ele é em todos os lugares, e de maneira

especial nesta epístola, chamado Filho, Filho de

Deus, Jesus Cristo; e em nenhum lugar ele é

chamado por ele a Palavra ou a Palavra de Deus. Este

argumento é usado por todos os que são dessa mente;

mas que não está disponível para demonstrar que a

conclusão pretendida deve ser imediatamente

manifestada. 2. Dos seus atributos. Eles dizem: "As

coisas aqui faladas e atribuídas à palavra de Deus,

como sendo poderosas, mais afiadas do que uma

espada de dois gumes, penetrando na divisão da alma

e do espírito, não são propriedades pessoais, ou as

coisas que podem ser devidamente atribuídas a uma

pessoa, como a Palavra de Deus eterna, mas

pertencem às coisas, ou a uma coisa, como é a palavra

pregada." Agora isso deve ser particularmente

examinado em nossa exposição das palavras ; em que

será feito aparecer, que as coisas aqui atribuídas à

Palavra de Deus, tomadas em conjunto em sua

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ordem e série, com respeito ao final descrito, são tais

que não podem, em primeiro lugar, pertencer a

qualquer coisa senão a uma pessoa ou a uma pessoa

com subsistência inteligente, embora não é

meramente como uma pessoa comum, mas como

uma pessoa agindo por um determinado fim e

propósito, como é o Filho de Deus; e isso também

será evidenciado na nossa exposição das palavras. 3.

Do contexto. É pensado por Estius: "Que a menção

ou traição de Cristo, o Filho de Deus, neste lugar é

abrupta, e não tem ocasião alguma; pois o apóstolo

nos versículos precedentes está professadamente

tratando sobre o evangelho, e o perigo em que se

encontrava quem o negligenciasse ou se afastasse da

sua profissão. Daí decorre, naturalmente, que ele

deve confirmar sua exortação, informando-lhes o

poder e a eficácia daquela palavra que eles

desprezaram." Mas também não há nenhuma força

nesta consideração: porque, - (1.) Vamos ver que lá é

uma ocasião muito justa para apresentar aqui a

menção do Senhor Jesus Cristo, e que a série do

discurso e argumento do apóstolo exigiu isso. (2) É o

caminho e a maneira do apóstolo, nesta epístola,

emitir suas discussões e exortações em considerações

sobre a pessoa de Cristo e o respeito do que ele

insistiu sobre isso. Sobre isso já nos manifestamos

em várias instâncias. (3.) Assim, em particular,

quando ele tratou da palavra da lei e do evangelho,

ele encerra seu discurso ao cuidar deles da punição

que deveria e aconteceria com aqueles por quem

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foram negligenciados. Agora, punir é o ato de uma

pessoa, e não da palavra, Hebreus 2: 1-3. E há a

mesma razão para a introdução da pessoa de Cristo

neste lugar. (4.) O próprio Estius, e todos devem

confessar, que é Deus ou Cristo que se destina,

versículo 13, "a quem temos de prestar contas", e "a

quem todas as coisas estão descobertas e patentes

aos seus olhos". E se a ordem do discurso admitir a

introdução da pessoa de Cristo no versículo 13,

nenhuma razão pode ser atribuída por que não pode

fazê-lo no versículo 12. Sim, será achado muito

difícil, se possível, preservar qualquer tolerável

conexão da fala, e assim separar esses versículos de

que o que se fala no mesmo não deve ser o sujeito do

outro também. 4. Cameron argumenta, a partir da

conexão das palavras, para provar a pregação da

palavra, e não a pessoa de Cristo, para se destinar.

Porque diz: "A conjunção, kai (e), observa o motivo

do assunto mencionado anteriormente; mas o que

precede é uma deserção do desprezo do evangelho. E

a razão que o apóstolo dá nestes versículos, àqueles

que abandonam o evangelho que eles abraçaram uma

vez, é que costumam ser irritados em suas

consciências, como aqueles que negaram a verdade

conhecida. E embora pareçam estar sossegados por

um período, senão é estupidez, e não paz, de que eles

estão possuídos. Agora, este julgamento é

frequentemente atribuído à palavra de Deus." Essas

coisas são um tanto obscuramente propostas. O

significado parece ser que o apóstolo ameaça os

11

hebreus com o poder julgador e inquietante da

palavra quando é por qualquer um rejeitada. Mas

isso é incompatível com o verdadeiro desígnio das

palavras, que antes estabelecemos. Exortando-os à

perseverança e observando que eles não

negligenciaram a promessa de entrar no descanso de

Deus através da incredulidade, ele os pressiona ainda

mais para cuidar, com diligência, sinceridade e

constância, da execução do dever a que ele os

exortou. E isso ele faz da consideração da pessoa de

Cristo, o autor do evangelho; como é sua maneira em

todas as suas discussões, para trazer tudo para esse

ponto e centro. E quanto ao seu propósito atual,

adequadamente para sua exortação e o dever que ele

lhes impôs, ele insiste em sua capacidade de discernir

e descobrir todos os moldes secretos e atuações de

seus espíritos, com todos os caminhos e meios pelos

quais uma declinação neles poderia seja iniciada ou

continuada. Eu julgo, portanto, que é a Palavra

eterna de Deus, ou a pessoa de Cristo, que é o assunto

aqui falado, e pelos seguintes motivos: - Primeiro, o

logos é a "Palavra" e a "Palavra de Deus", é o nome

próprio de Cristo em relação à sua natureza divina,

como o eterno Filho de Deus. Então ele é chamado

expressamente, em João 1: 1,2; e Apocalipse 19:13,

"Seu nome é chamado" (ou, "este é o nome dele") "a

Palavra de Deus". , portanto, sendo o nome de Cristo,

onde todas as coisas que se falam dele concordam

com ele, e não há razões convincentes no contexto em

contrário. É, como ouvimos antes, exceto contra esta

12

primeira razão, que Cristo se chama logos, a Palavra,

apenas nos escritos de João evangelista e em nenhum

outro lugar no Novo Testamento, e particularmente

não pelo nosso apóstolo em nenhuma de suas

epístolas. 1. Esta observação dificilmente pode ser

feita; estou certo de que não é convincente. Lucas, o

evangelista nos diz que alguns foram "desde o início,

testemunhas oculares e ministros da Palavra", Lucas

1.2, isto é, da pessoa de Cristo; pois estas palavras são

expostas, 1 João 1: 1, "O que foi desde o início, o que

ouvimos, que vimos com os nossos olhos, que

consideramos, e nossas mãos apalparam a Palavra da

vida." Eles foram "testemunhas oculares da Palavra".

Como eles poderiam ser ditos testemunhas oculares

da palavra pregada não é evidente. No mesmo

sentido, a palavra é usada novamente, muito

provavelmente, em Atos 20: 32: "Agora, pois,

encomendo-vos ao Senhor e à palavra da sua graça,

que tem poder para vos edificar e dar herança entre

todos os que são santificados." Poder nos edificar e

dar-nos uma herança, é a propriedade de uma

pessoa; nem pode ser atribuído à palavra pregada,

sem se forçar o sentido e tal como é incomum na

Escritura. Por isso, este é o Filho de Deus. Deus, ele é

chamado "a Palavra de sua graça", seja porque ele

nos foi dado de sua graça, como ele é chamado por

outro lado "o Filho de seu amor". É o autor e a causa

da graça; como o próprio Deus é chamado de "Deus

da paz e do amor", 2 Coríntios 13:11. Para ele,

portanto, são os crentes comprometidos e

13

recomendados pelo apóstolo, como uma

recomendação é feita de um homem a outro por uma

epístola. Veja o seu sentido em Atos 14:23; 1 Timóteo

1:18; 1 Pedro 4:19. Agora, diz-se que a palavra do

evangelho está comprometida ou recomendada, 2

Timóteo 2: 2; de modo que não podemos, a menos

que seja excessivamente abusivo, ser dito ser

comprometido e recomendado por isso. E se algum

deles não admite que a pessoa de Cristo seja

destinada por "a Palavra da graça de Deus", eu

fornecerei elipses, e leio o texto: "Eu louvo a Deus e a

Palavra de sua graça até mesmo porque ela que é

capaz". 2. Mas, seja o que for falado sobre esta

fraseologia em outros lugares e em outras epístolas

deste apóstolo, há razões peculiares para o uso aqui.

Tenho observado muitas vezes antes que, ao escrever

esta epístola aos hebreus, nosso apóstolo se acomoda

às apreensões e expressões que estavam em uso entre

os hebreus, na medida em que eram agradáveis à

verdade, corrigindo-os quando sob erros e

argumentando com eles a partir de suas próprias

concessões e persuasões. Agora, neste momento, não

havia nada mais comum ou usual, entre os hebreus,

do que denotar a segunda subsistência na Deidade

com o nome de "A Palavra de Deus". Eles agora

estavam divididos em duas grandes partes; primeiro,

os habitantes de Canaã, com as regiões adjacentes, e

muitos remanescentes antigos no leste, que usavam

a língua siro-caldaica, sendo apenas um dialeto do

hebraico; e, em segundo lugar, as dispersões sob o

14

império grego, que são comumente chamados de

helenistas, que usavam a língua grega. E esses dois

tipos, naquela época, geralmente, em suas várias

línguas, descrevem a segunda pessoa na Trindade

com o nome de "A Palavra de Deus". Para o primeiro

tipo, ou aqueles que usaram o dialeto siro-caldaico,

temos uma prova eminente disso na tradução da

Escritura que, pelo menos parte dela, foi feita a esse

tempo entre eles, comumente chamada de Paráfrase

Caldaica. Em toda parte, a segunda pessoa é

mencionada sob o nome de yyd armym, "Memra da-

Iova", ou a "Palavra de Deus". Aqui estão todas as

propriedades pessoais e todas as obras divinas

atribuídas nessa tradução; que é um ilustre

testemunho da fé da igreja antiga quanto à

subsistência distinta de uma pluralidade de pessoas

na natureza divina. E para os helenistas, que

escreveram e se expressaram na língua grega,

usaram o nome de OJ Logov tou Teou ~, a "Palavra

de Deus", para o mesmo propósito; como

manifestado em outra parte dos escritos de Filo, que

viveram por este tempo, entre a morte de nosso

Salvador e a destruição de Jerusalém. E esta

consideração é para mim absolutamente satisfatória

quanto à intenção do apóstolo no uso desta

expressão, especialmente considerando que todas as

coisas mencionadas podem ser atribuídas de

maneira mais adequada e regular à pessoa do Filho

do que à palavra como escrita ou pregada. Mas devo

acrescentar algumas outras considerações. 3. A

15

introdução de OJ Logov, ou "a Palavra", aqui, é com

respeito a uma cominação ou uma admoestação;

porque o seu desígnio, é gerar uma reverência ou

temor nas mentes dos homens sobre a sua conduta

na profissão do evangelho, por causa da

consequência da desobediência no castigo e na

vingança. Agora, o Senhor Jesus Cristo é

particularmente chamado de "Palavra de Deus" com

respeito aos julgamentos que ele exerce em relação à

sua igreja e ao seu evangelho, Apocalipse 19:13. Essa

administração, portanto, sendo aqui respeitada, dá

ocasião a uma atribuição peculiar desse nome a ele, a

"Palavra de Deus", que destruirá todos os opositores

e perdedores do evangelho. 4. Não pode ser negado,

nem é por nenhum, senão que é a pessoa do Filho, ou

do Pai, que se destina, pela afirmação imediata no

versículo 13. De fato, é diretamente do Filho, como

devemos manifestar a partir do fim das palavras; mas

todos confessam que Deus deveria ter a intenção.

Nem essas expressões, de "todas as coisas estão

patentes à sua vista", e sendo "abertas e nuas aos seus

olhos", sejam aplicadas a qualquer outro, ou

pretendam outro que senão Deus; e que é ao Filho

que se destina especialmente o fim do verso. Ele fala

"daquele a quem temos de prestar contas". Que deve

denotar o Filho, a respeito de quem nesta epístola

completa ele trata com os hebreus. Nós "a quem

temos de prestar contas", isto é, neste assunto, - que

tem um interesse em nós e nossa firmeza ou

declinação na profissão. E isso também se adequa e

16

imediatamente projeta a pessoa do Filho. O sentido

preciso das palavras é, "cui a nobis reddenda ratio

est", "a quem devemos dar uma conta", tanto aqui

como a seguir, como se vê em Hebreus 13:17, Lucas

16: 2, Romanos 14:12, 1 Pedro 4: 5.

E este testemunho certamente deve ser relacionado

imediatamente a Jesus Cristo, Atos 17:31, Romanos

14: 9,10. Também não é obstrutivo para o abraço

desse sentido, que o governo deve ser tomado tão

diversamente no início do verso 12 e final do verso 13,

durante a continuação do mesmo discurso. Veja

Mateus 8:22, 2 Coríntios 5:21, João 1:11. É, portanto,

a pessoa de Cristo que é indubitavelmente

pretendida no versículo 13, aquele a quem devemos

prestar contas de nossa profissão, de nossa fé e

obediência. E o “à sua vista”, na primeira frase desse

versículo, não pode se referir a nada corretamente,

mas sim à "Palavra de Deus", no versículo 12. E a

dependência dele é disso: "apto para discernir os

pensamentos e intenções do coração; tampouco

existe uma criatura que não seja manifesta à sua

vista..." Assim, uma razão é atribuída no início do

versículo 13 do que foi afirmado no 12: ele é "um

discernidor dos pensamentos do coração", porque

todas as coisas são manifestas para ele. 5. Os

atributos aqui atribuídos à palavra, versículo 12,

fazem todos eles adequadamente pertencerem à

pessoa de Cristo, e não podem, em primeiro lugar, ser

diretamente atribuídos ao evangelho. Isto deve se

17

manifestar na explicação subsequente das palavras: -

(1.) É dito que o zwn, (viva), que, como foi observado,

e pode ser traduzido “vivificante” é aplicado ao

próprio Deus, como expressando uma propriedade

de sua natureza, Mateus 16:16, 1 Timóteo 4:10,

Hebreus 3:12. E também é atribuído peculiarmente a

Cristo, o mediador, Apocalipse 1:18.

E duas coisas se destinam a isso: - [1.] Que aquele que

é assim "tem a vida em si mesmo" [2.] Que ele é o

"Senhor da vida" para os outros.

Ambos os quais são enfaticamente falados sobre o

Filho. [1.] Ele "tem vida em si mesmo", João 5:26; e

[2.] Ele é o "Príncipe da vida", Atos 3:15, ou o autor

dela. Ele tem a disposição da vida de todos, para o

qual pertencem todos os nossos interesses temporais

e eternos. Veja João 1: 4. E é evidente como é

adequado para o propósito do apóstolo a menção

aqui mencionada neste momento. Ele se importa

com os hebreus de que aquele a quem eles têm que

prestar contas neste assunto é "o que vive". Como da

mesma maneira que ele havia antes, lhes exortado a

"tomarem cuidado para não se afastarem do Deus

vivo" e, depois, adverte-lhes quão “terrível é cair nas

mãos do Deus vivo", Hebreus 10:31; então, para

dissuadi-los disto e para se admirarem com o outro,

ele pensa que "a Palavra de Deus", com quem de

maneira especial eles têm que lidar, é "viva". O que

está contido nesta consideração foi declarado em

18

João 3:13. Vemos que isso não pode ser devidamente

atribuído à palavra do evangelho. É, de fato, o meio

instrumental de vivificar as almas dos homens com a

vida espiritual, ou é o instrumento que o Senhor

Jesus Cristo usa para esse propósito; mas em si não

é absolutamente "vivo", não tem vida em si mesmo,

nem em seu poder. Mas Cristo é assim; pois "nele

está a vida, e a vida é a luz dos homens", João 1: 4. E

essa propriedade deste com quem temos que lidar

contém os dois grandes motivos para a obediência;

ou seja, que de um lado ele é capaz de nos apoiar nela

e nos recompensar eternamente por isso; por outro,

que ele pode se vingar de toda desobediência. Aquele

não ficará sem recompensas, nem o outro sem

castigos; pois ele é "o vivo" com quem nestas coisas

temos que prestar contas. (2.) É "poderoso". O poder

para a operação é um ato de vida; e, como é a vida de

qualquer coisa, tal é o seu poder de operação. Essas

coisas, vida, poder e operação, respondem umas às

outras. E essa potência significa potência real,

potência agitada ou exercida, - potência atuada, ou

potência efetiva em operação real. Tendo, portanto,

atribuído pela primeira vez a vida à Palavra de Deus,

esse é o princípio de todo poder, vida em si mesmo,

como sendo "o vivo", nosso apóstolo acrescenta que

ele exerce esse poder da vida em operação real,

quando, onde e como ele gosta. Ele é poderoso, eu

confesso, é uma palavra comum, significando a

eficácia de qualquer coisa em operação de acordo

com seu princípio de poder; Mas é também assim que

19

o nosso apóstolo expressa o poder todo poderoso,

eficaz e operacional de Deus em coisas espirituais, 1

Coríntios 12: 6,11, Gálatas 2: 8, 3: 5, Efésios 1:11,

Filipenses 2 : 13, Tessalonicenses 2:13, Efésios 1:19,

Colossenses 2:12, e em outros lugares.

E isso era necessário ser adicionado à propriedade da

vida, para manifestar que o Senhor Jesus Cristo, a

Palavra de Deus, efetivamente colocaria seu poder

em lidar com professantes de acordo com a sua

representação; que depois é expresso em diversas

instâncias. E aqui o apóstolo permite que tanto os

hebreus quanto nós saibamos que o poder que está

em Cristo não é ocioso, não é inútil, mas se exercita

continuamente em direção a nós, como o assunto

exija. Existe também, eu reconheço, uma energia, um

poder operacional na palavra de Deus como escrito

ou pregado; mas não está nele principalmente, em

virtude de uma vida ou princípio de poder em si

mesmo, mas apenas como consequência de ser sua

palavra que é "a pessoa viva", ou "como é de fato a

palavra do Deus vivo". A origem do poder de Cristo

na vida, e a eficácia dele em operação, sendo

estabelecido, declara-o, - (1.) Por suas propriedades;

(2.) Por seus efeitos. (1.) A propriedade da Palavra,

com respeito ao exercício de seu poder, é que é

"cortante” ou "que divide", dotado de um poder de

corte mais do que qualquer espada de dois gumes".

Isto de ser uma "espada" é frequentemente

mencionado com respeito ao Senhor Jesus Cristo,

20

Isaías 49: 2; Apocalipse 1:16: "De sua boca sai uma

espada afiada e de dois gumes". E, principalmente, é

atribuído a ele com respeito ao exercício de seu poder

por sua palavra, que se chama "espada do Espírito"

"Efésios 6:17; a "espada que está em seu

pensamento", Salmo 45: 3, que ele está pronto

quando ele vai para subjugar as almas dos homens a

si mesmo; como também é "a vara do seu poder",

Salmo 110: 2. Mas é o próprio Cristo quem faz a

palavra poderosa e afiada: a eficiência principal está

em si mesmo, atuando em e com ela. Aquilo que aqui

se destina é a eficácia espiritual, onipotente e

penetrante do Senhor Jesus Cristo, no seu lidar com

as almas e as consciências dos homens por sua

palavra e espírito. E enquanto que há um duplo uso

de uma espada; o natural, para cortar ou perfurar

toda a oposição, toda armadura de defesa; a outra

moral, para executar julgamentos e castigos, de onde

a espada é tomada pelo direito e autoridade de punir,

e muitas vezes pelo castigo em si, Romanos 13: 4;

Aqui é uma alusão a ela em ambos os sentidos. O

Senhor Jesus Cristo, por sua palavra e Espírito,

penetra nas almas dos homens (como veremos na

próxima frase), e que, apesar de toda a defesa do

orgulho, da segurança carnal, da obstinação e da

incredulidade, em que se envolvem, de acordo com o

uso natural da espada. Ainda, ele executou juízos

sobre homens ímpios, hipócritas, falsos professantes

e apóstatas. Ele "feriu a terra com a vara de sua boca,

e mata o ímpio com o sopro de seus lábios", Isaías 11:

21

4. Ele corta a vida de suas esperanças carnais, paz

falsa, segurança mundana, o que quer que eles vivam,

pela "espada de dois gumes" que sai da sua boca. E o

entendimento dos hebreus aqui era extremamente

adequado ao seu propósito atual, como foi declarado.

E na busca desta alusão dupla são as expressões que

se seguem acomodadas ao assunto pretendido. (2.)

Este poder da Palavra é descrito por seus efeitos: O

próprio ato em si é a primeira palavra, poder. O

objeto desse ato é duplamente expressado, - [1.] Por

"alma e espírito"; [2.] "Articulações e medula;" e [3.]

Existe a extensão deste ato com referência a esse

objeto, expressando o efeito em si, "para a divisão

deles".

É aqui usado elegantemente para expressar o poder

de Cristo, como uma espada penetrando na alma. E o

significado das seguintes expressões é que ele está

indo até os recessos mais íntimos, e como se fossem

as câmaras secretas da mente e do coração. E esta

palavra não é usada outra vez na Escritura. O objeto

dessa penetração é a "alma e espírito". Alguns

pensam que, por alma, se refira à parte natural e não

regenerada da alma; e por espírito, o que está nele

renovado e regenerado. E há algum motivo para essa

explicação desta distinção; pois, portanto, é um

homem totalmente não regenerado chamado "o

homem natural", 1 Coríntios 2:14. E, embora,

absolutamente usado, denota o ser da "alma"

racional, ou "vida", que é seu efeito; ainda assim,

22

como se opõe ao "espírito", ou se distingue dele, pode

denotar a parte não regenerada, como a "carne",

embora signifique que é uma parte da substância

material do corpo. Daqui é uma pessoa não

regenerada denominada “homem natural” ou

“carnal”. Assim, a parte espiritual é frequentemente

chamada de peneuma, o "espírito", como em João 3:

6; e uma pessoa regenerada pneumatikov, o "homem

espiritual", 1 Coríntios 2:15. De acordo com essa

interpretação, o sentido das palavras é que a Palavra

de Deus, o Senhor Jesus Cristo, por sua palavra e

Espírito penetram no estado da alma, para descobrir

quem ou o que é regenerado entre nós ou em nós e

quem ou o que não é assim. Os princípios dessas

coisas estão diversamente envolvidos nas almas dos

homens, de modo que não são discerníveis para

aqueles em quem estão. Mas o Senhor Jesus Cristo

faz uma "divisão" com uma distribuição, referindo

todas as coisas na alma para sua fonte e origem.

Outros julgam que, enquanto o nosso apóstolo faz

uma distinção entre alma e espírito, como ele faz em

outros lugares, ele pretende, por meio da alma, as

afeições, os apetites e os desejos; e por pneuma, "o

espírito", a mente ou a compreensão, a "parte

condutora" da alma. E é muito provável que ele aqui

tenha a mesma intenção: para estabelecer o poder

penetrante da Palavra de Deus com referência às

almas dos homens, ele distribui a alma como sendo

suas principais partes constituintes ou faculdades;

isto é, a mente, que conduz e guia; e as paixões, que

23

orientam e equilibram, onde todos os recessos e

fontes mais secretos de todas as suas atuações

repousam. E este sentido é confirmado a partir das

seguintes palavras, em que o mesmo é afirmado sob

uma noção diferente, isto é, das "juntas e medulas".

O que na alma responde às articulações e a medula

no corpo, por meio de alusão, é o que se destina.

Articulações e medula em si são coisas sensuais e

carnais, que não têm preocupação neste assunto;

mas no corpo eles são duplamente consideráveis, -

[1.] Por conta de seu uso; e assim são os ligamentos

do todo, o principal e único meio de comunicação aos

membros da cabeça e entre eles. Então, esse uso deles

é traduzido para coisas espirituais, Efésios 4:16. E

por luxação ou descontinuação, o corpo inteiro será

dissolvido. [2.] Por conta de seu ocultismo e segredo.

Eles são indiscutíveis para os olhos do homem, e deve

ser um instrumento afiado ou espada que dividam

um do outro, pelo qual a vida natural será destruída.

Como essas coisas estão no corpo para uso e

ocultação, com respeito ao fato de serem cortadas

com uma espada, o apóstolo também deve entender

o que ele fala em referência à alma, cujas partes mais

úteis e secretas são penetradas e divididas pelo poder

de Cristo; de onde, se for de maneira castigadora, a

morte espiritual se produz. E isso ainda é confirmado

na última descrição que o apóstolo nos dá da Palavra

de Deus de suas atuações e efeitos, - ele é "um

discernidor dos pensamentos e intenções do

coração", o qual, ainda assim, ele explica mais

24

claramente no próximo versículo, como veremos na

abertura dele. Isso, então, em que todas essas

expressões se destinam, é o poder absoluto e a

capacidade do Filho de Deus de julgar a retidão e a

torção dos caminhos dos filhos dos homens sob sua

profissão, dos quadros internos de suas mentes e

corações para todos os seus deveres e desempenhos

externos, seja com perseverança ou retrocesso. A

última expressão, "é um discernidor dos

pensamentos e intenções do coração", - é claramente

declarativa do que está em outro lugar atribuído a

ele, a saber, que ele é aquele que "conhece e busca os

corações dos homens". Esta é uma peculiar

propriedade de Deus, e que muitas vezes é afirmado

ser, Jeremias 17:10; 1 Samuel 16: 7; Salmo 7: 9; e isso

de uma maneira especial é atribuído ao Senhor Jesus

Cristo, João 2: 24,25, 21:17; Apocalipse 2:23. Isto é

eminentemente expresso naquela confissão de

Pedro: "Senhor, sabes todas as coisas, sabes que eu te

amo" - "Em virtude da tua onisciência, onde

conheces todas as coisas, conheces o meu coração e o

amor que existe nele por ti." Ele é aquele que, após

inspeção e consideração precisas, julga e dá sentença

sobre pessoas e coisas. E esta palavra sozinha, como

é usada aqui, é suficiente para demonstrar que a

pessoa de Cristo é aqui principalmente destinada,

vendo que ela não pode ser acomodada à palavra

como escrita ou pregada, de qualquer maneira

tolerável. Pelo "coração", como mostrei antes, toda a

alma e todas as suas faculdades, como constituindo

25

um princípio racional de ações morais, são

destinados, e assim inclui a "alma e espírito" antes

mencionados. Aqui duas coisas são atribuídas a ele: -

[1.] "Pensamentos", "cogitations", o que quer que

seja concebido internamente, "na mente", com um

respeito peculiar ao apetite irascível chamado, "o

produto das cogitações do coração", Gênesis 6: 5 - os

pensamentos sugeridos pelas inclinações das

afeições, com suas emoções e movimentos no

coração ou na mente. [2.] "Propósitos do coração",

moldados no interior, no entendimento. Às vezes,

esta palavra significa os princípios morais da mente,

através dos quais é guiada nas suas atuações. Daí são

os "princípios comuns" que os homens são

direcionados pelo que fazem. E aqui denota os

princípios que são guiados nas suas atuações,

segundo as quais enquadram seus propósitos e

intenções reais. Sobre todo o assunto, o desígnio do

apóstolo nestas palavras é declarar o conhecimento

íntimo e absoluto que a Palavra de Deus tem dos mais

ínfimos quadros, propósitos, desejos, resoluções e

atuações das mentes dos professantes; e o

julgamento seguro e infalível que ele faz deles, assim.

O versículo 13 contém uma confirmação do que se

afirma no que precede. Ali, o apóstolo declarou como

a Palavra de Deus atravessa os corações, as mentes e

as almas dos homens, discernindo-os e julgando-os.

Para que aqueles, a quem ele escreveu, não duvidem

disso, ele o confirma mostrando o fundamento de sua

afirmação, que é a onisciência natural da Palavra de

26

Deus: "Não pode ser diferente do que eu declarei,

visto que aquele de quem falamos, com quem temos

que prestar contas", esta "Palavra de Deus", vê e

conhece todas as coisas, e nada pode ser escondido

dele. Esta é a coerência natural das palavras, e com a

suposição de um assunto diferente a ser mencionado

neste versículo, nenhum homem pode enquadrar

uma transição tolerável nesta contextura de palavras

de uma para a outra. Devo, portanto, prosseguir na

explicação delas, como palavras do mesmo projeto, e

usadas para o mesmo propósito. A maneira da

expressão é por uma dupla negação, e essas

expressões afirmam enfaticamente o contrário do

que é negado: "Não há uma criatura que não seja

manifesta", isto é, toda criatura é eminentemente,

manifestamente ilusória. "não existe uma criatura",

qualquer coisa criada: isto é, toda criatura, sejam

pessoas ou coisas, anjos, homens, demônios,

professantes, perseguidores, todos os homens de

todos os tipos; e todas as coisas a respeito deles, -

seus quadros internos de mente e coração, suas

afeições e tentações, seu estado e condição, suas

atuações secretas, seus pensamentos e inclinações.

Isso confirma e continua as atribuições anteriores à

Palavra de Deus. "Para fazer aparecer", "para

eminentemente manifestar;" – o que está

"escondido", "obscuro", que não está aparecendo

abertamente ou evidentemente. Esta negação inclui

uma aparência clara e ilustre, nada envolvendo,

escondendo, se posicionando para obscurecer.

27

"Diante dele", "à sua vista". Toda criatura está

continuamente sob sua visão.

É evidente que o apóstolo tem grande respeito, e

instrui muito os hebreus por meio dos costumes em

uso entre eles. A um deles, ele parece ter respeito, ou

seja, os animais que foram sacrificados. A primeira

coisa que foi feita com o corpo dele, depois que foi

morto, era ser esfolado. Este trabalho foi feito pelos

sacerdotes. Por isso, a carcaça do animal foi feita

"nua", aberta para a visão de todos. Então foram

todas as suas entranhas abertas, do pescoço até a

barriga; após o que o corpo foi cortado em suas peças

através do osso da carne: em ambos os sentidos

mencionados, tanto de abertura como de divisão,

tornou-se "aberto e dividido", de modo que cada

parte estava exposta à vista. Por isso, o apóstolo,

tendo comparado a Palavra de Deus antes em suas

operações a uma "espada de dois gumes, que penetra

na divisão das juntas e da medula", assim como a faca

afiada ou instrumento do sacrificador; aqui afirma

que "todas as coisas", e, portanto, os corações e

caminhos dos professantes, eram "evidentes, abertos

e nus diante dele", como o corpo do animal

sacrificado era para os sacerdotes quando esfolados,

abertos e cortados em peças. Esta é a conta mais

provável dessas expressões em particular, cujo

desígnio geral é claro e evidente. E isso parece ainda

mais longe nas próximas palavras. "Aos olhos dele".

Ele segue sua antiga alusão; e tendo atribuído a

28

evidência de todas as coisas à onisciência da Palavra,

pela semelhança antes aberta, em resposta a ele, ele

menciona seus olhos, com o que contempla as coisas

assim nuas e abertas diante dele. Ambas as

expressões são metafóricas, contendo uma

declaração da onisciência de Cristo, a quem ele

descreve nas últimas palavras, pelo nosso respeito a

ele em todas essas coisas. Quão diversificada são

essas palavras, e, assim, quais são os vários sentidos

sobre elas, foi declarado. Mas tanto a significação

adequada delas como o desígnio do lugar nos

direcionam para um certo sentido, a saber, "a quem

devemos prestar contas". Logos é "uma conta", não

existe outra palavra usada no Novo Testamento para

expressá-lo. Projeta a ação aqui mencionada, e não o

assunto da proposição. E o todo é corretamente

representado, "a quem devemos prestar contas", ou

"diante de quem nossa conta deve ser prestada". E

isso responde ao desígnio do apóstolo no lugar. Para

evidenciar-lhes a eficácia e a onisciência da Palavra

de Deus, provando todas as coisas, e discernindo

todas as coisas, ele os conduz a seu próximo interesse

nesses assuntos, na medida em que ele e eles devem

prestar suas contas finais diante da Palavra de Deus,

que está intimamente familiarizado com o que são, e

com tudo o que eles deve fazer neste mundo. Há

muitas coisas a serem observadas nessas palavras,

que são de grande importância em si mesmas, e

também servem para a explicação adicional da mente

do Espírito Santo nessas palavras, sobre o que é

29

nossa instrução e é particularmente procurada nelas.

E, a partir das propriedades atribuídas à Palavra de

Deus, versículo 12, podemos observar isso, -

Observação 1. É o caminho do Espírito de Deus, para

nos excitar para deveres especiais, propondo-nos e

nos ocupando de tais propriedades de Deus, cuja

consideração de modo especial nos incline para eles.

Aqui, os hebreus estão conscientes de que a Palavra

de Deus está viva, para dar aos seus corações a

admiração e a reverência dele, que pode dissuadi-los

de retroceder ou de se afastar dele. Nosso dever em

geral diz respeito à natureza de Deus. É nosso dever

dar glória a ele porque ele é santo, e como ele é Deus,

"glorificando-o como Deus", Êxodo 20: 2; Isaías 42:

8; Deuteronômio 28:58; Romanos 1:21. É nosso

dever dar-lhe a honra que é devida ao seu ser. Essa é

a razão formal de toda a adoração santa e obediência.

E como este dever, em geral, se envolve em muitos

deveres particulares nos seus tipos, todos os quais,

em vários casos, continuamente serão atendidos; de

modo que Deus não só revelou o seu ser para nós em

geral, mas ele o fez por muitas propriedades

distintas, todas elas adequadas para promover em

nossas mentes todo o nosso dever para com Deus, e

este ou aquele dever em particular. E ele muitas vezes

pressiona claramente sobre nós a consideração

dessas propriedades, para nos agitar para aqueles

deveres distintos a que eles dirigem. Deus em sua

natureza existe em uma simples essência ou ser; nem

há coisas realmente diferentes ou distintas nele. Sua

30

natureza é toda sua propriedade, e cada uma de suas

propriedades é toda a sua natureza; mas, na

revelação de si mesmo, ele propõe a sua natureza sob

a noção dessas propriedades distintas, para que

possamos conhecer melhor a natureza do dever que

lhe devemos: Oseias 3: 5: "Teme ao Senhor e à sua

bondade. "Então, em lugares inumeráveis, ele nos

importa com seu poder e grandeza; para que, em

nossos pensamentos e apreensões, possamos ser

movidos para temê-lo, confiar em suas provisões,

fazer com que nossos corações se encham com uma

devida reverência a ele, com muitos outros deveres

de natureza semelhante, ou, evidentemente,

prosseguir a partir deles: - confiar, Isaías 26: 4;

medo, Jeremias 10: 6,7. Sua bondade, graça,

generosidade, paciência, são todos claramente

propostos para nós; e todos nos conduzem a deveres

especiais, como o apóstolo fala, Romanos 2: 4, "A

bondade de Deus leva ao arrependimento". A partir

destes, ou da eficácia da consideração deles sobre

nossas almas, deve proceder nosso amor, nossa

gratidão, nosso prazer em Deus, nosso louvor e

gratidão; e por eles devem ser influenciados.

Portanto, a sua santidade ingeriu terror nos ímpios,

Isaías 33:14; e santa reverência nos outros, Hebreus

12: 28,29.

Podem falar sobre o descanso das propriedades de

Deus, com respeito ao restante dos nossos deveres.

Do mesmo modo, e com o mesmo propósito, Deus se

31

revelou no passado por seu nome. Ele ainda atribuiu

esse nome a si mesmo, como pode prevalecer sobre

as mentes dos homens para seus deveres atuais.

Então, quando ele chamou Abraão para "andar

diante dele", no meio de muitas dificuldades,

tentações e perigos, ele se revelou a ele pelo nome de

Deus Todo-Poderoso, para encorajá-lo à sinceridade

e perseverança, Gênesis 17: 1. Assim, em sua maior

angústia, ele agiu de forma peculiar sob o poder de

Deus, Hebreus 11:19. E quando ele chamou sua

posteridade para cumprir em sua fé e obediência com

sua fidelidade na realização de suas promessas, ele se

revelou a eles por seu nome Jeová; que era adequado

para seu especial encorajamento e direção, Êxodo 6:

3. Para o mesmo fim estão as propriedades da

Palavra de Deus aqui claramente propostas. Somos

chamados para a fé e profissão do evangelho. Aqui

nos encontramos com muitas dificuldades

exteriores, e muitas vezes estamos prontos para

desmaiar em nós mesmos, ou de outra forma para

falhar e abortar. Neste assunto, temos que prestar

contas ao Senhor Jesus Cristo; para ele, devemos um

dia prestar estas contas. Portanto, para nos agilizar a

atenção, a diligência e a vigilância espiritual, para

que não venhamos a dar lugar a decadências ou

declínios em nossa profissão, somos especialmente

conscientes de que ele é o vivo e que exerce

continuamente atos de vida em nossa direção . E em

todos os deveres de obediência, nossa sabedoria será

sempre a mente do respeito que as propriedades de

32

Deus ou de Cristo têm para elas. Mais uma vez, a

Palavra de Deus é tão viva quanto a isso também é

poderosa ou, na verdade, sempre se exercita no

poder, efetivamente eficaz para os fins mencionados.

Então, - Observação 2. A vida e o poder de Cristo

continuamente são exercidos sobre os interesses das

almas dos professantes; e são sempre eficazes neles e

sobre eles.

E este poder ele põe por sua palavra e Espírito; pois

declaramos, na abertura das palavras, que os efeitos

aqui atribuídos à Palavra essencial são tais que ele

produz pela palavra pregada, que é acompanhada e

efetiva pela dispensação do Espírito, Isaías 59:21. E o

poder aqui pretendido é totalmente vestido com a

palavra; por isso é transmitido às almas dos homens;

ali está "ali está velado o seu poder", Habacuque 3: 4.

Embora pareça fraco e desprezado, contudo

acompanhado do poder oculto de Cristo, que não

falhará no seu fim, 1 Coríntios 1:18. E a palavra

pregada não deve ser considerada, senão como

aquilo que é o transporte do poder divino para as

almas dos homens. E toda impressão que faz no

coração é um efeito do poder de Cristo. E isso nos

ensinará a valorizá-lo e estimá-lo, vendo que é o

único caminho e meio pelo qual o Senhor Jesus

Cristo exerce seu poder mediador em relação a Deus;

e eficaz será para os fins que ele projeta. Pois ele está

nele "mais afiado do que qualquer espada de dois

gumes". Assim, - Observação 3. O poder de Cristo em

33

sua palavra é irresistível, quanto a qualquer efeito

para o qual ele a designou, Isaías 55: 10,11.

O poder de Cristo em sua palavra é por muitos

extremamente desprezado. Há poucos que parecem

ter efeitos reais produzidos neles ou sobre eles. Por

isso, é considerado no mundo como uma coisa de não

grande eficácia; e aqueles que pregam-no com

sinceridade estão prontos para clamar: "Quem

acreditou na nossa pregação?" Mas tudo isso surge

de um erro, como se tivesse apenas uma finalidade

projetada para isso. O Senhor Jesus Cristo não tinha

outro fim para cumprir com a sua palavra, senão

apenas o que é o principal, a conversão das almas dos

seus eleitos, podendo ser concebido para falhar em

relação ao número muito maior de quem é pregado.

Mas é com ele em relação à sua palavra como era em

sua própria pessoa. Ele estava destinado "para a

queda", bem como para "a elevação de muitos em

Israel", e "para ser um sinal de contradição”. Lucas

2.34. Como ele deveria ser para alguns "Ele vos será

santuário; mas será pedra de tropeço e rocha de

ofensa às duas casas de Israel, laço e armadilha aos

moradores de Jerusalém. Muitos dentre eles

tropeçarão e cairão, serão quebrantados, enlaçados e

presos.", Isaías 8: 14,15. E essas coisas são todas

efetivamente realizadas com aqueles para quem ele é

pregado. Todos eles são criados por ele para Deus a

partir do seu estado de pecado e miséria, e tomam

santuário nele do pecado e da lei; ou eles tropeçam

34

nele, por sua incredulidade e perecem eternamente.

Ninguém pode nunca ter proposto a Cristo em

termos indiferentes, de modo a deixar-se na condição

em que foi encontrado antes. Todos devem ser salvos

por sua graça, ou perecerem sob sua ira.

E também é com ele em sua palavra. O fim, qualquer

que seja ele, ele atribui a si com respeito a qualquer

um, sem dúvida será realizável. Agora, estes fins são

diversos, 2 Coríntios 2: 14,15. Às vezes, ele apenas

preconiza o endurecimento e a cegueira dos

pecadores ímpios, para que eles estejam mais

preparados para a destruição merecida: Isaías 6: 9-

11: "Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi

e não entendais; vede, vede, mas não

percebais. Torna insensível o coração deste povo,

endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para

que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os

ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e

seja salvo. Então, disse eu: até quando, Senhor? Ele

respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e

fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem

moradores, e a terra seja de todo assolada." A

principal realização disto foi no ministério pessoal do

próprio Cristo para o povo judeu, Mateus 13:14;

Marcos 4:12; Lucas 8:10; João 12:50. Mas o mesmo é

a condição das coisas na pregação da palavra até

hoje. Cristo projeta nela para endurecer e cegar os

pecadores perversos para a sua destruição. E aqui

não sente falta de seu efeito. Eles são assim até serem

35

completamente destruídos. Sobre alguns ele projeta

isso apenas por sua convicção; e isso, por meio de seu

poder, será irreconciliável. Não há quem apontar

para convencer, mas ele deve estar convencido,

qualquer que seja a intenção dessas convicções.

"Suas flechas são afiadas no coração de seus

inimigos, pelo qual as pessoas caem debaixo dele",

Salmo 45: 5. Deixe os homens nunca serem tanto

seus inimigos, mas, se ele tiver a intenção de sua

convicção, ele agilizará sua palavra em seus corações,

pois eles deixarão sua inimizade professada e cairão

no reconhecimento de Seu poder. Ninguém com

quem ele tenha convencido por sua palavra deve

poder resistir. Agora, como o primeiro tipo de

homens pode rejeitar e desprezar a palavra sobre

quaisquer convicções que não sejam projetadas para

eles, mas nunca pode evitar sua eficácia para

endurecê-los em seus pecados; então, esse segundo

tipo pode resistir e rejeitar a palavra sobre qualquer

obra de conversão real, que não está designada por

ele ou atribuída a eles, mas não podem resistir às

suas convicções, que é o bom trabalho para elas. Com

respeito aos outros, é projetado para sua conversão;

e o poder de Cristo neste desígnio, então,

acompanha-o, pois isso deve realizar infalivelmente

esse trabalho. Essas criaturas mortas devem "ouvir a

voz do Filho de Deus" e viver. É, portanto,

certamente de grande interesse para todos os

homens a quem Cristo vem em sua palavra,

considerar diligentemente o que é a questão e

36

consequência dele com respeito a si mesmos. As

coisas não são emitidas de acordo com a aparência

externa. Se não houvesse acontecimentos escondidos

ou secretos da dispensação do poder de Cristo na

palavra, todos os pensamentos de qualquer grande

matéria nele poderiam ser facilmente descartados;

pois vemos que os mais vivem silenciosamente sob

uma negligência, sem qualquer efeito visível sobre

seus corações ou vidas. E, então, como é "mais eficaz

do que qualquer espada de dois gumes?" As coisas

são bem diferentes; a palavra tem seu trabalho em

tudo; e aqueles que não estão nem convencidos nem

convertidos por isso, são endurecidos, o que é em

muitos evidente para um olho espiritual. E

certamente podemos fazer bem em considerar como

isso acontece com nossas próprias almas neste

estado de coisas. Não há intenção de pensar esconder

as coisas secretamente em nossos próprios

pensamentos, e nos agradar em nossa própria

escuridão; o poder de Cristo na palavra alcançará e

procurará todos; por isso "percorre a divisão da alma

e espírito, e das articulações e da medula". Então,

Observação 4. Embora os homens possam fechar e

esconder coisas de si mesmos e dos outros, não

podem, no entanto, excluir o poder de Cristo em sua

palavra de penetrar neles. Alguns são estranhos para

ocultar, escurecer e confundir as coisas entre sua

alma e seu espírito, isto é, suas afeições e suas

mentes. Aqui não consiste uma pequena parte do

engano do pecado, que confunde e esconde coisas na

37

alma, que não é capaz de fazer um julgamento

correto de si mesmo. Então os homens trabalham

para se enganar, Isaías 28:15. Por isso, quando um

homem pode tolerar-se de qualquer coisa em suas

afeições, sua alma, contra as reflexões que lhe são

feitas pelas convicções de sua mente ou espírito, ou

quando ele pode descansar à luz de sua compreensão,

não obstante a perversidade e padecimento de suas

afeições, ele é muito capaz de estar seguro em uma

condição de mal. O primeiro engana o mais

ignorante, o último os professantes mais

conhecedores. O verdadeiro estado de suas almas é

por esse meio escondido de si mesmos. Mas o poder

de Cristo em sua palavra penetrará nessas coisas, e as

separará. Ele faz isso para ele - 1. Discernir, os seus.

2. Descobrir e convencer os seus. 3. Poder de

julgamento. 1. Que as coisas nunca estejam tão perto

e escondidas, ele discerne tudo de forma clara e

distinta; eles não se esconderam dele, Salmo 139: 4;

Jeremias 23: 24. Veja João 2: 23-25. E onde ele

projeta, 2. A convicção dos homens, ele faz sua

palavra poderosa para descobrir para eles todo o

segredo e loucuras de suas mentes e afeições, os

recessos ocultos que o pecado tem neles, suas

reservas próximas e os espalha diante de seus olhos,

para seu próprio espanto, Salmo 50:21. Assim, o

nosso apóstolo nos diz que profetizando, ou expondo

a palavra de Cristo, são descobertos os segredos dos

corações dos homens; isto é, para eles mesmos - eles

encontram a palavra dividindo entre suas almas e

38

espíritos; sobre a qual eles caem e dão glória a Deus,

1 Coríntios 14: 24,25. E aqui também, 3. Ele exerce

seu poder de julgamento nos homens. Deixe os

homens se armarem nunca tão fortemente e de perto

com o amor ao pecado e ao prazer, a segurança

carnal, o orgulho e o ódio aos caminhos de Deus, até

que suas sobrancelhas se tornem como bronze e seu

pescoço como um cordão de ferro ou deixe seus

pecados serem cobertos com o pretexto de uma

profissão, Cristo, através da sua palavra, penetrará

em todos os seus corações; e tendo descoberto,

dividido e espalhado toda sua imaginação vã, ele os

julgará e determinará seu estado e condição, Salmo

45: 5, 110: 6. Por isso, ele quebrou todas as suas

forças e paz, e a comunicação de suprimentos no

pecado e segurança que esteve entre a mente e as

afeições, e destrói todas as suas esperanças. Os

homens estão dispostos a curtir-se em sua condição

espiritual, embora construídos em muitas fundações

arenosas. E, embora todas as outras considerações

falhem, ainda assim manterão uma vida de

esperança, embora não fundamentada e justificada,

Isaías 57:10. Esta é a condição da maioria dos falsos

professantes; mas quando a palavra de Cristo, por

seu poder, entra em suas almas e consciências, ele

descarta todas as suas confianças carnais e destrói

suas esperanças e expectativas. Nada resta senão que

tal pessoa se integre completamente à vida que ele

pode ter no pecado, com seus desejos e prazeres; ou

então venha sinceramente àquele em quem está a

39

vida, e quem dá a vida a todos os que vierem a ele.

Então ele "mata os ímpios com o sopro de seus

lábios", Isaías 11: 4. E este é o progresso que o Senhor

Jesus Cristo faz com as almas dos homens: 1. Ele

discerne seu estado e condição, o que é bom ou mau

neles. 2. Ele descobre isso para si mesmo, ou

convence-os de seus pecados e perigos; o que os

surpreende com medos e às vezes com espanto. 3. Ele

os julga por sua palavra e os condena por meio de

suas próprias consciências. Isso faz com que eles

deem sobre suas velhas segurança e confiança, e se

aproveitem para novas esperanças de que ainda

assim as coisas possam ser melhor com eles. 4. Ele

também destrói essas esperanças e mostra-lhes quão

vãs elas são. E, além disso, se comprometem

inteiramente com seus pecados, para libertar-se de

suas convicções e medos, ou dar-se sinceramente a

ele por alívio. Para este propósito, novamente,

acrescenta-se, que esta Palavra de Deus é "um

discernidor dos pensamentos e intenções do

coração", isto é, que os discerne para diferenciar

entre eles e julgá-los. Observação 5. O Senhor Jesus

Cristo discerne todas as coisas internas e espirituais.

para o seu futuro julgamento sobre essas coisas, e as

pessoas em quem são por sua própria conta. Nosso

discernimento, nosso julgamento, são coisas

distintas e separadas. Discernindo tudo de forma

fraca, imperfeita e por partes, não podemos julgar

corretamente, se pretendemos julgar com sabedoria.

Pois devemos "julgar segundo a visão dos nossos

40

olhos, e repreender segundo a audição de nossos

ouvidos", isto é, de acordo com o que podemos tomar

por meios fracos, e entendimento do que devemos

julgar. Com a Palavra ou o Filho de Deus não é assim;

pois ele imediatamente discernindo todas as coisas

perfeitamente e absolutamente, em todas as suas

causas, circunstâncias, tendências e fins, no mesmo

instante, as aprova ou condena. O fim de seu

conhecimento deles está compreendido em seu

conhecimento em si mesmo, porque "conhecer", na

Escritura, quando atribuído a Deus, às vezes significa

aprovar, aceitar e justificar; às vezes recusar, rejeitar

e condenar. Por isso, o julgamento de Cristo sobre os

pensamentos e as intenções dos corações dos

homens é inseparável do discernimento deles, e o fim

por que ele lança seus olhos sobre eles. Por isso, ele

disse ser "de compreensão rápida no temor do

Senhor", de modo a "não julgar segundo a visão de

seus olhos, nem aprovar segundo a audição de seus

ouvidos", isto é, de acordo com a aparência exterior e

representação das coisas, ou a profissão que os

homens fazem, que é vista e ouvida; mas "ele julga

com justiça e reprova com equidade", segundo a

verdadeira natureza das coisas, que está escondida

dos olhos dos homens, Isaías 11: 3,4. Ele sabe julgar,

e ele julga em e por seu conhecimento; e as coisas

mais secretas são os objetos especiais de seu

conhecimento e julgamento. Não deixa que os

homens se satisfaçam em suas reservas secretas. Não

há um pensamento em seus corações, embora

41

transiente, nunca surgindo para a consistência de um

propósito, nem uma imaginação agradável ou

aparentemente desejável em suas mentes, mas está

continuamente sob o olho de Cristo, e no mesmo

instante que o juízo é por ele passado sobre os que

serão entregues sobre eles no último dia. O que

poderemos sempre considerar com que reverência,

cuidado e diligência, devemos caminhar

continuamente diante dele! Na descrição que lhe é

dada quando ele veio para lidar com suas igrejas,

para "julgá-las com justiça e repreendê-las com

equidade", "não de acordo com a visão de seus olhos

ou a audição de seus ouvidos", - isso é, a profissão

externa que eles fizeram, - diz-se que "seus olhos

eram como uma chama de fogo", Apocalipse 1:14;

respondendo ao que Jó diz de Deus: "Tem olhos de

carne? ou vê como o homem vê?” Jó 10: 4. Ele não

olha as coisas através de meios tão fracos como as

criaturas fracas, mas vê todas as coisas de forma clara

e perfeita de acordo com elas próprias, pela luz de

seus próprios olhos, que são "como uma chama de

fogo". E quando ele vem realmente lidar com suas

igrejas, ele o prefacia com isso: "Eu conheço as tuas

obras", que conduz o caminho; e o seu julgamento

sobre eles por conta dessas obras imediatamente

segue depois, Apocalipse 2: 3. E pode-se observar

que o julgamento que ele fez em relação a eles não era

apenas totalmente independente da sua profissão

externa, e muitas vezes bastante contrário a isso, mas

também que ele julgou o contrário, sim, ao contrário

42

do que no segredo de seus corações eles julgaram por

si mesmos. Veja Hebreus 3:17. Então, quando Judas

estava no auge de sua profissão, julgou-o um diabo,

João 6: 70,71; e quando Pedro estava no pior da sua

deserção, ele julgou-o um santo, como tendo orado

por ele, para que a sua fé não falhasse. Então ele sabe

que ele pode julgar, e ele julga junto com o

conhecimento dele; e isso facilmente e

perfeitamente, pois "todas as coisas estão nuas e

abertas diante dele", de modo que, - Observação 6.

Não é problema ou trabalho para a Palavra de Deus

discernir todas as criaturas, e tudo o que é delas e

nelas, vendo que não há nada além de evidentemente

aparente, aberto e nu, sob seu olho que tudo vê. seria

necessário aqui abrir a natureza do conhecimento ou

onisciência de Deus, mas que eu fiz em grande parte

em outro tratado, que recomendo ao leitor. Agora,

após a consideração de todos os detalhes, podemos

subjugar uma observação que, naturalmente, surge

da multiplicação das instâncias aqui dadas pelo

apóstolo, e é isso, - Observação 7. É uma questão

grande e difícil, na verdade, convencer os professores

da onisciência prática de julgamento de Jesus Cristo,

a Palavra de Deus. Na conta aqui, acrescentada à

grande importância do próprio assunto para nossa fé

e obediência, o apóstolo aqui, então, multiplica suas

expressões e instâncias. Não é por nada que o que

poderia ter sido expresso em uma única afirmação

simples está aqui estabelecido em tantas e com tanta

variedade de alusões, adequadas para transmitir um

43

sentido prático a nossas mentes e consciências.

Todos os professantes estão prontos o suficiente para

fechar com Pedro na primeira parte de sua confissão:

"Senhor, tu conheces todas as coisas", mas quando

eles vêm para o outro, "Tu sabes que eu te amo", isto

é, fazer uma consideração prática com respeito a seus

próprios corações e caminhos, como projetando em

todas as coisas para se aprovarem a ele como aqueles

que estão continuamente sob seus olhos e

julgamento, - eles falham e dificilmente são trazidos

a isto. Se as suas mentes fossem completamente

possuídas com a persuasão daqui, estariam

continuamente sob o seu poder, certamente os

influenciariam para aquele cuidado, diligência e

vigilância, que evidentemente faltaram em muitos,

na maioria deles. Mas o amor das coisas presentes, o

engano do pecado, o poder das tentações, dos

cuidados e dos negócios da vida, esperanças vãs e

incertas, desviam suas mentes da devida

consideração. E achamos por experiência de quão

difícil é deixar uma impressão duradoura sobre as

almas dos homens. No entanto, nada mais seria de

uso para eles em todo o curso de sua caminhada

diante de Deus. E isso irá aparecer, se, após a

exposição precedente das várias partes particulares

desses versos, e observações breves deles,

consideramos devidamente o desígnio geral do

apóstolo nas palavras, e o que nos é instruído desse

modo. precedendo os versículos, tendo advertido os

hebreus contra o retrocesso e a declinação em sua

44

profissão, familiarizando-os com a natureza e o

perigo da descrença e com o engano do pecado pelo

qual esse efeito amaldiçoado é produzido, o apóstolo

nesses versículos explica a razão do seu fervor com

eles nesta matéria. Pois, embora possam fingir que,

na sua profissão, não lhe deram motivo para

suspeitar de sua estabilidade, ou de seu zelo, mas

deixa-lhes saber que isso não é absolutamente

satisfatório, visto que não só outros podem ser

enganados na profissão de homens e darem a eles

"um nome para viver" quando estão realmente

"mortos", mas eles também podem se agradar em

uma apreensão de sua própria estabilidade, quando

estão sob múltiplas decadências e declínios. Os

princípios e as causas deste mal são tão íntimos, sutis

e enganosos, que ninguém é capaz de discerni-los,

exceto o olho onisciente de Jesus Cristo. Por sua

conta, ele os considera inteiramente e em grande

parte do seu poder e onisciência, a que devem ter um

respeito contínuo, na sua fé, obediência e profissão.

Por isso, somos instruídos, - Primeiro, que os

começos ou as entradas em declínios na profissão, ou

os atrasos para Cristo e nos caminhos do evangelho,

são secretos, profundos e dificilmente visíveis, sendo

abertos e nus apenas para o olho discernidor de

Cristo. Em segundo lugar, que a consideração da

onisciência de Cristo, seu olhar que tudo vê, é um

meio efetivo para preservar as almas dos

professantes das entradas destrutivas em retrocessos

do evangelho. Terceiro, a mesma consideração,

45

devidamente aplicada, é um grande alívio e

encorajamento para aqueles que são sinceros e retos

em sua obediência. Porque o apóstolo não pretende

apenas aterrorizar aqueles que estão sob a culpa do

mal advertido a que deveriam se opor, mas encorajar

o mais sincero crente e o mais fraco, que desejam ter

sua consciência elogiada pelo Senhor Jesus em sua

caminhada diante dele. E estas coisas que são

abrangentes do desígnio do apóstolo nestas palavras

de peso da verdade e da sabedoria, e sendo muito

nosso para a devida consideração, devem ser

claramente tratadas e faladas. Observação 8. Para a

primeira das proposições estabelecidas, é o desígnio

do apóstolo ensiná-los em todas as precauções que

ele dá a estes hebreus que professam contra este mal,

e quanto às sutilezas com que é atendido. Veja

Hebreus 3:13, 12: 15. Em todo lugar ele exige mais do

que a vigilância e a diligência comuns neste assunto;

e lhes diz claramente que tal é o engano do pecado,

tão diversas e poderosas são as tentações com que os

professantes devem ser exercidos, que a não ser que

estejam atentos, não haverá impedimento de serem

surpreendidos ou seduzidos em alguns graus quanto

à declinação e retrocesso do evangelho. Haverá

alguma perda ou decadência, na fé, ou amor, ou

obras, de uma forma ou de outra. As igrejas asiáticas

são uma triste exemplificação desta verdade. Em

pouco tempo, a maioria deles estava muito caída de

seus primeiros compromissos evangélicos; sim, na

medida em que alguns deles são ameaçados de serem

46

expulsos de Cristo. E, no entanto, nenhuma dessas

igrejas parece ter tido o menor sentido de suas

próprias decadências; e aqueles em especial que

haviam feito o maior progresso em se afastar foram

ainda justificados por outros com quem

conversaram, tendo entre eles "um nome para viver",

e se aplaudiram em sua condição, como o que era

bom e nada culpado. Neste estado, o Senhor Jesus

Cristo vem fazer um julgamento a respeito deles,

como todas as coisas ficam abertas e nuas sob seus

olhos. Na descrição que lhe é dada por sua entrada

nesta obra, diz-se, como foi observado

anteriormente, que "seus olhos eram como uma

chama de fogo", Apocalipse 1:14, - vendo todas as

coisas, discernindo todas as coisas, penetrando com

uma visão desde o início até o fim de tudo. E ele

declara que ele irá lidar com eles para que "todas as

igrejas saibam que “sonda as mentes e os corações"

dos homens, Apocalipse 2:23. E que trabalho faz

entre essas igrejas seguras? Um é acusado de perda

de amor e fé; outro dos trabalhos; um terceiro com

júbilo e orgulho carnal; um quarto com a morte

espiritual quanto à generalidade deles, e a maioria

deles com várias decomposições e abortos

espontâneos, e aqueles como eles que não tomaram

conhecimento. Mas seu olho, que não permanece

fora do que são as coisas, sejam nunca tão alegres ou

gloriosas, mas atrapalhe os embriões secretos e as

primeiras concepções de pecado e declínio,

encontrou-os e julgou-os em justiça e equidade. 1.

47

Agora, uma grande razão disso é tirada da sutileza

das principais causas do retrocesso e dos meios ou

falsos raciocínios por meio dos quais é provocada. O

que é feito de forma sutil e enganosa é forjado de

modo secreto e oculto. E as primeiras impressões que

essas causas sutis e enganosas fazem nas mentes dos

professantes, os primeiros emaranhados que esses

enganosos raciocínios lançam sobre suas afeições, se

não são meramente transientes, mas permanecem

em suas almas, há neles uma entrada iniciada em

uma deserção do evangelho. E por essas causas de

declínios, elas estão em toda parte expressas na

Escritura, e em todos os lugares expressamente

declarados sutis e enganosos; (1.) O pecado residente

é fixado como a próxima causa de declividades e

retrocessos. Este o apóstolo nesta epístola carrega

(sob o nome de uma "raiz da amargura", "do pecado

que tão facilmente nos assedia", "um coração

perverso de incredulidade", e outros) com a culpa

deste mal. E ele mesmo declara que este princípio é

enganador, sutil; isto é, próximo, secreto, escondido

em sua operação e tendência, Hebreus 3:13. Para este

propósito é sedutor, atraente e artes são atribuídas a

ele na Escritura. E tem, entre outras, inúmeras

vantagens, que, dentro de nós, habitando em nós,

possuindo os princípios de nossa natureza, pode

insinuar todos os seus raciocínios corruptos e

perversos, sob o pretexto especioso do amor próprio

natural, que é permitido. Este nosso apóstolo estava

ciente, e, portanto, nos diz que quando ele foi

48

chamado para pregar o evangelho ele "não consultou

a carne e o sangue", Gálatas 1:16. Por "carne e

sangue", não se pretende mais a natureza humana

como fraca e frágil. Mas em e por eles a enganação do

pecado está tão pronta para nos impor seus próprios

raciocínios corruptos, que o apóstolo pensou não se

encontrar com os princípios de sua própria natureza,

sobre a autopreservação. Mas essa enganação do

pecado apresentei em grande parte em outro tratado.

Apenas observo que os efeitos desse princípio

enganoso são, pelo menos em seus inícios e primeiras

entradas, muito secreto, aberto apenas ao olho de

Cristo. (2.) Satanás também tem uma mão principal

para realizar ou provocar a declinação de homens e

em sua profissão. É o seu principal trabalho, negócio

e emprego no mundo. Este é o fim de todas as suas

tentações e insinuações serpentinas nas mentes dos

professantes. Seja qual for o exemplo particular em

que ele os trate, seu desígnio geral é tirá-los de sua

"primeira fé", seu "primeiro amor", suas "primeiras

obras", e afrouxar seus corações de Cristo e do

evangelho. E eu suponho que não seja questionado,

senão que ele opera em seu trabalho sutilmente,

secretamente, com astúcia. Ele não é chamado de

"serpente velha" por nada. É uma composição de arte

e malícia que o colocou sob essa denominação. Seus

métodos, suas profundezas, seus enganos, somos

advertidos contra eles. Aqui trata o nosso apóstolo

com os Coríntios, 2 Coríntios 11: 3: "Mas receio que,

assim como a serpente enganou a Eva com a sua

49

astúcia, assim também seja corrompida a vossa

mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a

Cristo." É verdade que Eva foi muito seduzida, mas

quem deveria agora seduzir os coríntios? O mesmo

velho enganador, como ele os informa, versículo 14:

"Pois o próprio Satanás se transforma em um anjo da

luz", isto é, em suas pretensões justas e plausíveis

para a realização de seus fins perversos e

abomináveis. Ele trabalha neste assunto por engano,

seduzindo as almas dos homens e, portanto, faz seu

trabalho em segredo. Mas sua obra também está sob

os olhos de Cristo. (3.) O mundo também tem sua

participação neste projeto. O "cuidado" e "o engano

das riquezas", além desse trabalho pernicioso das

mentes e caminhos dos professantes, Mateus 13:22.

Por eles é a semente do evangelho sufocada, quando

eles fingem apenas crescer com ele, e que há uma

consistência justa entre eles e a profissão. Agora,

embora o retrocesso de Cristo e o evangelho sejam

assim claramente atribuídos a essas causas, e

separadamente para um em um lugar, para outro em

outro, e que, como eles são especialmente ou

eminentemente predominantes nos casos singulares

mencionados, e assim o efeito é denominado deles, -

isto é do pecado residente, isso de Satanás e do

mundo; ainda não existe apostasia ou declinação na

mente de qualquer um que não seja influenciada por

todos eles, e eles são mutuamente auxiliares uns dos

outros em seu trabalho. Agora, onde há uma

contribuição de sutileza e artifícios de vários

50

princípios, todos profundamente depravados com

esse hábito vicioso, o próprio trabalho deve ser

secreto, no engano a que visam principalmente;

como esse veneno deve ser pernicioso, que é

composto de muitos ingredientes venenosos, todos

incitando o veneno um do outro. Mas o Senhor Jesus

Cristo olha através de toda essa obra oculta e

enganosa, que nenhum olho do homem pode

penetrar. Os fundamentos conjuntos desses

princípios enganosos, por meio dos quais eles

prevalecem com os professantes para retroceder, são

plausíveis e, portanto, a malignidade deles que

influencia suas mentes é dificilmente discernível.

Muitos deles podem ser referidos a essas cabeças,

onde eles consistem: - (1.) Extenuações de deveres e

pecados. (2.) Agravações de dificuldades e

problemas. (3.) Sugestões de falsas regras de

profissão. A profissão é a nossa observação declarada

de todos os deveres evangélicos, por conta da

autoridade de Cristo comandando-os; e abstinência

da conformidade com o mundo em todo o mal, na

mesma proibição. Os principais princípios

mencionados trabalham por todos os meios para

ampliar esses deveres, quanto à sua necessidade e

importância. Concedido, será que eles são deveres,

pode ser, mas não dessa consideração, mas que eles

podem ser omitidos ou negligenciados. Considere

aquilo que é abrangente em todos eles: - [1.] Esta é a

constância na profissão em um momento de perigo e

perseguição. Os corações dos homens são muitas

51

vezes seduzidos com pensamentos vãos de manter

sua fé e amor a Cristo, que eles esperam que ele os

salve eternamente, enquanto eles omitem essa

profissão deles que os ameaçaria temporariamente.

Um dever que também deve ser permitido; mas não

dessa necessidade ou importância, para salvar nossas

preocupações atuais, especialmente enquanto a

substância da fé e amor a Cristo está em nossos

corações inteiramente preservada. Isso arruinou

muitos dos ricos e grandes entre os judeus: João

12:42: "Entre os principais governantes, muitos

creram nele; mas, por causa dos fariseus, eles não o

confessaram, para que não fossem expulsos da

sinagoga." Eles tiveram uma ótima maneira de

acreditar. E, considerando seus lugares e condições,

quem teria exigido mais deles? Você teria homens,

apenas por conta da profissão externa, para arriscar

a perda de seus lugares, interesses, reputação e tudo

o que lhes é caro? Agora sei bem o que os homens

pensam neste caso; a censura do Espírito Santo sobre

este assunto a respeito deles é: "Eles amaram a

louvor dos homens mais do que o louvor de Deus",

versículo 43, o que nada quase pode ser falado com

mais severidade.

E esses hebreus foram influenciados em declínios da

mesma falácia do pecado. Eles caíram em dias em

que a profissão era perigosa; e, portanto, embora não

renunciassem à fé em que esperavam ser explorados,

eles deixariam sua profissão, pelo que eles temiam

52

que fossem incomodados. Então nosso apóstolo o

intima, em Hebreus 10:25. Nestes e em casos

semelhantes, os raciocínios sutis do pecado e Satanás

secretamente corrompem as mentes dos homens, até

que eles sejam insensíveis e às vezes irrecuperáveis

envolvidos em um curso de retirada de Cristo e do

evangelho. O mesmo pode ser observado em relação

a outros deveres, e especialmente quanto a graus de

constância e fervor na sua performance. A partir

deles, as mentes dos homens são muitas vezes

conduzidas e desviadas pelos sábios raciocínios do

pecado, pelo que são inseridos em apostasia.

Algumas das igrejas no livro de Apocalipse são

carregadas não absolutamente com a perda de seu

amor, mas de seu "primeiro amor", isto é, os graus

especiais de fervor e fecundidade que eles

alcançaram. [2] Ainda, por esses raciocínios, os

princípios enganosos mencionados esforçam-se por

uma atenuação da culpa de tais males que estão na

tendência de alienar o coração de Cristo e do

evangelho. Um exemplo aqui que temos nos Gálatas.

A observação das cerimônias judaicas era por falsos

professantes pressionadas sobre eles. Eles não

tentaram tirá-los de Cristo e do evangelho, nem

teriam suportado a proposta de tal coisa. Só eles

desejavam que, juntamente com a profissão do

evangelho e a graça de Cristo, eles também tomassem

sobre eles a observação dos ritos e instituições

mosaicas. A eles lhes propõem um duplo motivo: - 1º.

Para que eles possam ter uma união com os judeus

53

professos, e assim todas as diferenças serão

removidas. 2º. Para que escapassem da perseguição,

que só sobre o assunto foi despertada pelos judeus

invejosos, Gálatas 6:12.

Se ambos estes fins podem ser obtidos, e ainda assim

a fé em Cristo e o evangelho sejam mantidos, que

inconveniência ou dano seria se eles se envolverem

nessas observâncias? Assim, muitos o fizeram e

tomaram sobre eles o jugo dos ritos judaicos. E qual

foi o fim desta questão. Nosso apóstolo deixa que eles

saibam que o que eles pensavam não era sobre eles, e

ainda assim era o efeito genuíno do que eles faziam.

Eles abandonaram Cristo, caíram da graça e,

começando no Espírito, acabaram na carne; pois, sob

os preconceitos mencionados anteriormente, eles

fizeram o que era inconsistente com a fé do

evangelho. "Sim, mas eles não pensavam em

nenhuma declinação de Cristo". O assunto não é o

que eles pensavam, mas o que eles fizeram. O que

eles fizeram, e esse foi o efeito disso. Os raciocínios

corruptos de suas mentes, enganados pelos

preconceitos e pretensões mencionados,

prevaleceram com eles para considerar essas coisas

como, se não fossem seus deveres, e ainda que não

havia nenhuma consequência ou importância. Assim

ficaram enganados pelas extenuações do mal que

lhes foi proposto, até que justamente caíssem sob a

censura antes mencionada. E o principal prejuízo

nesta questão é que, quando os homens são

54

seduzidos por falsos raciocínios em práticas

injustificáveis, suas corrupções estão diversamente

ansiosas de aderir e defender o que foram

ultrapassadas; o que os confirma em suas apostasias.

[3.] Os agravamentos das dificuldades no caminho da

profissão são utilizados para introduzir uma

declinação dele. pois, quando os pensamentos e as

apreensões deles são admitidos, eles enfraquecem

insensivelmente e desanimam os homens, e tornam-

nos lânguidos e frios em seus deveres; no que tendem

a retroceder. O efeito de tais desencorajamentos, o

nosso apóstolo expressa, Hebreus 12: 12,13: " Por

isso, restabelecei as mãos descaídas e os joelhos

trôpegos; e fazei caminhos retos para os pés, para que

não se extravie o que é manco; antes, seja curado."

Tendo deixado as aflições e as perseguições com que

se encontraram, e também declarado o fim e uso

delas na graça e sabedoria de Deus, ele mostra quão

prontos os homens estão para desesperar e crescer

sem coração debaixo delas; que os priva de toda vida

e espírito em sua profissão; que ele avisa para evitar,

para que todos terminem em apostasia.

Pois, se os homens começam uma vez a pensar muito

que as provações são algo estranho que pode

acontecer com eles por conta de sua religião, e não

conseguem encontrar isso naquilo que supera os seus

sofrimentos, eles não o conservarão por muito

tempo. Nem é aconselhável que nenhum homem

entretenha uma profissão que não o conservará e o

55

manterá em um quadro amável, senão deixá-lo

afundar sob os problemas que podem acontecer com

ele por conta dela. Aqui, então, não há uma pequena

parte dos atos enganosos dos princípios sutis

mencionados. Eles estão prontos para preencher a

mente com apreensões lúgubres das dificuldades,

perigos, problemas, reprovações e perseguições que

os homens podem sofrer por conta da profissão. E a

menos que possam fazer do Senhor Jesus Cristo

absolutamente o seu fim, porção e medida de tudo,

de modo a contar todas as outras coisas de acordo

com a sua própria natureza, mas de acordo com o

respeito que têm com ele e o interesse deles Nele, é

impossível, mas essas coisas os influenciarão

secretamente em declínios de sua profissão.

Enquanto isso, pensamentos agravantes de

problemas, por favorecerem as mentes dos homens;

parece razoável para eles, sim, como seu dever, se

assustar com as apreensões dos males que podem

acontecer com eles. E, quando vierem de fato, se a

liberdade, se bens, se a própria vida, for requerido na

confirmação do nosso testemunho ao evangelho, não

há mais necessidade de nos seduzir em uma renúncia

à sua profissão, mas apenas prevalecer sobre nós

para valorizar estas coisas fora de seu lugar e mais do

que merecem, pelo que os males na perda delas serão

considerados intoleráveis. E é surpreendente pensar

como as mentes dos homens são insensivelmente e

várias vezes afetadas por essas considerações, para o

enfraquecimento, se não a ruína, desse zelo por Deus,

56

que se deleita em seus caminhos, que "se alegra com

a tribulação", que é exigido para a manutenção de

uma profissão justa e devida. E contra o efeito de tais

impressões, somos frequentemente avisados na

Escritura. [4.] Ainda; esses raciocínios corruptos e

falazes cobrem e escondem as entradas da apostasia,

propondo falsas regras de andar diante de Deus na

profissão, onde os homens são capazes de satisfazer

e enganar a si próprios. Então, em particular, fazem

grande uso dos exemplos de outros homens, de

outros professantes; que em muitas contas é capaz de

enganá-los, e atraí-los para uma armadilha. 2. Os

começos de declínios de Cristo e do evangelho são

profundos e ocultos, por vezes eles são realizados por

graus muito secretos e imperceptíveis. Alguns

homens são mergulhados na apostasia por alguns

pecados notórios e perversidades, ou pelo poder de

algumas grandes tentações. Nestes, é fácil descobrir

o início de sua queda; como foi com Judas quando o

diabo entrou nele, e prevaleceu com ele por dinheiro

para trair seu Mestre. E muitos deles existem no

mundo, que pelo dinheiro, ou as coisas que acabam

em dinheiro, se separam do interesse manifestado

em Cristo e no evangelho. E se eles obtiverem mais

do que Judas, é porque eles se encontram com

melhores homens do mundo do que os sacerdotes e

os fariseus. A queda de tais homens de sua profissão

é como a morte de um homem pela febre. A primeira

incursão da doença, com todo seu progresso, é

manifesta. É com os outros em sua doença espiritual

57

e decaimento como com aqueles que estão com uma

infecção; que em primeiro lugar é pouco conhecida,

e em seu progresso dificilmente curada. Pequenas

negligências e omissões são admitidas, e a alma está

habituada a elas, e assim um progresso é feito para

maiores males. 3. Rebeldes e apóstatas fazem o seu

maior esforço para esconder os começos de suas

quedas de si mesmos e de outros. Isso torna a

descoberta e abertura deles difíceis. Com os falsos e

corruptos raciocínios antes mencionados, eles

trabalham para cegar seus próprios olhos e esconder

seus próprios males de si mesmos, pois, neste caso,

os homens não são enganados, a menos que

contribuam para a sua própria sedução. Seus

próprios corações os seduzem antes de se alimentar

de cinzas. E eles atendem voluntariamente aos

delírios de Satanás e do mundo; o que eles fazem em

não prestar atenção contra eles como deveriam. Eles

também se enganaram. E quando eles fizeram tal

progresso em suas declarações declinantes, que

começam em si mesmos, pode ser, para ser sensível,

então, eles se esforçam, por certo, para escondê-lo

dos outros; pelo que, em última instância, eles o

escondem de si mesmos e ficam satisfeitos com o que

eles imploraram e fingiram, como se fosse realmente

assim. Eles usarão súplicas, desculpas e pretensões,

até que acreditem nelas. Não era assim com a igreja

de Sardes? Mesmo quando ela estava quase morta,

no entanto, ela se afundou tão humilhada quanto a

ter um "nome para viver", isto é, uma grande

58

reputação de estar em um bom estado próspero e

condição. E Laodiceia, no auge de sua apostasia,

persuadiu-se de que era "rica" e aumentava e de nada

necessitava; e não sabia, como é expressamente

testemunhado, que ela era "pobre", e caíra sob o

poder de múltiplas decadências. Por isso e outras

causas, é que os começos das rebeldias dos homens

no evangelho são tão secretos e ocultos, como isso

está aberto apenas ao olho onisciente de Jesus Cristo;

que o nosso apóstolo aqui se importa com esses

hebreus, para gerar neles um zelo vigilante sobre si

mesmos. E esse efeito deve ser sobre todos. Esta é a

natureza da coisa em si e as frequentes admoestações

das Escrituras, a que elas nos dirigem, para saber que

devemos continuamente estar atentos sobre nossos

próprios corações, para que nenhum começo de

retrocessos ou declínios do evangelho tenha ocorrido

ou prevalecido em nós. Precauções para este

propósito, a Escritura é abundante: "Deixa que

aquele que pensa estar de pé", isto é, na profissão do

evangelho, "tome cuidado para que ele não caia", ou

tome cuidado com o fato de que ele não se deteriore

na fé, amor e zelo, e caia no pecado e na apostasia. E,

novamente, "Acautelai-vos, para não perderdes

aquilo que temos realizado com esforço, mas para

receberdes completo galardão.", 2 João 1: 8. Essa

profissão que não está funcionando é sempre falsa e

para ser desprezada. "A fé trabalha pelo amor". Tem

sido assim conosco, essa profissão tem funcionado

eficazmente? Tenhamos cuidado, para que não se

59

interrompa esse curso, ou por apostasia percamos

todo o benefício e vantagem dele. E o nosso apóstolo

nesta epístola de uma maneira especial é abundante

em admoestações para o mesmo propósito: porque

os hebreus, em muitas contas, ficaram muito

expostos ao perigo deste pecado. E é dever dos

dispensadores do evangelho aplicar-se

particularmente ao estado, condição e tentações

daqueles com quem de maneira especial eles têm que

lidar. E não permita que nenhum homem pense que

o empenho sincero deste dever de vigilância

constante contra as primeiras entradas de declínios

espirituais não é de tão grande uso e necessidade

como é comum se pensar. Nós vemos o que a

negligência produziu. Muitos que uma vez fizeram

uma profissão zelosa da verdade, tendo fortes

convicções sobre suas almas, e estavam assim em

uma maneira de receber mais graça e misericórdia do

Senhor, têm, por negligência deste dever, caído dos

caminhos de Deus e perecido eternamente, 2 Pedro

2: 20-22. E muitos mais desonraram Deus e

provocaram sua indignação contra toda a geração de

professantes no mundo; que o fez encher todas as

suas dispensações de provas de seu

descontentamento. Isto colocou todas as virgens,

sábias e tolas, adormecidas, enquanto o Noivo estava

de pé à porta. Não há, portanto, maior evidência de

um coração insensato do que de ser descuidado sobre

os começos de decadências espirituais em qualquer

tipo. Quando os homens acabaram por colocar todo

60

o seu interesse espiritual em manter algum tipo de

persuasão que, no final, eles podem vir para o céu e,

para que possam, por algum meio, reter essa

persuasão, são independentes da vigilância e

caminhada exatas, estão mesmo em um condição

perigosa. Não há necessidade de mais evidências de

que o eu é o seu fim, que eles não têm a menor

necessidade de agradar a Deus, nem amar a Cristo,

nem se deleitarem com o evangelho, mas, como

Balaão, desejam apenas "morrer a morte dos justos".

No entanto, é assim com aqueles que negligenciam as

primeiras entradas de qualquer quadro frio e

descuidado ou mornidão de coração em tarefas

evangélicas. Eles consideram pouco o poder ou o

engano do pecado que são negligentes nessa questão,

e como o retrocesso conseguirá e ficará firme na alma

depois de um tempo, o que, com facilidade, seria

prevenido pela primeira vez. Deixe-nos, portanto,

por causa da importância deste dever, considerar

algumas direções para a prevenção desse mal e

algumas instruções para descobri-lo nos caminhos e

meios de sua prevalência: - Tenha cuidado com o

cansaço e de tais caminhos de Deus, em que você foi

contratado de acordo com sua mente. Uma lassidão

espontânea no corpo é estimada um mau

prognóstico; por isso, geralmente ocorre uma grande

maquiagem. É o cansaço de todos os caminhos de

Deus; sua causa oculta e consequente, que aparecerá

no tempo, é uma grande doença espiritual. E este

nosso apóstolo intima ser o início da apostasia da

61

maioria dos homens, Hebreus 10: 36-39. Os homens,

por falta de paciência para continuar em um viver

piedoso, ficam cansados e muitas vezes "recuam para

a perdição". E há três coisas pelas quais os homens

podem se cansar nos caminhos de Deus e, assim,

entrar em decadências espirituais: - 1. De deveres.

Muitos deveres são onerosos para a carne e o sangue;

isto é, a natureza é fraca e frágil. Todos são opostos à

carne e ao sangue; isto é, a natureza como corrupta e

pecaminosa. No sentido, a natureza está pronta para

desmaiar sob eles; no outro, levantar uma oposição

contra eles, e isso por uma aversão secreta na

vontade, com inúmeros raciocínios corruptos,

desculpas e pretensões na mente. Se eles

prevalecerem para um cansaço efetivo, isto é, como

deve introduzir uma renúncia deles, em parte ou no

todo, quanto à questão deles ou à maneira de seu

desempenho, - aqueles em quem eles fazem isso

terão causa para dizer: "Quase que me achei em todo

mal que sucedeu no meio da assembleia e da

congregação.", Provérbios 5: 14. Por isso é a cautela

do nosso apóstolo, 2 Tessalonicenses 3:13: "E vós,

irmãos, não vos canseis de fazer o bem." E Gálatas 6:

9: " E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu

tempo ceifaremos, se não desfalecermos.”

A continuação o paciente em um curso uniforme e

constante de fazer o bem, em uma observância

devida de todos os deveres do evangelho, será

oneroso e doloroso para você; mas não desmaie, se

62

você pretende vir ao bem-aventurado caminho com

Deus. Agora, o cansaço no dever se descobre

prejudicando-o na intensidade de nossos espíritos,

ou constância de sua performance. Onde há uma

decadência em qualquer um desses, o cansaço está na

raiz; e depois do cansaço segue o desprezo,

Malaquias 1:13. E qualquer interpretação que os

homens possam colocar sobre este quadro, Deus o

chama de cansado de si mesmo, Isaías 43:22; qual é

o próximo passo para abandoná-lo. Onde quer que,

por isso, isso comece a se descobrir na alma, nada

pode aliviá-lo senão uma vigorosa sacudida de todas

as aparências dele, por uma aplicação calorosa e

constante da mente para aqueles deveres cuja

negligência o introduziria. 2. Esperar receber algum

bem particular ou misericórdia especial de Deus nos

seus caminhos. Deus é um mestre bom e gracioso. Ele

não entretém ninguém em seu serviço, senão aquele

a quem entrega em mão o que é uma recompensa

abundante para os deveres que ele exigirá dele. "Em

guardar seus mandamentos, há uma grande

recompensa", Salmo 19:11. Cada parte de seu

trabalho traz seu próprio salário junto com ele.

Aqueles que o servem nunca lhes falta o suficiente

para torná-los "alegres" quando caem em "múltiplas

tentações" e se "gloriarem em tribulações", as quais

são as piores coisas que podem acontecer com eles.

Mas, além disso, além das promessas que ele lhes dá,

eles também têm muitas "grandes e preciosas

promessas", pelo que são justamente levantadas para

63

a expectativa de outras e maiores coisas do que no

presente, eles desfrutam. Seja qual for a misericórdia

ou a graça de qualquer uma ou todas as promessas de

Deus, delas foram feitos participantes. No entanto,

todas essas coisas são suas, e eles têm direito a elas.

Isso faz esperar em Deus uma graça tão excelente,

por tão necessário dever. Agora, às vezes isso tem

respeito com alguma misericórdia de que o homem

pode, de maneira especial, precisar. Aqui ele teria sua

fé vivificada, sua expectativa satisfeita, e sua espera

tendo um objetivo para ela. Se ele falhar no presente,

isso deixa seu coração doente. Mas aqui está o grande

julgamento da fé. "Aquele que crê", isto é, verdadeira

e sinceramente, "ele não se apressará", isto é, ele

permanecerá neste dever e não "limitará o Santo"

quanto aos tempos e as estações. Aqueles que são

chamados de cansados disso, estão no caminho da

apostasia. Consolação, luz e alegria, não entram pela

administração das ordenanças responsáveis pelas

medidas que eles próprios deram, ou tomaram das

coisas; a força contra uma tentação ou corrupção

ainda não é recebida pela oração ou súplica; eles

estão cansados de esperar, e assim cedem. Isso

terminará em apostasia absoluta, se não oportuna.

Veja as advertências do nosso apóstolo nesta

matéria, Hebreus 6: 11,12, 10:35, 36. 3. O cansaço de

problemas e perseguições é da mesma tendência. Ele

abre uma porta para a apostasia. Eles são, em sua

maior parte, a porção de crentes neste mundo. Nem

eles deixaram de causar a queixa de sua porção. Eles

64

são informados antes disso. Haviam sido atraídos

para fé e profissão com esperanças e expectativas de

paz e prosperidade neste mundo, e depois foram

surpreendidos com a cruz, eles poderiam ter algum

motivo para se queixar. Mas o assunto é bastante

diferente. Nosso Salvador nos disse claramente, que

se não quisermos "pegar a cruz", devemos deixá-lo

em paz. "Se", diz ele, "você me seguirá, você deve

pegar a cruz; sim, pais, mães, casas, terras e bens, se

convocados (e provavelmente serão chamados),

todos devem ir ou serem perdidos por amor a mim e

ao evangelho. Se você não gosta desses termos, você

pode deixar que eles e eu sigamos em paz". Assim,

nosso apóstolo nos assegura que "os que viverem

piedosamente em Cristo Jesus sofrerão

perseguição.", 2 Timóteo 3: 12. Há uma espécie de

profissão que pode escapar bem o suficiente no

mundo, como os homens não terão desvantagem

nesta vida, nem vantagem naquilo que está por vir.

Mas essa profissão que faz com que os homens

"vivam piedosamente em Cristo Jesus", fará com que

a maior parte seja acompanhada de perseguição. E

todos nós estamos avisados disto. Mas, tão tolos,

somos geralmente, como quando essas coisas nos

acontecem, somos capazes de nos surpreender, como

se alguma coisa estranha, algo estranho à nossa

condição, nos acontecesse; como o apóstolo Pedro

afirma em 1 Pedro 4:12. E se os homens, por sua

coragem natural, seu espírito para sustentar as

fraquezas, podem aguentar o primeiro peso delas,

65

mas quando começam a voltar e a se prolongarem,

seguindo-se uma sobre a outra, e não há como se

libertar ou acabar com elas, eles estão dispostos a

ficar cansados e a lidar, como os homens em uma

tempestade, como eles podem dar sobre a viagem

prevista e retirar-se em algum porto, onde eles

podem estar em paz e segurança. A omissão de

deveres de provocação ou o cumprimento de

maneiras agradáveis, em tal condição, começa a ser

considerado como um meio de alívio. E isso com

muitos é uma entrada na apostasia, Mateus 13:21. E

isso é confirmado, como por testemunhos da

Escritura, por exemplos em todas as épocas da igreja.

Isso, portanto, nosso apóstolo trata de maneira

especial com esses hebreus, declarando claramente

que se eles se cansassem de seus problemas, eles

rapidamente falhariam em sua profissão, Hebreus 6:

11,12; e ele multiplica os dois motivos e exemplos

para incentivá-los em contrário, Hebreus 10-12. Pois,

quando os homens começam a cansar-se de

problemas e perseguições, e para fazer seus próprios

raciocínios, afeições e desejos carnais, serem a

medida de seu sofrimento, ou o que seja que eles

enfrentem por causa do evangelho, eles recuam

rapidamente disso. Agora, porque este é o caminho e

os meios comuns pelos quais os homens são levados

a desintegrar-se em sua profissão e insensivelmente

para a apostasia, pode ser necessário submeter

algumas poucas considerações que podem ajudar a

aliviar nossos espíritos sob seus problemas e

66

preservá-los de desmaiar ou estar cansado; como, - 1.

O que é que esses problemas fazem ou do que podem

nos privar, seja qual for a sua continuidade? É do céu,

do descanso eterno, da paz com Deus, da comunhão

com Cristo, do amor e da honra dos santos e dos

anjos? Essas coisas são garantidas totalmente fora de

seu alcance, e não podem fazê-lo. Esta é a

consideração de Paulo, em Romanos 8: 38,39. E

tivemos uma devida avaliação dessas coisas, o que

pode acontecer externamente neste mundo em sua

conta parece-nos muito leve e fácil de suportar, 2

Coríntios 4: 15-18. 2. O que é que aqueles que caem

podem alcançar? Pode ser que eles nos privem de

nossas riquezas, nossa liberdade, nossa facilidade

exterior e acomodações, nossa reputação no mundo.

Mas que bagatelas perecedoras são estas, em

comparação com as eternas preocupações de nossas

almas imortais! Pode ser que eles possam alcançar

essa carne, essas carcaças que estão todos os dias

desmoronando em pó. Mas devemos desmaiar ou

nos cansar em sua conta. Suponhamos que devemos,

perdê-los, desviá-los para alguns caminhos

tortuosos, onde suponhamos que possamos

encontrar segurança, Deus pode enviar doenças a

nós, que irreparavelmente tragam sobre nós todos

aqueles males que pelos nossos pecados buscamos

evitar. Ele pode dar uma comissão a uma doença para

tornar a cama mais macia e uma prisão severa, e

encher nossos lombos e ossos com dores como os

homens não podem nos infligir e nos manter vivos

67

sob eles. E para a própria morte, o alto, o

complemento e o fim do problema temporário,

quantos caminhos tem ele para nos lançar nela, e isso

de uma maneira mais terrível do que podemos

receber por medo dos filhos dos homens! E devemos

preservar uma vida perecendo, que, em alguns dias,

uma febre ou uma pena pode nos privar, assustar os

problemas que, por conta de Cristo e do evangelho,

podemos sofrer, e perdem todas as consolações de

Deus, que são capazes de adoçar-nos em cada

condição? Esta consideração nos é proposta pelo

próprio Jesus Cristo, em Mateus 10:28. 3. Para o que,

na sabedoria e graça de Deus, essas coisas tendem, se

geridas corretamente em nós e por nós? Não há nada

em que as Escrituras mais abundem, do que nos

dando a garantia de que todos os males que

padecemos ou podemos sofrer com o testemunho de

Cristo e seu evangelho, devem funcionar

efetivamente em direção à nossa indescritível

vantagem espiritual. Veja Romanos 5: 1-5. 4. Para

quem ou de quem devemos sofrer os problemas

mencionados? Um homem de honestidade e boa

natureza vai suportar muito por um pai, um filho, um

amigo; sim, o apóstolo nos diz que "para um bom

homem, alguns se atreveriam a morrer", Romanos 5.

Mas para quem devemos sofrer? Não é para Aquele

que é infinitamente mais que tudo isso em si mesmo

e para nós? Considere sua própria excelência,

considere seu amor para nós, considere os efeitos de

um e os frutos do outro, de que somos e esperamos

68

ser participantes, e será concedido que ele seja digno

de todos e dez mil vezes mais se estivesse em nosso

poder. Além disso, ele não nos chama a nada além do

que ele sofreu antes; e ele foi antes de nós em muitas

coisas em que ele não nos pediu para segui-lo, pois

ele sofreu para que pudéssemos escapar delas. Ele

morreu para vivermos; e foi uma maldição para que

a benção pudesse vir sobre nós. Não nos tornemos

tão tolos, tão ingratos, tão brutos, que pensemos em

qualquer problema demais ou por muito tempo para

ser submetido a ele. Isto nosso apóstolo em geral

expressa, Filipenses 3: 7-10. 5. Qual é o fim dessas

tribulações e problemas que estamos tão preparados

para desmaiar por eles? O descanso e a glória eternos

os atendem. Veja 1 Tessalonicenses 1: 7; 2 Coríntios

4:17; Apocalipse 7: 13,14. Essas e considerações

semelhantes, sendo invocadas na mente e na alma,

podem ser um meio para preservá-la de desmaiar sob

problemas que acontecem ou possam acontecer aos

homens em função da profissão do evangelho, que

são para descartá-los em contraposições. Existem

diversos meios que podem ser aplicados para

impedir que as entradas das decadências insistam;

entre todos os quais nenhum é tão apropriado como

aqui mencionado pelo nosso apóstolo, e que está

incluído na nossa próxima proposição. Porque, -

Observação 9. Um dever e santa consideração devida

e santa em todos os momentos do olho onisciente de

Jesus Cristo é uma grande preservação contra

retrocessos ou declínios na profissão. Este é o fim

69

para o qual a menção é aqui introduzida pelo

apóstolo. Não estava em seu caminho, nem fazia

parte de seu desígnio, tratar absolutamente sobre a

onisciência de Cristo; nada poderia ser mais estranho

ao seu discurso atual. Mas ele fala desse propósito,

como um meio efetivo para preservar suas almas do

mal que ele os advertiu. E a consideração dele é assim

em muitas contas; porque, - 1. Se mantivemos isso

em memória, que todos os começos mais secretos das

declinações espirituais em nós estão continuamente

sob seus olhos, isso nos influenciará para o cuidado e

a diligência vigilantes. Alguns, com Sardes, estão

prontos para agradar a si mesmos, enquanto mantêm

uma profissão como outros com quem caminham,

aprovam ou não podem culpar. Outros, com

Laodiceia, pensam que tudo está bem enquanto eles

se aprovam, e não há acusações incômodas que se

levantam contra a paz em suas próprias consciências,

quando é que as próprias consciências são

descaradas, subornadas ou seguras. Para as coisas

menores, que nem outros observam o seu

desrespeito, nem elas são afetadas com a sua

inquietação, muitos homens não as consideram. E,

por este meio, são insensivelmente traídos em

apostasia, enquanto uma negligência segue outra, e

um mal é adicionado a outro, até que "uma violação

seja feita sobre eles" grande como o mar, que não

pode ser aquietado. Aqui, então, reside um grande

meio preventivo contra esse perigo de ruína. Que a

alma considere constantemente que o olho de Cristo,

70

com quem, principalmente, e sobre o assunto

somente nestas coisas, ele deve lidar, e a quem um

relato de todos deve ser dado um dia, está sobre ele;

e não pode deixar de mantê-lo com zelo sobre si

mesmo, para que não haja uma raiz de amargura

nele. A ele devemos em todas as coisas nos

aprovarmos; e isso não podemos fazer sem um zelo

contínuo e uma constante vigilância sobre nossos

corações, para que não se encontre nada lá que possa

desagradá-lo; e o que quer que esteja lá, está tudo "nu

e aberto para ele". E, - 2. O Senhor Jesus Cristo não

vê nem olha os males que estão ou podem estar nos

corações dos professantes como alguém que não está

preocupado com eles, pela simples intuição deles;

mas como alguém que está profundamente

preocupado com eles, e por isso está incomodado

com eles; porque por estas coisas o seu bom Espírito

está triste e aborrecido, e grande reprovação é

lançada sobre o seu nome. Quando os abortos

espontâneos dos professantes chegam ao ponto em

que o mundo toma conhecimento deles, ele se alegra

com eles, e triunfa sobre essa verdade e os caminhos

que por eles são professos. E quando outros crentes

ou professantes os observam, eles ficam sofridos e

afligidos profundamente em suas mentes. E quem

não sabe que mesmo a consideração dessas coisas é

de grande utilidade para prevalecer com professantes

sinceros para observar seus caminhos; ou seja, para

que o nome de Deus não seja infamado por causa

deles, ou os espíritos dos servos de Cristo se aflijam

71

por eles. Com que frequência Davi declara que ele

tomará atenção em seus caminhos, por causa de seus

inimigos ou observadores, aqueles que observaram a

sua parada e melhorariam a sua observação para a

desonra da sua profissão! E, do outro lado, ele ora

para que ninguém que temesse a Deus pudesse ter

vergonha em sua conta, ou ser incomodado com suas

falhas. E, portanto, ele trabalhou em todas as coisas

para preservar sua integridade, e se livrar do pecado.

Tampouco têm respeito à glória de Deus que não têm

o mesmo sentido e afeições em tais casos. Agora, se

essas coisas são, ou deveriam ser, de tal peso

conosco, quanto ao que vem ao conhecimento dos

homens, isso é aberto e nu aos homens, de acordo

com sua capacidade de discernimento, quais devem

ser nossos pensamentos de todas as coisas da mesma

natureza que se encontram inteiramente e

exclusivamente sob o conhecimento de Cristo,

considerando seu interesse nelas e como ele é afetado

com elas? E assim é com respeito aos primeiros, mais

secretos e imperceptíveis decaimentos espirituais

que podem acontecer conosco; sim, ele coloca o

maior peso sobre as coisas que são conhecidas por si

só, e que todas as igrejas sabem e consideram que ele

"sonda as mentes e corações" dos homens. Nem

podemos ter em qualquer evidência maior dada a

nossa sinceridade, do que quando temos uma

observação especialmente atenta para aquelas coisas

que estão debaixo dos olhos de Cristo, a quem

somente teremos que prestar contas. Isso testifica

72

uma fé pura, sem mistura e não corrompida e amor

para com ele. Onde, portanto, há algo de sinceridade,

haverá um cuidado contínuo com essas coisas com

base no interesse de Cristo nelas. E, - 3. Podemos

fazer bem em lembrar que ele vê todos as nossas

negligências e decadências, como de forma especial

para tomar conhecimento de sua pecaminosidade e

demérito. Muitas das igrejas no Apocalipse se

agradaram em seu estado e condição, quando ainda,

por causa de sua decadência, o Senhor Jesus Cristo

viu essa culpa neles e, sobre eles como isso, ameaçou-

os com total rejeição, se não o impedissem pelo

arrependimento; que, consequentemente, aconteceu

com alguns deles. Nós somos capazes de tomar uma

medida muito indevida de nossas falhas, e assim

estimar essa ou aquela insensatez, negligência ou

decadência, para não ter grande culpa atendendo a

ela; para que possamos poupar a nós mesmos. E o

motivo disso é, porque somos propensos a considerar

apenas atos ou omissões em si mesmos, e não a fonte

de onde procedem, nem as circunstâncias com que

são atendidos, nem os fins a que eles tendem. Mas diz

o nosso apóstolo: "Todas as coisas estão abertas e

nuas diante daquele do qual nada se esconde de seus

olhos." Não há omissão de dever, nem descuido na

atuação ou agitação de nenhuma graça, nenhum

aborto perpétuo ou conformidade mundana, em que

os começos de nossa decadência consistam, senão

que, juntamente com todas as suas causas e ocasiões,

suas circunstâncias agravantes, seu fim e tendência,

73

estão todos sob os olhos de Cristo; e então toda a sua

culpa se espalhou diante dele. E, muitas vezes, há

uma culpa mais provocadora em algumas

circunstâncias das coisas do que nas próprias coisas.

Ele vê toda a indignação e indiferença de onde nossa

decadência prossegue; todo o desprezo dele, seu

amor e graça, com os quais são atendidos; a

vantagem de Satanás e do mundo neles; e o grande

final da apostasia a que eles tendem, se não for

impedida pela graça. Todas essas coisas agravam

grandemente a culpa de nossas decadências

espirituais internas; e toda a provocação que está

neles está continuamente sob seus olhos. Portanto,

seus pensamentos sobre essas coisas não são como

nossos pensamentos comumente são; mas é nossa

sabedoria fazer dela a nossa regra e medida. 4. Ele vê

assim todas as coisas assim que ele julgará a nós e a

elas em conformidade; pode ser neste mundo, por

dolorosas aflições e castigos, mas, seguramente, no

último dia. Ai! Não é pelo mundo que devemos ser

julgados, - se fosse, os homens podem esconder seus

pecados; nem são os santos nem os anjos, que não

descobrem os recônditos secretos de nossos

corações; mas é Aquele que é "maior do que nossos

corações, e conhece todas as coisas". Este nosso

apóstolo nos dirige para a consideração; pois depois

de ter dado a descrição da Palavra de Deus, ele

acrescenta que é ele a quem devemos prestar contas.

E como os retrocedentes no coração escaparão do

juízo justo? O sigilo é o alívio da maioria neste

74

mundo, - a escuridão é seu refúgio; mas diante dele,

essas coisas têm seu agravamento de culpa e não

renderão nenhum alívio. 5. Ainda; ele discerne todas

as declinações nos corações e espíritos dos

professantes, na medida em que estarão prontos para

dar-lhes suprimentos de ajuda e força contra todas as

causas deles, se for procurado de maneira devida. E

não pode haver um maior encorajamento para

aqueles que são sinceros, para o uso de seus esforços

extremos, para preservar sua fé e profissão inteira

para ele. E isso melhorará ainda mais na nossa

consideração da última observação que extraímos

das palavras do apóstolo e da exposição delas, o que

é isso, - Observação 10. Uma justa e santa

consideração da onisciência de Cristo é um grande

encorajamento para os crentes mais fracos, que são

retos e sinceros em sua fé e obediência. Para este

propósito, todas essas propriedades de Cristo nos

foram propostas e para serem aplicadas por nós.

Todos eles são adequados para nos encorajar no

nosso caminho e na obediência. Assim, ele é capaz de

cuidar e encorajar os menores começos da graça nos

corações de seus discípulos. É seu ofício cuidar de

toda a semente de Deus, de toda a obra do Espírito

da graça. Isso ele não poderia fazer sem essa

capacidade de discernimento que é aqui atribuída a

ele. Por isso, ele toma nota do início, aumento,

crescimento e decaimento, do primeiro ao último.

Por isso, ele diz de si mesmo que ele "não quebrará a

cana machucada, nem apagará o pavio fumegante",

75

Mateus 12:20. Seja nossa força espiritual, senão

como aquela que há naturalmente em uma cana

machucada, que é o grau próximo a nenhuma, ele

não vai quebrá-la; isto é, ele cuidará de que não seja

quebrado, desprezado ou desencorajado, mas irá

apreciá-lo e adicionar força a ele. O pavio fumegante

também expressa o menor grau imaginável de graça;

No entanto, nem sob seus olhos e cuidados isso deve

ser apagado. É fácil para ele descobrir e explodir a

hipocrisia de falsos pretendentes. Ele fez isso com

uma palavra para aquele que se vangloriou de

guardar todos os mandamentos desde a sua

juventude, Mateus 19: 18-22. Assim, pelo sopro de

seus lábios, ele mata os ímpios, Isaías 11: 4. Seja sua

profissão nunca tão enganosa ou gloriosa, eles se

encaixam nela, e enganam os outros por ela, ele pode

chegar às suas consciências sob todos os pretextos, e

por sua palavra e Espírito matando todas as suas

falsas esperanças, descobrindo sua hipocrisia, e

desprezando-os em sua profissão, para o desprezo de

todos. E assim ele conhece e cuida do menor grão da

sinceridade na alma mais fraca que lhe pertence.

Então ele fez isto para a pobre mulher, quando ela

própria não foi considerada melhor do que um cão,

Mateus 15: 27,28. Ele não apenas carrega seus

cordeiros em seus braços, o mais fraco do rebanho

que tem aparência de vida e de segui-lo nele; mas

também "carrega gentilmente os que são jovens",

Isaías 40:11, que ainda não conceberam a sua graça

em seus corações, e agora nos deu um fundamento

76

estável para responder a essa grande objeção, que

muitas almas fazem contra eles, para sua própria paz

e consolo. Eles estão convencidos da excelência de

Cristo e da adequação da sua graça e justiça às suas

necessidades. Eles também são saciados com a

fidelidade das promessas do evangelho e a

estabilidade da aliança da graça, com todos os outros

princípios e fundamentos do consolo evangélico. Mas

eles se consideram indiferentes em todas essas

coisas. Tanto quanto eles sabem, eles não têm graça

neles; e, portanto, não têm interesse nem direito ao

que lhes é proposto. E, em seguida, ocorrem vários

emaranhados nas suas mentes, impedindo-os de

compartilhar essa "forte consolação", que Deus

afirma abundantemente que todos os "herdeiros da

promessa" deveriam receber. A consideração das

propriedades do Senhor Jesus Cristo é

extremamente adequada à remoção desta objeção

fora do caminho. Para confirmar isso, considerarei o

caso todo um pouco mais em grande parte. Podemos

então observar, - 1. Que o começo da maioria das

coisas é imperceptível. As coisas em primeiro lugar

são bastante conhecidas por suas causas e efeitos do

que por qualquer coisa discernível em seus próprios

seres. À medida que aumentam gradualmente, elas

dão provas de si mesmas; como um pouco de fogo é

conhecido pela fumaça que causa, quando não pode

ser visto. 2. Que os primórdios das coisas espirituais

nas almas dos homens são, além disso, muito

secretos e escondidos, em muitas contas e razões

77

especiais. A graça em sua primeira comunicação é

uma coisa nova para a alma, que não sabe como

provar, examinar ou medir. A alma provavelmente é

colocada por alguma surpresa; como foi Rebeca,

quando ela concebeu gêmeos em seu ventre. Até que

tais pessoas consultem seriamente com Deus por sua

palavra, estarão em uma grande perda sobre seu

próprio estado e condição. Mais uma vez, Satanás usa

todos os meios possíveis para escurecer a mente,

para que não possa apreender corretamente a obra

de Deus nela e sobre ela. Seu primeiro desígnio é nos

manter longe da graça; a sua ação é para nos impedir

de consolação. Seus truques e métodos aqui não

devem ser insistidos agora. Por isso, a maioria das

objeções que encontramos, de pessoas debaixo da

escuridão quanto aos confortos e refúgios do

evangelho, podem ser facilmente manifestadas como

suas sugestões. Além disso, a corrupção interior se

esforça extremamente para nodular e escurecer a

obra da graça de Deus na alma. E faz assim por duas

maneiras especialmente: - (1.) Por uma descoberta

mais aberta de si mesmo em todo o seu mal do que

antes. A traça é trazida sobre ela como seu inimigo, e

aquela que luta contra ela, projetando sua ruína. As

primeiras atuações da graça estão em uma oposição

direta ao antigo domínio do pecado no coração. Esta

reunião de corrupção inata, às vezes, está animada

para a raiva, e pressupõe sua própria satisfação com

mais seriedade do que antigamente, quando era

como se estivesse na plena e silenciosa posse da alma.

78

Isso provoca trevas e problemas na mente e evita que

discirna qualquer coisa da obra de Deus nela. (2) Por

uma oposição sensata aos deveres do evangelho. Isso

aumentará contra essa maneira espiritual de sua

atuação que uma alma graciosa agora visa, embora

fosse mais silenciosa quando apenas o exercício

corporal externo era atendido. Essas coisas

surpreendem os iniciantes na graça e deixam-nos no

escuro quanto ao interesse dela. 3. Os crentes neste

estado e condição têm em si mesmos muitos motivos

de medos sobre eles próprios, que eles não sabem

como resolver. Os muitos autoenganos que eles

veem, o exemplo em outros ou lidos nas Escrituras,

tornam-se zelosos, e isso justamente, por seus

próprios corações. Com todas essas perplexidades,

pode ser administrado muito alívio a partir desta

consideração, que o Senhor Jesus Cristo, "a quem

temos que prestar contas", vê, sabe e aprova o menor

incêndio de fogo celestial que está aceso em nós pelo

seu Espírito; a menor semente de fé e graça que é

plantada em nós está sob seus olhos e cuidado, para

preservar, germinar e apreciá-la. E isso pode ser

pressionado em instâncias particulares; como, - 1.

Ele vê e toma conhecimento dos menores esforços de

graça no coração contra o poder do pecado. Ainda

que a alma não esteja devidamente ciente da luta

carne contra o Espírito e deste contra a carne,

todavia, isso está sob os olhos de Cristo

distintamente, e isso, para dar ajuda adequada e

socorrê-la em um momento de necessidade, como é

79

declarado nos próximos versos. 2. Ele vê e percebe o

princípio e as ações da graça naquela grande tristeza

e dificuldade, com a qual a alma ainda está

sobrecarregada em uma apreensão da falta dela. Ele

sabe que muitos dos problemas de uma alma por

falta de graça são da graça. Existe nela a busca de

graça para um aumento da mesma. Ele vê o amor que

trabalha em problemas por falta de fé; e a fé que

trabalha em problemas por falta de santidade e as

coisas que ele cuida. 3. Ele encontra graça nessas

obras e deveres em que eles e por quem eles são

realizados, pode ser, não podem encontrar nenhum.

Como ele se manifestará no último dia em que ele

observou aquela imundície e perversidade, aquela

rebelião perversa nos caminhos dos homens

perversos, que eles próprios não tomaram

conhecimento, ou pelo menos não estavam

completamente convencidos; para que ele declare a

fé e o amor que ele observou nos deveres de seus

discípulos, que nunca tiveram conhecimento por si

mesmos. Isto é totalmente declarado, em Mateus 25,

do versículo 34 até o fim. 4. Quão pequena seja a

graça que ele descobre nas almas dos seus, ele aceita

isso, aprova e cuida da sua preservação e aumento. A

vida não depende do nosso conhecimento, mas do

Seu. E, como estas coisas realmente tendem ao alívio

e ao consolo dos crentes, então elas merecem ser

mais amplamente insistidas e aplicadas.

(Nota do tradutor:

80

Ao dizer que a palavra de Deus é viva e eficaz, o autor

de Hebreus, no contexto do seu desígnio exarado em

toda a epístola, que é o de levar à fé incondicional em

Jesus Cristo e em suas promessas e ameaças, destaca

de modo específico neste capítulo, por esta palavra

de advertência, que o Deus que prometeu por sua

palavra pronunciada que aquele que nele crer entrará

no seu descanso, é o mesmo Deus que através da

operação da graça que está em Jesus Cristo, e pelo

poder do Espírito Santo, realizará o cumprimento

desta promessa dando descanso às nossas almas, nos

termos firmados no Evangelho. Assim, tanto a pessoa

de Jesus Cristo, quanto a palavra que dele procede

estão envolvidos na promessa em que devemos crer,

de modo que a fé é o único veículo para torná-la

eficaz, porque foi também designada por Deus para o

cumprimento de todos os seus propósitos relativos à

nossa vida espiritual, pois tem prometido que o

“justo viverá pela sua fé.

Deus está convocando os eleitos de todas as nações a

fazerem uma aliança com Ele através da fé em Jesus

Cristo. E os privilégios de participar desta intimidade

familiar com o Criador do universo, decorre desta

aliança, assim como os judeus no passado, no

período do Velho Testamento, eram o povo que foi

convocado a viver pela fé, e ao qual Deus havia dado

a sua lei, promessas e juízos, de modo, que não se viu

isto em nenhuma outra nação da terra no citado

período. É portanto, por sua exclusiva autoridade e

81

soberania, que o Senhor entra em aliança conosco na

presente dispensação, para que andemos de modo

santo em Sua presença. E isto faremos, somente se

vivermos e andarmos no Espírito Santo,

exclusivamente por meio da fé no nosso grande sumo

sacerdote Jesus Cristo.)