Hebreus 4 VERSÍCULOS 14 a 16

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 4 – Versículos 14 a 16 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 86p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“14 Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como

grande sumo sacerdote que penetrou os céus,

conservemos firmes a nossa confissão.

15 Porque não temos sumo sacerdote que não possa

compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele

tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas

sem pecado.

16 Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto

ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia

e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna.”

(Hebreus 4.14-16)

No final deste capítulo, o apóstolo nos dá uma

aplicação resumida de todos os discursos e

discussões anteriores contidos nele. Ele insiste

especialmente em um duplo incentivo para a prática

daqueles deveres que, por meio de seus raciocínios

anteriores, ele demonstrou ser incumbido a todos os

professantes do evangelho. E estes são dois; o mais

geral, com respeito ao grande fim que ele pretende

em toda a epístola; o outro contendo um meio

especial que conduz a esse fim. O primeiro é expresso

no verso 14, o outro naqueles dois que se seguem. O

primeiro é que devemos "manter nossa profissão",

que é agora a terceira vez mencionada, Hebreus 3:

6,14, e aqui, além de outras vezes em termos

equivalentes. Este último consiste em nossa

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aplicação de nós mesmos ao Senhor Jesus Cristo,

nosso "sumo sacerdote", por ajuda e assistência,

para que possamos fazer assim; pois este é um dever

grande e difícil, que, sem reservas especiais de graça,

não podemos realizar.

A este duplo dever, também é proposto um duplo

encorajamento. E nestes, vários motivos, razões e

direções estão incluídos, respectivamente. O

primeiro desses incentivos é o versículo 14,

consistente em diversos particulares, todos tendendo

ao nosso adiantamento sob o grande dever de

conservar nossa profissão até o fim. O outro no

versículo 15, onde, em muitos motivos, temos a

garantia da assistência que precisamos; ao uso e à

devida melhoria de que somos exortados, no

versículo 16.

Além disso, nessas palavras, o apóstolo faz uma

transição do que, em geral, ele discursou para o

tratamento daquilo em que o seu grande desígnio

estava, o qual ele já havia aberto completamente. E

isso foi destrutivo para a vida e a alma do judaísmo.

Tendo, portanto, Hebreus 3: 1, afirmado que Jesus

Cristo era "o apóstolo e sumo sacerdote de nossa

profissão", ele primeiro se compromete com o

primeiro. Ele declara positivamente que ele era

apóstolo e embaixador de Deus, para revelar e

declarar a sua vontade para a igreja. E porque este

era o ofício de Moisés no passado com respeito à

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igreja dos judeus, na entrega da lei, faz uma

comparação entre eles; que, como era necessário no

seu lidar com os hebreus, que aderiram e exaltaram,

sim, quase deificaram Moisés, por isso deu-lhe

ocasião de expressar grande parte da excelência de

Cristo nesse ofício, como também para declarar a

verdadeira natureza do ofício de Moisés, para que

suas apreensões indevidas não pudessem impedi-los

de acreditar no evangelho, ou fazer com que eles

retrocedessem daquilo que eles professaram. De seu

discurso para esse propósito, ele canaliza todas as

suas discussões, raciocínios e exortações para a fé,

obediência e permanência na profissão, o que resulta

desse capítulo e deste para esses versículos. Tendo,

portanto, dispensado esse trabalho e confirmado a

primeira parte de sua proposição, a saber, que o

Senhor Jesus Cristo foi o "apóstolo da nossa

profissão", e aplicou essa verdade em seu propósito

atual, ele retorna para a outra parte, a saber, Ele

também é nosso "sumo sacerdote". E essa foi a

principal coisa que ele visou na parte didática de toda

a epístola. Isso, portanto, ele persegue daqui até o

final do capítulo 10. A natureza do sacerdócio de

Cristo; Sua excelência e preferência acima de Aarão,

como investido com esse ofício; a natureza do

sacrifício que ele ofereceu, com o fim, o uso e a

eficácia dele; e, ocasionalmente, a natureza do

sacerdócio típico, dos sacrifícios e da lei dos antigos,

são objeto de seus gloriosos discursos. E este oceano

de verdade espiritual e mistérios celestiais estamos

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nos lançando. E, portanto, imploramos com muita

humildade a orientação e a condução desse bem pelo

Espírito Santo, que nos foi prometido para nos levar

a toda a verdade; porque quem é suficiente para essas

coisas?

Nestes versículos, então, o apóstolo faz uma

transição e uma entrada sobre o seu grande desígnio.

Mas enquanto o seu alcance e objetivo direto era

prevalecer com os hebreus, e todos os outros em

condições semelhantes com eles, isto é, todos os

professantes do evangelho, - para a permanência e a

estabilidade na fé e na obediência, ele faz aqui, como

em outros lugares, com insinuações de deveres,

acompanhadas de exortações e incentivos para a sua

realização. E esta é a única maneira útil de ensinar

em todas as ciências práticas. Os princípios deles

devem ser acompanhados de instâncias, exemplos e

exortações para a prática, em que o seu fim consiste.

E, ao fazê-lo, o apóstolo declara claramente o que

devemos ter como objetivo em nossa aprendizagem e

consideração das verdades do evangelho.

O fim de tudo é ensinar-nos a viver para Deus e a nos

levar ao gozo dele; portanto, para promover nossa fé

e obediência, eles são continuamente aplicados.

"Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande

sumo sacerdote que penetrou os céus". E desta forma

a pessoa de Jesus Cristo deve nos ser proposta

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primeiramente, e que o orvalho, ao lado do seu ofício

e sua ação nele, "ele passou para o céu". Mas no

original é um "sumo sacerdote", como focalmente

considerado, qual é o objeto proposto para nós. E ele

é descrito, - 1. Por sua qualidade e condição; ele

"penetrou os céus". 2. Pela nomeação particular de

sua pessoa; ele é "Jesus, o Filho de Deus". Na

condição em que estamos, precisamos da ajuda e

assistência de um sumo sacerdote. Um como o que

temos. Temos um sumo sacerdote, como

antigamente; e este como "penetrou os céus, Jesus, o

Filho de Deus". Essa é a ordem das palavras.

A palavra sumo sacerdote era usada para denotar

aqueles que eram os principais chefes, governantes

ou líderes de qualquer uma das vinte e quatro ordens

que os sacerdotes foram lançados para o serviço do

templo, 1 Crônicas 24. Estes são os que se destinam

aos lugares onde alguns são expressos pelo nome, e é

acrescentado: "Eles e seus irmãos", isto é, aqueles

que eram da mesma ordem com eles, ainda estavam

com dignidade não tão visível quanto eles. E estes no

evangelho são frequentemente chamados de

arquiereus, como Mateus 2: 4, 16:21, 20:18, 21:15 e

nos outros evangelistas frequentemente. E, quando a

palavra é assim aplicada, nós a traduzimos por

"chefes dos sacerdotes", para distingui-los da

destinada ao "sumo sacerdote" devidamente

chamado, que foi um deles sobre todos os demais, o

peculiar sucessor de Aarão. Se a palavra arquiereus

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for aqui tomado no último sentido, como pode

denotar um "pontifex minorum gentium", um sumo

sacerdote de segunda ordem, um dos principais

sacerdotes, então o adjunto de “sumo”, é

discriminatório; mostrando que não são eles que

eram meramente assim, mas somente aquele que era

o lgOdG; hæ hekohæ, "o grande sacerdote", o

“pontifex maximus", é aludido. Mas, se arquiereus de

si mesmo denota o único após o maior, Aarão, ou seu

sucessor, então o "sumo", é adicionado kat j ejxai>

reton, por meio de eminência, e é acumulativo com

respeito a Aarão. Ele é um grande sumo sacerdote em

comparação com ele, exaltado acima dele, mais

excelente, glorioso, poderoso e capaz do que ele. E

isso é o que se destina nas palavras; porque o

desígnio especial do apóstolo é compará-lo com

Aarão, e não com sacerdotes inferiores, como

veremos nos discursos que se seguem. Portanto, "um

grande sumo sacerdote", é um eminentemente,

excelente, gloriosamente, e que, nas contas

mencionadas em sua descrição subjugada.

Dielhluqo> ta tou> v oujranou> v, que “penetrou os

céus". Então, nossa tradução; em que expressão o

que se pretende é claro, mas a dificuldade que está

nas palavras é tão claramente escondido, e um pouco

do seu senso e significado.

Os "céus” são tomados de duas maneiras: - Primeiro

e mais frequentemente, para denotar o lugar da

gloriosa residência de Deus, a santa habitação de

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Deus, o descanso - lugar de almas abençoadas e o

palácio do grande rei, onde está o seu trono, e

milhares de seus santos estão ministrando diante

dele. Este céu, o Senhor Jesus Cristo penetrou

quando ele foi "levado à glória", 1 Timóteo 3:16. Lá,

ele se senta, "à mão direita da Majestade nas alturas",

e esses céus "devem recebê-lo até os tempos da

restauração", Atos 3:21. Em segundo lugar, os "céus"

são tomados para o ar, como quando se menciona as

"aves do céu", isto é, que "voam acima da terra no

firmamento aberto do céu", Gênesis 1:20: como

também para as regiões etéreas, os orbes do sol, da

lua e das estrelas, que são definidas "para as luzes no

firmamento do céu”, Gênesis 1:15, - os céus acima de

nós, que "declaram a glória de Deus” e "revelam as

obras de suas mãos", Salmo 19: 1; que ele "decorou

pelo seu Espírito" para esse fim, Jó 26:13. Estes são

os céus aqui destinados. E a respeito deles, o nosso

apóstolo diz novamente do nosso sumo sacerdote,

que ele penetrou os céus. Essas regiões etéreas às

quais os discípulos olhavam quando era "elevado à

glória", Atos 1: 9,10. Então Efésios 4:10: "Ele subiu,

muito acima de todos os céus". Ele passou por eles e

subiu acima deles, para o que se chama "o terceiro

céu", ou o "céu dos céus", onde é sua bendita

residência. Sendo o sentido das palavras, podemos

investigar em seguida o que o apóstolo projeta

peculiarmente para nos instruir por elas. E isso

aparecerá a partir da consideração do que é isso

naquela expressão a que ele faz alusão. Agora, é o

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sumo sacerdote peculiarmente chamado de que tem

respeito; e ele projeta uma explicação sobre o que

era, em e por ele, tipicamente representado para a

igreja antiga. Sabe-se que ele era o principal oficial

da igreja em coisas que pertenciam imediatamente

ao culto de Deus. E o principal ou maior sinal de

parte do seu dever na execução de seu ofício,

consistiu em sua entrada anual no lugar santíssimo,

no dia da expiação, com os serviços a eles

pertencentes. Isto é em grande parte descrito, em

Levítico 16. E aqui três coisas eram eminentes: - 1.

Que ele foi separado das pessoas, sim, e de todos os

sacerdotes ministradores também. As pessoas

estavam no átrio exterior; e os sacerdotes que

ministraram no tabernáculo, quando ele abriria o véu

para entrar no lugar santo, deixaram o tabernáculo,

para que não olhassem depois dele: Levítico 16:17:

"Nenhum homem estará na tenda da congregação

quando ele entrar para fazer propiciação no

santuário, até que ele saia depois de feita a expiação

por si mesmo, e pela sua casa, e por toda a

congregação de Israel.”

2. Nesta entrada, ele passou pelo segundo véu do

tabernáculo, que o recebeu e o escondeu da visão de

todos. 3. No lugar para onde ele foi assim estavam as

promessas especiais da presença e dos sinais da

aliança de Deus, Levítico 16: 2. Como todas essas

coisas foram realmente e de maneira gloriosa

realizadas em e pelo nosso sumo sacerdote, o

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apóstolo declara nestas palavras. Porque, - 1. Ele teve

um lugar sagrado para passar. Ele entrou no lugar

sagrado não feito por mãos, "Porque Cristo não

entrou em santuário feito por mãos, figura do

verdadeiro, porém no mesmo céu, para comparecer,

agora, por nós, diante de Deus.", Hebreus 9:24; isto

é, o céu dos céus, o lugar da gloriosa residência da

majestade de Deus. 2. Aqui, ele penetrou esses céus

que o apóstolo compara ao segundo véu do templo,

confundem-se entre eles e o santuário sagrado em

que entra. Assim, quando em seu grande julgamento

e testemunho ele milagrosamente habilitou. Estevão

para ver o lugar celestial, onde ele está em glória à

destra de Deus, estes céus foram abertos, Atos 7:

55,56. As cortinas deste véu foram desviadas, para

que ele pudesse ter uma visão da glória por trás delas.

3. Penetrando esses céus, ele se escondeu da vista de

todos os homens na sua entrada, Atos 1: 9,10. Assim,

em resposta ao tipo de idade, ele passou pelo véu

desses céus, na gloriosa presença de Deus, para

aparecer ali como nosso intercessor. As traduções

não expressam bem a ênfase nestas palavras, através

da interposição do artigo, para o Filho de Deus; isto

é, o Filho do Pai, natural, unigênito. E há nas palavras

uma dupla designação da pessoa do nosso sumo

sacerdote; primeiro pelo seu nome, e depois pela sua

relação com Deus. 1. Pelo seu nome; isto é, "Jesus",

um nome dado do trabalho que ele tinha que fazer.

Ele deveria "salvar o seu povo". Jesus, um salvador.

Mateus 1:21 - "Jesus o libertador", 1 Tessalonicenses

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1:10. Nosso sumo sacerdote é nosso salvador; e ele é

isto em grande medida. E este nome lhe foi dado

como nascido de uma virgem: "Ela dará à luz um

filho, e chamarás seu nome de Jesus." Não é,

portanto, apenas neste lugar - nem tanto – que o

denote pelo trabalho de salvação, de acordo com a

significação de seu nome, "Jesus", mas declara sua

natureza humana, da qual ele foi feito participante

"para que ele seja um sumo sacerdote

misericordioso", onde ele foi chamado com esse

nome. 2. Ele o descreve por sua relação com Deus:

Para Deus, "o eterno Filho de Deus". A razão e a

natureza desta filiação de nosso sumo sacerdote

foram declaradas em outro lugar. No presente, basta

observar que sua natureza divina está incluída nesta

denominação; pois em sua única pessoa, como

compreendendo essas duas naturezas, ele é nosso

sumo sacerdote, como ele é Deus e homem em um. E

estamos aqui com a mente como um grande

encorajamento para o nosso dever, expressado nas

próximas palavras. "Conservemos firmes a nossa

confissão" ou "a nossa esperança e fé", palavras

tiradas de Hebreus 3: 6. Conservar a confissão, é

aquilo que fazemos ou fizemos; e assim "nossa

profissão", como significam as palavras. Duas coisas

devem ser consultadas para a abertura dessas

palavras: - 1. O que se entende por “confissão”, ou

"profissão"; 2. O que está incluído na confissão para

os se "conservarem firmes" 1. A palavra confissão

(profissão) foi abertaem Hebreus 3: 1, onde o Senhor

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Jesus Cristo é chamado de "apóstolo e sumo

sacerdote de nossa confissão." Portanto, contém o

dever a que o apóstolo nos exorta, e em que todas as

linhas do seu discurso se encontram e se centram.

Isso faz com que seja certamente uma questão de

consideração singular, como sendo aquilo sobre o

qual ele trabalha muito. Nossa profissão (confissão)

é a nossa "sujeição professada ao evangelho de

Cristo", 2 Coríntios 9:13; ou a sujeição de nossas

almas no reconhecimento do poder e autoridade de

Jesus Cristo no evangelho. Ele contém tanto a nossa

sujeição secreta ao evangelho quanto a nossa

declaração solene. O primeiro que diz respeita à

questão da nossa profissão é Jesus Cristo, 1 Pedro

3:21; - "a resposta de uma boa consciência para com

Deus", em virtude da ressurreição de Jesus Cristo, às

exigências de Deus nos preceitos e promessas do

evangelho. E tem duas partes: - ( 1.) Fé em Cristo. (2.)

Obediência a ele; a "obediência da fé", Romanos 1: 5.

(1.) A fé é a raiz e a obediência é fruto da nossa

profissão. E essa fé que constitui profissão evangélica

é claramente agida em Cristo, o Filho de Deus, o

mediador da aliança, o rei, sacerdote e profeta da

igreja. Isso ele pede expressamente em João 14: 1:

"Credes em Deus, crede também em mim." Veja João

3: 18,36; João 7:38. Isto, digo, torna a nossa profissão

formalmente evangélica, distinguindo-a da dos

crentes sob o Antigo Testamento. Sua fé era

diretamente em Deus como sendo um,

Deuteronômio 6: 4; consequentemente no Messias,

14

como prometido. A nossa também é expressa em

Cristo, João 17: 3; e no Pai por ele, 1 Pedro 1:21. (2.)

À fé é acrescentada a obediência, que é, de fato,

inseparável disso. Veja uma descrição completa dela,

em Romanos 6:22. Pode ser considerado de duas

maneiras: - [1.] Como é interno e absolutamente

espiritual, ou a atuação constante de todas as graças

do Espírito de Deus, para purificação e santidade, 2

Coríntios 7: 1; 1 Tessalonicenses 5:23; Atos 15: 9. Isso

pertence à nossa profissão, não apenas como

profissão, mas de forma verdadeira e salvadora, em

que devemos ser conservados. [2.] Como também é

externo, na observação diligente de todos os

comandos do evangelho em nosso curso e prática. E

estes são dois tipos: - 1º. Os deveres morais de uma

conduta santa, Filipenses 1:27; Tito 2: 10-13. Por uma

falha aqui, nossa profissão inteira é derrubada,

Filipenses 3: 17,18; Tito 1:16; 2 Timóteo 2:19. 2º. Os

deveres instituídos da adoração sagrada do

evangelho, Mateus 28: 20. E aqui consiste a parte da

nossa profissão a que o apóstolo nesta epístola alude

principalmente, como foi declarado. Esta é a questão

da nossa profissão; aqui consiste a nossa sujeição ao

evangelho. Para completar nossa profissão, sim, para

constituir o nosso sistema, é necessário que façamos

uma declaração solene de nossa sujeição ao

evangelho nestas coisas. E isso é feito de duas

maneiras. (1.) Por obras. (2.) Por palavras. (1.) Nossa

profissão pelas obras é a nossa constante e solene

observação de todos os mandamentos de Cristo em

15

respeito ao culto no evangelho, Mateus 28:20; João

14:15, 15:14. E o cumprimento de nosso dever aqui

deve ser atendido, [1.] Com prudência; e isso, 1º. Para

não provocar o mundo sem causa, por qualquer

irregularidade de zelo equivocado ou outros

distúrbios, Mateus 10:16, 1 Coríntios 10:32, 2

Coríntios 6: 3; 2º. Não se armar em perigos ou

problemas sem justa causa, Mateus 10:23. [2.] Com

constância e confiança; de modo que, 1º. Para não

estar aterrorizado com quaisquer perseguições ou

problemas que possam acontecer por causa do

evangelho, 1 Pedro 3:14, Filipenses 1:28; 2º. Não há

nenhuma razão para recusar a constante observância

dos deveres de adoração exigidos de nós, Hebreus

10:25. (2.) Por palavras; pois "com a boca se confessa

para a salvação", Romanos 10:10. E isso também é

duplo: - [1.] Com respeito a todos os tempos em geral,

1 Pedro 3:15. Devemos em todas as ocasiões declarar

de quem somos servos, e a quem possuímos como

nosso Senhor e Mestre. [2.] Não para ocasiões

especiais. 1º. Da tentação. Têm surgido da

companhia, que pode ser tão circunstancial que nos

admira ou nos corrompe, que não devemos possuir o

evangelho como deveríamos. Então, aconteceu com

Pedro, na mais alta instância, Mateus 26:70. E os

outros em menor grau são frustrados todos os dias.

2º. De perseguição. Então, nossa profissão é

transformada em confissão, ou a perdemos. O

testemunho oral, aberto do Senhor Jesus Cristo, seus

caminhos e adoração, sob perseguição, é a pedra de

16

toque de toda profissão, Mateus 10: 32,33; 1

Coríntios 3:13. Esta é a profissão que devemos

manter firmes. 2. Kratwmen, "conservar". “reter”,

“manter”. Esta palavra indica um esforço severo para

manter uma coisa "fortemente", "firmemente", "com

toda a nossa força" por todos os meios lícitos, com

resolução e intenção de mente. Pois a palavra é

derivada de kratov, isto é, "poder", "força", "eficácia",

que devem ser exercidas na exploração, de modo

direto: Apocalipse 2:25: "O que você tem guarde com

todo cuidado, contra toda oposição, até que eu

venha." Conserve com todas as suas forças, com toda

a diligência e intensão da mente, "o que você tem",

como um homem segurava sua coroa, se houvesse

alguém que tentasse tirá-la dele ou privá-lo da

mesma. E esta palavra é usada em relação aos

fariseus, com respeito às suas tradições; que eles

aderiram tão firmemente e decididamente, que nada

poderia movê-los ou prevalecer com eles em

contrário, Marcos 7: 3, "pois os fariseus e todos os

judeus, observando a tradição dos anciãos". Assim

também dos que, tendo entretido opiniões falsas e

nocivas, são obstinados na sua adesão a elas:

Apocalipse 2:15 - "Outrossim, também tu tens os que

da mesma forma sustentam a doutrina dos

nicolaítas." Portanto, o sentido do comando aqui dito

é que devemos, com nossa maior habilidade e

diligência, sermos rápidos contra todas as oposições,

e cuidarmos para não perdermos nossa profissão

depois que nos dedicamos a ela. Então, este versículo

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contém a prescrição de um dever, com um motivo e

encorajamento para a devida execução dele. O dever

é expresso nessas últimas palavras: "Retenhamos

nossa confissão". E a razão disso, com um

encorajamento para isso, naqueles que precedem:

"Vendo então, temos um grande sumo sacerdote, que

penetrou os céus, Jesus, o Filho de Deus". E isso

ainda é amplificado pela declaração de suas

qualificações, versículo 15, e uma exortação para

fazer uso e aplicarrar sua assistência neste assunto,

versículo 16, como veremos depois. No momento,

podemos tomar algumas observações a partir deste

versículo, de acordo com a exposição das palavras já

dadas, o que nos direcionará mais para responder na

nossa prática à mente do Espírito Santo nesta

matéria. Agora, estão incluídas nas palavras, -

Observação 1. Primeiro, essa grande oposição é, e

sempre será, feita para a permanência dos crentes na

profissão. Esta é a palavra da exortação para eles

claramente. É "apoderar-se de uma coisa e mantê-la

com todas as nossas forças", como se estivesse pronto

a cada momento para nos ser tirada por uma mão

violenta e forte; é guardar uma coisa como um

homem guarda seu tesouro quando está pronto para

ser agarrado por ladrões e assaltantes. Isso

argumenta uma grande oposição, e isso não é

prejudicado. Então nosso bendito Salvador nos

informa, em Mateus 7:25: “e caiu a chuva,

transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram

com ímpeto contra aquela casa, que não caiu, porque

18

fora edificada sobre a rocha.” Quando os homens

ouvem a palavra, eles constroem uma casa por

profissão. Tudo isso que faz a profissão, é construído

sobre a rocha ou sobre a areia. E quando esta casa for

construída, "a chuva descerá, e as inundações virão,

e os ventos soprarão e baterão sobre ela." A profissão

será assaltada e pressionada por todas as formas de

oposições perigosas. E se a casa não estiver bem

segura, cairá, - se nossa profissão não for bem

guardada, será perdida. O que nosso Senhor Jesus

Cristo disse a Pedro com respeito a esta questão, deve

gerar a mesma preocupação em todos os

professantes. Quando ele foi levado a falar com muita

confiança, - quais as suas convicções presentes sobre

o dever e as resoluções para a sua atuação, o

seguiram em sua profissão, e que nunca o

abandonaria, ainda que qualquer outro pudesse fazê-

lo, ele responde: "Simão, Simão, eis que Satanás vos

reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, porém,

roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; tu, pois,

quando te converteres, fortalece os teus irmãos.",

Lucas 22: 31,32. Ele se importa com ele, embora ele

o chamasse de Pedro, pela inamovibilidade daquela

Rocha em que a sua fé foi fixada, mas ele apareceria

em si mesmo, sendo Simão (caniço agitado) ainda, -

um homem, exposto ao perigo e fácil de se prevalecer

contra ele; e, portanto, ele poderia fazer bem, no

meio de sua confiança, em considerar seus perigos e

as surpresas com que ele poderia ser superado. E a

mesma é a condição de todos os professantes, o

19

melhor e o pior, o mais forte e o mais fraco. A partir

desta oposição, nossa continuação na profissão é

chamada de "perseverança", Mateus 24:13, "O que

perseverar pacientemente" (aponta para as

oposições) "até o fim será salvo". E com o mesmo

propósito são os palavras em Atos 2:42 – “E

perseveravam na doutrina dos apóstolos”, e em

Efésios 6:18 – “vigiando com toda perseverança e

súplica por todos os santos”, usadas e da mesma

significação, - "constantemente permanecem e

perseveram contra oposições". Assim também é

comum a palavra. Os homens sofrem fome, frio,

prisão, as dores da morte. São coisas difíceis que os

homens perdem. "Perseverar" é a palavra de

encorajamento em dificuldades. Existe, portanto,

uma suposição de um conflito com todo tipo de

maldade, onde somos encarregados de "suportar",

isto é, continuar em nosso curso com paciência,

coragem e constância. Daí são os cuidados

multiplicados que nos são dados, especialmente

nesta epístola, para tomar em consideração que não

prevalecerão contra a nossa estabilidade por causa

dessas oposições. Veja 2 João 1: 8; Apocalipse 2: 24-

26, 3: 2. Nós somos extremamente capazes de nos

enganar neste assunto. Os desejos, as falsas

esperanças, as ajudas de aparência, insinuam-se em

nossas mentes e prevalecem para induzir à persuasão

de que não devemos encontrar grandes dificuldades

em nossa profissão. E esses autoenganos desprezam

demais a mente para o que temos que encontrar, e

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que o apóstolo nos adverte contra, 1 Pedro 4: 12,13.

Os princípios, causas, razões e meios da oposição que

é feita à profissão dos crentes, são comumente

tratadas. Podemos tomar apenas uma visão dessa

preparação constante que existe entre os

"principados e potestade", esses "poderes espirituais

em lugares altos", no mundo e toda a sua plenitude,

e no engano do pecado que habita em nós, por uma

oposição à nossa profissão, queremos ficar

constantemente em nossa guarda para defendê-la, ou

desistiremos daquilo que não é sustentável. Veja

Efésios 6: 10-13. Observação 2. É nosso dever, no

meio de todas as oposições, manter nossa profissão

firme até o fim. Esta é a substância do que aqui somos

exortados e pressionados, e o grande desígnio do

apóstolo nesta epístola; em que também temos

ocasionalmente insistido em várias passagens

precedentes. O que esta profissão é foi declarado. O

princípio disso é "fé em Deus" por Cristo Jesus. Os

frutos são toda a "obediência da fé", ou "uma conduta

em todas as coisas segundo o evangelho",

"adornando a doutrina do nosso Salvador" em toda

santidade e "piedade". E é expressado por uma

observação constante de todas as ordenanças e

instituições de culto designadas por Cristo ou sua

autoridade, com uma confissão aberta dele em todos

os momentos. Pois por tais instituições, Deus, em

todas as épocas, provou e exercitou a fé e a

obediência da igreja, que seriam o meio de dar glória

a Si mesmo no mundo. E, a partir desta expressão,

21

nossa fé e obediência tomam a denominação de

"profissão" ou “confissão”. E, assim, eles são

provados neste mundo, e devem ser experimentados

no último dia. Esta profissão, vamos conservar da

maneira expressada na abertura das palavras; isto é,

com vigilância, diligência, constância e nosso maior

esforço em todos eles. E este dever tem respeito aos

pecados contrários, dos quais o apóstolo nos adverte.

Agora estes caem sob duas cabeças: - 1. Apostasia, ou

uma deserção total de nossa profissão. 2. Declínio, ou

retroceder gradualmente de nossa diligência,

progresso e conquistas; que dão lugar ao antigo mal.

1. Alguns saem totalmente da profissão. Estes o

apóstolo descreve em Hebreus 6.4-8. Em que locais

devemos levar em consideração o pecado e o castigo.

E contra este mal, é nosso dever "reter nossa

confissão". Não há dúvidas quanto a isso até que

estejamos sob o poder do mal contrário, e sejamos

cegados ou endurecidos por esse meio. E esta

deserção total do evangelho é dupla: - (1.) Expressada

por uma abreviação aberta do mesmo. Isso não

ouvimos muito entre nós, porque nenhum deles é

tentado. As erupções prodigiosas do ateísmo de

alguns homens não consideramos. (2.)

Interpretativa, quando os homens realmente estão

afastados de todo o respeito à autoridade de Cristo no

evangelho, e seu cumprimento externo de qualquer

coisa exigida nele é sobre motivos que são estranhos

ao próprio evangelho; e isso abunda demais no

mundo. Nosso apóstolo nos fornece considerações da

22

natureza maior e mais elevada que podem ser

concebidas. Em resumo, - (1.) A glória de Deus em

Cristo está na mais alta preocupação contida. Todo

pecado tende à desonra de Deus, todos os pecadores

o desonram; mas tudo não é nada, por assim dizer,

para o que é feito com esse pecado por isso. Então é

descrito, em Hebreus 10:29. É um "pisar debaixo do

pé o Filho de Deus", um ato da mais alta malícia e

desprezo de que uma criatura pode ser capaz. (2.) A

destruição assegurada atende, e de uma maneira

peculiar e terrível, Hebreus 10: 29-31; 2 Pedro 2: 1. É,

portanto, sem dúvida nosso dever e nossa sabedoria

"conservar nossa profissão", de modo que nem pela

cegueira de nossas mentes nem pela sensualidade da

vida a percamos e renunciemos a ela. 2. Isto se aplica

também aos graus da mesma. Todas as partes da

nossa profissão têm seus graus em que são variados.

A fé é forte ou fraca, estável ou enferma. A capacidade

pode ser mais ou menos exata, precisa e frutífera em

boas obras. Nossa observação de ordenanças de

adoração instituídas pode ser exata e circunspecta,

ou solta e negligente. Ao agilizar a nossa profissão, é

necessário um esforço para manter os graus que

atingimos, e um empurrão para a frente em todos

eles para a perfeição. O que nosso Senhor Jesus

Cristo culpa em suas igrejas, Apocalipse 2: 3, é a

decadência em sua profissão quanto a esses graus.

Sua fé, seu amor, sua diligência, estavam decaídas; e

eles não realizaram as obras em que algum tempo

foram frutíferas. E em todas essas coisas, os homens

23

são susceptíveis de deixar sua profissão. É necessário

o crescimento e o progresso em tudo isso dos

professantes. O reino de Deus é uma coisa crescente,

e deve ser assim em todos aqueles em quem está por

sua graça, e que estão nele pela observação de suas

leis. Onde o crescimento não está, a profissão não é

firme. Esta é, em geral, a natureza do dever com que

estamos encarregados. A principal intenção desse

versículo, e aqueles que seguem, é declarar o

encorajamento e a assistência que temos em Cristo

para a sua descarga, como ele é nosso sumo

sacerdote. E a totalidade do que se destina pode ser

compreendida nesta observação, - Observação 3. Os

crentes têm grande encorajamento e assistência na

constância de sua profissão, pelo sacerdócio de Jesus

Cristo. Assim, é expressamente estabelecido no texto,

e para esse fim deve ser aplicado por nós. E para este

propósito é: 1. O sacerdócio de Cristo em si mesmo, e

nossa relação, é proposto e afirmado; "Temos um

sumo sacerdote". 2. Descrito, - (1.) pela qualificação

do nosso "sumo sacerdote"; ele é "um grande sumo

sacerdote:" (2.) Por sua ação e sua exaltação nele; ele

"penetrou os céus:" (3.) Por seu nome e natureza; ele

é "Jesus, o Filho de Deus". E de cada uma dessas

considerações, nós temos incentivo e ajuda no

grande dever de agilizar nossa profissão. 1. O Senhor

Jesus Cristo é um "sumo sacerdote", e temos em

nossa obediência e profissão uma relação com ele, ele

é o nosso sumo sacerdote, o "sumo sacerdote da

nossa profissão". Ele é o "sumo sacerdote da casa de

24

Deus", não só para nos orientar em nossa profissão,

mas também para nos ajudar nela. A dificuldade

deste dever reside na oposição que lhe é feita pelo

pecado, Satanás e o mundo, como mostramos: aquele

que não achou que nunca soube o que foi professar o

evangelho. E os efeitos dele estão sob nossa visão

todos os dias; eles fizeram isso em todas as épocas. E

nunca podemos estar com zelo em nossos próprios

corações e caminhos, para que não sejamos feitos

exemplos aos outros, como outros nos foram. Mas

aqui reside nossa ajuda e alívio; porque, - (1.)

Enquanto estamos nessa condição, nosso sumo

sacerdote se compadece e tem compaixão de nós,

Hebreus 2: 17,18. Isso faz parte do seu dever e cargo,

Hebreus 5: 2. E há alguma ajuda na piedade, algum

alívio na compaixão.

Nosso Salvador se queixa de um grande agravamento

de suas angústias, Salmo 69:20: "Eu sou", diz ele,

"cheio de opróbio e de coração partido, eu procurei

por alguns para terem piedade" (ou "lamentar

comigo") "mas não havia nenhum; e para dar-me

conforto, mas não encontrei nenhum." A compaixão,

de fato, não comunica nova força; contudo, refrigera

os espíritos que sofrem, especialmente se for

daqueles que eles valorizam grandemente. E isso é

assegurado de nosso sumo sacerdote, em todas as

oposições e sofrimentos que encontramos no

decorrer da nossa profissão. Veja Hebreus 2:17, e os

dois versículos que seguem neste lugar. Ele está no

25

seu trono de glória, à mão direita da Majestade nas

alturas, em eterno descanso e bem-aventurança,

como tendo finalizado as suas obras pessoais e

trabalho, como foi mostrado; mas, da habitação de

sua santidade, ele olha para seus discípulos

trabalhando, sofrendo, tentados e fica "aflito em

todas as suas aflições", e é cheio de compaixão por

eles. "Então," disse ele, "eu estava tentado, então eu

me opunha. E o que assim acontece é por minha

causa, e não pela sua; e suas entranhas são movidas

para eles. De quem não será resolvido o motivo de

sua tribulação? Cujo espírito não vai reviver? (2.)

Como nosso sumo sacerdote, ele nos dá ajuda e

assistência reais neste caso.

Os meios pelos quais ele fez isso foram parcialmente

declarados em Hebreus 2:18; e ainda deve ser falado

no versículo 16 deste capítulo. No presente, só

mostro em geral que o auxílio que ele nos dá é

suficiente para garantir nossa profissão e vencer a

oposição que é feita contra ela; pois, como foi

observado, há três partes disso: nossa fé, nossa

obediência em geral e nossa observância especial do

culto instituído.

E há três princípios especiais da oposição feita a eles:

- [1.] Nossa fé se opõe a Satanás e suas tentações, com

uma contribuição de ajuda do mundo e nossas

próprias corrupções. A derrubada da fé é o seu

projeto principal, Lucas 22: 31,32. Nenhum inimigo

26

é irreconciliável como a fé e o diabo. E este adversário

prevalece contra nosso sumo sacerdote. Ele

contendeu com ele, machucou a sua cabeça, venceu-

o, atou-o, arruinou-o, triunfou sobre ele e destruiu-o,

Gênesis 3:15; Colossenses 2:15; Hebreus 2: 14,15. E

devemos nos privar da nossa profissão por uma

pessoa assim tratada em nosso nome? Ele não deve

prevalecer em sua tentativa. [2.] Nossa obediência se

opõe principalmente às nossas próprias corrupções,

auxiliadas por Satanás e pelo mundo. Estas

"guerreiam contra nossas almas", 1 Pedro 2:11; e

tendem para a morte, Tiago 1: 14,15. De onde nosso

apóstolo nos alerta para que não se provem a causa

da nossa apostasia, Hebreus 3:13. E contra estes

também há alívio para nós em e pelo nosso sumo

sacerdote; pois como "ele se manifestou para destruir

as obras do diabo", 1 João 3: 8, ou todos os efeitos de

sua primeira tentação em nossos corações; então, em

qualquer mal que pretenda para nós, há um remédio

previsto para ele e contra ele em sua graça, seu

sangue e pelo seu Espírito. [3.] Nossa profissão,

formalmente, consistindo na observância diligente

das leis e caminhos de Cristo, é continuamente

contraposta pelo mundo, não sem o auxílio de

Satanás e as traições do pecado interior. Mas ele

também "venceu o mundo", João 16:33. Ele o venceu

por nós, e ele o vencerá em nós. E quem, por essa

razão, não seria encorajado a lutar com sinceridade

para a preservação dessa profissão em que eles têm a

certeza de que devem ser assistidos? Os professantes

27

têm um objetivo e um fim em sua profissão. Eles não

"correm em vão", nem "lutam de modo incerto", nem

"batem no ar", no que fazem. Agora, o seu excelente

desígnio é ter sua profissão, e suas pessoas nele,

"aceitas com Deus". Sem isso, devem reconhecer-se

"de todos os homens os mais miseráveis". Para o que

lhes serviria passar o tempo com medo, perigos,

conflitos, sofrimentos e problemas neste mundo, e

quando eles fizeram tudo, sejam rejeitados de Deus e

tenham a sua porção eterna entre aqueles que se

apoderam de seus pecados e satisfações neste

mundo? E se for assim, por que eles ainda sofrem

perseguição? E, no entanto, há duas coisas que

agridem veementemente sua fé e esperança nesta

questão: - [1.] A pecaminosidade e a indignidade de

suas próprias pessoas. Sejam quais forem os deveres

que eles desempenham, ainda assim eles acham suas

pessoas em muitas contas tão vis, que tanto eles

como seus deveres podem ser justamente rejeitados

por Deus. Por isso, eles se supõem contaminar o que

tocam. A culpa e a corrupção de suas consciências

pelo pecado que deixa perplexos seus pensamentos

quando consideram o que é aparecer diante do Deus

grande e santo. [2.] Eles acham que mesmo os

próprios deveres em que a sua profissão consistem

são tão fracos, tão misturados e imperfeitos, pois é

difícil para eles conceber como eles devem obter

aceitação com Deus. Seus esforços são fracos, seus

esforços contra o pecado são incertos, suas orações

muitas vezes lânguidas e um desvanecimento em

28

todos os seus deveres. E dizem muitas vezes a si

mesmos: "Que fundamento da esperança há que uma

profissão assim constituída será aceita por Deus e

recompensada por ele?" Mas contra todas essas

considerações, os crentes têm alívio em relação a este

sumo sacerdote; pois neste assunto está a parte

principal de seu ofício. Como tal, ele comprometeu-

se a tornar nossas pessoas e deveres aceitos com

Deus. Isso diz respeito tanto à sua oblação quanto â

intercessão; pelas quais, de duas maneiras, ele

desempenhou os deveres deste ofício: - [1.] Por eles,

Deus aceita nossas pessoas. Pois, como ele fez

"reconciliação pelos nossos pecados", Hebreus 2:17,

assim ele "trouxe a justiça eterna", Daniel 9:24. Sim,

ele mesmo é "nossa justiça", Jeremias 23: 6. "Nele

temos justiça e força", Isaías 45:24; ele foi "feito de

Deus para nós justiça" 1 Coríntios 1:30; tendo sido

"feito uma maldição para nós", para que a benção do

crente Abraão seja nossa, Gálatas 3: 13,14; que "creu

em Deus, e isto lhe foi imputado por justiça", Gálatas

3: 6. De modo que, embora não tenhamos tal justiça

própria como na conta de que nossas pessoas podem

ser aceitas com Deus, ainda que, por conta dele e do

seu que é nosso, não falharemos nisso. [2.] Ele trata

da mesma forma em referência aos nossos deveres;

porque, "tendo a iniquidade das nossas coisas

santas", Êxodo 28:38, para que não sejam rejeitadas

por causa de quaisquer imperfeições pecaminosas

que se juntam a elas; de modo que acrescenta a elas

o doce incenso e o perfume da sua própria justiça,

29

Apocalipse 8: 3,4, que faz com que eles apresentem

um sabor agradecido e aceitável perante o Senhor. E

estas poucas coisas eu mencionei como instâncias

dos incentivos que temos para permanecer em nossa

profissão no meio de todos os perigos e contra todas

as oposições, a partir da consideração desta única

coisa, que temos um sumo sacerdote; - o fim

apontado neste lugar pelo nosso apóstolo. 2. O peso

é adicionado a partir da qualificação da pessoa

investida com esse ofício, aqui expressa. Ele é "um

grande sumo sacerdote". Ele é assim

comparativamente e absolutamente. Ele é assim em

comparação com os outros assim chamados; e não só

assim, pois ele pode ser maior em comparação com

outro que é pequeno demais em si mesmo. (1.) Ele é

excelente comparativamente com respeito a Aarão;

que o apóstolo, como foi demonstrado, tem nesta

afirmação: porque ele agora está entrando em seu

grande desígnio, ou mostrando sua resposta a Aarão,

e sua preeminência acima dele. O sumo sacerdote,

em seu ofício, vestuários sagrados e administrações,

era a principal glória da igreja judaica. Se esse ofício

cessasse, toda a sua adoração solene cessaria. E tão

excelente era o seu ofício, tão lindas eram as suas

vestes, tão glorioso era o seu trabalho e ministério,

que esses hebreus, embora agora, em certa medida,

instruídos na doutrina e adoração do evangelho, não

puderam ser persuadidos a renunciar ao serviço

sagrado ao qual eles estavam acostumados. E aqui é

a principal ocasião de sua obstinada adesão às

30

instituições mosaicas. Eles tinham um sumo

sacerdote cuja ordem e serviço estavam

extremamente satisfeitos com isso. A prevalência

desses pensamentos em suas mentes que nosso

apóstolo evita, deixando-os saber que não devem

sofrer nenhuma perda ou desvantagem pela renúncia

dele; na medida em que, naquela profissão que eles

foram chamados pelo evangelho, eles tiveram do

mesmo modo um sumo sacerdote, e aquele "grande

sumo sacerdote", isto é, um exaltado e preferido

acima de Aarão e seus sucessores. E por isso, ele os

pressiona para a constância na profissão, o dever

atualmente proposto para eles. Pois, se Deus

designasse a destruição para aquele que abandonou

o culto e o serviço da lei sob a orientação de Aarão e

seus filhos, o que deve e será a sua abundância e

parte, daquele que abandonará e destituirá o culto do

Novo Testamento, quando temos um sumo sacerdote

muito mais excelente e glorioso do que eles? (2.) Ele

é absolutamente excelente: e isso o apóstolo prova

por uma dupla instância, em que ele dá uma

descrição mais detalhada dele; - [1.] Por sua

exaltação; [2.] Por seu nome e pessoa. [1.] Ele é "um

grande sumo sacerdote", porque ele "penetrou os

céus" para de lá realizar o seu ofício. A passagem

triunfante do Senhor Jesus Cristo para a glória é

aquilo que se expressa nessas palavras. Mas, para o

entendimento correto, algumas coisas devem ser

premissas. Como, - 1º, que a pessoa do Senhor Jesus

Cristo, em tudo o que fez, ainda estava vestida com

31

todos os seus ofícios. No entanto, em duas coisas, ele

exerce o poder e a faculdade de um ofício, e não de

outro imediatamente. Algumas coisas que ele fez

como um rei, e algumas coisas como um sacerdote,

mas ele ainda é o rei e o sacerdote, que os faz todos.

Em algumas coisas, ele expõe o poder de ambos os

ofícios ao mesmo tempo e da mesma maneira,

embora com diferentes aspectos. Assim, ao passar

pelos céus como rei, foi o seu triunfo sobre todos os

seus inimigos, e sua gloriosa ascensão no seu trono,

ou "sentando-se à direita da Majestade no alto",

como sacerdote, foi sua entrada pelo véu no

santuário não feito por mãos, para comparecer na

presença de Deus para nós. Isto é o que é aqui

destinado principalmente, mas eu vou explicar o

todo; porque mesmo a sua atuação como rei, embora

não lhe pertença como sacerdote, contudo, elae faz a

sua glória como ele é "um grande sumo sacerdote". E

há três coisas que aqui expõem sua grandeza e glória.

1º. Sua própria passagem; sobre quais coisas diversas

são observáveis, como (1 °.) Sua entrada nele, ou o

tempo e lugar quando e onde ele começou sua

entrada triunfal no céu. Estes são registrados em

Atos 1: 9-12. Quarenta dias após a sua ressurreição,

reunindo seus discípulos, falou-lhes do reino de

Deus. "Ditas estas palavras, foi Jesus elevado às

alturas, à vista deles, e uma nuvem o encobriu dos

seus olhos. E, estando eles com os olhos fitos no céu,

enquanto Jesus subia, eis que dois varões vestidos de

branco se puseram ao lado deles e lhes disseram:

32

Varões galileus, por que estais olhando para as

alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu

virá do modo como o vistes subir. Então, voltaram

para Jerusalém, do monte chamado Olival, que dista

daquela cidade tanto como a jornada de um sábado."

O tempo é expressado no versículo 3. “Quarenta dias

após a sua ressurreição", após a paixão dele. Quando

ele passou quarenta dias no deserto para ser tentado

pelo diabo antes de entrar em seu ministério, então

ele continuou quarenta dias no mundo triunfando

sobre ele depois que ele terminou seu ministério.

Mas o principal motivo disso era que, enquanto seus

apóstolos, que deveriam ser testemunhas oculares de

sua ressurreição, não podiam suportar sua presença

contínua com eles, ele poderia ter oportunidade de se

mostrar a eles por "muitos sinais e provas infalíveis",

Atos 1: 3. O lugar era o monte das Oliveiras, "que

dista daquela cidade tanto como a jornada de um

sábado", versículo 12. Este lugar estava perto de

Betânia, porque Lucas afirma que "ele conduziu seus

discípulos até Betânia", Lucas 24:50; que era uma

aldeia perto desse monte, "cerca de quinze estádios

de Jerusalém", João 11:18. Os judeus afirmam

constantemente que a jornada de um dia sabático era

o espaço de dois mil côvados, que não ultrapassavam

as sete léguas da nossa medida; de modo que João

respeitou alguma outra medida entre os judeus, ou

Betânia estava diretamente a leste do monte, que

ocupava o outro espaço. Por isso, este Monte Olival,

perto de Betânia, estava a cerca de uma milha de

33

Jerusalém. Estava no lado leste da cidade, onde o

nosso Senhor Jesus frequentemente se retirou para

orar e descansar. Era uma colina tão alta, que, do

topo, um homem poderia olhar para todas as ruas de

Jerusalém e para o templo. Esta foi a sua última

presença corporal na terra, e a última que será "até

os tempos da restauração de todas as coisas". A

superstição fabulosa fingiu que, em uma pedra,

deixou aqui a impressão de seus pés. Este foi o monte

ao qual "a glória do Senhor subiu", quando deixou o

templo e a cidade de Jerusalém, Ezequiel 11:23. E ele

também, que era "o brilho da sua glória e a imagem

expressa de sua pessoa". Com ele, a glória de Deus se

afastou totalmente do templo e da cidade, ou do culto

e das pessoas. Aqui ele foi ocupado; e seus discípulos

foram maravilhados, com seriedade, com cuidado,

com amor, diligência e deleite, olhando enquanto

essas coisas estavam acontecendo. Aqueles que

pouco antes o viram pendurado na cruz entre dois

ladrões, sangrando e morrendo, agora o viram

gloriosamente e triunfalmente sendo elevado para o

céu. De seus olhos, uma nuvem o recebeu. Elias foi

elevado, antes, vivo para o céu, 2 Reis 2:11; mas foi

com fogo e em um redemoinho, com medo e terror,

de modo que os jovens profetas questionaram muito

o que havia ocorrido com ele. Mas aqui, quando seus

discípulos foram completamente instruídos, e agora

não deveriam mais para viver pelo sentido, mas pela

fé, enquanto eles o olhavam com firmeza ao subir,

uma nuvem o encobriu, interceptando-se

34

placidamente entre ele e a sua visão, que ainda não

conseguiram ver o que estava fazendo dentro desse

véu. (2º.) Este foi o tempo e o dia do triunfo do céu.

Desde a apostasia dos anjos e dos homens pelo

pecado, houve uma inimizade e uma guerra entre o

céu e a terra, alegada pelo interesse do céu na terra

aqui embaixo. Deus enviou o seu campeão, o capitão

da salvação, tipificado pelos antigos, por Josué e

Davi, e por todos os dignos que foram empregados

para vencer os inimigos da igreja em suas épocas

especiais. Ele já havia terminado o trabalho, tendo

plenamente venceu o primeiro apóstata, o grande

inimigo de Deus, e despojou-o de seu poder. E agora

ele estava entrando naquela glória que ele tinha

deixado por uma temporada para se dedicar ao difícil

e perigoso serviço de subjugar todos os adversários

de Deus. E agora estava todo o céu preparado para

sua recepção triunfante. Como quando um grande

conquistador do passado voltou de um país distante,

onde ele subjugou os inimigos de seu povo e trouxe

para casa os líderes deles cativos, e todos os cidadãos

saíram com aplausos e gritos de alegria ao seu

encontro - a qual costume nosso apóstolo alude nesta

matéria, em Colossenses 2:15; Assim foi com os

gloriosos habitantes do céu ao retornar deste

vitorioso Capitão da salvação. Então o profeta

descreve a queda do tirano opressor da Assíria, Isaías

14: 9 "O além, desde o profundo, se turba por ti, para

te sair ao encontro na tua chegada; ele, por tua causa,

desperta as sombras e todos os príncipes da terra e

35

faz levantar dos seus tronos a todos os reis das

nações." Ele era deles, eles o procuravam, e ele

deveria ter uma participação principal em suas

condições. Quanto mais o céu foi despertado, quando

os "portões eternos foram abertos; e este rei da glória

entrou!" O salmista expressa isto, Salmos 47: 5,6,

"Subiu Deus por entre aclamações, o SENHOR, ao

som de trombeta. Salmodiai a Deus, cantai louvores;

salmodiai ao nosso Rei, cantai louvores." É a gloriosa

ascensão do Senhor Jesus Cristo no seu reino e trono

que é descrito nesse salmo; e todos são exortados a se

alegrarem. (3º.) Seus atendentes nesta passagem

pelos céus também nos são descritos, Salmos 68:

17,18: "Os carros de Deus são vinte mil, sim, milhares

de milhares. No meio deles, está o Senhor; o Sinai

tornou-se em santuário. Subiste às alturas, levaste

cativo o cativeiro; recebeste homens por dádivas, até

mesmo rebeldes, para que o SENHOR Deus habite

no meio deles." E este texto, nosso apóstolo, aplica-o

à ascensão de Cristo, Efésios 4: 8. Como quando ele

desceu no passado sobre a terra ao dar a lei no monte

Sinai, ele foi atendido com o exército celestial, que

operou ministerialmente todos os efeitos gloriosos e

terríveis que foram feitos no monte, Êxodo 19; então,

em sua ascensão, foi acompanhado com os anjos de

Deus, que eram como os carros em seu triunfo, que

carregavam a natureza humana, e esperavam nele,

prontos para fazer a sua vontade e manifestar a sua

glória. Eles receberam o comando de Deus para

"adorá-lo", Hebreus 1: 6, e agora eles apareceram

36

eminentemente no cumprimento de seu dever. Eles o

cercaram com aclamações alegres, em sua obediência

ao seu cabeça e a rei. Com eles, então, e por seu

ministério, ele "penetrou os céus", uma visão muito

gloriosa para os olhos mortais contemplarem. (4). A

disposição dos seus inimigos também é declarada,

Salmo 68:18: "Subiste às alturas, levaste cativo o

cativeiro ", isto é, os autores de toda servidão, de todo

o cativeiro no pecado e na miséria. Veja a frase

explicada, em Juízes 5:12. E este nosso apóstolo

expressa, em Colossenses 2:15, "Ele despojou

principados e poderes", - todos os anjos apóstatas

caídos; "Fazendo uma exposição deles abertamente"

em seu triunfo. Ele os levou junto com ele em cadeias,

amarrados, por assim dizer, às rodas do carro;

fazendo uma demonstração deles aos cidadãos do

céu. Como os antigos conquistadores romanos

fizeram com seus inimigos: os conduzindo em

cadeias, acorrentando-os a seus carros triunfais,

tornando-os um espetáculo para o povo, e depois os

levaram para a prisão, até o horário designado para

sua execução. Então, ele lidou com esses inimigos

implacáveis da glória de Deus e para a salvação das

almas dos eleitos: ele mostrou abertamente, como

julgados, conquistados e totalmente recebidos em

suas prisões, até que o tempo de sua condenação final

viesse. Assim passou pelos céus; e toda a glória de

Deus foi aberta para a sua recepção, todos os seus

santos e anjos que vieram ao seu encontro, para

felicitar nesse sucesso os frutos dos quais antes

37

tinham desfrutado. 2º. A sua recepção real na

presença especial de Deus, como o fim de sua

passagem, acrescenta-se à manifestação de sua

grandeza e glória. Esta nosso apóstolo declara, 1

Timóteo 3:16, Ele foi "recebido na glória". Este ele

mesmo chama seu "entrar em sua glória", Lucas

24:26. Veja Hebreus 12: 22-24. Ele foi recebido

gloriosamente no céu mais alto, a habitação dos

abençoados. Então, ele teve seu descanso e refrigério,

depois de todo o trabalho de sua alma. Então foi o

tempo da esposa, de sua igreja, "o dia da alegria de

seu coração". Há alegria no céu sobre o retorno e

arrependimento de um pecador; e o que estava lá

quando Aquele que faz com que eles retornem, e

salva a todos os que fazem isso, foi recebido em sua

glória? Nenhum coração pode conceber, muito

menos pode expressar qualquer língua, a recepção

gloriosa da natureza humana de Cristo no céu. 3º.

Sua exaltação, que se seguiu à sua recepção. E isso

respeita primeiro ao próprio Deus, e depois à criação.

Em relação a Deus Pai duas coisas são faladas dele: -

(1°). Ele se sentou no seu trono. Ele "venceu e sentou-

se com seu Pai no seu trono", Apocalipse 3:21. O

trono é o lugar e a bandeira do governo e do

julgamento. E o Pai não renunciou ao seu trono, mas

ele se senta com ele nele, na medida em que a

administração real de todo o governo e juízo é

confiada a ele, João 5:22. (2º.) Enquanto se sentava

no trono, então estava "à mão direita de Deus", ou "à

mão direita da Majestade nas alturas". Isto Deus lhe

38

prometeu no passado, e agora lhe deu a real posse

dele. Destas coisas, veja nossa exposição sobre

Hebreus 1: 2-4. Em relação aos outros; então ele teve

poder sobre toda a criação dada em sua mão, - "todo

poder no céu e na terra", sobre o qual, veja também a

digressão sobre seu reino e poder, sobre Hebreus 1:

3. Essas coisas, como elas eram abertamente

gloriosas, pertenciam à sua entrada nos céus como o

rei da sua igreja e o capitão da nossa salvação; mas

havia na própria coisa um respeito a seu oficio

sacerdotal e seu exercício. Assim, na sua morte, o

objetivo principal era a oferta de si mesmo, através

do Espírito eterno, uma oferta pelo pecado e um

sacrifício de expiação como sacerdote; mas ainda

assim ele morreu como profeta também, "para

testemunhar a verdade", pela qual ele veio ao mundo,

João 18:37. Então, embora ele penetrou os céus

triunfantemente como um rei, ele, ao mesmo tempo,

e pela mesma ação, penetrou como nosso sumo

sacerdote, como eles eram o véu através do qual ele

entrou no lugar sagrado: o qual deve, se Deus quiser,

ser explicado em Hebreus 9: 23,24. E essas coisas

pertencem à grandeza de nosso sumo sacerdote, em

razão de sua exaltação, ou da sua passagem pelos

céus; e, [2.] A segunda consideração de nosso sumo

sacerdote que mostra sua grandeza, é tirada de seu

nome e pessoa, ou de quem ele é. Ele é "Jesus, o Filho

de Deus". Devem ser observadas várias coisas para

manifestar a necessidade e a utilidade, a saber, que o

nosso sumo sacerdote é e devia ser "Jesus, o Filho de

39

Deus" - primeiro, absolutamente "o Filho de Deus",

e então "Jesus, o Filho de Deus". Mas as coisas do

sacerdócio do Filho de Deus sendo tratadas em

grande parte em nossos comentários, aqui somente

apresentarei um breve resumo delas: - 1º. Antes da

entrada do pecado, não havia necessidade do ofício

do sacerdócio entre Deus e o homem. Cada um em

seu próprio nome deveria ir a Deus para sua

adoração; que teria sido aceito de acordo com a lei da

criação. Se o homem, portanto, tivesse continuado

naquele estado em que ele foi criado, não haveria tal

ofício na igreja de Deus; pois é o ofício de um

sacerdote para representá-los de forma aceitável

para Deus que, em suas próprias pessoas, não podem

comparecer diante dele. Isso se manifestou na pós-

solene instituição desse ofício, onde a natureza e o

trabalho foram declarados. Em todas as ocasiões, a

interdição é severamente repetida e inculcada:

"Ninguém se aproximará, senão aquele que é da

semente de Arão; e se alguém o fizer, ele será

cortado." E isto Deus, em seguida, confirmou em

diversos casos, especialmente o do rei Uzias, que foi

ferido de lepra por tentar aproximar-se do altar do

incenso, 2 Crônicas 26: 16-21. E, por sinal, Deus

vingará muito mais severamente o pecado daqueles

que tiraram o oficio sacerdotal do Senhor Jesus

Cristo; como por seus falsos e fingidos sacrifícios e

oblações que os papistas tentam fazer. Agora, isso

não era necessário antes da entrada do pecado, e,

portanto, também era o ofício; pois cada um tinha

40

aceitação com Deus por conta de seu próprio

interesse excessivo na aliança, como tem sido

mostrado em outro lugar. Qualquer outra regra,

dignidade ou preeminência que teria ou poderia ter

havido nesse estado entre os homens, o cargo de

sacerdócio teria sido desnecessário e, portanto, não

teria sido nomeado; pois não é natural, mas uma

mera instituição. Assim são as coisas entre os anjos.

Há dignidade e preeminência em sua ordem. Daí

alguns deles são chamados "o primeiro" ou

"principado". E isso eles parecem reter em sua

apostasia, sendo em todos os lugares representado

como a cabeça do descanso: "O diabo e seus anjos".

Mas cada um deles foi imediatamente para realizar o

seu serviço e adoração a Deus em sua própria pessoa,

sem a interposição de qualquer outro em seu favor. E

assim teria sido com Adão e sua posteridade em um

estado de integridade e santidade. 2º. Com o pecado

que estava entrando no mundo, não havia mais

adoração para ser realizada imediatamente para

Deus. Dois não podem andar juntos, a menos que

haja acordo entre eles, Amós 3: 3. Toda a nossa

obediência a Deus e adoração dele é o nosso "andar

diante dele", Gênesis 17: 1. Isso não podemos fazer, a

menos que haja um acordo de aliança entre ele e nós.

Mas agora, pelo pecado, foi completamente

quebrado, e tornou-se inútil para qualquer fim. O

acordo falhando, a caminhada junto também cessa.

Ninguém poderia agora obter aceitação com Deus em

qualquer dos seus deveres, por sua própria conta, na

41

medida em que "todos pecaram e ficam sem sua

glória". 3d. Que a adoração de Deus poderia ser

restaurada novamente no mundo, era indispensável

que alguém se interpôs entre os pecadores e o Deus

santo. Se eles se aproximassem dele imediatamente

em seus próprios nomes, ele seria para eles um fogo

consumidor, Isaías 27: 4,5. E aqui, porque Deus não

perderia a glória de sua graça, e outras santas

excelências de sua natureza, mas teria uma receita de

glória que lhe foi dada pelo culto de suas criaturas

aqui na terra; e porque em seu amor ele não teria

todos os pecadores para perecer sob a maldição da

antiga aliança que haviam quebrado; ele descobriu e

nomeou, no conselho de sua vontade, o cargo de

sacerdócio, ou seja, que deveria haver alguém para

conduzir toda a adoração dos pecadores na presença

de Deus para eles e tornar o que eles deveriam fazer

em suas pessoas para que lhe sejam aceitáveis. Esta é

a ascensão, razão e fundamento desse ofício que foi

realizado pelo Filho de Deus; porque, - 4º. Nessa

condição, nenhuma criatura poderia assumir o cargo

de sacerdote para a igreja de Deus, que agora

consistia em todos os pecadores. Tanto a natureza do

ofício em si, quanto o trabalho que ele deveria

desempenhar, deveriam declarar: - (1º). Porque o

próprio ofício, seria uma interação graciosa entre

Deus e os pecadores. O sacerdote deve se aproximar

de Deus, até o seu trono, representando as pessoas e

adoração da igreja, tornando-os aceitáveis em sua

conta. Quem se encontrou para ser confiado com essa

42

honra? Quem entre as criaturas poderia assumir esse

ofício?

O melhor deles necessita de bondade e

condescendência, para obter e continuar sua própria

aceitação com ele; pois no rigor de sua justiça e na

infinita pureza de sua santidade, "os céus", isto é, os

habitantes deles, "não são puros aos seus olhos", e

"ele carregou seus anjos com alegria", Jó 4: 18, 15:15.

Como, se algum deles, por sua própria conta, e em

seu próprio nome, se comprometa a aparecer para os

outros, para os pecadores, na presença de Deus? Eles

foram, sem dúvida, totalmente inconfundíveis para

interpor sobre este assunto. (2º.) O trabalho geral de

tal sacerdote é totalmente exclusivo de toda a criação

de se envolver no presente; pela primeira coisa que

ele se compromete deve ser fazer expiação pelo

pecado e pelos pecadores. Este é o seu primeiro

trabalho, e o único fundamento de o que ele tem a

fazer, a saber, fazer reconciliação pelos pecados das

pessoas em cujo lugar ele aparece diante de Deus.

Que isso não poderia ser realizado por qualquer

criatura manifestada no segundo capítulo. Falhando

nisso, nenhuma outra coisa que pode ser feita é de

qualquer valor. (Nota do tradutor: Aqui se descreve a

principal razão da necessidade de Deus ter que

constituir um sumo sacerdote, que fosse todo

poderoso como Cristo, para fazer todo o trabalho que

é necessário para a aceitação dos pecadores que a ele

se convertem, pois não somente é ele próprio o

43

Sacrifício, a oferta pela nosso pecado, como o

Sacrificador, ou seja, o que apresenta a oferta de seu

próprio corpo a Deus Pai, para que sejamos

perdoados e justificados por ele. Além disso, é por

sua intercessão poderosa por nós, como nosso

Advogado, que somos guardados e conduzidos a

perseverar até o fim em santificação. Não é portanto

um mero ofício institucionalizado, ou formal, o de

sacerdote da nossa confissão, como é o de Jesus

Cristo, mas uma indispensável e necessária condição

para a nossa aceitação.)

Portanto, - 5º. O Filho de Deus se compromete a ser

este sacerdote para os pecadores: "Temos um grande

sumo sacerdote, Jesus Filho de Deus". Toda a

enunciação expressa sua pessoa em conjunto, e cada

natureza nela também é claramente significada. "O

Filho de Deus" - que, em primeiro lugar,

pretendemos e consideramos - denota a sua pessoa e

natureza divinas. Como a segunda pessoa na

Trindade se comprometeu a ser mediadora e

sacerdote para todos os eleitos de Deus, foi aberta em

nossa exposição do segundo capítulo da epístola, e

não deve ser novamente em particular insistido. Este

conselho era antigo entre o Pai e o Filho, a saber, que

ele, o Filho, deveria se tornar a "semente da mulher",

isto é, deve ser "nascido de uma mulher", e ser assim

"nascido sob o lei", para que ele venha fazer a vontade

de Deus ao fazer expiação pela oferta ou sacrifício de

si mesmo pelo pecado; que ele deve empreender a

44

causa dos pecadores, pagar suas dívidas e satisfazer

as suas ofensas, isto é, por sua aparição e ação por

eles, ele deve obter aceitação para eles e seus serviços

no "trono da graça". Tudo isso o Filho de Deus

empreendeu, e aí se tornou o sumo sacerdote do seu

povo e cumpriu esse ofício para eles. E aqui está o

mistério de Deus, a sua verdade e a sua graça, feitos

de forma notável, porque, - (1 °) Aqui a verdade

sagrada da trindade das pessoas na natureza ou na

essência divina se abre às criaturas. A natureza, a

essência ou o ser de Deus é absolutamente e

numericamente um. Todas as propriedades naturais

e essenciais desse ser são absolutamente e

essencialmente as mesmas; e todas as operações

desta essência divina ou ser, de acordo com suas

propriedades, são indivisíveis, como sendo os efeitos

de um princípio, um poder, uma sabedoria.

Por isso, não poderia, por meio de tais atos, se

manifestar que havia mais de uma pessoa naquela

natureza ou ser. Mas agora, nessas ações das pessoas

da Trindade, de modo a respeitarem primeiro, ou as

suas operações "ad intra", onde uma pessoa é como

objeto de atuação de outras pessoas, a verdade

sagrada da pluralidade de pessoas na mesma

essência única e indivisa é gloriosamente

manifestada. O Filho que se compromete com o Pai a

se tornar um sumo sacerdote para os pecadores,

declara abertamente a distinção do Filho, ou Palavra

eterna, da pessoa do Pai. E nestas atuações distintas

45

e mútuas de suas pessoas é a doutrina e a verdade da

Santíssima Trindade mais seguramente

contemplada. (2º.) Ele abre o mistério da fonte da

graça divina, as origens da vida e da salvação que

estão com Deus. Estas coisas decorrem do conselho

que havia entre o Pai e o Filho, quando se

comprometeu a ser um sumo sacerdote para nós. A

graça e a misericórdia são o caminho adequado para

a busca e realização desses conselhos. Aqui também

dependem todas as religiões e todas as instituições de

culto que eram antigas na igreja. Na entrada do

pecado, houve um fim para toda a religião que estava

no mundo, quanto a qualquer glória de Deus ou

vantagem para as almas dos homens. Como é que,

então, foi restaurado, revivido, aceito? Por que Deus

nomeou novamente o sacerdócio, os sacrifícios e o

culto? O que foi destinado, alcançado ou efetuado por

este meio? Os homens eram ainda pecadores,

desagradáveis para a lei e a sua maldição, e o que o

seu culto poderia fazer ou significar? Aqui estão os

fundamentos invisíveis desta nova ordem de coisas.

O Filho de Deus fez uma interposição para os

pecadores, comprometeu-se a ser o seu sumo

sacerdote, para conciliá-los com Deus, e para fazer a

sua adoração aceitável para ele. Deus não se agradou

em primeiro lugar de levar isso para a luz, mas

escondeu o mistério dele em si mesmo desde o início

do mundo até a plenitude dos tempos. Enquanto

isso, ele nomeou a adoração mencionada para ser

uma sombra e obscura representação do que foi

46

secretamente transacionado entre o Pai e o Filho

dentro do véu. Isso fez com que o ofício do sacerdócio

entre o povo de Deus antigo e todos os seus sacrifícios

ensinassem. Isso lhes deu vida e eficácia; sem um

respeito ao qual não valeriam nem teriam uso (pois

foram instituídos para serem uma figura, um tipo,

dAquele que viria – nota do tradutor). Assim é nosso

sumo sacerdote "o Filho de Deus", e assim ele deveria

ser assim. Este filho de Deus é Jesus: "Jesus, o Filho

de Deus". Jesus é o nome de um homem: "Ela dará à

luz um filho, e chamarás seu nome Jesus", Mateus 1:

21. E este nosso sumo sacerdote também deveria ser.

"Todo sumo sacerdote", diz o nosso apóstolo, "é

ordenado para oferecer dons e sacrifícios a Deus". E

"por isso, necessariamente", aquele que seria o nosso

sumo sacerdote "deveria ter algo para oferecer", e um

alo dele próprio. E o que o Filho de Deus,

absolutamente considerado, tinha de seu próprio

para oferecer? Sua natureza divina ou pessoa não

deve ser oferecida. Todas as coisas necessariamente

envolvidas no assunto e na forma de uma oferta são

eternamente incompatíveis com as infinitas

excelências da natureza divina. Deus não pode ser

um sacrifício, embora ele, que é Deus, fosse assim.

Ele, então, tira uma oferta das obras da criação? Ele

tomará o sangue de touros e cabras para esse fim,

assim como Aarão? A oferta, de fato, dessas coisas

pode representar o sacrifício que deve tirar o pecado,

mas tirar o pecado por si mesmo, não poderia fazer.

Para o que a sabedoria, a justiça ou a equidade estão

47

nisso, enquanto que o homem pecou, outras

criaturas brutas, que não eram suas (por qualquer

direito que ele tivesse para as criaturas de Deus,

pertencendo ao seu domínio original sobre elas,

depois de seu pecado, ele não sofreu nada), deve ser

aceito um sacrifício em seu lugar? Além disso, em

que proporção o sangue de touros e cabras

suportariam a justiça de Deus, para que a satisfação

pelo pecado devesse ser feita assim? Deveria, então,

o Filho de Deus ter tomado e designado qualquer

homem para ser um sacrifício para si mesmo e

outros? Todo homem sendo um pecador, o sacrifício

de alguém teria sido uma provocação para Deus. Nos

sacrifícios típicos, ele não admitiria que lhe fosse

oferecido um cordeiro que tivesse o menor defeito. E

devemos supor que ele permitiria um verdadeiro

sacrifício expiatório pelo que era leproso por toda

parte? Teria sido tão longe de render "um aroma

agradável a Deus", de ser uma expiação para todos os

homens, para qualquer homem, para o próprio

homem que deveria ter sido oferecido, que teria sido

a maior provocação aos olhos de Sua glória. Portanto,

o próprio Filho de Deus se tornou "Jesus", isto é, ele

tomou a natureza humana, "a semente de Abraão",

em união com ele mesmo, para que ele pudesse

oferecer-se para Deus. Isto pela unicidade com a

nossa natureza, a natureza que pecou, sendo ela

própria não tocada com o pecado, foi encontrada

para ser oferecida por nós; e por sua união com sua

pessoa foi encontrada a poder fazer expiação com

48

Deus para nós; e assim "Deus redimiu sua igreja com

seu próprio sangue", Atos 20:28. Assim, nosso sumo

sacerdote é "Jesus, o Filho de Deus". E nestas coisas

consiste a sua grandeza, que o apóstolo propõe para

encorajar a firmeza na profissão. E pode fazê-lo em

várias contas, que foram parcialmente antes

insistidas, e merecem aqui serem ampliadas.

Versículo 15.

“Porque não temos sumo sacerdote que não possa

compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele

tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas

sem pecado.” (Hebreus 4.15).

Mas, desta descrição precedente de nosso sumo

sacerdote pode ser pensado incluir um desânimo

nela em referência, ao que pode decolar de todos os

encorajamentos que podem ser apreendidos em seu

ofício. Pois se ele é em si mesmo tão grande e

glorioso, exaltado acima dos céus, como podemos

apreender que ele tem alguma preocupação conosco,

em nossa condição fraca, frágil, tentada e

pecaminosa? e como devemos ter ousadia ou

confiança em nossa abordagem a ele por ajuda ou

assistência? Se o apóstolo Pedro, após a descoberta

de seu poder divino no trabalho de um milagre, se

julgou completamente sem vontade de estar na sua

presença, enquanto ele estava na terra, nos dias da

sua carne, e, portanto, falou a ele: "Senhor, retira-te

49

de mim, porque sou pecador.", Lucas 5: 8, - quanto

mais podemos ter medo de sua glória presente de

tentar em lhe ter acesso! E como devemos conceber

que, em toda essa glória, ele terá pensamentos

compassivos a respeito de vermes tão pobres e

pecadores quanto nós? "Sim", diz o apóstolo,

"podemos, com a consideração dele e seu ofício",

abordar corajosamente o trono da graça; a razão

especial disso, retirando essa objeção e

acrescentando um novo tipo de encorajamento, ele

nos dá, neste verso 15.

As palavras contêm uma descrição mais detalhada do

nosso sumo sacerdote, por qualificação que nos

encoraja a fazer uso dele e a usar o seu ofício para

nosso benefício. Pois, enquanto que as coisas que

podem nos induzir a confiar, ou a esperar benefício

ou vantagem, podem ser reduzidas a duas cabeças, 1.

Grandeza e poder; 2. Bondade e amor, ele manifesta

ambos os tipos para estarem eminentemente em

nosso sumo sacerdote. O primeiro que ele declara,

versículo 14; pois ele é "Jesus, o Sou de Deus, que é

passado" e exaltado acima dos "céus". O último tipo

é atribuído a ele nessas palavras. Ele exortou-os a

"conservar sua profissão" por conta de seu sumo

sacerdote, versículo 14; e ordena-lhes que façam

súplicas a ele para graça e força que lhes permitam

fazê-lo, versículo 16. Com relação a ambos os

deveres, para mostrar a razoabilidade deles, dar-lhes

encorajamento, ele declara as qualificações deste

50

sumo sacerdote, expressadas neste versículo.

Podemos fazer isto (conservar a confissão), pois:

"Não temos um sumo sacerdote que não pode". A

maneira da expressão é conhecida e usual. Uma

negação dupla afirma uma verdade forte e

veementemente. É assim com nosso sumo sacerdote,

mesmo o contrário do que é negado. Ele é uma

pessoa que pode ser afetada. "Temos um sumo

sacerdote". O apóstolo apresenta isso para outro

propósito. Contudo, ele deixa os hebreus saberem

que, no estado do evangelho, não há perda de

privilégio em nada quanto ao que a igreja desfrutava

sob a lei de Moisés. Eles tinham então um sumo

sacerdote e seu ofício, que eram a vida e a glória de

seus profissão e culto. "Nós também", diz ele, "temos

um sumo sacerdote", quem é o que, em sua pessoa, e

seu ofício, e utilidade para a igreja, ele excede o sumo

sacerdote sob a lei que ele já mostrou em parte, e vai

declarar mais plenamente nos capítulos seguintes. A

menção é introduzida para outro fim, mas isso

também está incluído nela. O povo de Deus sob o

evangelho não é deixado sem um sumo sacerdote;

quem é da mesma maneira a vida e a glória de sua

profissão, adoração e obediência. Pois nosso apóstolo

assume um curso diversificado ao lidar com os

gentios e os judeus nesta matéria. Tratando com os

gentios, ele os convence de sua condição miserável

antes de serem chamados para o conhecimento de

Cristo pelo evangelho, como Efésios 2: 11-13; mas

tratando com os judeus, ele os satisfaz de modo

51

algum que eles não perderam vantagem, mas que

todos os seus antigos privilégios aumentaram e

aumentaram indizivelmente. E a nossa relação com

ele e o interesse por ele são expressos nesta palavra

"nós o temos". Deus o nomeou e o entregou a nós; e

ele é nosso, quanto a todos os fins de seu ofício, e por

nós para ser usado para todas as vantagens

espirituais relacionadas a Deus. A igreja nunca

perdeu nenhum privilégio concedido uma vez, por

qualquer mudança ou alteração que Deus fez em suas

ordenanças de culto, ou dispensação para ela; mas,

ainda mantendo o que tinha antes, foi levado a cabo

para essa plenitude e perfeição que é capaz neste

mundo e que recebeu por Jesus Cristo. Atualmente,

após a concessão da primeira promessa, Deus

instituiu algum tipo de adoração, como sacrifícios,

para ser um meio de intercurso entre ele e os

pecadores, na e pela graça e a verdade daquela

promessa. Este foi o privilégio daqueles que

acreditaram. Depois disso, ele fizeram várias

ordenanças adicionais de adoração, todas instrutivas

na natureza dessa promessa e diretivas para a

realização dela. E ainda havia um aumento de graça

e privilégio em todas elas. Elas eram "as montanhas

de mirra e colinas de incenso" nas quais a igreja

"esperava até o dia raiar, e as sombras fugirem",

Cantares de Salomão 4: 6. Ao longo da igreja ainda

havia um ganhador. Mas quando chegou o momento

da realização real da promessa, então todos os

antigos privilégios foram realizados para os crentes,

52

novos e nada perdidos. Não perdemos nem sacrifício

nem sumo sacerdote, mas temos todos de uma forma

mais eminente e excelente. E isso é suficiente para

garantir a aplicação do selo inicial da aliança à

semente dos crentes. Pois, visto que foi concedido à

igreja sob o Antigo Testamento como um favor de

sinal e privilégio espiritual, é depreciativo para a

glória de Cristo e a honra do evangelho supor que a

igreja agora está privada dele; pois, em todo o

sistema e quadro de culto, Deus havia ordenado "as

coisas melhores para nós, que eles sem nós não

deveriam ser aperfeiçoados". E ele não diz: "Há um

sumo sacerdote", mas "nós temos um grande

"sacerdote", porque toda nossa preocupação em

coisas espirituais depende absolutamente do nosso

interesse pessoal nelas. Eles podem fazer bem em

considerar isso, aqueles quem, 1. Ou não conhece a

natureza deste sacerdócio, nem se esforça para

melhorar este ofício de Cristo como o que eles têm

interesse. Alguns se chamam cristãos e se exercitam

na adoração externa de Deus, que estão prontos para

desprezar, sim e ridicularizar, toda a melhoria e uso

espiritual deste grande privilégio, de que temos um

sumo sacerdote, e é escasso para qualquer

consideração real no culto a Deus do que se não

houvesse tal coisa. 2. Aqueles que, não contentes com

isso, inventaram e designaram para si próprios um

sacerdócio e um sacrifício, ao desprezo deste de

Cristo. Quando nosso apóstolo tratou esses hebreus

sobre os princípios da atual igreja de Roma, ele teria

53

dito a eles: "Você tinha sob a lei um sumo sacerdote,

mas agora temos um papa, um pontifex maximus,

um grande sumo sacerdote; muito mais rico, mais

valente e mais potente do que o seu. Você teve muitos

sacrifícios sangrentos, mas temos um no

acolhimento, de mais uso e lucro do que todos os

seus." Mas, lidando com os princípios do evangelho,

ele declara e propõe a eles "Jesus, o Filho de Deus",

como nosso único sacerdote, sacrifício e altar, -

insinuando expressamente que outros, não temos

nenhum. "Isso não pode ser tocado com um

sentimento", "quem não pode ser afetado com um

sentido", "quem não pode sofrer com". A expressão

negativa, "quem não pode", pois inclui e afirma um

poder e capacidade para o trabalho ou atos

mencionados, por isso faz oposição e exclusão de

algumas outras considerações, que inferem uma

deficiência para este propósito. Agora, a capacidade

aqui pretendida é apenas moral, ou também moral e

natural. Se é apenas moral, e denota uma bondade,

longanimidade, ternura e benignidade constantes,

atendidas com cuidado e vigilância, até o fim

proposto, pode ser afirmado em oposição aos sumos

sacerdotes entre os judeus. Pois, como eram os

melhores, homens pecadores, que às vezes se

entregavam às suas afeições particulares e carnais,

em desvantagem do povo de Deus, como fez Eli, para

a ruína do culto da igreja, 1 Samuel 2:17, 22-25, 28-

30, etc., e nenhum deles conseguiu, em nenhum

momento, ter uma devida compreensão de todas as

54

tentações e fraquezas do povo; muitos deles eram

homens malignos, orgulhosos, altivos, e

desprezavam seus irmãos e não os aliviaram de nada.

Em oposição a este ponto, afirma-se o nosso sumo

sacerdote que ele pode fazer de outra forma, isto é,

com uma habilidade moral de coração, vontade e

afeições. Ele pode e sempre se preocupa com todos

os pecados, sofrimentos, tristezas, tentações e

enfermidades de seu povo. Pode não só haver uma

habilidade moral mas também natural incluída na

palavra. E nesse sentido, houve respeito pela

natureza humana de Cristo e, além disso, atribuído a

ele mais do que poderia ter sido nele, se ele tivesse

sido Deus somente, o que é um grande

encorajamento para que possamos nos dirigir a ele

para ajuda e assistência. E isso parece ser projetado

a partir das seguintes palavras, em que se menciona

que ele foi "tentado como nós". Para entender essa

habilidade, devemos investigar o significado da

próxima palavra, expressando a que é aplicada ou

exercida. Eu mostrei quão variamente esta palavra é

traduzida, "sofrer", "sofrer com", "ter compaixão",

"ser tocado com um sentimento", "ser afetado com

um senso", "condoer-se" ou "lamentar". A palavra é

mais uma vez usada pelo nosso apóstolo nesta

epístola, e em nenhum outro lugar no Novo

Testamento, em Hebreus 10:34, onde a traduzimos

por "ter compaixão". A compaixão inclui uma

preocupação com os problemas ou sofrimentos, ou os

males dos outros, sob o relato de qualquer interesse

55

comum em que as pessoas estão unidas, como é no

corpo natural. Às vezes, alguma parte é afetada por

uma doença, que se apoderou dele. Outra parte do

corpo é afetada por isso, embora nada da doença

tenha realmente se apoderado disso. Não se pode

dizer que essa parte dele esteja absolutamente

doente ou afetada, pois nenhuma parte da doença

está nele; mas pode ser dito não ser livre de ser

afetado, embora não por sua própria conta. Esse

sofrimento é pelo consentimento ou harmonia que

está na mesma natureza e se ramificou em seus

indivíduos. Então, temos uma sensação do

sofrimento da humanidade ou da natureza humana,

em que nos interessa, em outros homens. Em

segundo lugar, inclui uma propensão para aliviá-los

em cujos problemas ou sofrimentos estamos

preocupados. Então, Davi, no sentido profundo que

ele teve da morte de Absalão, desejou ter morrido por

ele, ou aliviá-lo de sofrer morrendo em seu lugar. E,

quando isso não existe em certa medida, não há

simpatia. Talvez não possamos, em alguns casos em

que nos preocupemos, aliviar; pode não ser lícito

para nós, em alguns casos, dar essa ajuda e socorro

para a qual a nossa compaixão nos inclina; mas, se

não houver tal inclinação, não há simpatia. Em

terceiro lugar, contém corretamente nele uma

agitação de afeições, que expressamos por

"condolência". Isso pertence a essa simpatia, de ter

um movimento de afeto em nós mesmos sobre os

sofrimentos dos outros. E estas coisas são atribuídas

56

a nosso sumo sacerdote por conta de seu juntar-se a

nós, tanto na participação de nossa natureza quanto

na comunicação de uma nova natureza para nós, pela

qual nos tornamos "membros de seu corpo", um com

ele. Ele está profundamente preocupado em todas as

nossas enfermidades, tristezas e sofrimentos. Isto é

acompanhado de uma inclinação e propensão para

nos aliviar, de acordo com a regra, medida e teor da

aliança; e aqui, durante o tempo de nossas provações,

ele tem um movimento real de afetos em sua

natureza santa, que recebeu ou assumiu por esse fim

e propósito, Hebreus 2:16-18.vNeste sentido da

palavra, "ser afetado com um sentido", atribui essa

habilidade em sentido moral e natural ao Senhor

Jesus Cristo, nosso sumo sacerdote, como ele é

homem, em contradição com Deus absolutamente,

cuja natureza é incapaz da compaixão pretendida.

Há, de fato, nas atribuições das Escrituras esse tipo

de afeições a Deus; como em Isaías 63: 9.

E assim é dito de nosso sumo sacerdote que "ele pode

ser afetado com um senso de nossas fraquezas",

porque em sua natureza humana ele é capaz de tais

afeições e, como ele é o nosso sumo sacerdote, está

gentilmente inclinado a agir de acordo com elas.

"Fraquezas", é usado, tanto na Escritura como em

todos os autores gregos, para qualquer debilidade,

fraqueza ou enfermidade, de corpo ou mente.

Frequentemente, as doenças corporais são

expressadas por elas. Assim, Mateus 10: 8, 25:43;

57

Lucas 4:40; João 5: 3,5. E, às vezes, expressa a

fraqueza da mente ou do espírito, incapacidade ou

dificuldade para suportar os problemas com que é

pressionado, 1 Coríntios 2: 3; fraqueza de

julgamento, Romanos 14: 2; fraqueza espiritual,

quanto à vida, graça e poder, Romanos 5: 6, 8:26.

Para que esta palavra seja usada para expressar todo

tipo de fraqueza que ocorre ou pode acontecer com

nossa natureza com respeito a quaisquer

dificuldades, problemas ou perplexidades com as

quais temos que entrar em conflito. E considerando

que aqui é mencionado em geral, sem restrições a

qualquer tipo especial de enfermidades, pode ser

justamente estendido a todas as fraquezas de todos

os tipos a que estamos sujeitos ou pressões que

possam haver; mas considerando que, nas seguintes

palavras, o motivo da capacidade de Cristo, nosso

sumo sacerdote, de ser afetado com um senso de

nossas fraquezas, é colocado em seu ser tentado, é

manifesto que as fraquezas aqui destinadas

principalmente são como o respeito a aflições e

tentações, com perseguição por causa do evangelho.

Nossas enfermidades e fraquezas sob essas coisas,

para lutar contra elas ou removê-las, e,

consequentemente, nossos problemas, tristezas,

sofrimentos e perigo, por eles, nosso sumo sacerdote

está intimamente afetado. Ele se preocupa com

nossos problemas, pois somos membros de seu corpo

místico, um com ele; ele está inclinado a partir de seu

próprio coração e afeições para nos dar ajuda e alívio,

58

como nossa condição exige; e ele é movido para

dentro durante nossos sofrimentos e provações com

um senso e sensação de companheiro deles. A igreja

de Deus tem uma vantagem permanente e perpétua,

na união de nossa natureza à pessoa do Filho de

Deus, como ele é nosso sumo sacerdote. Todos

reconhecemos que assim é conosco, por conta do

sacrifício que Ele deveria oferecer para nós. Ele tinha,

portanto, algo para dar de sua própria oferta. Por

isso, foi que "Deus redimiu sua igreja com seu

próprio sangue", Atos 20:28; e que "ele deu a vida por

nós", 1 João 3:16. Mas nós somos capazes de pensar

que este trabalho está bem sucedido, agora não

temos mais preocupação nessa natureza, nem

vantagem disso, mas que o que ainda precisa ser feito

para nós pode ser tão descarregado por aquele que é

somente ele Deus, e absolutamente assim em todos

os aspectos. Pois, como ele "não morre mais", qual é

o lucro na sua carne? É verdade, a carne de Cristo,

sensatamente considerada, "não aproveita nada",

como ele disse aos judeus do passado em João 6. E

acharão suas palavras verdadeiras, aqueles que, em

sua própria imaginação, transformam o pão em sua

carne todo dia. Sim, e nosso apóstolo nos diz:

"embora conhecesse Cristo segundo a carne, agora,

agora, ele não o conhecia mais deste modo", 2

Coríntios 5:16; isto é, embora ele conhecesse Cristo

nos dias da sua carne aqui no mundo, enquanto que,

como um homem mortal, conversava com homens

mortais, contudo todos os privilégios dele e a

59

vantagem que, em alguns dias, se vangloriam, eram

passados, e de uso não mais; ele agora deveria ser

conhecido de outra maneira, e sob outra

consideração, como exaltado à mão direita de Deus.

No entanto, nem em tudo isso, no mínimo,

impugnamos nossa afirmação da grandeza de nosso

interesse na continuação de sua natureza humana na

união de sua pessoa. Se, quando ele tivesse

terminado o sacrifício, e a expiação que ele fez pelo

pecado, com a oferta de si mesmo, ele deixou sua

natureza humana, o que ele teve para o efeito, apesar

dessa oferta, não poderíamos ser libertados nem

salvos. Além disso, como se ele mesmo não tivesse

demonstrado Jesus suficientemente como o Filho de

Deus para que nós acreditemos nele, visto que ele foi

"declarado o Filho de Deus com poder pela

ressurreição dentre os mortos", Romanos 1: 6; então,

nosso apóstolo declara que, sem a ressurreição dos

mortos, não podíamos ser libertados dos nossos

pecados nem ressuscitarmos para a glória, 1

Coríntios 15: 12-21. Confirma, portanto, que muitas e

grandes são as vantagens da ressurreição do corpo de

Cristo e de sua natureza humana; pois este era o

caminho e o meio de sua entrada na glória:

"ressuscitou, para que ele seja o Senhor tanto dos

mortos como dos vivos", Romanos 14: 9. E este foi o

testemunho de que ele foi absolvido e destituído da

pena da lei, e toda a dívida que ele havia

comprometido com a satisfação de Deus pelos

pecadores, Atos 2:24, Romanos 8: 33,34; sem o qual

60

poderíamos ter dito dele apenas como fizeram os

discípulos quando não conheciam a ressurreição:

"Confiamos que foi ele quem deveria ter redimido a

Israel", Lucas 24:21. E por este meio ele teve um

testemunho ilustre dado de ser o Filho de Deus,

Romanos 1: 4; como também, ele lançou os alicerces

e deu uma promessa infalível da futura ressurreição,

que todos os que creem nele devem obter. Mas isso

também é passado e mais, qual o maior interesse da

igreja na continuação da união de sua natureza? Eu

posso mencionar muitos, e aqueles da maior

importância. Pois ainda havia algumas partes de seu

trabalho mediador para serem realizadas, o que não

poderia ser realizado sem essa natureza; pois ele

ainda não apareceu no lugar santo com seu próprio

sangue, pelo que ele havia feito expiação, para que

todo o sacrifício fosse completado. E a exaltação da

nossa natureza na glória era necessária para o apoio

e o consolo da igreja. Mas devo mencionar isso

sozinho, aqui proposto por nosso apóstolo, a saber,

sua habilidade de se afetar com um senso de nossas

fraquezas e sofrimentos. Isto, como mostrei, é

apropriado para ele por conta de sua natureza

humana. E, por esse motivo, podemos considerar sua

compaixão de quatro maneiras: 1. Como é uma

virtude eminente na natureza humana

absolutamente inocente. Assim como a natureza de

Cristo desde o início; pois ali estava ele "santo,

inofensivo, imaculado e separado dos pecadores".

Agora, porém, naquela propriedade abençoada em

61

que fomos criados, não havia nenhum objeto real

para que pudéssemos exercer a compaixão, vendo

que tudo estava em repouso em seu próprio lugar e

ordem, ainda não havia virtude mais incrustada em

nossa constituição racional, como sendo

absolutamente inseparável da bondade e da

benignidade, na supressão de um objeto adequado.

Portanto, eles são justamente estimados a cair no

máximo de degeneração de nossa primeira condição

e estado, e estarmos mais distantes da nossa origem

comum, que eliminaram essa virtude onde pode e

deve ter seu exercício real. E na Escritura é dito que

são sem piedade e sem compaixão, ferozes, cruéis e

implacáveis. Nenhum homem mais evidentemente

desfigura a imagem de Deus do que essas pessoas.

Agora, nossa natureza em Cristo era e é

absolutamente pura e santa, livre da menor

influência por essa depravação que aconteceu com

toda a raça em Adão. E aqui estão as virtudes

naturais do bem, da benignidade, da misericórdia e

da compaixão, puras, perfeitas e intactas. E ele se

opõe a exercer essas virtudes sobre as quais Adão não

poderia ter, e aqueles que são um com ele mesmo,

por sua participação nos mesmos princípios comuns

da natureza e da graça. 2. Essa compaixão está nele

como uma graça do Espírito. Pois além da inocência

e da pureza impecáveis da nossa natureza nele, havia

uma superação de toda graça, em virtude da sua

união com a pessoa do Filho de Deus e a unção que

tinha do Espírito de Deus. Por isso, havia toda a

62

plenitude da graça comunicada a ele; pois ele não

recebeu o Espírito e suas graças por medida, João

3:34. Nesta plenitude, a compaixão é parte, e isso não

significa parte também; pois desta classe e espécie

são todos os principais frutos do Espírito, Gálatas 5:

22,23. E em e por isso ele nos fez uma representação

da natureza de Deus, que ele descreveu como cheia

de piedade, compaixão e ternas afeições; de onde ele

se compara a essas criaturas e nas relações que têm

as afeições mais intensas e misericordiosas. E, por

isso, a compaixão de Cristo, nosso sumo sacerdote

em nossa natureza humana, recebe uma exaltação

eminente. 3. Ele tinha um mobiliário peculiar com

graças, virtudes, hábitos de espírito e inclinações,

adequados à boa e útil descarga de seu ofício em

nosso favor. O Espírito do Senhor estava sobre ele, e

especialmente o ungiu para esse fim, Isaías 11: 2-4,

61: 1-3. 1 Agora, para o cargo de sumo sacerdote, é

especialmente necessário que ele possa ter

compaixão, Hebreus 5: 2; as razões pelas quais

veremos depois. Ele tinha, portanto, em sua natureza

humana, uma provisão especial de compaixão

embutida pelo Espírito Santo, por quem ele foi

ungido, para o desempenho desse cargo. Assim, ele

estava de toda maneira enquadrado em sua natureza

para a misericórdia e a compaixão. E, embora não

pareça existir nada, senão um objeto externo de

fraquezas, enfermidades e tentações, para excitar e

ocasionar o exercício desta virtude e graça, para que

esta seja mais eficaz para esse propósito, - 4. Ele

63

tomou uma experiência de tais sofrimentos em si

mesmo, como são os próprios objetos de compaixão

quando estão nos outros. As seguintes palavras

declaram, o que depois consideramos. Por isso, está

a natureza do nosso sumo sacerdote cheia de ternura,

compaixão ou simpatia, cujo fundamento é o nosso

exercício em relação a nós, na unicidade de sua

natureza e nossa. E estas coisas pertencentes à pura

constituição de sua natureza, e recebendo sua

aplicação pela unção do Espírito, não são diminuídas

ou prejudicadas pela sua atual glorificação; pois

todas eles pertencem a ele por conta de seu ofício,

continuando ainda no exercício do mesmo ofício, sua

continuação também é necessária. E, portanto, é, por

isso, por nossa preocupação, que ele deu tantos

exemplos particulares de sua retenção na mesma

natureza humana em que sofreu. Pois ele não só

"mostrou-se vivo para seus discípulos depois de sua

paixão por muitas provas infalíveis, sendo visto deles

quarenta dias, e falando sobre as coisas relativas ao

reino de Deus.", Atos 1:3, indicando particularmente

que eles não deveriam pensar ou levá-lo agora para

ser um mero espírito e, assim, ter perdido sua

constituição humana natural, dizendo-lhes: "Vede as

minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo;

apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem

carne nem ossos, como vedes que eu tenho.", Lucas

24:39; - Mas quando ele deixou o mundo com esse

corpo de carne e ossos, os anjos testemunharam que

ele deveria "voltar de maneira semelhante", quando

64

ele se afastou, Atos 1:11. Pois "o céu deve" naquela

natureza "recebê-lo até os tempos da restauração de

todas as coisas", Atos 3:21. E para confirmar nossa fé

neste assunto, ele apareceu depois na mesma

natureza para Estevão, Atos 7:56; e ao nosso

apóstolo, dizendo-lhe que ele era "Jesus a quem ele

perseguia", Atos 9: 5. Tudo isso para nos assegurar

que ele é um sumo sacerdote capaz de ser "afetado

com um senso de nossas fraquezas". Aqui está uma

grande vantagem da igreja, um grande

encorajamento e apoio para os crentes sob suas

fraquezas, nas suas provações e tentações. Porque, -

1. Há algum alívio em receber compaixão na

angústia. A desculpa por isso de Jó foi denunciada e

ele gritou pateticamente sobre isso: Jó 19:21:

"Compadecei-vos de mim, amigos meus,

compadecei-vos de mim, porque a mão de Deus me

atingiu." Doeu em seu coração, descobrir que seus

amigos não foram afetados com uma sensação de

seus sofrimentos; e acrescentou dor excessivamente

ao peso deles. E tal foi a queixa de Davi, como um tipo

de Cristo: Salmo 69:20: "O opróbrio partiu-me o

coração, e desfaleci; esperei por piedade, mas

debalde; por consoladores, e não os achei." É uma

representação do estado do nosso Salvador quando

todos os seus discípulos fugiram e o deixaram, e ele

foi envolvido por inimigos ferozes e reprovados. Este

é um alto agravamento das tristezas e sofrimentos de

qualquer um que esteja em perigo. E há alívio na

compaixão. Alguns que estão indo para a estaca

65

foram muito aliviados com uma palavra compassiva

sussurrada para eles. E não pode deixar de ser um

motivo de grande refrigério para os crentes, em todas

as dificuldades que acontecem com eles, e sua

fraqueza debaixo delas, que eles tenham a compaixão

de seu sumo sacerdote acompanhando-os. Ele é em

si mesmo extremamente grande e glorioso, quase

aliado a nós, capaz de aliviar-nos, estando bem acima

de todas aquelas pessoas e coisas que ocasionam

nossos problemas, pois estão todos debaixo de seus

pés; todas as considerações tornam sua compaixão,

conforme descrito anteriormente, refrigerando e

aliviando. 2. Aqui reside um grande encorajamento

para nos dirigirmos a ele em todas as nossas

provações e fraquezas. Pois, se ele está tão

preocupado conosco e com nossos problemas, se ele

está tão afetado em si mesmo com um senso deles, e

tem em sua santa natureza, e no desempenho de seu

ofício, tal propensão para nos aliviar, o que também

ele é tão capaz de fazer, como foi declarado, - o que

deve impedir-nos de fazer nossas súplicas a ele

continuamente por ajuda e provisões de sua graça,

conforme nossas necessidades exigem? Mas esse uso

peculiar que o apóstolo faz dessa doutrina no

próximo verso, deve ser considerado. 3. Não há

nenhum pequeno aviso aqui, quanto a que não

devemos desfalecer em nossas provações. Ele olha

para nós com um grande interesse, e sua glória e

honra estão empenhados em nossa proteção. Se

tivermos uma devida atenção a ele e ao seu amor, isso

66

nos excitará para todos os cuidados e diligências no

cumprimento de todos os deveres que somos

chamados, apesar das dificuldades com que possam

ser atendidos. Nas palavras seguintes, uma razão

especial é atribuída a essa habilidade misericordiosa

de nosso sumo sacerdote ser "afetado com um senso

de nossas fraquezas".

"Antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa

semelhança, mas sem pecado." A afirmação que é o

fundamento da razão atribuída é que ele foi "tentado"

- expressado com a extensão do mesmo; "em todas as

coisas", e uma apropriação para nossa preocupação,

"como nós", com uma limitação da extensão e

apropriação, "ainda que sem pecado". Toda a

substância do que está aqui A intenção foi

amplamente tratada, em Hebreus 2:17, para onde eu

encaminho o leitor, para que não possamos repetir as

mesmas coisas novamente. Algumas poucas palavras

podem ser adicionadas, na explicação do que é

peculiar a este lugar. A conjunção "mas", é

contraditória com o que antes foi negado: "Ele não é

um tipo que não pode ser afetado, mas que ele

mesmo foi tentado". Isso mostra claramente que o

que agora é apresentado é a prova principal da

afirmação anterior: "É evidente que ele pode ser

afetado com um senso de nossas fraquezas, porque

ele foi tentado". "Tentado", isto é "provado", seja qual

for o mal moral na tentação, é da intenção depravada

do tentador, ou da fraqueza e do pecado da tentação.

67

Em si mesmo, e materialmente considerado, é

apenas uma provação, que pode ter um efeito bom ou

ruim. Como, por meio da qual, ou em que nosso

sumo sacerdote foi tentado e provado, veja o lugar

antes mencionado. "De cada jeito", "em todas as

coisas", isto é, de todos os meios e instrumentos de

tentação, por todos os meios e, em todas as coisas,

em que, como homem, ou como nosso sumo

sacerdote, ele estava preocupado. "Da mesma

maneira". Existe uma alusão ou relação simples à

tentação dos outros. Para o que quer que seja "como",

é necessariamente um pouco mais; e o que é feito de

"maneira semelhante" ou "de acordo com a

semelhança", tem algo que responde a isto. Agora,

são as provações e as tentações daqueles que creem,

as coisas que os pressionam por causa da sua

fraqueza. Veja como acima. Cristo, "sem pecado". O

pecado com respeito à tentação pode ser considerado

de duas maneiras; - 1. Como o princípio disso; 2.

Como seu efeito. 1. O pecado às vezes é o princípio da

tentação. Os homens são tentados a pecar pelo

pecado, para o pecado real pelo pecado habitual, para

o pecado exterior pelo pecado residente, Tiago 1:

14,15. E esta é a maior fonte de tentações em nós que

somos pecadores. 2. Diz respeito à tentação como

efeito dela, aquilo a que ela tende e conduz, que

projeta, que produz. E pode-se indagar com respeito

a qual dessas considerações é que a exceção é aqui

colocada em nome de nosso sumo sacerdote, que ele

foi "tentado sem pecado". Se o primeiro, então, o

68

significado é que ele era tentado por todas as formas

e meios, de todos os princípios e causas, da mesma

forma, tal como somos, exceto que ele não foi tentado

pelo pecado, que não tinha lugar nele, nenhuma

parte, nenhum interesse, de modo que estava sem

argumentos para lhe fazer sugestões. E, por este

meio, o apóstolo preserva em nós, devido a

apreensões da pureza e santidade de Cristo, para que

não imaginemos que ele foi sujeito a tais tentações

para o pecado desde o seu interior imaculado, como

nos achamos sujeitos e que nunca estamos livres de

culpa e impureza. Se este último for destinado, então

todo o sucesso da tentação sobre o nosso sumo

sacerdote é negado. Somos tentados por Satanás, e

pelo mundo, e por nossos próprios desejos. O

objetivo de todas essas tentações é o pecado, para nos

levar mais ou menos, em um grau ou outro, a contrair

a culpa dele. Por vezes, nesta condição, o pecado

realmente se segue, a tentação tem efeito em nós e

sobre nós; sim, quando qualquer tentação é vigorosa

e pressionadora, raramente é que mais ou menos

somos afetados pecaminosamente com ela. Era

muito diferente com o nosso sumo sacerdote. Seja

qual for a tentação, a que ele foi exposto ou provado

com ela, como ele estava com todos os tipos que

podem vir de fora, eles não tinham no menor grau de

efeito sobre ele; ele ainda era em todas as coisas

absolutamente "sem pecado". Agora, a exceção sendo

absoluta, não vejo nenhuma razão para que não se

aplique ao pecado com os dois respeitos à tentação

69

mencionada. Ele também não foi tentado pelo

pecado, como foi a santidade de sua natureza; nem a

sua tentação produziu nenhum pecado, como foi a

perfeição de sua obediência. E a respeito de todas

essas coisas, o leitor pode consultar o lugar antes

mencionado.

Versículo 16.

“Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao

trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e

acharmos graça para socorro em ocasião oportuna.”

(Hebreus 4.16).

O último versículo deste capítulo contém uma

inferência do que foi discursado nos dois

precedentes, como a contextualização das palavras

declara. A exortação é insistida no verso 14, que

"conservemos nossa profissão" até o fim. O motivo e

o encorajamento aqui são retirados da consideração

do sacerdócio de Cristo, com as diversas

preocupações antes explicadas. Aqui, uma maior

melhoria deles, em particular, é direcionada para o

mesmo fim; pois é suposto que possamos encontrar

muitas dificuldades, oposições e tentações, na

execução desse dever, com os quais somos capazes de

entrar em conflito e de vencer. Por isso, somos

guiados e encorajados a procurar ajuda e assistência

contra eles por conta do que foi declarado sobre o

sacerdócio do Filho de Deus.

70

"Aproximar-se" em geral, é usado para significar a

solene abordagem que deveria ser feita a Deus em

sua adoração ou serviço. Por isso, também significa

"apresentar oferta". A palavra, portanto, tem respeito

ao acesso dos antigos com seus sacrifícios ao altar no

templo, ou a aproximação dos sacerdotes ao lugar

santo, como as próximas palavras declararão mais

plenamente. Tendo afirmado o Senhor Jesus Cristo,

o Filho de Deus, ser nosso sumo sacerdote, tipificado

pelo sumo sacerdote entre os judeus, ele expressa

nossas aproximações a Deus por ele, em resposta ao

caminho e maneira pela qual os sacerdotes ou

pessoas do passado fizeram nas suas aproximações a

Deus, como o que concorda com o mesmo em sua

natureza geral, embora em outros relatos

diversificados e exaltados muito acima deles:

"Aproxime-se," de uma maneira santa, de acordo

com sua nomeação, isto é , com nossas orações e

súplicas. "Com ousadia". Esta palavra foi falada sobre

Hebreus 3: 6. Aqui é processada de forma variada.

"Com um olho aberto" ou "revelado", "com

confiança", "com liberdade de expressão" ou

"falando". É um dos principais adjuntos do culto de

Deus que nosso apóstolo expressa nesta palavra, aqui

e em Hebreus 10:19; e isso é algo peculiar ao culto do

Novo Testamento em oposição ao dos antigos. Ele

chamou em outro lugar de "liberdade", 2 Coríntios

3:17; a liberdade que é dada pelo Espírito Santo sob

o Novo Testamento aos crentes, "Para onde o

Espírito do Senhor está, aí há liberdade". Ele o chama

71

no verso 18 de com a "face descoberta". Isto, tem

uma oposição especial ao véu que estava nos judeus,

e até o presente, enchendo-os de escuridão e medo,

por isso denota ousadia e confiança da mente, na

liberdade de medo, vergonha e desânimo. Há,

portanto, duas coisas que o apóstolo pretende

remover, e nos libertar, em nossa aproximação ao

trono da graça com nossas orações e súplicas, por

conta da interposição de nosso sumo sacerdote:

Primeiro, uma estrutura de espírito de servidão, ou

um "espírito de escravidão ao medo", que estava

sobre o povo sob o Antigo Testamento na adoração

de Deus. Isso ele, em outro lugar, frequentemente

atribui a eles e remove de nós, Romanos 8: 14,15; 2

Coríntios 3: 12-18. Deus, na entrega da lei e na

instituição das ordenanças de culto, onde ele ensinou

ao povo como ele seria reverenciado por eles, se

envolveu tanto com fogo e terror, que gerou um

grande e terrível horror em suas mentes. Isso fez com

que eles se afastassem, desejando que Deus não se

aproximasse deles, nem que se aproximassem de

Deus, mas que todas as coisas entre eles fossem

transacionadas à distância, por um mediador, Êxodo

20: 18,19. Essa desconfiança jurídica e desconfiança

em nossas abordagens a Deus, que fecha o coração,

estreita o espírito e tira a liberdade de tratar com ele

como pai, agora é removido por Cristo, Gálatas 4: 4-

6. Cristo "nasceu sob a lei", para livrar-nos do temor

e da escravidão; pelo qual, também, recebemos a

adoção de filhos, e com isso o Espírito de Cristo, para

72

tratar com Deus com a liberdade, ousadia e

engenhosidade de filhos, que clamam "Abba, Pai",

com as atuações genuínas de fé e amor. Em segundo

lugar, uma descrença de aceitação, decorrente de um

senso de nossa própria indignidade. A partir de uma

apreensão da grandeza e do terror de Deus, surge um

medo em pessoas sob a lei; e da consideração de sua

própria miséria surge uma desconfiança nos

pecadores, acompanhada de medo e desânimo, como

se não houvesse esperança nele ou para eles. Isso

também o apóstolo removeria, por causa do

sacerdócio de Cristo . A maneira que nos foi atribuída

pela nossa abordagem a Deus inclui tudo isso. Nós

devemos fazê-lo "com ousadia", que significa, - 1. A

liberdade de falar. Esta liberdade é interna e

espiritual, e se opõe à desconfiança legal e à

escravidão antes descritas. Isto, portanto, em

primeiro lugar, é a nossa liberdade espiritual,

atendida com uma santa confiança, no nosso acesso

a Deus, para lhe fazer conhecer nossos pedidos,

expressando nossa condição, nossas necessidades,

nossos desejos, livremente e com confiança. 2. Com

uma confiança espiritual de aceitação com Deus

através da interposição de Jesus Cristo. Como o

apóstolo menciona em Efésios 3.12: “pelo qual temos

ousadia e acesso com confiança, mediante a fé nele.”

Nosso "acesso com confiança" inclui uma persuasão

de aceitação, e se distingue da "ousadia" de que é

acompanhado; mas ainda assim, esta "ousadia" e

73

"acesso com confiança" são inseparáveis a partir do

mesmo dever E, assim, "nos aproximamos ao trono

da graça". O objeto próprio e imediato de nosso

acesso ou abordagem é e deve ser uma pessoa. Quem

é esse, não está aqui expresso, mas deixou de ser

entendido da maneira como ele nos foi representado.

Um trono é um lugar de majestade, e é atribuído a

Deus e aos homens; porque Deus é o "excelente rei

sobre todos". Isaías o viu "num trono, alto e sublime",

Isaías 6: 1; e Ezequiel, como "a semelhança de um

trono", Ezequiel 1:26. Então, "justiça e julgamento"

são "a base do seu trono", Salmo 89: 14. Ele

permanece, quando outros tronos têm apenas

algumas visitas parciais deles. Em geral, do céu é dito

ser o trono de Deus, Mateus 5:34, como o lugar onde

ele principalmente manifesta sua glória e majestade.

Mas a expressão é metafórica, não deve ser

restringida a ninguém em particular. Os hebreus

dizem que Deus tem um duplo trono: "um trono de

julgamento"; e "um trono de compaixão e

misericórdia”, - isto é, um "trono da graça". Um

trono, então, é o lugar de onde o juízo é exercido e a

misericórdia é administrada; e, portanto, a nossa

vinda a Deus em sua adoração por misericórdia e

graça, diz-se ser a seu trono. Ou pode haver uma

alusão ao propiciatório no tabernáculo, que foi

colocado sobre a arca com uma coroa de ouro ao

redor e sombreado com os querubins, era como o

trono ou o assento de Deus naquela representação

mais solene de sua presença entre essas pessoas;

74

para o que o apóstolo aqui chama de "chegar ao trono

da graça", em Hebreus 10:19, ele expressa

"aproximando-se com ousadia ao Santo dos Santos",

o lugar onde a arca e o propiciatório foram colocados.

E é o amor e a graça de Deus em Cristo, que foi

representado, como se manifestou em outro lugar.

Nossa próxima consulta é a pessoa a quem

consideramos distintamente neste trono. Alguns

dizem que é ao Senhor Jesus Cristo como nosso

mediador e sumo sacerdote que se destina: para o

respeito diretamente dele é o discurso

imediatamente anterior; Ele também é, em

particular, aqui descrito como nosso sumo sacerdote

misericordioso, fiel e cuidadoso, - todos os quais são

incentivos para chegar a ele, que, portanto, somos

exortados, e isso com ousadia; e um trono é

peculiarmente atribuído a ele nesta epístola,

Romanos 1: 8; e ele se senta no trono de Deus,

Romanos 3:21; e no seu trono da graça, podemos ter

certeza da aceitação. Mas, ainda assim, isso parece

não ser a intenção especial desse lugar. Porque, - 1.

Um trono e um governo são atribuídos ao Senhor

Jesus Cristo em relação ao seu ofício real e não

sacerdotal, do qual o apóstolo aqui discerne. Diz-se

que ele deveria ser "um sacerdote no seu trono",

Zacarias 6:13; mas isso é para intimar a

concomitância de seu poder real como inseparável de

sua pessoa, - ele será sacerdote, embora sentado, ou

enquanto ele se senta como um rei no seu trono. 2.

Onde quer que do Senhor Jesus Cristo seja falado

75

como no seu trono, exaltado na glória e majestade do

seu reino, é sempre com referência ao seu poder e

autoridade sobre a sua igreja para dar leis e regras

para o seu culto, ou sobre seus inimigos pela sua

ruína e destruição. 3. O contexto requer outro

sentido; para o Senhor Jesus Cristo, em seu ofício e

interposição em nosso favor, não é proposto como

objeto de nossa vinda, mas como meio disso e um

grande encorajamento para ele; pois "porque, por

ele, ambos temos acesso ao Pai em um Espírito.",

Efésios 2:18. Por conta de seu empreendimento para

nós, sua aparição diante de Deus em nosso favor, a

expiação que ele fez, podemos vir em seu nome com

confiança de aceitação para o trono de Deus. Veja

Apocalipse 4: 2,3, 5: 6, 7; Hebreus 7: 25. Eu não posso

omitir um argumento usado por Primasius, Haymo e

Ludovicus de Tena, neste local, para provar que é o

trono de Cristo a que se destina. E isso é porque é

chamado de "trono da graça", isto é, "dizem eles", de

Cristo, pois assim é chamado pelo nosso apóstolo,

Hebreus 2: 9. "para que, pela graça de Deus, provasse

a morte por todo homem". O "trono da graça",

portanto, é para nós, Deus com graça em Cristo,

exaltado de modo a exercer graça e misericórdia para

com eles, por meio do Senhor Jesus, crer nele e

chegar a ele. Este é o dever exortado. O fim é duplo:

1. Geral e imediato; 2. Particular, como um efeito e

seu produto. O fim geral e tem duas partes: - (1.)

"Para que possamos obter misericórdia;" (2.) "Para

que possamos encontrar a graça". O fim particular e

76

determinado de tudo é, - "ajuda sazonal", "ajuda em

um momento de necessidade". A primeira coisa

projetada, como parte do fim a ser direcionada para

a execução deste dever, é para "que possamos receber

misericórdia". O apóstolo parece intimar que a

misericórdia está preparada para nós, somente nosso

acesso a Deus por Cristo com ousadia é requerido

para que sejamos feitos participantes reais dele. E

isso responde à sua prescrição de "ousadia", ou

confiança espiritual em nossas abordagens para o

trono da graça para receber essa misericórdia que em

e por meio de Cristo está preparado para nós. "Para

que possamos receber". Esta palavra é

frequentemente usada para significar aquela

"misericórdia" em Deus de onde obtemos e

recebemos o perdão de nossos pecados, - a

misericórdia de perdoar. Portanto, a maioria expõe

este lugar, para que possamos obter piedade pelos

nossos pecados, para que possamos ser perdoados.

Mas isso não parece responder ao presente propósito

do apóstolo; pois ele não está discutindo sobre o

pecado na culpa dele, mas sobre tentações, aflições e

perseguições. Portanto, a "misericórdia", aqui

destinada, deve ser aquela que é o princípio ou causa

de nosso apoio, assistência e libertação, ou seja, nos

efeitos disso. Além disso, não é sobre a primeira

aproximação dos pecadores a Deus por Cristo por

misericórdia e perdão, de que ele trata, mas sobre o

acesso diário dos crentes a ele por graça e assistência.

Para "receber misericórdia", portanto, devemos ser

77

feito participantes de graciosa ajuda e apoio da

bondade e benignidade de Deus em Cristo, quando

estamos em estreitos e angústias; que brotam, de

fato, da mesma raiz com a graça que perdoa e,

portanto, é chamado de "misericórdia".

"E acharmos graça para socorro em ocasião

oportuna.” Este é o próximo fim geral do nosso

acesso, ao trono da graça. E pode haver um duplo

sentido dessas palavras: - 1. "Encontrar" ou "obter

favor", ou aceitação favorável com Deus. Quando

Deus tem prazer em caridade, para nos tornar

aceitáveis em si mesmo em Cristo, como ele diz, em

Efésios 1: 6, então achamos "graça" ou "favor" com

ele. E este é o fundamento de toda a graça que nos é

comunicada. A frase ocorre frequentemente no

Antigo Testamento. "Deixe-me encontrar graça aos

seus olhos", ou "favor à sua vista", isto é, "ser aceito

contigo". E para isso, eu preciso responder

exatamente; e isto é, "ser aceito". Veja Gênesis 6: 8,

18: 3, 39: 4, Efésios 1: 6. Assim é a frase grega em,

Atos 7:46, "Este achou graça diante de Deus", e Lucas

1:30, "não temas; porque achaste graça diante de

Deus." Nossa livre e graciosa aceitação com Deus é o

fundamento e a causa de toda essa graça ou

assistência de que somos participantes. Mas, - 2. O

apóstolo não está tratando da aceitação pessoal de

pecadores ou crentes em ou por Cristo neste lugar,

mas dessa especial assistência que, em súplicas

articulares a ele, nós obtemos. Agora isso pode ser

78

considerado de duas maneiras: - (1.) Em relação à sua

fonte, e assim é "beneplácito", a vontade de Deus de

nos ajudar; ou, (2.) Do efeito em si, o "beneficiário",

a assistência real e a ajuda que recebemos. Então,

quando o nosso apóstolo, sobre a sua tentação, fez a

sua súplica a Deus para alívio, ele recebeu essa

resposta: "Minha graça é suficiente para ti; pois o

meu poder se aperfeiçoa na fraqueza", 2 Coríntios 12:

9. Onde ele tinha uma indicação do cuidado gracioso

de Deus quanto da boa vontade para com ele, como

também da ajuda poderosa que ele deveria ser

fornecido contra sua tentação. E esse sentido é

determinado pelas próximas palavras. Que tipo de

ajuda é dada por Deus vemos em Hebreus 2:18. É um

"socorro", isto é, ajuda cedida a qualquer um sobre o

seu clamor. "Correr para ajudar com o clamor de

qualquer um", é a significação original da palavra. E

esta ajuda é "sazonal", isto é, ajuda "em seu tempo",

é o tempo ou a época apropriados. Provérbios 15:23,

" a palavra, a seu tempo, quão boa é!" Ajuda que é

apta, adequada, sazonal, - isto é, por parte de Deus

que a dá, das pessoas que a recebem, do tempo em

que é concedida, do fim para o qual é concedida, - é

graça. Esse tipo de ajuda torna-se a grandeza e a

sabedoria de Deus para dar. E é uma impressão na

mente dos homens, por natureza, que esse tipo de

ajuda é de Deus. Salmo 46: 1, "Deus é o nosso refúgio

e fortaleza, socorro bem presente nas tribulações." E,

portanto, a versão Siríaca acrescenta neste lugar,

"ajuda em tempo de aflição" ou "perseguição". Graça,

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portanto, eficaz para nossa assistência em cada

necessidade, sobre a nossa súplica a Deus em Cristo,

é o que aqui se destina.

Nós abrimos as palavras em sua ordem enquanto elas

estão no texto. Nossas observações a partir da

resolução do sentido surgirão da última frase e

ascenderão até a primeira; e nelas o significado das

palavras em si será ainda mais explicado; como, -

Observação 1. Há, e haverá uma temporada, muitas

temporadas no curso de nossa profissão e caminhada

diante de Deus, onde nós precisamos ou

precisaremos de ajuda e assistência especial. Isso

está incluído nas últimas palavras, "ajuda em um

tempo de necessidade"- ajuda que é adequada e

sazonal para a tal condição, em que nos encontramos

com entusiasmo para clamar por isso. Isso, ampliarei

um pouco. Nossa condição ao longo e em todas as

coisas é necessidade e indigência. Vivemos, devemos

viver, se pretendemos viver, sempre em constante

dependência de Deus em Cristo por suprimentos. Há

uma "provisão adicional do Espírito", Filipenses 1:19,

ou ao que recebemos, sem o qual não poderemos

continuar espiritualmente nem subsistir por um

momento. E "Deus provê todas as nossas

necessidades de acordo com as suas riquezas em

glória" (isto é, suas riquezas gloriosas em graça) "por

Cristo Jesus", Filipenses 4: 19. Mas, além da vontade

que sempre atende à nossa condição neste mundo, e

que Deus constantemente fornece de acordo com o

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teor da aliança da graça, existem estrondos e

dificuldades especiais, a que em épocas especiais

estamos expostos. Não preciso provar isso àqueles

que leem; eles descobriram, eles sentiram isso, e eu

também. Por conseguinte, só exijo alguns exemplos

de tais ocasiões, em que já foram provados, algumas

das quais não podemos escapar para o futuro, e o

descanso provavelmente pode acontecer conosco, se

não o fizeram já. 1. Um tempo de aflição é uma

ocasião. Deus é uma ajuda bem presente; Salmo 46:

2, em todos os tipos de distúrbios e aflições. E a

Escritura abunda em casos de crentes que fazem sua

aplicação especial a Deus por assistência especial em

tal ocasião e instruções para fazê-lo. E o governo da

aliança no envio de alívio é sobre o surgimento do

clamor dos aflitos a Deus, Salmos 1:15, Êxodo 2: 23-

25. E deixe o estoque de sabedoria, graça, experiência

e resolução dos homens, ser o que for, ou o que eles

podem imaginar, eles não podem passar com a

menor aflição para a glória de Deus sem novas ajudas

especiais e assistência dele. 2. Um tempo de

perseguição é uma ocasião, sim, pode ser a principal

ocasião aqui prevista; pois, portanto, surgiu o grande

perigo desses hebreus no curso de sua profissão,

como nosso apóstolo declara em geral, Hebreus 10. E

esta é a maior prova de que, em geral, Deus prova sua

igreja com ela. Em tal época, algumas sementes se

deterioram, algumas estrelas caem do céu, algumas

se provam terríveis e incrédulas para a sua eterna

ruína. E poucos são, porém, que, quando a

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perseguição é urgente, que têm alguma impressão

sobre eles em sua desvantagem. Os medos carnais,

com sabedoria e conselhos carnais, estão aptos a

trabalhar em tal época; e todo o fruto que vem dessas

raízes malignas é amargo. Daí muitos tornam o seu

único desígnio, em tal provação, em, passar por ela e

viver; para ser "forte no Senhor e na força do seu

poder", para a realização de todos os deveres que o

evangelho requer, e como os exige, eles não têm

nenhum desígnio. Mas, por este meio, como Deus

não tem nenhuma receita de glória deles, nem a

igreja de vantagem, então eles escassamente

encontrarão a paz interior quando os problemas

externos acabarem. Esta, portanto, é uma ocasião em

que, se alguma vez, uma súplica especial é necessária

para uma ajuda especial. 3. Um tempo de tentação é

uma ocasião. Nosso apóstolo achou isso quando ele

clamou por causa do "mensageiro de Satanás que o

esbofeteava". Três vezes ele orou e clamou por uma

assistência especial contra ele, ou a libertação dele; e

ele obteve a garantia de ambos. Isso, adicionado ao

primeiro, completou a condição desses hebreus. Com

suas perseguições, eles tiveram várias tentações. Isso

se tornou um tempo de necessidade para eles. Em

referência a esta temporada e o poder dela, o nosso

apóstolo apresenta uma grande cautela: "Que o que

pensa que ele está de pé, tome cuidado, para que ele

não caia", 1 Coríntios 10:12. E, em que essa atenção,

principalmente, consiste? Em um pedido para aquele

que é "fiel e não permitirá que sejais tentados além

82

das vossas forças; pelo contrário, juntamente com a

tentação, vos proverá livramento, de sorte que a

possais suportar.", versículo 13; isto é, quem dará

ajuda sazonal, "ajuda em um momento de

necessidade". 4. Um tempo de deserção espiritual é

uma ocasião para se buscar socorro. Quando Deus de

qualquer forma se retira de nós, precisamos de uma

assistência especial. "Você escondeu o seu rosto",

disse Davi, "e eu fiquei perturbado". Problemas

resultarão em que Deus se esconda de nós. Mas este

é o mistério da sua graça, que, quando ele se retira de

qualquer alma quanto ao sentido e à experiência, por

isso fica perturbada, ele pode se comunicar

secretamente a si mesmo de maneira a fortalecê-la.

5. Um tempo em que somos chamados para o

desempenho de qualquer grande serviço é uma

ocasião também. Assim foi com Abraão quando foi

chamado primeiro a sair de seu país e, depois,

sacrificar seu filho. Tal foi o chamado de Josué para

entrar em Canaã, proposto ao nosso exemplo,

Hebreus 13: 5; e dos apóstolos para pregar o

evangelho, quando foram enviados "como ovelhas no

meio dos lobos". Agora, embora não possamos ser

chamados em especial para tais deveres, ainda assim

podemos ser assim para aqueles que tenham uma

grandeza igual neles com respeito a nós e à nossa

condição. Algo que é novo, em que ainda somos

inexperientes, algo em que há uma grande oposição

contra, um pouco que pode custar-nos queridos, um

tanto que, quanto ao estado do homem interior e

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exterior, podemos parecer ser de todas as maneiras

impróprios, um pouco que a glória de Deus se

preocupa de maneira especial, a que podemos ser

chamados. E não há nada dessa natureza que não

torne o tempo dela uma ocasião em que precisamos

de ajuda e assistência especial. 6. Os tempos de

mudanças, e as dificuldades com as quais são

atendidos, apresentam tal temporada. "Mudanças e

guerra", diz Jó, “estão contra mim", Jó 10:17. Há em

todas as mudanças uma guerra contra nós, em que

podemos ser frustrados se não somos mais vigilantes

e não temos melhor atendimento. E a liberdade das

mudanças é na maioria das bases da segurança

carnal: Salmo 55:19, "porque não há neles mudança

nenhuma, e não temem a Deus." As mudanças

gerarão medo; são provações para todos os que estão

sujeitos a elas. E estas são em todos os casos de vida

continuamente desagradáveis. Ninguém pode

enumerar as vicissitudes do nosso curso; ainda

assim, nenhum de nós pode passar de uma maneira

devida sem novas assistências especiais de graça. 7.

O tempo da morte é uma ocasião assim. Deixar de

lado todas as coisas presentes e as esperanças

presentes, desistir de uma alma que parta entrando

no mundo invisível, e uma eternidade imutável nele,

nas mãos de um Senhor soberano, é uma coisa que

requer uma força acima da nossa para um

desempenho justo e confortável. Agora é fácil

apreender a grande influência que essas coisas têm

em todo o nosso curso de caminhada diante de Deus,

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e quanto de nossas vidas e caminhos são abordados

com elas, quer aflições, quer perseguições, ou

tentações ou afastamentos de Deus, ou deveres ou

mudanças difíceis, estão continuamente diante de

nós, e o último deles, a morte, ainda está na porta, e

não há nada além de fazer suas temporadas

momentos de necessidade. Pode, na verdade, ser

dito: "Em que a especialidade da graça e o auxílio

mencionados consistem, vendo que é o que sempre

precisamos, e sempre recebemos?" Eu respondo que,

de fato, toda graça é graça especial. Não procede de

nenhum princípio comum, mas do amor especial de

Deus em Cristo; e é distribuída de forma especial e

distinta; e para fins e propósitos especiais; de modo

que nenhuma provisão dela tem uma especialidade

peculiar em sua própria natureza. Mas é chamado

assim porque é adequado para ocasiões especiais,

para ser "ajuda temporária em um momento de

necessidade". E, embora possamos sempre precisar

disso, ainda não o fazemos sempre na mesma conta.

Às vezes, uma coisa, às vezes outra, torna-a

necessária e adequada. Aquilo que nos pressiona

sobre isso, seja a aflição ou a perseguição, seja dever

ou mudança, faz da graça que buscamos "ajuda em

um momento de necessidade". E Deus se agrada de

dispor de coisas que teremos ocasião em todos os

tempos para fazer com que as nossas aplicações lhe

forneçam assistência especial. Se as coisas devem ser

deixadas para um curso normal, sem alguma

preocupação particular para nos mover, para nos

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despertar, é inconcebível o quão formal e seguro

devemos ficar rapidamente. Portanto, temos, na

sabedoria de Deus, sempre um pouco que, em

particular, pressiona-nos, para nos fazer sinceros e

vigilantes em nossas súplicas a ele por ajuda. E os

fornecimentos especiais que obtemos em qualquer

ocasião particular proporcionam uma contribuição

de nova força espiritual à alma para todos os seus

deveres. As observações restantes podem ser

apresentadas brevemente; por isso, parece, -

Observação 2. Que existe com Deus em Cristo, Deus

no seu trono da graça, uma fonte de ajuda adequada

e sazonal para todos os tempos e ocasiões de

dificuldade. Ele é "o Deus de toda graça", e uma fonte

de águas vivas está com ele para o refrigério de toda

alma cansada e sedenta. Observação 3. Toda ajuda,

socorro ou assistência espiritual em nossas

provações e dificuldades, procede meramente da

misericórdia e graça, ou da bondade e benignidade

de Deus em Cristo: "Para que possamos receber

misericórdia e obter graça para ajuda". Nossa ajuda

é da graça e da misericórdia; e daí deve ser, ou

devemos estar sempre indefesos. E, para não excluir

esse sentido das palavras, - Observação 4. Quando,

por meio de Cristo, obtivemos misericórdia e graça

para as nossas pessoas, não precisamos ter medo,

mas teremos ajuda adequada e sazonal para nossos

deveres. Se "obtivermos misericórdia" e "achar

graça", teremos "ajuda". Obs. 5. A maneira de obter

ajuda de Deus é através de uma aplicação devida do

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evangelho de nossas almas para o trono da graça:

"Venha" para ele "ao trono da graça". Como essa

aplicação deve ser feita pela fé e súplicas, e quão

indispensável é a obtenção do auxílio visado, serão

declarados em outro lugar. Observação 6. Grandes

desânimos são usados para interpor-se em nossas

mentes e contra a nossa fé, quando precisamos de

uma ajuda especial de Deus, e a nossa aplicação lhe

dará alívio. Está incluído na exortação para "vir com

ousadia", isto é, rejeitar e conquistar todos esses

desânimos, e usar a confiança de aceitação e

liberdade de expressão perante ele. Observação 7. A

consideração da fé da interposição de Cristo em

nosso favor, como nosso sumo sacerdote, é o único

meio de remover os desânimos e dar-nos a ousadia

em nosso acesso a Deus: "Venha, portanto, com

ousadia", isto é, no testemunho do cuidado, amor e

fidelidade de Cristo como nosso sumo sacerdote. E

podemos acrescentar, - Observação 8. Que em todas

as nossas aproximações a Deus, devemos considerá-

lo como num trono. Embora seja um "trono da

graça", ainda é um trono; cuja consideração deve

influenciar nossas mentes com "reverência e temor

piedoso" em todas as coisas em que temos que lidar

com ele. Essas observações são, como incluídas no

texto, de importância em si mesmas, quanto às partes

principais da vida de fé e nosso exercício espiritual

diário em nossa caminhada diante de Deus.