Hebreus 13 VERSÍCULOS 1 a 6

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 13 – Versículos 1 a 6 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 77p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

“1 Seja constante o amor fraternal.

2 Não negligencieis a hospitalidade, pois alguns,

praticando-a, sem o saber acolheram anjos.

3 Lembrai-vos dos encarcerados, como se presos com

eles; dos que sofrem maus tratos, como se, com

efeito, vós mesmos em pessoa fôsseis os maltratados.

4 Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem

como o leito sem mácula; porque Deus julgará os

impuros e adúlteros.

5 Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com

as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira

alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei.

6 Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o

meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o

homem?”

No encerramento da epístola, contido neste

capítulo, o apóstolo nos dá novas instâncias da

sabedoria divina, com as quais ele foi acionado ao

escrever o todo; a que o apóstolo Pedro se refere, em

2 Pedro 3:15. E como ele comunicará um

inexprimível senso de si mesmo a todo leitor

inteligente, que medita sobre ele com aquela fé e

reverência que são requeridas na leitura desses

escritos sagrados; assim, podemos dar, à nossa

4

entrada na exposição do capítulo, algumas poucas

ocorrências em geral, nas quais ela aparece

eminentemente. 1. Tendo estabelecido solidamente

os alicerces da fé e obediência, na declaração do

mistério da pessoa e ofícios de Cristo, ele desce à sua

exortação com respeito aos deveres evangélicos e

morais, que ele propõe à igreja em uma visão distinta

por toda a parte neste capítulo.

E aqui, (1) Ele prescreve pelo seu próprio exemplo,

como também na maioria de suas outras epístolas, a

verdadeira ordem e método de pregar o evangelho;

isto é, primeiro declarar os mistérios dele, com a

graça de Deus, e depois aperfeiçoá-lo para os deveres

práticos de obediência. E estarão enganados aqueles,

que neste trabalho propõem para si mesmos

qualquer outro método; e, acima de tudo, que

pensam em uma parte dele, sem a outra. Pois, como

a declaração das verdades espirituais, sem instrução,

como elas são a forma vital e vivificante da

obediência, e a aplicação delas, tende apenas àquele

“conhecimento que inflige, mas não edifica”; assim, a

pressão dos deveres morais sem a devida declaração

da graça de Deus em Cristo Jesus, a qual por si só nos

habilita, e os torna aceitáveis a Deus, com sua

dependência necessária, é apenas enganar as almas

dos homens e guiá-los para fora do caminho e do

evangelho. (2) Emitindo todos os seus discursos

nesta exortação à obediência espiritual ou

evangélica, ele declara que a ciência ou o

5

conhecimento dos mistérios divinos é parcialmente

prático, como seu próximo e imediato fim nas mentes

e almas dos homens. Está tão longe da verdade, que

pela liberdade do evangelho somos libertos de uma

obrigação para com os deveres espirituais e morais,

que o uso de todas as verdades reveladas nele é como

nos dirigir a seu desempenho correto, de modo a

colocar mais e novas obrigações em nós para assistir

com toda a diligência para eles. (3.) Neste lugar,

insistindo em grande parte na doutrina do

evangelho, ele não nomeia os principais deveres dos

que ele exorta: pois eles foram em grande parte

conhecidos e confessados entre os hebreus, enquanto

que os outros foram grandemente expostos e

contraditados. E também aqui ele deu um exemplo

aos pregadores do evangelho, quanto aos tempos e

circunstâncias de seu trabalho. Pois devem trabalhar

com a maior diligência, onde encontram a maior

oposição feita à verdade ou a maior dificuldade na

admissão dela. (4) Ele manifesta, neste método de

seu procedimento, que é inútil lidar com os homens

sobre os deveres de obediência, antes que eles

estejam bem fixados nos princípios fundamentais da

fé. Nisto ele trabalha para a instrução e confirmação

destes Hebreus, antes de se dedicar à sua prescrição

de deveres. 2. Na enumeração dos deveres que ele

projeta, - porque não era possível que ele fizesse

menção de todos aqueles que são necessários em

nosso curso cristão - ele os fixa em particular, que ele

sabia serem os mais necessários para os hebreus

6

participarem com diligência nas circunstâncias

presentes; como veremos em nossa consideração

deles. E aqui também deve ele ser nosso exemplo na

obra de nosso ministério.

Frequentemente, as circunstâncias tornam

necessário que alguns deveres sejam mais

diligentemente pressionados sobre o nosso povo do

que outros, em si mesmos não menos importantes do

que eles. 3. Sua sabedoria divina manifesta-se na

mistura de mistérios evangélicos com sua exortação

aos deveres; por meio da qual ele exerce efetivamente

os próprios deveres, e manifesta que as partes mais

místicas das verdades e instituições divinas são

instrutivas para os deveres, se corretamente

entendidas. A consideração disto também nós

atenderemos no nosso progresso. 4. É assim que a

oração solene é uma bênção e a devida melhoria de

toda a sua doutrina; em que ele resumidamente

compreende a soma e a substância das verdades mais

misteriosas, relativas à pessoa, ao ofício e ao

sacrifício de Cristo, o que ele havia insistido antes;

em que, de acordo com nossa capacidade, devemos

seguir seu exemplo.

Quanto às partes deste capítulo, (sendo o todo

exortativo), elas são estas: 1. Uma injunção e

exortação para vários deveres de obediência; com

reforços especiais dados a alguns deles, versículos 1-

6. 2. Para a fé e estabilidade, a partir da causa

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instrumental e objeto especial dela; com uma

advertência para evitar o que é contrário, versos 7-12.

3. Uma exortação, ocasionada pelo que foi dito em

confirmação da exortação precedente, a autonegação

e paciente rolamento da cruz, versículos 13, 14. 4.

Uma renovada afirmação de deveres diversos, com

relação a Deus, sua igreja, e um ao outro, e a si

mesmo, versículos 15-19. 5. Uma oração solene pelo

complemento da bendita obra da graça de Deus em

Cristo para com todos eles, versículos 20,21. 6. A

conclusão do todo, em diversos detalhes, versículos

22-25.

Na primeira parte, os deveres exortados são: (1)

Amor fraternal, versículo 1. (2) Hospitalidade,

versículo 2. (3.) Compaixão para com aqueles que

sofrem pelo evangelho, verso 3. (4.) Castidade, com a

natureza e o devido uso do casamento, verso 4. (5.)

Contentamento, com sua base e razões, versos 5, 6.

O dever ordenado no primeiro versículo é o “amor

fraternal”; e o modo da injunção é que “permaneça”

ou “continue”. Primeiro, o amor é a fonte e o

fundamento de todos os deveres mútuos, morais e

eclesiásticos; portanto é aqui colocado na cabeça de

ambos os tipos, que são depois prescritos. E nele o

apóstolo imediatamente subjuga os dois ramos

principais dele nos deveres morais, a saber,

hospitalidade e compaixão; em que ele compreende

todos os atos de utilidade mútua, instintivamente em

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quem se encontrava principalmente em necessidade

dele; ou seja, estranhos e sofredores. Todo amor tem

sua base relativa. Onde há relação há amor, ou

deveria ser assim; e onde não há relação, não pode

haver amor, propriamente assim chamado. Por isso

é aqui mencionado com respeito a uma irmandade.

Há uma tríplice fraternidade: 1. Natural; 2. Civil; 3.

Religiosa. 1. A fraternidade natural é universal ou

mais contida. (1) Existe uma fraternidade universal

de toda a humanidade: “Deus fez de um só sangue

todas as nações para habitar em toda a face da terra”,

Atos 17:26. Por isso, cada um, pela lei da natureza, é

próximo de todos e irmão de cada um, seu guardião

e ajudante. Portanto, toda contenda, inveja, ódio,

injustiça, opressão e derramamento de sangue entre

a humanidade, é do maligno, 1 João 3:12. Há um

amor, portanto, devido a toda a humanidade, a ser

exercido como a oportunidade e as circunstâncias

requeiram. Nós devemos “fazer o bem a todos os

homens”, Gálatas 6:10. E onde esse amor está

faltando em alguém, não habita nenhuma virtude

real nessa mente. (2) Novamente, esta irmandade

natural é contida; e isto, [1.] Com referência a alguma

ação ou fonte, de onde um povo ou nação procedeu

originalmente, estando ali separado de outras nações

ou pessoas. Então havia uma irmandade entre todos

os israelitas, que descendiam do mesmo rebanho

comum; isto é, Abraão. Por isso, todos se estimavam

a si mesmos e se diziam assim: “Meus irmãos, meus

parentes segundo a carne” (Romanos 9: 3). Assim,

9

eles são constantemente chamados irmãos na lei, na

prescrição de deveres para eles: "Ele é teu irmão",

etc. [2] Com respeito a um parentesco próximo, como

os filhos dos mesmos pais; que na Escritura é

constantemente estendido aos avós também. De

modo que eles são comumente na Escritura

chamados irmãos e irmãs que são descendentes do

mesmo avô; em que conta alguns são chamados de os

irmãos de Jesus, Mateus 12: 46,47. O amor requerido

nesta parentela é conhecido; mas não é aqui

pretendido.

2. Existe uma fraternidade civil. As pessoas que se

fundem voluntariamente em várias sociedades

constituem uma irmandade política; mas isto aqui

não tem lugar.

3. Esta irmandade aqui referida é religiosa. Todos os

crentes têm um só Pai, Mateus 23: 8,9; um irmão

mais velho, Romanos 8:29, que não se envergonha de

chamá-los irmãos, Hebreus 2:11; - têm um só

Espírito, e são chamados em uma só esperança,

Efésios 4: 4; que sendo um Espírito de adoção,

interessa a todos eles na mesma família, Efésios 3:

14,15, pelo qual eles se tornam “co-herdeiros com

Cristo”, Romanos 8:17. Veja a exposição no cap. 3: 1.

Esta é a irmandade destinada principalmente ao

dever de amor aqui prescrito. Pois embora houvesse

também a relação natural entre esses hebreus, ainda

assim era originalmente de sua coalescência em uma

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sociedade sagrada, em virtude de sua aliança com

Deus, que eles se tornaram irmãos de uma família,

distintos de todos os outros no mundo. E essa relação

não foi dissolvida, mas confirmada pelo interesse no

evangelho; de onde eles se tornaram “irmãos santos,

participantes do chamado celestial”, Hebreus 3: 1.

Essa irmandade é o fundamento do amor que é aqui

imposto; pois “todo aquele que ama ao que o gerou

também ama ao que dele é nascido”, 1 João 5: 1. Não

é conveniente para o nosso propósito insistir

longamente na declaração da natureza dessa graça e

dever. Também foi dito na exposição do cap. 6: 10,11.

Aqui observarei algumas poucas coisas apenas a

respeito, e elas são aquelas em que elas diferem do

amor natural ou daquelas que têm apenas motivos ou

causas morais ou civis. Pois, (1.) O fundamento disto

está em adoção gratuita: “Sois todos irmãos, e um é

vosso Pai, que está nos céus”, (Mateus 23: 8, 9). E é

por adoção que todos eles são levados e feitos irmãos

na mesma família, 1 João 3: 1. (2) É uma graça

peculiar do Espírito: “O fruto do Espírito é amor” e,

portanto, é frequentemente, quase constantemente,

unido com fé em Cristo Jesus, Filemom 5; 1 João

3:23. É aquilo que nenhum homem pode ter nem de

si mesmo; e deve ser “dado de cima”. (3) É peculiar

em seu exemplo; que é o amor de Cristo para a igreja,

1 João 3:16; o que lhe confere uma natureza diferente

de todo amor que já existiu no mundo antes. (4) E

assim é no mandamento, dado por ele pelo próprio

Cristo, com os fins que ele designou para ele. Ele

11

chama isso de seu comando de uma maneira

peculiar, João 15:12 e, portanto, "um novo

mandamento", João 13:34; 1 João 2: 7,8; 2 João 5; -

aquele em que ele será possuído acima de todos os

outros. E ele projeta os fins dele para ser, a especial

glória de Deus, e uma evidência para o mundo de que

somos seus discípulos, João 13:35. (5.) É assim em

seus efeitos, tanto internos como externos: tais são

piedade, compaixão, alegria na prosperidade, oração,

utilidade em todas as coisas, espirituais e temporais,

como a ocasião exige paciência, prazer, prontidão

para sofrer para, e estabelecer nossas vidas para e

para o outro; que são todos frequentemente

inculcados e largamente declarados nas Escrituras. E

duas coisas eu só observarei daqui: -

I. Que o poder e a glória da religião cristã são

excessivamente decadentes e degradados no mundo.

- Junto à fé em Cristo Jesus e sua profissão, a vida e

a beleza da religião cristã consistem no amor mútuo

daqueles que são participantes da mesma vocação

celestial. E isto é aquilo em que o Senhor Jesus Cristo

colocou o peso da manifestação da sua glória no

mundo, ou seja, o amor que há entre os seus

discípulos; que foi predito como a glória peculiar de

seu governo e reino. Mas restam apenas alguns

passos na igreja visível; algumas marcas só que lá

têm sido e habitado de há muito. É, como a seu brilho

e esplendor, retirado para o céu, permanecendo em

12

seu poder e exercício eficaz apenas em alguns cantos

da terra.

Inveja, ira, egoísmo, amor ao mundo, com frieza em

todas as preocupações da religião, possuía o lugar

dela. E em vão os homens disputam e discutem sobre

suas diferenças de opinião, fé e adoração,

pretendendo projetar o avanço da religião impondo

suas persuasões aos outros; a menos que esse santo

amor seja novamente introduzido entre todos os que

professam o nome de Cristo, todas as preocupações

da religião se extinguirão cada vez mais. O próprio

nome de uma irmandade entre cristãos é uma

questão de desprezo e reprovação; e todas as

consequências de tal relação são desprezadas. Mas é

maravilhoso como qualquer homem pode se

convencer de que eles são cristãos e, no entanto,

serem não apenas estranhos, mas inimigos desse

amor.

II. Onde a pretensão deste amor é continuada em

qualquer medida, ainda assim sua natureza é

desconhecida, e seus efeitos são geralmente

negligenciados. - Tal amor surge de um interesse

comum pela adoção gratuita, poderosamente

infundido na mente e trabalhado no coração pelo

Espírito do mesmo, efetivamente inclinado ao seu

exercício, tanto interno como externo, com um

sentido espiritual de uma relação fraternal pelo

mesma nova natureza criada em todos eles, de quem

13

esse amor é requerido; estendendo-se não só a todos

os deveres de misericórdia, generosidade, compaixão

e deleite, mas até mesmo ao estabelecimento de

nossas vidas uns pelos outros quando chamados a

isso; não é conhecido por muitos nem muito

questionado.

Segundo, a maneira da prescrição deste dever é que

ele deve “continuar” ou “permanecer constante”, o

que é peculiar. Pois ele supõe que esse amor já estava

neles, já sendo exercido por eles; e ele, portanto, não

o recomenda, mas apenas pressiona sua continuação.

Então ele os trata de maneira semelhante, cap. 6: 9-

12. E essa insinuação ou concessão é de grande força

na presente exortação. Os homens são livres e

dispostos a serem pressionados a continuar fazendo

aquilo que eles mesmos escolheram fazer. E pertence

à sabedoria ministerial, em exortações para o dever,

reconhecer o que já se encontra naqueles com quem

eles tratam. Pois o possuir qualquer dever é um

encorajamento, devido àqueles por quem é

executado. O apóstolo nesta acusação parece dar

uma indicação da dificuldade que existe na

preservação desta graça, e na realização deste dever.

Assim, a palavra é usada, e assim traduzida por

muitos, “permanecer constante”, isto é, contra

dificuldades e tentações. Não é apenas "deixe

continuar", mas "cuide disso" para ser preservado;

porque é isso que muitas ocasiões serão capazes de

enfraquecer e prejudicar. Quando os homens são

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chamados pela primeira vez para essa fraternidade

espiritual que é o fundamento deste dever, eles são

geralmente calorosamente inclinados a ela, e prontos

para o seu exercício; mas, no decorrer do tempo,

inumeráveis ocasiões estão prontas para prejudicá-

la; além disso, aquelas graças que estão assentadas

nas afeições são capazes de decair, se não forem

renovadas por novos suprimentos vindos de cima.

Contra todas aquelas coisas que podem enfraquecer

o amor mútuo entre eles, o apóstolo lhes adverte

nesta palavra: “Permaneça constante.” E, -

III Estamos especialmente atentos para a

preservação dessas graças e o desempenho daqueles

deveres, que em nossas circunstâncias são mais

expostos à oposição. Em particular, -

IV. O amor fraternal é muito apto a ser prejudicado e

decair se não nos esforçarmos continuamente em

preservá-lo e avivá-lo. Isso é evidente no triste

acontecimento das coisas antes mencionadas. E -

V. É uma parte da sabedoria da fé considerar

corretamente os modos e ocasiões da decadência do

amor mútuo, com os meios de sua preservação. Sem

isso, não podemos cumprir essa cautela e liminar de

forma devida. 1. As causas da decadência deste amor,

de onde ele não continua como deveria, são: (1)

Amor-próprio: (2) Amor ao presente mundo; (3.)

Abundância de desejos nos corações dos homens; (4)

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Ignorância da verdadeira natureza tanto da graça

como do exercício dela, em seus devidos deveres; (5.)

Principalmente, a perda de um interesse, na

fundação do mesmo, que é um interesse na adoção

gratuita, e a participação do mesmo Espírito, a

mesma nova natureza e vida. Onde isso não acontece,

embora a convicção da verdade e a profissão dela

possam, por algum tempo, fazer uma aparição desse

amor fraternal, isso não continuará por muito tempo.

2. As ocasiões de sua decadência e perda são: (1)

Diferenças de opinião e prática sobre as coisas na

religião; (2) Interferência de temperamentos e

inclinações naturais; (3.) Prontidão para receber a

sensação de aparecimento de provocações; (4.)

Diferentes, e por vezes inconsistentes, interesses

seculares; (5.) Um abuso de dons espirituais, por

orgulho de um lado, ou inveja do outro; (6.)

Tentativas de dominação, inconsistentes em uma

fraternidade: todas as quais devem ser vigiadas.

3. Os meios de sua continuação ou preservação são:

(1) Um esforço para crescer e prosperar no princípio

da mesma, ou o poder de adotar a graça. (2) Um

devido senso do peso ou momento deste dever, pela

instituição especial e comando de Cristo; e, (3.) Da

provação que é cometida para isso, da sinceridade da

nossa graça e da verdade da nossa santificação;

porque com isto sabemos que temos passados da

morte para a vida: (4) Uma devida consideração do

uso, sim, da necessidade deste dever para a glória de

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Deus e edificação da igreja; e, (5.) Daquela quebra de

união, perda de paz, desordem e confusão, que deve

e continuará se for negligenciada: (6.) Vigilância

constante contra todos aqueles hábitos viciosos da

mente, em amor próprio e ao mundo, que é capaz de

prejudicá-la; (7) Diligência para que não seja

insensivelmente prejudicada em seus atos vitais; tais

como paciência, longanimidade, prontidão para

perdoar, inaptidão para acreditar no mal; sem a qual

nenhum outro dever será continuado por muito

tempo; (8) Oração fervorosa por suprimentos de

graça, permitindo-nos a isso: com vários outros

deveres de natureza semelhante. E se não julgarmos

este dever de tal importância que seja constante no

uso desses meios para a manutenção dele, ele não

continuará.

A continuidade da igreja depende em segundo lugar

da continuação do amor fraterno. Assim, em

primeiro lugar, a fé em Cristo Jesus, por meio da qual

seguramos a Cabeça e somos construídos sobre a

Rocha; mas em segundo lugar, assim acontece nesse

amor mútuo. Todas as outras pretensões sobre a

sucessão e continuação da igreja são vãs. Onde esta

fé e amor existem, há igreja; onde eles estão, há uma

igreja materialmente, sempre capaz de forma e

ordem evangélicas. Não é improvável, mas o apóstolo

também pode ter um respeito à condição especial

daqueles hebreus. Eles tinham todos os fundamentos

relacionais de amor mútuo entre eles desde o início,

17

na medida em que eles eram todos de uma

descendência natural comum, e estavam todos

unidos no mesmo pacto sagrado para a adoração de

Deus. Aqui eles tinham muitos mandamentos

divinos para o amor mútuo, e o exercício de todos os

seus efeitos, como se tornou uma fraternidade

natural e religiosa. Assim, eles tinham um amor

intenso por todos aqueles que, nesses relatos, eram

seus irmãos. Mas, no decorrer do tempo, eles

corromperam isso, como todas as outras ordens e

instituições divinas. Porque os seus mestres,

instruíram-nos que o significado do mandamento de

amor mútuo incluía uma permissão, se não um

comando, de odiar todos os outros. Então eles

interpretaram a lei do amor registrada em Levítico

19:18 como sendo: “Amarás o teu próximo e odiarás

o teu inimigo”, Mateus 5:43, quando isto nunca foi

dito na lei. E o povo praticava de acordo com isso, não

se imaginando obrigado a mostrar o mínimo de

bondade a qualquer outro que não fosse seu próprio

compatriota. Aqui eles cresceram infames no mundo.

Esta horrível corrupção e abuso da lei, que os expôs

a opróbrio, enquanto que a devida observância dela

era a sua glória, nosso Salvador corrigiu conforme a

doutrina dela, Mateus 5: 43,44; e corrigiu quanto à

sua prática na parábola do samaritano, Lucas 10:

30,31, etc. Mas ainda assim o seu amor mútuo, com

base nas razões mencionadas, foi bom, útil e

louvável. Mas enquanto pelo evangelho sua

irmandade original estava dissolvida, os gentios

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sendo levados à mesma sagrada comunhão com eles,

alguns deles poderiam supor que a obrigação de

amor mútuo que eles tinham antes também agora

cessasse. Isto o apóstolo adverte contra eles,

ordenando que o mesmo amor ainda deve continuar

em todo o seu exercício, mas com respeito àquela

nova fraternidade que foi constituída pelo evangelho.

Versículo 2.

“Não negligencieis a hospitalidade, pois alguns,

praticando-a, sem o saber acolheram anjos.”

Há claramente nas palavras, primeiro, uma

prescrição de um dever; e, em segundo lugar, a

aplicação do mesmo por um motivo efetivo. E no

primeiro há: 1. O próprio dever prescrito, que é

“entreter estranhos”; e 2. O modo de sua prescrição,

“Não se esqueça de fazê-lo; não se esqueça deles”. 1.

O dever prescrito é o “entretenimento de estranhos”:

Filoxenia. A palavra é geralmente traduzida por

“hospitalidade” e bem pode ser assim, se

considerarmos o original da palavra; mas em seu uso

é de alguma forma aplicado entre nós. Pois ela

respeita a pessoas que são realmente estranhas e

desconhecidas para nós como para outras

circunstâncias e, portanto, que realmente precisam

de ajuda e de descanso; mas geralmente é aplicada de

forma profusa significando o entretenimento de

amigos, parentes, vizinhos, conhecidos, e assim por

19

diante. A palavra original tem respeito não tanto para

o exercício do dever em si, como para o disposição,

prontidão e estado de ânimo, que são requeridos nela

e para ela. Por isso, o siríaco traduz, “o amor a

estranhos”, e isso corretamente. Mas é tal amor que

é eficaz, e cujo exercício adequado consiste no

acolhimento deles; que compreende a ajuda e alívio

que os estranhos necessitam, e qual é o efeito

apropriado do amor para com eles. Assim, nós o

traduzimos como “acolher estranhos”. Sabe-se o que

significa “entretenimento”, até mesmo recebê-los em

nossas casas, com todas as acomodações necessárias,

como suas ocasiões exigem. Naqueles países

orientais, onde eles viajavam descalços, totalmente

ou em parte, lavando seus pés, e colocando alimento

diante deles, como também agindo para o seu

alojamento, são mencionados. Estrangeiros, mesmo

entre os pagãos, eram contados como sagrados, e sob

a proteção peculiar de Deus. E havia entre algumas

nações uma punição designada para aqueles que

eram inóspitos. A Escritura frequentemente

prescreve ou ordena este dever. Veja Deuteronômio

10:19; Isaías 58: 7; Mateus 25:35; Lucas 14:13;

Romanos 12:13; 1 Pedro 4: 9; Tiago 1: 27. Esse

entretenimento de estranhos desconhecidos, que era

uma virtude tão grande nos tempos antigos, é quase

falsa pretensão de alguns com más intenções, sob o

hábito e a pretensão de estranhos, por um lado, e

pretextos de cobiça sórdida, por outro, baniu-a da

terra. E há o suficiente, que são chamados cristãos,

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que nunca pensaram em qualquer dever aqui

presente. É concedido, portanto, que há prudência e

cuidado para ser usado aqui, para que não sejamos

impostos por pessoas indignas de qualquer

acolhimento. Mas não se segue que, portanto,

devemos recusar todos os que são realmente

estranhos necessitados. Também deve ser

reconhecido que, enquanto a provisão é agora feita

em todas as nações civilizadas para o acolhimento de

estranhos, embora a seu próprio custo, as coisas são

um pouco, neste caso alteradas estavam nos dias

mais jovens do mundo. Mas havia uma razão tirada

das então presentes circunstâncias da igreja,

especialmente dos hebreus em suas dispersões que

pertenciam a isso: onde o apóstolo está contíguo à

prescrição desse dever de acolher estranhos como o

primeiro ramo daquele amor fraternal que ele tinha

antes, como o primeiro e mais eminente modo de

agir. Pois havia duas coisas que tornam esse dever

mais necessário do que em outros momentos. Pois a

igreja estava então sob grande perseguição em

lugares diversos, por meio dos quais os crentes eram

expulsos e dispersos de suas próprias habitações e

países, Atos 8: 1. E aqui, seguindo a direção de nosso

bendito Salvador, quando eles foram perseguidos em

uma cidade, para fugir para outra, eles o fizeram em

outras partes e lugares onde eles eram estrangeiros,

e onde havia por enquanto alguma paz e quietude.

Porque Deus está contente em ordenar as coisas, em

sua sagrada e sábia providência, que a maior parte da

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perseguição não será absolutamente universal em

qualquer tempo, mas que pode haver alguns lugares

de um retiro tranquilo, pelo menos por uma

temporada, para aqueles, ou alguns deles, cuja

destruição é projetada e esforçada nos lugares de sua

própria habitação. Assim, sob a furiosa perseguição

papal nesta nação nos dias da rainha Maria; muitas

cidades e lugares além dos mares foram um refúgio

por algum tempo para aqueles que fugiram para

preservar suas vidas. Deus em tais casos faz uma

provisão dupla para sua igreja, a saber, um refúgio e

esconderijo para aqueles que são perseguidos e uma

oportunidade para aqueles que estão em paz para

exercer fé e amor, sim, todas as graças do evangelho,

em sua gentileza em relação a eles. E em caso de

perseguição a qualquer momento ser universal (que

estado é neste momento destinado), e não há

ninguém para receber seus irmãos, ele mesmo será o

seu refúgio e esconderijo: ele os levará a um deserto,

e se alimentará lá, até que a indignação seja

superada. Mas no estado da igreja quando o apóstolo

escreveu esta epístola, aqueles crentes que ainda

estavam em paz e descansavam em suas próprias

habitações, tinham muitas obrigações para estarem

preparados para receber estranhos, que recorreram a

eles em suas andanças e aflição.

I. As ocasiões especiais são direções e motivos

restritivos para deveres especiais. - E aquele que em

tais ocasiões esquecer-se-á de receber estranhos, não

22

lembrará por muito tempo de reter qualquer coisa da

religião cristã. Mais uma vez; naquela época havia

pessoas diversas, especialmente dos hebreus

convertidos, que subiam e desciam de uma cidade,

sim, de uma nação para outra, por seus próprios

custos e encargos, para pregar o evangelho. "Eles

saíram por causa de Cristo" (para pregar o

evangelho), "não tomando nada dos gentios", a quem

eles pregaram, 3 João 7. E estes eram apenas

"irmãos", e não oficiais de qualquer igreja, verso 5. A

recepção, entretenimento e assistência destes,

quando chegaram a qualquer igreja ou lugar como

estranhos, o apóstolo celebra e altamente recomenda

em seu bem-amado Gaio, versos 5,6. Tais como estes,

quando chegaram a eles como estranhos, o apóstolo

recomenda ao amor e caridade desses Hebreus de

uma maneira peculiar. E aquele que não estiver

pronto para receber e entreter tais pessoas,

manifestará quão pouco interesse tem no evangelho,

ou na glória do próprio Cristo. Agora, enquanto esta

graça ou dever em geral está muito decaído entre os

professantes cristãos. Nós somos muito obrigados a

orar para que, no retorno das ocasiões especiais em

que ele está, à porta, sim, seja introduzido em muitos

lugares, e possa ser revivido nos corações e vidas de

todos os verdadeiros crentes. 2. O modo da

prescrição deste dever é expresso naquela palavra:

“Não esqueça”, não se preocupe com isso; o que é

peculiar. Outro dever, da mesma natureza, em geral,

com esse, ele introduz com a mesma expressão, "Não

23

esqueça", verso 16. E ele confirma sua injunção com

uma razão peculiar "a prática do bem e a mútua

cooperação; pois, com tais sacrifícios, Deus se

compraz.” Não há dúvida de que um mandamento

positivo está incluído na proibição, “não esqueça”,

isto é, “Lembre-se”. Existem alguns deveres em que

nossa mente deve sempre estar. envolvida por uma

recordação especial; e eles são, na maior parte,

aqueles contra os quais surgem muitas oposições, ou

muitos pretextos que tendem a ser usados para

aprovar sua omissão. Tal é a observação do sábado,

cuja instituição e comando são precedidos de uma

injunção solene para lembrá-lo. E três coisas

parecem ser referidas nesta expressão: (1) Que

devemos nos esforçar para manter nossos corações

dentro e para uma constante prontidão para isso. A

palavra em si, filoxenia, respeita mais à estrutura da

mente e do coração, sua disposição constante para o

dever, do que à descarga real dela em instâncias

particulares. A menos que a mente seja preservada

nesta disposição, falharemos seguramente com

facilidade. “Mas o nobre projeta coisas nobres e na

sua nobreza perseverará.”, Isaías 32: 8. A mente deve

estar disposta e inclinada habitualmente pela virtude

da liberalidade, ou não buscará e se agarrará nas

ocasiões de fazer coisas nobres. E a razão pela qual

achamos que os homens não estão tão aptos para tais

deveres como os que aqui são impostos, é porque eles

não se lembram de manter suas mentes em constante

disposição para com eles.

24

II. Nossos corações não devem ser confiados em

deveres ocasionais, se os preservarmos não em uma

disposição contínua para eles. - Se isso for perdido,

não haverá argumentos para envolvê-los em ocasiões

presentes. (2.) Com respeito a surpresas. Épocas e

ocasiões para esse dever podem nos atingir de

surpresa, e podemos perdê-las antes de estarmos

bem preparados para julgar o que temos que fazer.

Vigiar contra tais surpresas nos é dado para nos

encarregarmos. (3) Respeita à conquista daqueles

raciocínios e pretextos que surgirão contra o

cumprimento deste dever, quando somos julgados

com exemplos especiais. Alguns deles já

mencionamos antes, e outros não poucos surgirão

para nos desviar de nosso dever. Com respeito a essas

e outras dificuldades ou desvios, somos encarregados

de “não esquecer”, isto é, sempre lembrar, estar

pronto para o cumprimento deste dever, e fazê-lo em

conformidade; por esse motivo, também, o comando

é imposto pelo encorajamento que se segue. E

podemos observar que -

III. A mente deve continuamente estar sob sua

guarda e em uma disposição graciosa para com os

deveres atendidos com dificuldades e encargos; tal

como a que aqui nos é ordenada: sem a qual,

falharemos no que é requerido de nós. A segunda

coisa nas palavras é a imposição dada ao comando, a

partir da consideração da vantagem que alguns

anteriormente haviam recebido por uma diligente

25

observância. desse dever: “pois alguns, praticando-a,

sem o saber acolheram anjos.”. “Por causa disso”,

“por meio dessa filoxenia” - a virtude que inclina e

destina a mente ao acolhimento de estranhos é, em

primeiro lugar, pretendida. "E, por meio disso,

alguns, estando prontos para o cumprimento desse

dever, tiveram o privilégio de receber anjos sob a

aparência de estranhos." Se não tivessem sido tão

dispostos, negligenciairam a oportunidade de tão

grande graça e favor divinos. Assim, a mente

incrustada de virtude e graça está igualmente

preparada para desempenhar deveres e receber

privilégios. “Alguns” fizeram isso. Isso geralmente é

referido a Abraão e Ló, cujas histórias para esse

propósito estão registradas, em Gênesis 18: 1, etc., 19:

1, etc. E não há dúvida, mas eles são mencionados de

maneira especial, como o que eles fizeram. é gravado

expressamente pelo Espírito Santo. No entanto, não

me atrevo a atribui-las somente a eles,

exclusivamente a todos os outros. Pois eu não

questiono a não ser que naqueles tempos antigos, em

que Deus usava tanto o ministério de anjos sobre a

igreja, vários outros crentes eram visitados por eles

“de surpresa” da mesma maneira; como também,

que eles estavam dispostos a receber este privilégio

por sua prontidão em todas as ocasiões para entreter

estranhos. Mas esses exemplos deixados no registro

sagrado são suficientes para o propósito do apóstolo.

Agora, essa recepção de anjos foi uma grande honra

para aqueles que os receberam; e é assim pretendido

26

por Deus. E aqui reside a força da razão de diligência

nesse dever, a saber, que alguns deles, que eram tão

diligentes, tinham a honra, o favor, o privilégio de

receber anjos. Aqueles anjos não precisavam da

hospitalidade deles, nem faziam uso real das coisas

que lhes eram fornecidas; mas eles os honravam de

uma maneira particular com a presença deles e

davam-lhes, assim, um penhor do especial cuidado e

favor de Deus. Como eles poderiam ter algo maior do

que enviando seus gloriosos anjos para que

permanecessem e conversassem com eles? E ambos,

mediante esse acolhimento de anjos, foram

imediatamente tornados participantes das maiores

misericórdias das quais, nesta vida, foram capazes. E,

IV. Exemplos de privilégios anexados aos deveres, do

que as Escrituras estão cheias, são grandes motivos e

incentivos para os mesmos ou semelhantes deveres.

Porque o motivo usado pelo apóstolo não consiste

nisso, que nós também, no cumprimento deste dever,

possamos receber anjos, como eles fizeram; nem

somos encorajados a esperar qualquer coisa assim:

mas ele mostra como este dever é aceitável a Deus e

quão altamente foi honrado; onde podemos, no

cumprimento do mesmo dever, esperar pela

aprovação divina, de que modo parece bom para

Deus nos honrar. Isto eles fizeram "desprevenidos".

Observa-se que, no aparecimento desses anjos a

Abraão no calor do dia, "ele se assentou na porta de

sua tenda", Gênesis 18: 1: e em sua aparição a Ló à

27

noite. "ele sentou-se junto ao portão porta de

Sodoma”, onde estranhos deveriam entrar, cap. 19: 1.

Provavelmente, ambos, naquelas ocasiões, tinham se

disposto de propósito, de modo que, se vissem

estranhos, poderiam convidá-los e recebê-los; e foi o

que eles fizeram na primeira ocasião que se lhes

ofereceu. E isto também mostra a sua prontidão e

disposição para este dever, que eles esperaram e

procuraram por ocasião. Isto eles fizeram

desprevenidos, não sabendo que eles eram anjos; -

isto é, eles não o fizeram quando primeiro os

convidaram e os entretiveram; pois depois eles

souberam o que eram. Mas a princípio, os dois faziam

tais acolhimentos para eles de pão e carne, como

sabiam muito bem que os anjos não precisavam. E

isso pode ser colocado na balança contra todos

aqueles medos e escrúpulos que são capazes de surgir

em nossas mentes sobre o acolhimento de estranhos,

ou seja, que eles não são tão bons quanto parecem ou

fingem ser, vendo que alguns eram muito melhores e

mais honrados do que no princípio pareciam ser.

Aqueles que apareceram a Abraão são chamados de

“três homens”, por causa da forma exterior que eles

assumiram, e a maneira de sua comunicação. Dois

deles eram anjos por natureza, um deles apenas pelo

ofício; porque ele era Deus, porque ele é chamado

Jeová, Gênesis 18: 1,13.17. E ele lida com ele em seu

próprio nome, como o culto e a obediência da aliança

que ele exigia dele, versículos 17-19. E quando os

28

outros anjos partiram, que entraram em Sodoma à

tardinha, capítulo 19: 1, ele continua ainda com

Abraão: “Mas Abraão ficou ainda diante do Senhor”,

capítulo 18:22. E todas as passagens entre eles eram

tais que, se uma pessoa divina não estivesse

abertamente declarada nela, não podemos ter certeza

de que Deus já falou ou transacionou qualquer uma

daquelas coisas que lhe são atribuídas na Escritura,

como a criação do mundo e assim por diante. Abraão

entreteve anjos, dois deles que eram assim por

natureza, e aquele que então era assim por ofício;

mas quando eles apareceram para ele, eles não são na

Escritura chamada anjos, embora os dois que vieram

a Sodoma sejam assim, no capítulo 19: 1.

Schlichtingius, para se opor à aparição do Filho de

Deus naquele lugar a Abraão, faz um grande esforço

para confundir uma opinião: “Que esses três homens

eram as três pessoas da Trindade; e porque Abraão

falou a um, isso significava a unidade da essência

divina em todos eles ”. A mesma noção se opõe a

Kimchi no lugar; Enedinus também em suas

explicações: o que me faz pensar que alguns se

expressaram com esse propósito. E, de fato, há

passagens em alguns dos antigos sugerindo tal

sentido das palavras; mas é universalmente rejeitado

há muito tempo. E por estes homens isto é

levantado, para nenhum fim, senão para que eles

pudessem parecer ter algo a dizer contra as aparições

do Filho de Deus sob o Antigo Testamento.

29

Mas é claro que aquele que apareceu aqui a Abraão,

que também apareceu a Jacó, Moisés e Josué, é

chamado expressamente de Jeová, fala e age como

Deus, em seu próprio nome, tem as obras divinas e o

culto divino a ele designados, foi adorado e orado por

aqueles a quem ele apareceu; e em todas as coisas

assim o carrega, assumindo todas as propriedades e

obras divinas para si mesmo, a fim de gerar uma

crença naqueles a quem ele aparentou ser o próprio

Deus. E nós podemos observar, -

V. A fé fará uso dos mais altos privilégios que já foram

desfrutados no desempenho dos deveres, para

incentivar a obediência, embora não espere nada do

mesmo tipo sobre o desempenho das mesmas

funções.

VI. Quando os homens, projetando aquilo que é bom,

fizerem o bem do que pretendiam, eles obterão mais

benefícios do que esperavam.

O primeiro ramo do exercício do amor fraternal, é

ordenado no versículo 1, e o amor para com os

estrangeiros, no versículo 2; e o próximo é para com

os sofredores, no versículo 3.

Versículo 3.

“Lembrai-vos dos encarcerados, como se presos com

eles; dos que sofrem maus tratos, como se, com

30

efeito, vós mesmos em pessoa fôsseis os

maltratados.”

Este é o segundo ramo do dever de amor fraternal,

ordenado no primeiro versículo: o primeiro dizia

respeito a estrangeiros; este se refere a sofredores. E

como os estranhos são desconhecidos quanto a suas

pessoas, antes do exercício do dever de amor para

com eles, a injunção respeita ao dever no primeiro

lugar: “Não esqueças o dever de acolher estranhos”.

Mas os sofredores eram conhecidos e, portanto, o

objeto imediato do mandamento é a pessoa deles:

“Cuidado com os que estão ligados àqueles que

sofrem”. Por “Então, aqueles que estão presos e

sofrem”, nem todos os que são assim, são destinados;

há aqueles que são obrigados por seus crimes; a

sofrerem como malfeitores. Há um dever requerido

para com eles também, como temos ocasião; mas não

que é aqui pretendido pelo apóstolo. Eles são

somente os que estão presos e sofrem pelo evangelho

a quem ele recomenda, para que nos lembremos

neste lugar. Aqueles que sofreram pelo evangelho

(como é agora também) estavam em uma dupla

condição externa. Alguns estavam em prisões, ou

correntes, o diabo os havia lançado na prisão; e

alguns foram variadamente perturbados, em seu

nome, reputação, bens e prazeres - alguns sendo

privados de todas essas coisas. E assim é neste dia. O

apóstolo as menciona de maneira única e distinta,

variando o seu encargo com relação a elas, pois a

31

consideração de suas várias condições era satisfeita

para influenciar as mentes daqueles que ainda não

sofriam com seu dever para com eles. 1. O objeto do

dever imposto; isto é, “aqueles que estão presos”. 2.

O próprio dever; que é, para ser "consciente deles".

E, 3. A maneira de seu desempenho; “Como ligado a

eles.” 1. O objeto do dever requerido, é “aqueles que

estão encarcerados.” A palavra significa qualquer que

esteja na prisão, se eles estão realmente presos com

correntes ou não, porque naqueles dias todos os

prisioneiros estavam geralmente assim ligados, Atos

16:26. Estar assim “preso” era algo vergonhoso e

penal; porque era a propriedade dos malfeitores. Mas

a introdução de uma nova causa tornou-a um título

honroso; ou seja, quando alguns foram feitos

"prisioneiros de Cristo", ou "prisioneiros por causa

de Cristo". Então, este apóstolo, quando ele faria uso

de um título de honra especial, e aquilo que deveria

lhe dar autoridade entre aqueles com quem ele tinha

que lidar , assim se denomina a si mesmo, e isto

enfaticamente, em Efésios 3: 1, "Eu Paulo,

prisioneiro de Cristo Jesus", e assim novamente, em

4: 1. Veja 2 Timóteo 1: 8; Filemom 9. Este tipo de

punição para a profissão do evangelho começou no

começo do mundo, e continuou por todas as eras,

sendo mais frequente nos dias em que vivemos. Mas

“a palavra de Deus”, como o apóstolo fala, “não está

aprisionada”, 2 Timóteo 2: 9. O diabo nunca foi capaz

de obscurecer a luz ou impedir o progresso do

evangelho; - nem nunca será assim. Ele e seus

32

agentes tentam, mas trabalham em vão. Os homens

podem, mas a palavra de Deus não pode ser

amarrada. Aqueles, portanto, que estavam em laços,

eram todos os que estavam na prisão pela profissão

do evangelho. E observe -

I. Somos chamados para esse tipo de sofrimento?

Não nos deixe estranhar, não é uma coisa nova no

mundo.

II. Obrigações e aprisionamento pela verdade foram

consagrados a Deus e tornados honrosos pelos laços

e encarceramento do próprio Cristo; e elogiou a

igreja em todas as eras pelos laços e aprisionamento

dos apóstolos e testemunhas primitivas da verdade.

III. É melhor, mais seguro e honorável estar em laços

com e por Cristo, do que estar em liberdade com um

mundo brutal, furioso e perseguidor. 2. O dever

imposto a respeito daqueles que estão presos é que

“nos lembremos deles”. Parece que aqueles que estão

em liberdade estão aptos a esquecer os prisioneiros

de Cristo, que eles precisavam ser intimados a estar

consciente deles; e na maior parte eles são assim.

Dizem que "nos lembremos" deles, pois queremos

"lembrar-nos dos pobres", ou seja, pensar neles de

modo a aliviá-los de acordo com nossa capacidade. É

melhor expressado por estar "atento a eles", que

carrega um respeito para todo o dever exigido de nós,

e todas as partes ou atos dele. E eles são muitos; eu

33

devo nomear o principal deles. (1) O primeiro é o

cuidado com suas pessoas e preocupações; opõe-se a

essa indecisão que é capaz de possuir a mente

daqueles que estão à vontade e, como supõem, livres

do perigo. Isto o apóstolo recomenda em Filipenses

4:10. (2.) Compaixão; incluído na maneira do dever

seguinte: “Como se estivessem ligados a eles”. Isto ele

recomenda a estes Hebreus com respeito a si mesmo,

cap. 10:34, "Teve compaixão de mim em minhas

cadeias". Veja a exposição. E isso ele lhes ordena com

respeito a outros na mesma condição. É um grande

alívio para os sofredores inocentes, que existem

aqueles que realmente têm compaixão deles, embora

eles não tenham ajuda real. E a falta dela é expressa

como um grande agravamento dos sofrimentos de

nosso próprio Salvador, Salmos 69:20: “Eu

procurava alguns para ter piedade, mas não havia

nenhum; e para consolo, mas não achei nenhum.”

(3.) Oração; como foi no caso de Pedro, quando ele

estava em cadeias, Atos 12:12. E de fato esta é a

maneira principal em que devemos estar atentos

àqueles que estão em prisões; aquilo que testifica

nossa fé, sinceridade e interesse pela mesma causa

comum com eles; que dá vida e eficácia a todas as

outras coisas que fazemos em favor deles. (4)

Auxiliando-os, como para o que pode ser necessário

para o seu alívio, ao máximo de nossa capacidade e

oportunidade. Aqueles que são prisioneiros do

evangelho geralmente não sofrem apenas em suas

restrições, desejos e angústias, com respeito às suas

34

relações e famílias, costumam acompanhá-los. Estar

atento a eles como deveríamos ser é para suprir suas

necessidades de acordo com nossa capacidade. (5.) A

visita a eles é de uma maneira especial requerida a

seguir; a qual o; Senhor Jesus Cristo chama de visita

de si mesmo na prisão, Mateus 25: 36,43. E nos

tempos primitivos havia alguns destinados a visitar

aqueles que estavam na prisão; o que eles fizeram

frequentemente para o perigo, às vezes até a perda,

de suas vidas. Estes e os deveres similares, em

particular, estão contidos na presente exortação. E é

um sinal evidente de graça na igreja e em todos os

professantes em suas capacidades particulares,

quando eles estão conscientes daqueles que estão em

prisões por causa do evangelho; como é um

argumento de um estado hipócrita, quando os

homens, estando satisfeitos com suas próprias

liberdades e prazeres, são descuidados dos laços dos

outros. Veja 1 Coríntios 12: 25,26. E -

IV. Enquanto Deus se agrada de dar graça e coragem

a alguns para sofrerem pelos laços do evangelho, e

para outros cumprirem seu dever para com eles, a

igreja não será perdida pelo sofrimento. Quando

alguns são julgados quanto à sua constância nas

prisões, outros são julgados quanto à sua sinceridade

no cumprimento dos deveres exigidos deles. E -

V. Geralmente, mais falham em negligenciar seu

dever para com os sofredores, e assim caem de sua

35

profissão, do que falhar sob e por causa de seus

sofrimentos. 3. Portanto, devemos estar conscientes

dos que estão presos, “como ligados a eles”. Estar

atento a eles, quando ligado a eles, é um ato de união

com eles. E isso é entre crentes em sofrimento e

aqueles que estão em liberdade: (1) místico; uma

união de conjunção no mesmo corpo místico. Sendo

ambos os tipos membros do mesmo corpo, quando

um sofre, o outro também o faz, como o apóstolo

afirma em 1 Coríntios 12: 25,26. E isso, alguns

pensam, é pretendido peculiarmente pela próxima

cláusula, de "estar no corpo". Mas essa união sozinha

não responderá à expressão; pois os homens podem

estar no mesmo corpo e, ainda assim, negligenciar

seu dever. (2) Uma união de simpatia ou compaixão;

- uma união por afeição espiritual, de uma comunhão

espiritual. Assim, nossas mentes são realmente

afetadas pela tristeza e angústia, por seus

sofrimentos, como se fossem nossas; como se

sentíssemos suas correntes. (3.) Uma união de

interesse pela mesma causa. Aqueles que são livres

estão igualmente empenhados na mesma causa, em

todo o bem e mal dela, com aqueles que estão em

prisões. Essas coisas nos dão o prazer de nosso

sofrimento com os outros, a estrutura de nossas

mentes e o princípio de agirmos para com eles.

Portanto, sofrer com aqueles que estão presos, como

se estivéssemos ligados a eles, requer, (1.) Uma união

no mesmo corpo místico, como companheiros com

eles. (2) A atuação do mesmo princípio comum da

36

vida espiritual neles e em nós. (3.) A compaixão

realmente afeta nossas mentes com esse tipo de

problema e tristeza que são o efeito do sofrimento.

(4.) Um interesse comum com eles na mesma causa

comum pela qual eles sofrem. (5.) A descarga das

tarefas em relação a eles antes mencionado. E onde

não é assim conosco, argumenta-se uma grande

decadência no poder da religião. E não há ninguém

que seja mais severamente aplicado do que àqueles

que estão à vontade enquanto a igreja está em aflição,

Salmos 123: 4; Zacarias 1: 15. Com um exemplo

especial do exercício de amor fraterno para com os

que sofrem pelo evangelho, isto é, os prisioneiros de

Cristo, em relação aos quais são requeridos deveres

especiais; para que não suponhamos que nosso amor

e dever em relação ao sofrimento sejam confinados

somente a eles, acrescenta-lhes sob a

responsabilidade de nossa atenção plena, todos os

que sofrem o mal, ou problemas de qualquer tipo,

pela profissão do evangelho: E daqueles que sofrem

adversidades, etc. E há nas palavras restantes deste

versículo: 1. Uma designação das pessoas em geral a

quem devemos estar atentos; e 2. Um motivo para o

dever exigido de nós. 1. As pessoas designadas são “as

que sofrem adversidades”; aquelas que são, vexadas,

pressionadas, perturbadas com coisas más,

dolorosas e difíceis de suportar. Pois a palavra inclui

tanto as coisas em si sofridas, elas são más e

dolorosas; e a estrutura das mentes dos homens em

sua submissão - eles são pressionados, aborrecidos e

37

perturbados com elas. A palavra é de grande

significado, tão grande como a interpretamos, "que

sofre adversidade", estendendo-se a todos isso é

adverso ou doloroso para nós, como doença, dor,

perdas, carência e pobreza, bem como outras coisas.

Mas está aqui para ser restringido aos males que

sofrem pela profissão do evangelho; e para todos eles

deve estender-se: tais são as censuras, o desprezo, a

perda dos empregos seculares, o roubo de bens, a

estigmatização, a remoção dos filhos, o banimento,

tudo aquilo que podemos sofrer em e pela nossa

profissão. De todos os que são pressionados ou

angustiados com qualquer um desses, somos

intimados a ser “conscientes” e que, como para todos

os fins e propósitos mencionados anteriormente, de

acordo com nossa habilidade e oportunidade. E pela

distinção aqui usada pelo apóstolo entre “aqueles que

estão em prisões” e “aqueles que sofrem outras

adversidades”, mas ambos colocados sob a mesma

afirmação que nos faz lembrar, e somos ensinados

que -

VI. Embora existam deveres peculiares exigidos de

nós em relação àqueles que sofrem pelo evangelho de

uma maneira eminente, como obrigações, ainda

assim não estamos dispensados do mesmo tipo de

deveres para com aqueles que sofrem em menor

grau, e outras coisas. Estamos aptos a pensar que

somos libertados de qualquer consideração de

sofrimentos que pareçam de natureza inferior, se é

38

que podemos considerar alguns prisioneiros ou

coisas semelhantes. E, -

VII. Não somente aqueles que estão em prisões pelo

evangelho, ou que sofrem em alto grau em suas

pessoas, estão sob o cuidado especial de Cristo, mas

também aqueles que sofrem de qualquer outra

forma, ainda que o mundo possa tomar pouco

conhecimento deles; e, portanto, todos eles são

elogiados por nossa lembrança especial.

VIII. Os professantes do evangelho não estão isentos

de qualquer tipo de adversidade, de nada que seja

mau e doloroso para o homem exterior neste mundo;

e, portanto, não deveríamos achar estranho quando

caímos neles. 2. O motivo acrescentado ao

cumprimento diligente do dever imposto é que "nós

mesmos também estamos no corpo". Há uma

interpretação provável tríplice dessas palavras. A

primeira é que, pelo “corpo”, o corpo místico de

Cristo, ou a igreja, é pretendido. Considerando que

somos membros do mesmo corpo místico com

aqueles que sofrem, é justo e necessário, que

devamos estar atentos a eles em seus sofrimentos.

Esta é a exposição de Calvino; e parece ter um grande

semblante dado pelo discurso do apóstolo para este

propósito, 1 Coríntios 12: 13,26, etc. "Se um membro

sofre, todos os membros sofrem com ele." Há,

portanto, uma verdade nesta exposição, embora eu

considere que não seja diretamente pretendido neste

39

lugar. Outra é a de Beza, tanto em sua tradução como

em anotações. Pois em sua tradução ele acrescenta ao

texto, para sua exposição, “afflicti” - “como se vocês

fossem afligidos no corpo.” E ele expõe, “como se nós

sofrêssemos a mesma calamidade”. E ele dá isto

como razão de sua interpretação, a saber, que

“enquanto na cláusula anterior somos intimados a

estar atentos àqueles que estão em prisões, como se

estivéssemos presos a eles; assim, devemos estar

atentos aos que sofrem adversidades, como se

tivéssemos sofrido em nossos próprios corpos com

eles”. Mas também não creio que essa razão seja

convincente. Pois é de fato aqueles que estão

encarcerados que sofrem no corpo em uma maneira

especial; e nesta última exposição, aqueles que

pretendem sofrer de qualquer outra forma. Portanto,

a interpretação comum das palavras é mais adequada

ao escopo do lugar: O apóstolo se importa com

aqueles que ainda estão em liberdade e livres de

problemas ou aflições, tais como os outros estão

pressionados e perplexos com o que é seu próprio

estado e condição, a saber, que ainda estão no corpo;

isto é, naquele estado de vida natural que é exposto

às mesmas calamidades que outros de seus irmãos

sofrem. De onde é que Satanás e o mundo têm essa

vantagem contra eles, como carregá-los, oprimi-los e

irritá-los com todo tipo de males, como eles fazem. É

a partir daí que eles ainda estão nesse estado de ser

nesta vida natural sujeitos a todos esses sofrimentos.

Se uma vez eles foram libertados do corpo, a vida que

40

eles levam nisto neste mundo, nenhuma dessas

coisas poderia alcançá-los ou tocá-los.

“Considerando, portanto, que vocês estão ainda no

mesmo estado de vida natural com eles, igualmente

expostos a todos os sofrimentos que eles têm, sejam

eles de que tipo for, e não tenham certeza de que não

serão sempre isentos deles; seja isto um motivo para

você estar atento a eles em seus sofrimentos

presentes.” E este é o sentido do lugar. E podemos

observar a partir daí -

IX. Que não temos segurança de liberdade de

qualquer tipo de sofrimento pelo evangelho

enquanto estamos neste corpo, ou durante a

continuação de nossas vidas naturais - “Ante obitum

nemo”. O céu é o único estado de descanso eterno.

Enquanto nós temos nossos olhos corporais, todas as

lágrimas não serão apagadas deles.

X. Nós não somos apenas expostos às aflições

durante esta vida, mas devemos viver na contínua

expectativa delas, desde que haja alguém no mundo

que realmente sofra pelo evangelho. - Não esperar a

nossa parte em problemas e perseguições, é uma

segurança pecaminosa, proveniente de princípios

mentais muito corruptos, como pode ser facilmente

descoberto no devido exame.

XI. Uma sensação de sermos continuamente opostos

aos sofrimentos, não menos do que aqueles que

41

realmente sofrem, deve inclinar nossas mentes para

uma consideração diligente deles em seus

sofrimentos, de modo a cumprir todos os deveres de

amor e ajuda para com eles.

XII. A menos que o façamos, não podemos ter

evidência de nosso interesse atual pelo mesmo corpo

místico com eles, nem apenas a expectativa de

qualquer compaixão ou alívio dos outros, quando

somos chamados a sofrer. - Quando somos chamados

a sofrer, será uma autorreflexão muito severa, se

tivermos de nos acusar de falta de compaixão e de

sofrimento com aqueles que estavam nessa condição

diante de nós. Esses são alguns exemplos dos atos e

deveres daquele amor fraternal que é requerido entre

os cristãos; aquele amor de que tanto se falava, por

alguns que o queriam consistindo no cumprimento

de todos os tipos de homens, bons e maus, em alguns

ritos externos da religião, até a ruína dele, que é

quase perdido no mundo.

Versículo 4.

“Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem

como o leito sem mácula; porque Deus julgará os

impuros e adúlteros.”

Outros deveres mencionados são tais que nunca

foram questionados, como por sua natureza, se eles

eram universalmente bons ou não. Não havia

42

necessidade, portanto, de declarar a sua natureza,

mas apenas para impor sua prática. Mas era diferente

no caso do casamento, pois sempre houve, e então,

não poucos, tanto os judeus (como os essênios) como

os gentios, que tinham pensamentos indignos sobre

o casamento, sob sua dignidade, e tal como exposto

ao desprezo. Além disso, o Espírito Santo previu e, de

acordo com isso, previu que nas eras sucessivas da

igreja surgiria uma espécie de homem que deveria

fazer leis proibindo o matrimônio a alguns, 1 Timóteo

4: 3; portanto, era necessário que o apóstolo,

planejando dar aos hebreus uma afirmação de

castidade e pureza de vida, deveria dar uma justa

recomendação dos meios que Deus havia ordenado

para a preservação deles. E as seguintes palavras, em

que “o leito não contaminado” tem direito à mesma

honra com “casamento”, não podem ter sentido

apenas sem uma relação com o verbo no tempo

presente, como é expressado na tradução siríaca. E o

apóstolo faz esta declaração abençoada da verdade a

alguns princípios e práticas que eram então atuais e

prevalentes no mundo. E estes eram, que o

casamento era pelo menos oneroso e um tipo de

escravidão para alguns homens, especialmente um

impedimento para aqueles que eram contemplativos;

e que a fornicação, pelo menos, era uma coisa

indiferente, na qual os homens podiam se permitir,

embora o adultério devesse ser condenado. Em

oposição a esses princípios e práticas amaldiçoados,

o apóstolo, planejando elogiar e ordenar a castidade

43

a todos os professantes do evangelho, declara, por

um lado, o honroso estado do matrimônio, ou seja,

da instituição divina; e, por outro lado, a maldade

daquela lascívia em que se permitiam, com a certeza

da vingança divina que os atacaria. Havia justa razão,

portanto, porque o apóstolo deveria insinuar a

prescrição do dever pretendido por uma declaração

da honra daquele estado que Deus designou para a

preservação de homens e mulheres. E isso nos leva à

dificuldade da tradução relativa à afirmação “em

todos”. A preposição grega “en”, aplicada às pessoas,

é constantemente usada no Novo Testamento para

“entre” ou “entre todos”, isto é, todos os tipos de

pessoas. E será concedido que, se as palavras forem

indicativas, este deve ser o sentido delas. E as pessoas

estão aqui para serem tomadas de forma restritiva,

para aqueles que devidamente entram nesse estado.

O apóstolo não afirma que o casamento; era uma

coisa em boa reputação entre todos os homens,

judeus e gentios; porque assim como para alguns o

foi, assim para outros não foi: mas ele declara que o

casamento é honroso em todo tipo de pessoas, que

são legitimamente chamadas para isso, e entram nele

de acordo com a lei de Deus e leis justas entre os

homens. Pois, por um defeito aqui, pode ser

altamente desonroso para os homens, como

aparecerá na exposição subsequente das palavras. O

apóstolo prossegue dando instruções e ele o faz em

uma proibição das duas luxúrias radicais e

abrangentes da natureza corrompida, a saber, a

44

impureza e a cobiça; a primeiro, respeitando às

pessoas dos homens de uma maneira peculiar, a

outra à conversa deles. A primeira, em todos os atos

deles, distingue-se de todos os outros pecados, pois

eles são imediatamente contra o próprio homem, em

sua própria pessoa: “Fugi da fornicação. Todo pecado

que o homem faz” (que é perpetrado em atos

externos) “é sem o corpo; mas aquele que comete

fornicação peca contra o seu próprio corpo” (1

Coríntios 6:18). E o outro influencia e corrompe

todos os deveres da vida, qualquer que seja. Sua

maneira de impor o primeiro dever neste versículo é

peculiar, pelas razões mencionadas anteriormente. E

consiste em duas partes: 1. Um elogio do remédio do

mal proibido, que é o casamento; 2. A condenação

dos pecados proibidos, com uma denúncia de

julgamentos divinos contra eles. E ele toma este

modo de insinuar a necessidade do dever prescrito, 1.

Porque o remédio era por alguns desprezado; e por

outros, que foram chamados para o uso dele,

negligenciado. 2. Porque os pecados proibidos foram

considerados por muitos não tão altamente

criminosos; e se eles eram, mas geralmente eram

sombreados em segredo de punição entre os homens.

Sem a remoção dessas noções preconcebidas, sua

exortação não poderia obter a devida força na mente

deles. Em primeiro lugar, temos uma proposta: 1. De

um estado de vida; isto é, “Casamento”. 2. Dos

deveres daquele estado: “O leito imaculado”. E

ambos afirmam que são “honrados”. 1. O primeiro é

45

“casamento”. É aquilo que é lícito e de acordo com a

mente de Deus que é pretendida; pois pode haver

casamentos, ou tais conjunções para os fins do

casamento entre homens e mulheres, assim

chamados, que são altamente desonrosos. Deve ser o

casamento de duas pessoas individuais, e nada mais,

de acordo com a lei da criação e da instituição divina

(a poligamia nunca foi honrosa); o casamento não de

pessoas dentro dos graus de consanguinidade

colocados sob a proibição divina (incesto não é

menos desonroso que o adultério); casamento em

uma concordância de todas as circunstâncias

necessárias tanto da mente quanto do corpo naqueles

que devem se casar, tais como, poder sobre suas

próprias pessoas, liberdade de escolha ou

consentimento, voto ou contrato mútuo pessoal,

reunião natural para os deveres de casamento e

libertar-se da culpa quanto às pessoas pretendidas e

afins. Portanto, casar-se por uma conjunção de

homem e mulher, por consentimento mútuo, por

todos os fins da vida humana, e não pode ser

absolutamente declarado “honroso”; pode haver

muitas coisas em tal conjunção tornando-a

pecaminosa e vil. Mas esse casamento é assim, o

qual, no terreno e garantia da instituição divina, é

uma “conjunção legal de um homem e uma mulher,

pelo seu justo e pleno consentimento, numa união

indissolúvel (pela qual eles se tornam uma só carne),

procriação de filhos e assistência mútua em todas as

coisas, divinas e humanas.” Como o apóstolo fala

46

deste casamento em geral, quanto à sua natureza e

uso, assim ele tem um respeito especial por ele neste

lugar, pois é o meio designado. e santificado de Deus

para evitar e impedir os pecados de fornicação e

adultério, e todos os outros desejos de impureza, que

sem ele a generalidade da humanidade teria se

apressado em entrar neles. E este casamento ele

afirma ser "honroso”. É assim em muitos relatos, e

assim deve ser estimado. É assim, (1) Da

consideração do autor dele, aquele por quem foi

originalmente designado; que é o próprio Deus,

Gênesis 2: 18,23,24, Mateus 19: 5; e todas as suas

obras são "honrosas e gloriosas", Salmos 111: 3. (2)

Da maneira de sua instituição, sendo expressada

como um efeito peculiar da sabedoria divina e

conselho para o bem do homem, Gênesis 2:18: “Disse

mais o SENHOR Deus: Não é bom que o homem

esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja

idônea.” Não se podia dar mais honra a essa

instituição e estado de vida. (3.) A partir do momento

e local de sua instituição. É coigual à humanidade;

pois, apesar de Adão ter sido criado em vida singular,

ele se casou no instante da produção de Eva. À

primeira vista dela, ele disse: “Esta é agora osso dos

meus ossos e carne da minha carne”, verso 23: o que

ela estava cumprindo, era a causa formal do

matrimônio deles. E foi no paraíso, enquanto o

homem e a mulher estavam no estado de inocência e

beleza: tão tola é a lei na igreja de Roma que proíbe o

casamento aos seus eclesiásticos, sob pretexto de

47

uma inaptidão para sua santidade; como se fossem

mais puros do que nossos primeiros pais no paraíso,

onde entraram em sua propriedade conjugal. (4.)

Das muitas promessas do favor divino, comunicando

honra a ele. Deus primeiro casou e abençoou o

próprio Adão e Eva, Gênesis 2: 22,23. Ele deu leis

para a regulamentação, verso 24; Mateus 19: 5. Ele

tinha um respeito especial por isso no decálogo; sim,

todos os mandamentos da segunda tábua surgem e

respeitam a essa instituição. Ele por sua lei excluiu de

toda a administração do ofício na congregação

aqueles que não nasceram de matrimônio legítimo,

Deuteronômio 23: 2, etc. E o Senhor Jesus Cristo

aprovou todas estas coisas por sua presença em um

casamento legítimo, e uma festa nele, João 2: 1-11.

(5.) É assim quanto ao uso e benefício dele. Os

escritos de todos os tipos de homens sábios, filósofos,

advogados e teólogos cristãos expressaram essas

coisas de maneira elegante. Eu apenas direi que,

como a continuação legítima e ordeira da raça

humana depende daqui e procede delas, então tudo o

que é de virtude, honra, beleza ou ordem entre os

homens; seja o que for louvável e útil em todas as

sociedades, econômica, eclesiástica ou

politicamente, depende daqui, e deve ser

considerado aqui. A todos a quem os filhos são

queridos, as relações são úteis, as heranças são

valiosas e a aceitação de Deus nas obras da natureza

é preferível à sórdida impureza e eterna ruína; este

estado é, e deve ser, considerado honroso por eles. O

48

apóstolo acrescenta que é assim "honroso em todos";

isto é, entre todos os tipos de pessoas que são

chamadas a ele. "Não há espécie, ordem ou grau de

homens, em razão de qualquer chamado, trabalho ou

emprego, mas que o casamento é um estado honroso

neles, e para eles, quando forem legitimamente

chamados.” Este é o sentido claro das palavras, pois

tanto a sua significação como a ocasião neste lugar se

manifestam. Alguns preferiam que fosse “em todas as

coisas” ou “todo tipo de caminho” ou “em todas as

eras, em todos os tempos” - nenhum dos que aqui se

adequam à mente do apóstolo. Pois enquanto seu

desígnio é dar direção à castidade e pureza universal

da vida, evitando todos os tipos e graus de impureza,

e considerando que a propensão para tais pecados é

comum a todos (embora curado em alguns por dom

especial), ele declara que o remédio é igualmente

provido para todos os que são chamados, 1 Coríntios

7: 9, como não tendo recebido o dom da continência,

pelo menos como a pureza interior da mente, sem o

uso deste remédio. No entanto, se ele deve ser

traduzido “em todas as coisas” ou “de todo modo”, o

celibato papista nunca pode ser assegurado por esse

teste divino contra ele. Porque, se não é lícito chamar

isso, comum que Deus declarou limpo, é lícito para

eles estimar e chamar aquilo tão vil a ponto de não

ser tomado por alguma ordem ou tipo de homens

entre eles, que Deus declarou ser “ honroso em todas

as coisas", ou de qualquer maneira? O leitor pode, se

for necessário, consultar os escritos de nossos

49

teólogos contra os papistas, para a confirmação desta

exposição. Direi apenas que a impiedade deles em

sua lei, impondo a necessidade da vida única em

todos os seus eclesiásticos, em que usurparam a

autoridade divina sobre as consciências dos homens,

tem sido frequentemente perseguida abertamente

pela vingança divina, em desistir de ser uma ocasião

da multiplicação de tais horríveis impurezas que

foram escandalosas para a religião cristã e ruinosa

para as almas de milhões; em outras pessoas, eles

fazem do matrimônio um sacramento; que, de

acordo com a opinião deles, concede graça, embora

bem eles não saibam o quê: mas é evidente que esta

lei de proibi-lo ao seu clero os privou daquele dom

comum de continência que os outros homens, por

meio de um esforço comum, pode preservar ou

atingir. Mas não é meu propósito atual insistir nessas

coisas. E nós podemos observar, -

I. Essa instituição divina é suficiente para o leitor de

qualquer estado ou condição de vida honrosa.

II. Quanto mais útil for qualquer estado de vida, mais

honrosa ela é. A honra do casamento surge muito de

sua utilidade.

III. Aquilo que é honrado pela instituição divina, e

útil em sua própria natureza, pode ser abusado e

tornado vil pelos abortos dos homens; como o

casamento pode ser.

50

IV. É uma usurpação ousada da autoridade sobre as

consciências dos homens, e um desprezo da

autoridade de Deus, proibir esse estado que Deus

tem declarado “honrado entre todos”.

V. Meios de pureza e castidade não ordenados,

abençoados, nem santificados até o fim, provarão o

progresso da impureza, ou males piores.

VI. O estado de casamento sendo honroso aos olhos

do próprio Deus, é o dever de todos os que entram

nisso de considerar como podem aprovar suas

consciências para Deus naquilo que fazem.

VII. Uma consideração devida de seu chamado a ele,

de seus objetivos, de que eles são os da designação de

Deus, oração e expectativa de sua bênção sobre ele,

reverência a ele como a grande testemunha da

aliança do casamento, com sabedoria para se

submeterem às provações e tentações inseparáveis

deste estado de vida, são requeridas aqui. 2. Para o

estado de casamento, o apóstolo acrescenta a

consideração dos deveres dele, naquela expressão:

“O leito imaculado”. A palavra koith é três vezes

usada pelo nosso apóstolo; - uma vez para a

concepção da semente no leito matrimonial,

Romanos 9:10; uma vez por excesso em prazeres

concupiscentes, Romanos 13:13, onde nós o

traduzimos como “chambering”; e aqui para o lugar

de deveres matrimoniais, “torus”, “lectum”, “cubile”.

51

Sua recomendação aqui é que seja “ imaculado”. E

duas coisas são intencionadas aqui. (1) Uma oposição

às camas contaminadas de devassos e adúlteros, do

honroso estado de matrimônio. A cama do

casamento é pura e imaculada, mesmo nos deveres

dela. (2) A preservação dos deveres matrimoniais

dentro dos seus devidos limites; que o apóstolo dá

instruções sobre eles em 1 Tessalonicenses 4: 3-7; 1

Coríntios 7: 2-5. Pois pode haver muitas poluições do

leito conjugal, que não são para ser mencionadas

aqui. Mas aquilo que aqui somos ensinados é que -

VIII. Deveres conjugais, regulados pelos limites

atribuídos a eles pela luz natural, com as regras

gerais da Escritura, e subservientes até os fins do

casamento, são honrosos, não dando causa de

poluição ou vergonha. A partir deste estado e uso do

casamento, o significado designado por Deus para a

preservação da pureza e castidade de nossas pessoas,

o argumento é convincente para a diligência em

nosso dever e o agravamento dos pecados contrários.

Pois enquanto Deus providenciou de tal maneira

meios, para a satisfação da inclinação natural, a

procriação de filhos e o conforto da vida em

sociedade mútua, como são honrados, e como tais

aprovados por ele mesmo, assim como não há

maneira de contaminar o corpo ou mente, ou deixar

qualquer problema na consciência; quem pode

expressar a detestável iniquidade que está em

abandoná-los, em desprezo pela autoridade e

52

sabedoria de Deus, por homens que buscam a

satisfação de suas concupiscências de maneiras

proibidas por Deus, injuriosas para os outros,

depreciando e corrompendo a si mesmos,

perturbando toda a ordem da natureza, e afogando-

se em perdição eterna, que o apóstolo declara nas

próximas palavras? Em segundo lugar, tendo

confirmado a exortação à pureza pessoal ou

santidade, e castidade, incluído nas palavras, a partir

do louvor do estado e deveres por meio do qual eles

podem ser preservados, com a garantia de aceitação

divina neles, ele ainda os pressiona pela declaração

do estado contrário e vícios opostos daqueles que,

desprezando este único remédio de toda imundície,

ou não se limitando a eles, procuram a satisfação de

seus desejos de formas irregulares e proibidas. Essa

oposição dos dois estados e atos é declarada na

partícula “mas”. “Assim como o casamento é seu

dever; mas, como para os outros, não é assim com

eles.” E: 1. Ele declara quem são as pessoas que

transgridem a regra prescrita, que são de dois tipos,

(1.) Fornicadores; (2.) Adúlteros. 2. Ele declara seu

estado em relação a Deus e qual será o seu fim; "Deus

vai julgar" ou condená-los. 1. A distinção entre

“fornicadores” e “adúlteros” é permitida por todos

entre pessoas solteiras e aquelas que são ambas ou

uma delas em estado de casado. O pecado do

primeiro é fornicação; do outro, adultério. E embora

porneuw e porneia possa às vezes ser usado para

denotar qualquer tipo de impureza em geral, e assim

53

também para compreender o adultério; todavia,

onde quer que estas palavras sejam reunidas, como

são frequentemente, elas devem ser distinguidas,

como a uma delas para significar fornicação, e a outra

adultério, Mateus 15:19; Marcos 7:21; Gálatas 5:19. E

na maioria das vezes, quando pornov e porneia são

usados sozinhos, eles denotam precisamente o

pecado das pessoas solteiras, ou pelo menos onde a

mulher é assim: que nós chamamos fornicação,

Hebreus 11:31; Tiago 2:25; Atos 15:20; 1 Coríntios

6:18; Efésios 5: 3; Colossenses 3: 5; 1 Tessalonicenses

4: 3. Portanto, pornoi, que aqui apresentamos como

“vilões”, distinto dos adúlteros, são pessoas que, em

um estado de solteiro, conhecem um ao outro

carnalmente, seja por atos únicos ou por uma

repetição frequente deles, pelo meios de coabitação,

sem um voto de casamento ou aliança entre eles.

Alguns caíram nessa imprudência em nossos dias,

como para se apoiar com a opinião e práticas de

alguns dos pagãos, que pensavam que este pecado de

fornicação não era pecado, ou uma questão não

muito a ser considerada. Mas, como é contrário à lei

da criação e, consequentemente, à luz da natureza,

sendo uma fonte imunda de outros males

inumeráveis; por isso é expressamente condenado

nas Escrituras, como em Deuteronômio 23:17, 1

Coríntios 6:18, Colossenses 3: 5 e nos outros lugares

antes citados. E neste lugar, onde é dito tornar os

homens suscetíveis à condenação eterna, é o

suficiente para determinar este caso nas mentes dos

54

homens que não são flagrantemente maus. E

devemos supor que aquela religião que condena a

luxúria interior do coração em relação a uma mulher,

sem nenhum ato exterior, como um pecado digno de

julgamento, não condena mais severamente a

abominação real de fornicação? Seja qual for o

julgamento de qualquer homem, ou seja o que for

que finja ser (pois estou convencido de que nenhum

homem pode até mesmo corromper sua consciência

e destruir todas as impressões da luz da Bíblia, como

realmente pensar em fornicação não ser pecado),

mas a prática de multidões em todo tipo de

licenciosidade, neste momento entre nós, nunca

pode ser suficientemente lamentada. E teme-se que,

se os magistrados, e aqueles que são os ministros

públicos na nação, não tomarem mais cuidado do que

até agora tem sido usado, para a repreensão,

restrição e supressão desta abominação furiosa,

julgamentos divinos sobre toda a nação por causa

disso rapidamente satisfará os escrúpulos dos

homens, seja pecado ou não para eles. Para os

“adúlteros”, que são mencionados no próximo lugar,

não há nenhuma pergunta sobre a maldade de seus

pecados; e o interesse comum da humanidade

mantém uma detestação disso. Mas é aqui, junto com

a fornicação, reservada de uma maneira peculiar à

vingança divina: (1) Porque a maior parte é mantida

em segredo e tão livre do conhecimento humano; e,

(2) porque, embora a lei divina tenha tornado capital,

ou punível por morte, como também algumas leis

55

entre os próprios pagãos, ainda que na maior parte

do tempo ela tenha feito, e ainda assim, passe no

mundo sob uma crueldade e punição menos severas.

Mas, 2. O que quer que essas pessoas pensem de si

mesmas, ou o que quer que os outros pensem delas,

ou como elas lidam com elas, Deus irá julgá-las e

condená-las. "Deus vai julgar", ou "damnabit", ele vai

"condenar", ele vai condená-los. É o julgamento final

do último dia que é pretendido; eles não serão

absolvidos, serão eternamente condenados. E aqui

está incluído, -

IX. Quaisquer que sejam os pensamentos leves que

os homens possam ter sobre o pecado, sobre

qualquer pecado, o julgamento de Deus concernente

a todo pecado, que é de acordo com a verdade, deve

permanecer para sempre. - Ter leves pensamentos de

pecado, não será um alívio para os pecadores.

X. Fornicação e adultério são pecados em sua própria

natureza que merecem a condenação eterna. - Se o

salário devido de todo pecado é a morte, muito mais

são tão grandes abominações.

XI. Homens que vivem e morrem impenitentes

nesses pecados perecerão eternamente; ou, um curso

habitual neles é totalmente inconsistente com

qualquer centelha da graça salvadora. Veja 1

Coríntios 6: 9,10; Efésios 5: 5; Apocalipse 21: 8, 22:

15. E há uma ênfase na expressão “Deus vai julgar”,

56

em que podemos ver: (1) Que o agravamento especial

desses pecados expõe os homens a uma dolorosa

condenação em uma maneira peculiar de pecar; 1

Coríntios 3:17, 6: 16-19. (2) Todas as ocasiões de

todas as tentações que levam a esses pecados devem

ser evitadas, enquanto cuidamos de nossas almas. (3)

Embora o estado dos homens possa ser mudado, e a

ira divina devida a esses pecados possa ser

finalmente escapada pelo arrependimento, ainda

assim pode ser observado que, de todos os tipos de

pecadores, aqueles que habitualmente são entregues

a essas concupiscências da carne são muito

raramente chamados e trazidos ao arrependimento

efetivo. Ainda assim, (4) Muitas dessas pessoas, em

razão de suas convicções, recebidas à luz de uma

consciência natural, vivem em uma espécie de

arrependimento aparente, pelo qual se aliviam após

alguns atos de impureza, até que pelo poder de sua

luxúria eles são apressados novamente neles. Mas eu

não devo aqui discursar mais sobre essas coisas.

Versículos 5 e 6.

“5 Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com

as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira

alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei.

6 Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o

meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o

homem?”

57

A partir de deveres específicos, o apóstolo prossegue

para aquilo que é mais geral, que se relaciona com

nossa caminhada integral diante de Deus. E o vício

proibido é frequentemente associado ao precedente

de fornicação e cobiça, Efésios 5: 3,5; Colossenses 3:

5; 1 Tessalonicenses 4: 6: não que eles tenham

alguma afinidade especial um com o outro, mas que

eles são ambos, aptos para corromper toda a

profissão cristã. Há nas palavras, 1. Um dever

prescrito: 2. A execução a partir de sua razão e causa:

3. Uma inferência dessa razão, em uma aplicação a

todos os casos em que o dever é requerido; os dois

últimos consistem em dois testemunhos divinos, um

relativo às promessas de Deus, o outro concernente à

experiência dos crentes. O dever é imposto, (1.)

Negativamente, “Deixe a sua conversa ser sem

cobiça;” (2.) Positivamente, “Fique contente com as

coisas que você tem”. A cobiça e o contentamento são

absolutamente opostos e inconsistentes na mesma

mente. (1) Quanto à maneira de expressão no

preceito negativo, é no original “Conduta sem

cobiça”; que nós suprimos com “teu” e “deixe estar”,

que é a intenção das palavras. E nós devemos

perguntar, [1.] Qual é a nossa “conduta”? [2.] Como

deveria ser “sem cobiça.” [1.] A palavra aqui usada

pode ser tomada em um sentido tríplice: 1º. Para a

mente, ou a estrutura e inclinação dela em sua

atuação sobre as coisas desta vida. Por isso, é

traduzido pelo siríaco, "Deixe sua mente". E deve-se

ter respeito com isso, porque o mal proibido é um

58

vício da mente, e a graça oposta, uma virtude da

mesma. 2º. Para a prática costumeira; "Viver, agir,

negociar, fazer todas as coisas sem cobiça". 3º. Pelo

caminho, e maneira, e claro, usamos e absorvemos a

subsistência, ou comida e vestuário. E todos esses

significados da palavra são consistentes, e nenhum

deles pode ser excluído do sentido do lugar. Nós o

traduzimos por “conversa”, que é abrangente de

todos. Mas é nesse lugar que é usado sozinho. A

palavra que em todos os outros lugares traduzimos

“conversa” é nastrastro, Gálatas 1:13; Efésios 4:22; 1

Timóteo 4:12; Tiago 3:13, etc; mas o mesmo é

claramente intencional, embora a palavra produza

um sentido um pouco maior do que o outro.

Portanto, nossa "conduta" aqui inclui tanto a

estrutura de nossas mentes quanto a maneira de agir,

como até mesmo a moralidade disso, em tudo o que

fazemos sobre as coisas que dizem respeito a esta

vida. E por causa desta restrição a nossas atitudes

sobre as coisas desta vida, o apóstolo usa esta palavra

tropov, "mos" ou "mores", e não anastrofh, que

expressa nossa "caminhada universal diante de

Deus", em toda santa obediência, Filipenses 1:27,

3:20; f27 Tiago 3:13; 1 Pedro 1:15; 2 Pedro 3:11. [2] O

ordenamento de nossa conduta neste assunto é de

grande importância em nossa profissão cristã. E para

a direção do apóstolo há esta regra, que seja "sem

cobiça". A palavra é apenas mais uma vez usada no

Novo Testamento, 1 Timóteo 3: 3, "Não avarento",

como o que nega é duas vezes Lucas 16:14, 2 Timóteo

59

3: 2; em ambos os lugares que nós a traduzimos

"cobiçoso". Filarguria, o substantivo, nós

processamos de acordo com sua significação original,

“avareza” ou "o amor do dinheiro", 1 Timóteo 6:10. A

palavra usada constantemente no Novo Testamento

para “cobiça” é pleonexia, Marcos 7:22; Romanos

1:29; 2 Coríntios 9: 5; Efésios 5: 3; Colossenses 3: 5;

Tessalonicenses 2: 5. Mas enquanto que (como o

sábio nos diz) "o dinheiro atende a tudo.", Eclesiastes

10:19, e é, portanto, o objeto peculiar de cobiçosos

desejos, "cobiça" e "o amor ao dinheiro" são os

mesmos. A cobiça é um desejo desordenado, com um

esforço adequado, pelo desfrute de mais riquezas do

que temos, ou que Deus tem o prazer de nos dar;

procedendo de uma valorização indevida delas, ou

amor a elas. Assim é descrito pelo nosso apóstolo, 1

Timóteo 6: 9,10. O vício é que, pelos seus efeitos, se

manifesta sempre ser contrário à luz da natureza,

como depreciando as mentes dos homens, tornando-

os inúteis e expondo-os a todos os tipos de práticas

vis. Por isso, sempre foi estigmatizado por pagãos

sóbrios, como uma das mais vis afeições das mentes

dos homens. E não há nada que a Escritura condene

mais severamente, nem denuncie o castigo mais

inevitável. Dois textos do nosso apóstolo podem ser

suficientes para confirmar isso. No que ele nos diz,

que “a cobiça é idolatria”, Colossenses 3: 5; Isto é, um

pecado tão abominável, como não há nome digno de

ser dado a ele, mas o que sugere uma rejeição do

próprio Deus; ou, pode ser, também é respeitado ao

60

espírito das pessoas ambiciosas, que até mesmo

adoram seu dinheiro, e depositam sua confiança nele

em lugar de Deus. "As riquezas do rico são a sua torre

forte." A outra é 1 Timóteo 6: 9,10, onde ele afirma

que isso dá aos homens ansiosos perplexidade da

mente, e os penetra na perdição eterna. Mas aqui há

muitos graus. Onde é predominante, a Escritura

exclui absolutamente aqueles em quem é da vida e

salvação, entre os mais perdulários dos pecadores.

Mas pode haver, e existem, graus menores de desejos

desordenados pelas coisas terrenas, que participam

da natureza deste vício, que podem permanecer nos

próprios crentes, e são um assunto de mortificação

todos os seus dias. E essas inclinações, de acordo com

seu grau, são obstrutivas de deveres e meios de expor

os homens a várias tentações em todos os momentos,

especialmente naqueles de perseguição. E o apóstolo

parece ter respeito aqui a tal época. Pois quando os

homens são despojados de alguns de seus bens e

correm o risco de perder tudo, é capaz de despertar

neles desejos desordenados por um pouco mais do

que têm, e não se contentarem com o que está

presente; que o apóstolo aqui declara ser cobiça.

Disso ele nos libertaria em todos os momentos,

especialmente nos tempos de perseguição; aquilo a

que ele se refere no sexto versículo declara

claramente. E nós podemos aqui observar diversas

coisas; como, -

61

I. Toda a cobiça é inconsistente com uma conduta

cristã, de acordo com o evangelho. - É ser estranho

em todas as coisas da cobiça. Tampouco há coisa

alguma neste momento que mais manche a glória de

nossa profissão cristã. Pois nas vidas devassas de

pessoas depravadas, suas blasfêmias, adultérios,

embriaguez e afins, a religião não está envolvida. Eles

abertamente se declaram não ter interesse nisso;

nem têm neles nenhum deles. Mas enquanto os

cobiçosos, a partir da predominância daquela

luxúria, muitas vezes se mantêm livres dos pecados

da carne e, além disso, fazem uma profissão de

religião, tendo “uma forma de piedade”, esse vício é

uma grande reprovação à sua profissão.

II. A cobiça em qualquer grau é altamente perigosa

em tempos de perseguição ou sofrimento pelo

evangelho. - É com respeito a tal época que somos

aqui advertidos contra isso. Pois não há pecado que

intimide tanto o espírito, e enfraqueça toda

resolução, em um tempo de sofrimento, como este

faz. Pois os sofrimentos geralmente caem em

primeiro lugar naquilo em que seu poder e interesse

estão, a saber, nas riquezas e posses dos homens; de

onde eles estão cheios de medos sobre eles,

desanimando-os em todas as suas resoluções. E

constantemente se levanta contra deveres sazonais

em tal momento; como contribuição às necessidades

de outros sofredores. É sempre acompanhado com

uma desconfiança de Deus, como veremos depois, e

62

fixa a alma numa supervalorização das coisas

terrenas; que é diretamente oposto ao exercício de

toda a graça. Enche a alma em tal época com

ansiedade e inquietação da mente, penetrando-a com

muitas tristezas, com esperanças e temores, artifícios

irregulares para provisão e reservas de confiança

naquilo que os homens têm, com outros males

inumeráveis. (2) Em oposição a isto, somos dirigidos

e ordenados a estar “contentes com as coisas que

estão presentes”, ou “com as coisas que temos”.

Arcew e os passivos são “bastar”, “ser suficiente”,

para ser o que for suficiente, Mateus 25: 9; João 6: 7.

O passivo é usado aqui e em 1 Timóteo 6: 8;

contentar-se com o que é suficiente nas coisas

terrenas: a medida que o apóstolo dá para consistir

em “comida e vestuário”. Autarkeia já foi usada para

o mesmo propósito; o que significa, não uma

autossuficiência, mas uma satisfação em nós

mesmos, quanto ao que temos, Timóteo 6: 6. Assim

também é autarkhv, que traduzimos

“contentamento”, Filipenses 4:11; isto é, satisfeitos

em nossa condição. Isto é aquilo que o apóstolo opõe

à cobiça que ele condena; e eles são inconsistentes na

mesma mente, em qualquer grau predominante. A

afirmação de um nega o outro. Portanto, este

contentamento é uma estrutura ou disposição

graciosa da mente, quieta e composta; sem, [1.]

Reclamar ou rejeitar as disposições providenciais de

Deus por nossas preocupações externas; [2.]

Qualquer inveja da condição mais próspera dos

63

outros; [3.] Medos e preocupações ansiosos sobre

suprimentos futuros; e [4.] Desejos e desígnios

daquelas coisas que uma condição mais abundante

do que a que nós temos nos supriria.

E este contentamento é com relação a “coisas que

temos”, ou “coisas que estão presentes”, como é no

original. Agora, as coisas presentes não são aqui

opostas às coisas que são futuras; como se

devêssemos nos contentar com elas, e não cuidar da

futura recompensa: mas elas se opõem às coisas que

não estão presentes conosco em nosso estado e

condição presentes, embora assim possam ser; e,

portanto, quanto ao sentido, é oferecido por “coisas

como as que você tem”. Contudo, não são “coisas”

apenas intencionadas, mas em geral o estado e

condição em que estamos, seja de pobreza ou aflição,

ou perseguição, ou de mais ampliação nas coisas

terrenas. Por isso, é declarado pelo nosso apóstolo,

em Filipenses 4:11: “Eu aprendi a viver contente em

qualquer estado que eu esteja.”, e com isto nos diz

“para nos contentarmos”; na condição e

circunstâncias em que estejamos, seja de abundância

ou de necessidade, como ele explica no próximo

verso. E respeita às coisas que estão presentes

conosco, as coisas que temos; ou seja, para o uso

desta vida natural. E a medida delas, em casos

comuns, é alimento e vestuário, como a regra nos é

dada, em 1 Timóteo 6: 8, "Tendo comida e vestuário,

estejamos contentes": não que nos seja permitido

64

ficar descontentes se nós os queremos; mas que estes

são tão suficientes quanto uma obrigação racional

para o contentamento - um homem não precisa

procurar mais. Mas entre outros males que podemos

sofrer pelo evangelho, podemos ser chamados para

“fome e nudez” (Romanos 8:35); pelo qual muitas

testemunhas de Cristo foram destruídas. E quando

estamos assim, somos obrigados a ser também

contentes. Porque contentamento, ou satisfação

mental, nas coisas presentes, não surgem nem

dependem de qualquer medida, grande ou pequena,

das próprias coisas de que desfrutamos, senão da

presença de Deus conosco, e a recompensa que há

nela, como as próximas palavras declaram. E pode

não ser impertinente observar algumas poucas coisas

para a declaração da virtude dela; como [1.] O

contentamento com o que temos não é exclusivo do

trabalho honesto, para fazer um acréscimo a ele, e

assim ampliar a provisão de coisas terrenas para nós

e nossas famílias. O trabalho honesto, mesmo para

este fim, é a ordem de Deus, que nos deu seis dias em

sete para o seu exercício. Portanto, [2.] não consiste

em negligenciar as ocasiões desta vida; nem em uma

pretensa apatia ou indiferença a ela; nem no

abandono de um curso de vida diligente, para nos

dirigirmos à ociosidade monástica, sob um pretexto

de desprezo pelo mundo; mas, [3.] É uma disposição

da mente graciosa, surgindo unicamente da

confiança e satisfação somente com Deus, contra

todas as outras coisas, quaisquer que possam parecer

65

más, como as próximas palavras declaram. [4] É

absolutamente exclusivo, 1º. De cobiça, ou de uma

inclinação desordenada da mente e do desejo, por um

aumento de nossos prazeres presentes, com todos os

modos e meios pelos quais eles geralmente agem por

si mesmos; 2º. De todo cuidado ansioso,

desconfiança de coisas futuras, ou reclamações de

coisas presentes; 3º. Da loucura tola da mente e do

desprezo dos outros, que as riquezas dão aos homens

de mente fraca. O contentamento é uma graça nos

ricos e nos pobres. [5] Se opõe neste lugar e é um

remédio duplo: 1. De aflição e desconfiança sob a

apreensão de necessidade; 2º. De desânimo sob

opressão, perseguição e sofrimento pelas coisas que

os homens podem fazer conosco ou trazer sobre nós.

E ambos os males surgem da cobiça, ou de um desejo

desordenado pela valorização das coisas terrenas. 2.

Tendo prescrito o dever, o apóstolo acrescenta uma

aplicação de sua prática, da causa que o torna justo e

razoável: “Pois ele disse”, etc. Isto é de algo que foi

dito ou falado com este propósito: concernente ao

qual ele propõe: (1) quem falou; (2) O que ele falou;

onde está incluída a consideração daquele a quem ele

falou, e quando, e com referência a que ocasião. (1.)

“Ele disse.” Que isto é causal, como para o dever

proposto, é declarado na conjunção “porque”. Faça

assim, porque ele disse. ”Ele não nomeia a pessoa

que falou; mas pelo caminho da eminência o chama

“Ele”. - “Tu és ele”, Salmos 102: 28; que o apóstolo

diz em Hebreus 1:12. "Tu és", é um nome de Deus; -

66

Aquele que sozinho tem tudo e existência em si

mesmo; Aquele que conosco, como em si mesmo, é

“tudo e em todos”. Autopoder de Deus. "Aquele que

é sobre tudo, o supremo criador de todas as coisas no

céu e na terra, em cuja mão e poder estão todas as

preocupações dos homens, que podem fazer tudo o

que lhe agrada, Ele disse. Porque, -

III. Toda a eficácia, poder e conforto das promessas

divinas surgem e são resolvidos nas excelências da

natureza divina. Aquele quem disse é a verdade, e

não pode enganar: Aquele que é todo-poderoso, etc.

(2) O que ele disse para este propósito: "Eu nunca te

deixarei, nem te desampararei". É observado por

todos que há uma negação veemente na última

cláusula, por uma multiplicação das partículas

negativas, duas delas são usadas na primeira. E o

propósito disso é, para evitar todas as objeções que o

medo e a incredulidade podem levantar contra a

segurança dada, de tais circunstâncias nas quais os

homens podem cair: “Seja o que eles necessitarem,

eu nunca irei, em nenhuma ocasião, deixar ou

desamparar qualquer um deles.” Nessas expressões

negativas, as bênçãos positivas estão contidas e as

distintas também. Pela primeira, a continuação da

presença de Deus é pretendida; pela outra, a

continuação de sua ajuda, que o apóstolo observa no

verso seguinte: “Eu não te deixarei” - seja qual for o

seu estado e condição, eu nunca retirarei minha

presença de ti: nunca te desampararei, nem

67

permitirei que fiques desamparado em qualquer

angústia; minhas ajudas serão continuadas contigo.”

Somente estas coisas são expressas negativamente,

direta e imediatamente, para evitar os medos que, em

provações difíceis, os crentes são aptos a serem

exercidos; e eles são o principal caminho do trabalho

secreto da incredulidade. Portanto, a veemência da

expressão, pela multiplicação das partículas

negativas, é um efeito da condescendência divina,

para dar a máxima segurança à fé dos crentes em

todas as suas provações. Que Deus designa em geral

assim, nosso apóstolo declara em Hebreus 6: 17,18.

IV. A presença divina e a assistência divina, que são

inseparáveis, são a fonte e a causa de alívio e

suprimento adequado e suficiente para os crentes em

todas as condições.

V. Especialmente, a devida consideração delas é

abundantemente suficiente para repreender todas as

inclinações e desejos cobiçosos, que sem elas

prevaleceriam em nós em um tempo de dificuldades

e provações. Ao passo que estas palavras contêm uma

promessa feita para alguns ou para outros, devemos

investigar as circunstâncias dela, como a quem foi

feita, e quando, e em que ocasião. Existe uma

promessa para este propósito, sim, nestas mesmas

palavras, dadas a Salomão por Davi, em nome de

Deus: “O SENHOR Deus, meu Deus, será contigo; ele

não te deixará nem te desamparará.”, 1 Crônicas

68

28:20. E é encontrado frequentemente repetido para

a igreja, como para a substância dela. Veja Isaías 41:

10-13. Mas é geralmente concedido que é a promessa

que Deus fez a Josué quando ele deu a ele a grande

obra de destruir os inimigos da igreja na terra de

Canaã. Assim são as palavras de Deus para ele

expressamente, Josué 1: 5: “Não te deixarei, nem te

desampararei.” As palavras, na verdade, foram

usadas por Moisés para Josué antes, Deuteronômio

31: 6,8; onde a tradução da LXX. é a mesma das

palavras usadas pelo apóstolo neste lugar: mas

enquanto o apóstolo refere as palavras ditas

imediatamente ao falar do próprio Deus, “Pois ele

disse”, elas são tiradas daquele lugar no Livro de

Josué, onde Deus fala diretamente a ele; e não

daquele em Deuteronômio, que são as palavras de

Moisés. Agora, essa promessa era pessoal e dada a

Josué por causa daquela grande e difícil empreitada

à qual ele foi chamado na conquista de Canaã.

Portanto, não é fácil entender como uma aplicação

pode ser feita a todo crente individualmente, em

todas as suas dificuldades e provações. Para

esclarecer essa dificuldade, podemos observar: - [1.]

Que os perigos e dificuldades que cada crente tem

que sofrer em sua batalha espiritual, especialmente

em tempos de provação e perseguição, não são

menores do que aqueles que Josué enfrentou em suas

guerras, nem precisa menos da presença e assistência

especial de Deus para superá-los do que ele. E,

portanto, ao usar essas palavras para Josué, Deus

69

apenas declarou expressamente, por seu

encorajamento, como ele lidaria com todos os

crentes, em todos os estados e condições a que ele os

chame. [2.] A fé de todos os crentes necessita do

mesmo apoio, do mesmo encorajamento que a de

Josué, e é resolvida nos mesmos princípios que os

dele, a saber, a presença e assistência de Deus.

Portanto, - [3.] Todas as promessas feitas à igreja, e

cada membro em particular dela, para o uso da

igreja, são feitas igualmente para toda a igreja, e cada

membro dela, em todas as épocas, de acordo com a

graça e misericórdia deles é adequado ao seu estado

e condição. Havia em muitas das promessas da

antiguidade algo de privilégio especial (como no de

um reino a Davi) e um tanto quanto as circunstâncias

respeitadas, e o estado do povo na terra de Canaã,

onde estamos apenas analogicamente preocupados;

mas quanto à graça, amor e misericórdia de Deus em

todos eles, com a acomodação deles em todos os

nossos casos e necessidades, eles pertencem a todos

os crentes, não menos do que àqueles a quem

primeiro foram dados e feitos. Por isso, [4.] a fé

define cada crente no lugar dele ou daqueles a quem

as promessas foram originalmente feitas; e como

estão registradas na Escritura, onde Deus continua

falando à igreja, eles são falados diretamente a cada

um deles. Assim, o apóstolo aqui declara: “Ele disse”,

isto é, para você, e cada um de vocês a quem eu falo,

“eu nunca te deixarei”, que é a base da inferência que

ele faz no próximo verso. Sim, [5.] Considerando que

70

aquelas promessas que continham privilégios

especiais, (como aquelas feitas a Abraão e Davi), e

aquelas que respeitavam ao interesse do povo na

terra de Canaã, procederam e foram animadas pelo

amor e graça de Deus na aliança feita com a igreja, ou

com todos os crentes, cada um deles pode aplicar a si

o mesmo amor e graça, a fim de serem

adequadamente conduzidos à sua condição,

misturando essas promessas com fé. Pois, se “tudo

quanto foi escrito outrora, foi escrito para nosso

ensino, para que, pela paciência e pelo conforto da

Escritura, tenhamos esperança”, como em Romanos

15: 4, muito mais são as promessas registradas para

nosso uso e benefício. não foi em nossos dias uma

tentativa mais desesperada contra a vida da religião,

e a relação de aliança entre Deus e a igreja, do que

aquela pela qual a aplicação das promessas

registradas na Escritura até o presente estado,

condição e desejos dos crentes, tem sido combatido e

ridicularizado. Mas a fé triunfará sobre tais assaltos

tolos e ímpios. Resumindo, todas as promessas

registradas na Escritura, sendo nada mais que

maneiras e meios da exibição da graça da aliança, que

é feita com toda a igreja, com todos os crentes, e a

acomodação dela ao seu estado, condição e ocasiões;

sendo todos na ratificação do pacto feito "sim e

amém em Cristo Jesus, para a glória de Deus por

nós"; elas igualmente pertencem a todos os crentes,

e o que Deus diz em qualquer uma delas, ele diz para

todo aquele que realmente crê. Aqui, então, se une a

71

força do argumento do apóstolo: Que se Deus

dissesse a cada um de nós, o que ele disse a Josué,

que ele nunca nos deixará quanto à sua presença,

nem nos abandonará quanto à sua assistência, temos

fundamento suficiente para rejeitarmos todos os

desejos desordenados das coisas terrenas, todos os

medos de carência e outras pressões, para

descansarmos quietos e contentes com o seu

compromisso conosco. 3. Esta inferência, desta

promessa dada a nós, o apóstolo declara no próximo

verso, confirmando isto com a experiência de Davi;

que não era peculiar a ele, mas que é comum a todos

os crentes. Versículo 6. “Para que possamos dizer

ousadamente: O Senhor é meu ajudador, e não

temerei o que o homem fizer a mim”. Podemos dizer

cada um de nós como Davi fez no mesmo caso;

porque ele falou em confiança da mesma promessa

da presença e assistência de Deus, que é dada

também a nós. As palavras são tiradas de Salmos 118:

6: “O SENHOR está comigo; não temerei. Que me

poderá fazer o homem?” Com o mesmo propósito, o

salmista fala, Salmo 56 :1: 3,4,11; somente para

“homem”, versículo 4, ele usa a palavra “carne” - “o

que a carne pode fazer a mim”, com grande desprezo

por todo o poder de seus adversários. Ele confirma

seu argumento com um testemunho divino; em que

podemos considerar tanto a maneira de sua

introdução como o próprio testemunho. (1) O

primeiro é nestas palavras: "Para que possamos dizer

corajosamente" ou "Assim como somos corajosos

72

para dizer" ou "Dizemos com ousadia", ou temos o

direito de fazê-lo. “Pelo que nos é dito, somos

capacitados e justificados a dizer a nós mesmos.”

“Corajosamente” - “Estamos sendo seguros, usando

a confiança, e podemos dizer.” Isto o apóstolo nos

atribui aqui, [1.] Porque É evidente que Davi, ao

proferir essas palavras, usou uma ousadia mais do

que comum e confiança em Deus. Pois ele havia

falado primeiro numa época de grande aflição,

“quando os filisteus o levaram em Gate”, e seus

inimigos estavam continuamente prontos para

“engoli-lo”, Salmos 56: 1-2. No meio dessa aflição,

com grande ousadia, ele expressa sua confiança em

Deus e diz: “Não temerei o que a carne possa fazer a

mim” (Salmos 56: 4). E no mesmo estado ele estava,

no Salmo 118: 6-10. A confiança semelhante em

condição similar é exigida de nós. [2] Porque um ato

de alta confiança em Deus é requerido para a

profissão aqui expressa. A palavra significa a

estrutura mental que está em homens valentes

quando se preparam com gritos para se empenharem

contra seus adversários. [3.] Intimar nosso dever

nesta ocasião; que é, para expulsar todos os medos,

tudo o que pode intimidar nossos espíritos, ou

inquietar nossas mentes, ou nos impedir de fazer

uma profissão alegre de nossa confiança em Deus.

Porque isso é exigido de nós. Devemos "dizer" em que

acreditamos, professar; sim, gloriar-nos em Deus,

contra toda a oposição. Portanto, -

73

VI. A alegre profissão de confiança em Deus, contra

toda a oposição, e no meio de todas as aflições, é

aquela que os crentes têm um mandado nas

promessas que lhes são feitas.

VII. Como o uso dessa confiança é nosso dever,

também é um dever altamente honroso para a

profissão do evangelho. "Degeneres animos timor

argumentar." Na aplicação deste testemunho, como

tirado do Salmo 56: 4, o apóstolo supõe que Davi

falou estas palavras não apenas em sua própria

pessoa, e com respeito ao seu próprio caso, ou as

promessas especiais que ele tinha sobre isso, mas na

pessoa de toda a igreja, ou no direito geral de todos

os verdadeiros crentes. Pois é a palavra de Deus, ou

as promessas nela contidas, que são comuns a todos

os crentes, que foi a base do que ele disse ou

professou. Assim, as palavras no início do versículo

testificam: “Em Deus louvarei a sua palavra”. Ele lhe

daria a glória de sua verdade e poder, crendo.

Portanto, -

VIII. Os crentes que têm os mesmos fundamentos

que ele, podem usar a mesma confiança que ele. -

Porque circunstâncias externas, não alteram o estado

das coisas quanto à fé ou ao dever. Podemos usar a

mesma confiança que ele, embora nosso caso não

seja o mesmo que o dele. E, - O apóstolo, na aplicação

deste testemunho, estende o caso no qual ele a

princípio aplica sua exortação. Porque a princípio ele

74

fala somente com respeito a carência e pobreza; mas

aqui ele compreende perseguição e opressão, que

geralmente são as causas da angustiante necessidade

e pobreza. (2) Estas coisas sendo premeditadas,

podemos proceder a inquirir o que está no

testemunho em si produzido, até o final da exortação

do apóstolo. E podemos considerar: [1.] Que existe

uma oposição, um conflito, uma disputa entre

partidos distintos, supostamente nas palavras. E as

pessoas envolvidas imediatamente aqui, são crentes

de um lado, e homem do outro; onde uma terceira

pessoa, a saber, o próprio Deus, interpõe e torna-se

uma parte no concurso. Pois, [2.] Deus está aqui do

lado da igreja: “O SENHOR é o meu ajudador”;

“ajudante para mim”. O respeito parece ser tido nesta

expressão ao Salmo 118: 6,7; embora as palavras

também do Salmo 56 sejam intencionadas. E há duas

maneiras pelas quais o salmista afirma este assunto:

1º. yli hwO; hy], verso 6, “O SENHOR está comigo”,

(como nós o fazemos,) nesta competição.” 2º. z] [oB]

yli hwO; hy] , versículo 7, dizemos: “O SENHOR está

comigo entre os que me ajudam”; portanto o apóstolo

inclui “ele é meu ajudador”. Em que a ajuda de Deus,

neste caso, consiste, mostraremos imediatamente.

Enquanto isso, é certo que os crentes precisam de

ajuda nessa disputa que eles têm com o mundo. De si

mesmos eles não são capazes de passar por isso com

sucesso. No entanto, não temos motivos para temer

um engajamento naquilo que está acima de nossa

força ou capacidade, quando temos essa reserva de

75

ajuda e assistência; mas no que quer que nos

aconteça, “podemos dizer corajosamente, não

temeremos”. Porque, se Deus estiver do nosso lado,

“se Deus é por nós, quem será contra nós?” Deixe que

assim seja, e é tudo um, e a vitória está garantida do

nosso lado. [3] Existe uma dupla oposição nas

palavras, dando ênfase ao sentido do todo: 1º. Entre

Deus e o homem. “O Senhor está do meu lado; eu não

temerei o que o homem possa fazer ”. E esse

“homem” ele chama de “carne”, no Salmo 56, “o que

a carne pode fazer”. Entre o que Deus fará, “Ele

ajudará”, e o que os homens podem fazer, expresso

no salmo por meio de um interrogatório em

desprezo: “O que a carne pode fazer comigo?”, isto é,

“enquanto Deus é meu ajudador”. [4] Esta ajuda de

Deus, que os crentes são assegurados em suas

provações, e sob suas perseguições, é dupla. 1º.

Interno, por suprimentos de graça, força espiritual e

consolação, habilitando-os com um estado de

espírito vitorioso a passar por todas as dificuldades e

perigos de seu conflito com certo sucesso; 2º.

Externo, na libertação real, pela destruição de seus

adversários: ambos frequentemente exemplificados

nas Escrituras, e experiência presente. [5] Há um

duplo desprezo lançado sobre os adversários da

igreja: 1º. De seu estado: eles são apenas "homens" -

"o que o homem pode fazer", o que ele chama de

"carne" no salmo - um verme pobre, desprezível e

moribundo, comparado com o eterno e infinitamente

poderoso Deus. 2º. De seu poder: "O que ele pode

76

fazer?", Qualquer que seja sua vontade e seus

desejos, em seu poder ele é fraco e impotente. E

aquilo de que somos ensinados é, portanto, -

IX. Que todos os crentes, em seus sofrimentos e sob

suas perseguições, tenham um interesse refrescante

e apoiador na ajuda e assistência divinas. - Porque as

promessas feitas por ele são feitas a todos igualmente

em seu estado de sofrimento, assim como foram aos

profetas e apóstolos do passado. E -

X. É seu dever expressar com confiança e ousadia em

todos os momentos sua certeza da assistência divina

declarada nas promessas, para seu próprio

encorajamento, a edificação da igreja e o terror de

seus adversários, Filipenses 1: 28.

XI. A fé devidamente fixada no poder de Deus,

comprometida com a assistência dos crentes em seus

sofrimentos, lhes dará um desprezo por tudo que os

homens possam fazer a eles.

XII. O meio mais efetivo de encorajar nossas almas

em todos os nossos sofrimentos é comparar o poder

de Deus que nos ajudará, com o do homem que nos

oprime - Assim é prescrito por nosso bendito

Salvador, Mateus 10: 28.

77

XIII. Aquilo que em nossos sofrimentos nos desvia

do temor dos homens, tira tudo o que neles há de mal

e assegura nosso sucesso.