Hebreus 12 VERSÍCULOS 18 a 29

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 12 – Versículos 18 a 29 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 124p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“18 Ora, não tendes chegado ao fogo palpável e

ardente, e à escuridão, e às trevas, e à tempestade,

19 e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras

tais, que quantos o ouviram suplicaram que não se

lhes falasse mais,

20 pois já não suportavam o que lhes era ordenado:

Até um animal, se tocar o monte, será apedrejado.

21 Na verdade, de tal modo era horrível o espetáculo,

que Moisés disse: Sinto-me aterrado e trêmulo!

22 Mas tendes chegado ao monte Sião e à cidade do

Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a incontáveis

hostes de anjos, e à universal assembleia

23 e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a

Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos

aperfeiçoados,

24 e a Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue

da aspersão que fala coisas superiores ao que fala o

próprio Abel.

25 Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, se

não escaparam aqueles que recusaram ouvir quem,

divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos

nós, os que nos desviamos daquele que dos céus nos

adverte,

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26 aquele, cuja voz abalou, então, a terra; agora,

porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por

todas, farei abalar não só a terra, mas também o céu.

27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas

significa a remoção dessas coisas abaladas, como

tinham sido feitas, para que as coisas que não são

abaladas permaneçam.

28 Por isso, recebendo nós um reino inabalável,

retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de

modo agradável, com reverência e santo temor;

29 porque o nosso Deus é fogo consumidor.”

(Hebreus 12.18-29).

O discurso do verso 18 até o final do capítulo é de

grande peso e acompanhado de diversas

dificuldades, das quais os expositores raramente

tomam conhecimento. Por conseguinte, são dadas

diversas interpretações diferentes quanto ao

desígnio do apóstolo, e as principais coisas

pretendidas nas palavras. E porque, em geral, dá a

melhor regra e orientação para sua própria

interpretação, em todos os detalhes dela, devo

antecipar as considerações gerais que nos

direcionarão em sua exposição, tiradas do alcance

das palavras e da natureza do argumento em mão;

como, - 1. Toda a epístola, como muitas vezes

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observamos, é, como o tipo de escrita, exortatória. O

desígnio do apóstolo nela, é o de persuadir e

prevalecer com os hebreus para a constância e a

perseverança na profissão do evangelho. Aqui, eles

parecem ter sido muito abalados. Para este fim, ele

considera os meios e as causas de tais retrocessos

como ele os advertiu contra eles. E estes podem ser

referidos a quatro cabeças: (1) Um coração perverso

de incredulidade, ou o pecado que facilmente os

assedia; (2.) Uma opinião sobre a excelência e a

necessidade do culto mosaico e da igreja antiga no

VT; (3.) Aflições e perseguições por causa do

evangelho; (4.) Pecados prevalecentes, como

profanação, fornicação, tudo o que temos falado em

seus respectivos lugares, e ele acrescenta uma

prescrição dessa obediência universal, e aqueles

deveres especiais de santidade, que sua profissão

exigia, e que eram necessários para sua preservação.

2. O principal argumento que ele insiste em geral

para este fim, e em que a parte didática da epístola

consiste, é a excelência, a glória e a vantagem, desse

estado evangélico a que foram chamados. Isso prova

da pessoa e do cargo de seu Autor, seu sacerdócio e

sacrifício, com o culto espiritual e os privilégios que

lhes são inerentes. Tudo isso ele compara com coisas

do mesmo nome e lugar sob a lei, demonstrando a

excelência da nova aliança acima da outra; e isso,

especialmente nesta conta, que todas as ordenanças

e as instituições da lei eram apenas prefigurações do

que estava por vir. 3. Tendo insistido

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particularmente e distintamente em todas essas

coisas, ele faz no discurso diante de nós uma

recapitulação do todo: pois ele faz um breve esquema

dos dois estados que comparou, equilibra-os um

contra o outro, e demonstra assim a força de seu

argumento e exortação desde aí para a constância e a

perseverança na fé do evangelho. Não é, portanto,

num novo argumento que aqui ele prossegue; não é

uma confirmação especial de sua indignação da

profanação, pelo exemplo de Esaú, que ele designa;

mas, como em Hebreus 8: 1, ele nos dá a soma das

coisas que ele tinha discursado sobre o sacerdócio de

Cristo; então, aqui temos um comentário, ou

"recapitulação" do que ele provou a respeito dos dois

estados da lei e do evangelho. 4. Este modo resume o

argumento que antes havia sido abordado em sua

passagem, como Hebreus 2: 2,3, 3: 1-3, 4: 1. E ele

havia manipulado mais claramente a antítese nele

em uma ocasião similar, em Gálatas 4: 21-28. Mas

aqui ele usa isso como um fim próximo de sua

falsidade, acrescentando nada além de uma

prescrição de deveres particulares. 5. Deve-se

observar que a grande honra e privilégio da igreja

judaica, em que todas as vantagens particulares

dependiam, era a sua chegada e estacionar no monte

Sinai, na entrega da lei. Eles foram levados a uma

aliança com Deus, para ser seu povo peculiar sobre

todo o mundo; havia formado uma igreja nacional;

havia todos os privilégios do culto divino que lhes

foram confiados. Deles era "a adoção, a glória e os

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pactos, a entrega da lei, o serviço de Deus e as

promessas", como o apóstolo fala, em Romanos 9: 4.

Essa é a glória de que eles se vangloriam até hoje, e

em que eles dependem para sua incredulidade e

rejeição do evangelho. 6. Portanto, o apóstolo,

permitindo toda essa comunicação de privilégios a

eles no Sinai, observa que isso foi feito com tanto

temor e terror, que tais coisas se manifestam neles;

como, (1.) Que não havia provas, em tudo o que foi

feito, da reconciliação de Deus com eles, em e por

essas coisas. Toda a representação dele era como um

soberano absoluto e um juiz severo. Nada o declarou

como pai, gracioso e misericordioso. (2.) Não houve

nenhuma indicação de qualquer condescendência

com a exata severidade do que era requerido na lei;

ou de qualquer alívio ou perdão em caso de

transgressão. (3.) Não houve promessa de graça, de

uma forma de ajuda ou assistência, pela execução do

que era necessário. Trovões, vozes, terremotos e

incêndios não deram nenhuma significação dessas

coisas. (4.) A totalidade não foi mais do que um

ministério glorioso da morte e da condenação, como

o apóstolo fala, em 2 Coríntios 3: 7; de onde as

consciências dos pecadores foram forçadas a assinar

sua própria condenação como justa. (5.) Deus estava

aqui representado em todas as manifestações

externas de infinita santidade, justiça, severidade e

terrível majestade, por um lado; e, por outro lado,

homens na condição mais baixa de pecado, miséria,

culpa e morte. Se não houver, portanto, outra coisa

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para se interpor entre Deus e os homens, um pouco

para preencher o espaço entre severidade infinita e

culpa inexprimível, toda essa gloriosa preparação

não era senão um palco, criado para o

pronunciamento do julgamento e a sentença de

eterna condenação contra os pecadores. E sobre essa

consideração depende a força do argumento do

apóstolo: e a devida apreensão e o esclarecimento

dele são uma melhor exposição dos versículos 18-21

do que a abertura das expressões particulares

demonstrará; ainda assim eles também devem ser

explicados. 7. É, portanto, evidente, que os israelitas,

na ocasião no Sinai, suportaram as pessoas dos

pecadores convencidos sob a sentença da lei. Pode

haver muitos deles justificados em suas próprias

pessoas pela fé na promessa, mas, enquanto se

encontravam, ouviram e receberam a lei,

representavam os pecadores sob o sentença daquilo

que não foi aliviado senão pelo evangelho. E isso

podemos ter respeito em nossa exposição, como a

intenção final do apóstolo de declarar, como é

manifesto a partir da descrição que ele nos dá do

estado do evangelho e daqueles que nele estão

interessados. Essas coisas são necessárias para uma

compreensão correta do desígnio do apóstolo na

representação que ele nos dá do antigo estado da

igreja no Velho Testamento. E uma coisa deve ser

observada em relação à sua descrição do estado do

evangelho, no que ocorre. E isto é, - 8. Que todas as

coisas espirituais da graça e da glória, no céu e na

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terra, sejam recapituladas em Cristo, como é

declarado em Efésios 1:10, todos se concentraram

nele, na nossa chegada a ele pela fé que nos dá

interesse em todos eles; para que possamos dizer que

virão a todos, como é aqui expressado. Não é

necessário uma ação peculiar ou exercício de fé

distintamente em referência a cada um deles; mas,

pela nossa vinda a Cristo, chegamos a todos eles,

como se cada um deles tivesse sido o objeto especial

de nossa fé, na nossa iniciação no estado do

evangelho. Assim, é o método ou a ordem em sua

expressão; ele e a sua mediação são mencionados no

fim da enumeração dos outros privilégios, na medida

em que estamos interessados em todos eles, ou como

o motivo do nosso ser. 9. O restante deste discurso

consiste em duas coisas: (1.) A aplicação da exortação

do equilíbrio desses estados e comparando-os. E isso

cai sob uma dupla consideração: [1.] Das coisas

mesmas por parte do evangelho: e isto é da sanção

eterna dele, a saber, a salvação certa e infalível

daqueles que acreditam, e a não menos certa

destruição de incrédulos e apóstatas. [2.] Da

comparação entre os dois estados, que confirma a

parte da exortação que é tirada da destruição certa

dos incrédulos, evidenciando o agravamento de seus

pecados acima dos daqueles que desprezaram a lei,

versículo 25. (2. ) Ele emite e encerra toda a parte

acumulativa da epístola, aqui representada

sumariamente, com uma declaração do fim e da

questão dos dois estados que comparou; ou seja, que

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um deles foi rapidamente removido e retirado do

caminho, e o outro para ser estabelecido para

sempre, versículos 26,27. E aqui ele fechou o todo

com uma direção de como se comportar na adoração

evangélica de Deus, na consideração de sua gloriosa

majestade e santidade, tanto em dar a lei quanto no

evangelho. Um atendimento a essas regras nos

guiará no exposição de todo esse contexto.

Versículos 18 e 19.

“18 Ora, não tendes chegado ao fogo palpável e

ardente, e à escuridão, e às trevas, e à tempestade,

19 e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras

tais, que quantos o ouviram suplicaram que não se

lhes falasse mais.”

O alcance geral das palavras deve ser aberto pela

primeira vez e, em seguida, as expressões

particulares contidas nelas.

O projeto principal em mãos é uma descrição desse

estado evangélico em que os hebreus foram

chamados, a que eles vieram e entraram; pois daí o

apóstolo infere sua exortação. Mas esta é a sua

chegada, ele expressa negativamente, para

apresentar uma descrição do estado da igreja sob o

Antigo Testamento, e a maneira da entrada do povo

nela; de onde ele confirma tanto o argumento quanto

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a exortação: "Vocês não vieram". E duas coisas estão

incluídas nessa expressão negativa: 1. O que seus pais

fizeram. Eles vieram, como veremos, às coisas aqui

mencionadas. 2. Do que eles foram livrados por seu

chamado ao evangelho Eles não estavam mais

preocupados com todo o medo e terror. E a

consideração desta libertação era ser de momento

com eles, com respeito à sua perseverança na fé do

evangelho; pois este é o privilégio fundamental que

recebemos, a saber, a libertação do terror e da

maldição da lei. E podemos observar algumas coisas

gerais, nesta proposta do caminho da aproximação

do povo a Deus no Sinai, antes de abrirmos as várias

passagens contidas nas palavras; como, - 1. O

apóstolo nesta comparação, entre a sua vinda antiga

no estado da igreja sob a lei, e nossa admissão no

estado do evangelho, inclui uma suposição do

caminho e maneira pela qual eles se aproximaram de

Deus na entrega da lei. Isto foi pela santificação de si

mesmos, com a lavagem de suas roupas, (como um

sinal externo dela), com outros preparativos

reverenciais, Êxodo 19: 10,11. De onde seguirá, que, o

estado da igreja sob o evangelho seja muito mais

excelente do que o antigo, o próprio Deus dentro de

uma maneira mais gloriosa e excelente, devemos

esforçar-nos para uma santificação e preparação

mais eminente, em todas as nossas abordagens para

Deus nele. E, portanto, ele encerra seu discurso com

uma exortação a eles: "retenhamos a graça, pela qual

sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência

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e santo temor.", versículo 28. Isto, portanto, ele nos

ensina no todo, a saber, que a graça, o amor, e a

misericórdia de Deus, na dispensação do evangelho,

requer uma santificação interna e devida preparação,

com o temor e reverência sagrados, em todas as

nossas aproximações a ele em sua adoração;

respondendo ao tipo dela na preparação do povo

para o recebimento da lei, e o medo que foi feito neles

pelo terror de Deus. Nosso temor é de outro tipo que

o deles; ainda não deve ser menos real e eficaz em

nós, para o seu fim adequado. 2. Quanto à aparência

da Divina Majestade aqui declarada, podemos

observar que todas essas aparições ainda eram

adequadas ao assunto, ou o que devia ser declarado

na mente de Deus a eles. Então ele apareceu a Abraão

na forma de um homem, Gênesis 18: 1,2; porque ele

veio para dar a promessa da bendita Semente e para

dar uma representação da encarnação futura. Na

forma semelhante, ele apareceu para Jacó, Gênesis

32:24; que também era uma representação do Filho

de Deus como encarnado, abençoando a igreja. A

Moisés ele apareceu como um fogo em um arbusto

que não foi consumido, Êxodo 3: 2-6; porque ele o

deixaria saber que o fogo da aflição na igreja não

deveria consumi-la, por causa da presença dEle. "Ele

habitou na sarça". Para Josué ele apareceu como um

homem armado, com a espada desembainhada em

sua mão, Josué 5:13; para garantir-lhe a vitória sobre

todos os seus inimigos. Mas aqui ele aparece

englobando com todo o medo e terror descritos; e

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isso era para representar a santidade e gravidade da

lei, com a inevitável e terrível destruição dos

pecadores que não cressem na promessa de alívio. 3.

Essas aparições de Deus foram a glória do Antigo

Testamento, a grande segurança fundamental da fé

dos crentes, o privilégio mais eminente da igreja. No

entanto, eram todos, tipos e semelhanças obscuros

daquilo que foi concedido na fundação da igreja sob

o evangelho: e isto era que "Deus foi manifestado na

carne"; "o Verbo foi feito carne e habitou entre nós",

ou a encarnação do Filho de Deus". Por isso "a

plenitude da divindade habitou nele corporalmente",

Colossenses 2:9; isto é, a verdade e a substância, de

que todas as outras aparências eram apenas

sombras. 4. Também podemos observar algumas

coisas em geral sobre esta aparência da divina

Majestade, que intima a glória e o terror dela; como,

(1.) Foi no topo de uma montanha alta, não em uma

planície. Como isso tinha uma grande aparência do

trono da majestade, então, sendo acima do povo, por

assim dizer, era satisfatório para preenchê-los com

medo e terror. Eles olharam para cima e viram a

montanha acima deles cheia de fogo e fumaça; todo

o monte tremendo, com trovões e terríveis vozes

sendo ouvidas no ar, Êxodo 19:18, 20:18;

Deuteronômio 4:11. Eles não poderiam ter outros

pensamentos sobre isso, senão que era uma coisa

terrível chegar a julgamento diante deste Deus santo.

E uma visão desse terror da santidade e severidade

do Senhor, que aqui representava, é suficiente para

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fazer com que o pecador mais endurecido tema e

trema. (2.) Para aumentar a reverência devido a essa

aparência, as pessoas foram comandadas a manter

distância, e foi estreitamente proibida uma

aproximação além dos limites fixados para eles. (3.)

Esta proibição foi confirmada com uma sanção, para

que todo aquele que a transgredisse fosse

apedrejado, tão detestável e devotado que seria

considerado para uma destruição total. Essas coisas,

acompanhadas dos espetáculos espantosos aqui

mencionados pelo apóstolo, levaram a gerar um

terrível medo e reverência de Deus, na entrega da lei.

Esta foi a maneira pela qual aqueles sob o Antigo

Testamento entraram em seu estado de igreja ; que

gerou neles um espírito de escravidão ao medo,

durante a sua continuação. Essa expressão, "Eles

vieram", incluída nisto, "Vocês não vieram",

compreende toda a preparação sagrada que, pela

direção de Deus, as pessoas fizeram uso de quando se

aproximaram do monte. Há duas coisas nas palavras

restantes: primeiro, ao que as pessoas chegaram; em

segundo lugar, qual o efeito que teve sobre eles,

especialmente quanto a uma instância. 1. As coisas a

que eles vieram, como registrado pelo apóstolo, são

sete: (1.) O monte. (2.) O fogo. (3.) Fumaça. (4.)

Escuridão. (5.) Tempestade. (6.) O som da trombeta.

(7.) A voz das palavras. 2. A consequência foi que eles

pediram que as palavras não fossem mais faladas

para eles. Primeiro, eles vieram para, 1. "O monte".

Este monte foi Sinai, no deserto de Horebe, que

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estava nos desertos da Arábia, assim diz o nosso

apóstolo, "monte Sinai na Arábia", Gálatas 4: 25. E o

apóstolo menciona isso em primeiro lugar, porque

com respeito a esta montanha, todas as leis e direções

da aproximação do povo a Deus foram dadas, Êxodo

19. E há uma grande sabedoria divina, que se

manifesta na escolha deste lugar para a concessão da

lei. Pois, (1.) Era uma solidão absoluta, um lugar

distante da habitação e conversa dos homens. Aqui,

as pessoas não podiam ver nem ouvir nada além de

Deus e de si mesmos. Não houve aparência de

nenhum alívio, ou lugar de retiro; Mas eles devem

cumprir a vontade de Deus. E isso nos ensina, que

quando Deus lida com os homens pela lei, ele os

deixará ver nada além de si mesmo e de suas próprias

consciências: ele os tira. De seus relevos, reservas e

retiros. Na maior parte, quando a lei é pregada aos

pecadores, eles têm inúmeros desvios e relevos à

mão, para proteger-se do seu terror e eficácia. As

promessas do próprio pecado são assim, e também as

promessas de futuras emendas; assim também são

todos os negócios e ocasiões de vida a que se

depararam. Eles têm outras coisas a fazer do que

atender à voz da lei; pelo menos, ainda não é

necessário que eles deveriam fazê-lo. Mas quando

Deus os levará ao monte, como ele irá aqui ou a

seguir, todos esses pretextos desaparecerão.

Nenhum deles deve ser capaz de sugerir o menor

alívio a um pobre pecador culpado. Sua consciência

deve ser mantida para o que ele não pode nem

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obedecer nem evitar. A menos que ele possa fazer o

grande pedido de interesse no sangue de Cristo, ele

se foi para sempre. E Deus deu aqui um tipo e

representação do grande julgamento no último dia.

O terror do mesmo consiste muito nisso, para que os

pecadores não possam ver nada além de Deus e os

sinais da sua ira. Nem a lei representa qualquer coisa

para nós. (2.) Era um deserto árido e infrutífero,

onde não havia nem água nem comida. E,

representava, a lei em estado de pecado não

produzirá frutos, nada aceitável a Deus nem útil às

almas dos homens. Pois não havia nada no Sinai,

senão arbustos; de onde teve seu nome. Estes fizeram

uma aparição à distância de alguma fecundidade no

lugar; mas quando foi provado, não havia nada além

do que era adequado para o fogo. E assim é com tudo

o que está sob a lei. Eles podem parecer desempenhar

muitos deveres de obediência, sim, como eles podem

confiar, e se gloriarem deles; mas quando eles são

trazidos para o julgamento, eles não são outro senão

do que Deus fala, Isaías 27: 4: "Quem me dera

espinheiros e abrolhos diante de mim! Em guerra, eu

iria contra eles e juntamente os queimaria." Outros

frutos, a lei não produzirá. Nem havia água naquele

deserto de Horebe, para torná-lo frutífero. Aquilo em

que as pessoas viviam foi trazido da rocha; e "aquela

pedra era Cristo." Dele sozinho são todos os

refrigérios para aqueles que estão sob a lei. (3.)

Nenhum lugar no mundo habitável já foi mais

desolado e abandonado; e tal continua até o dia de

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hoje. E, assim, somos ensinados, [1.] Que, embora

houvesse uma necessidade para a renovação da lei

naquela ocasião, e dar limites ao pecado, ainda que

essa dispensação não deveria continuar, mas ser

deixada para sempre como está sob o evangelho. [2.]

Que aqueles que permanecerão sob a lei, nunca terão

qualquer sinal da presença de Deus com eles, mas

serão deixados à desolação e ao horror. Deus não

habita mais no Sinai. Aqueles que permanecem de

acordo com a lei, não terão sua presença nem

nenhuma promessa graciosa. E todas essas coisas são

faladas, para nos estimular a procurar um interesse

por esse bendito evangelho que agora nos é proposto.

E, assim, já vimos, que, sem ele, não há alívio da

maldição da lei, nem são obtidos frutos de

obediência, nem promessa de favor divino. [3.] Ele

manifesta que a santidade das coisas e dos lugares é

confinada ao seu uso; que quando cessa, eles se

tornam comuns. Que lugar mais sagrado havia do

que o Sinai, durante a presença de Deus nele? O que

agora é mais desolado, desamparado e desprezado?

Pois, embora a superstição dos últimos tempos tenha

construído uma casa ou um mosteiro no topo desta

colina, para uma mera devoção supersticiosa,

contudo, Deus na sua providência demonstrou

suficientemente a sua independência e o expulsou do

seu cuidado. E denuncia aqui a sentença sobre toda a

superstição e a idolatria que estão na veneração das

relíquias e nas peregrinações a lugares de uma

suposta santidade, embora totalmente abandonados

18

de todas as promessas da presença divina. 2. A

segunda coisa a que eles vieram foi "ao fogo ardente",

pois eu prefiro ler as palavras, do que "o monte que

queimou com fogo". Pois o fogo era, por si só, um

símbolo distinto da presença de Deus e um meio

distinto para encher as pessoas com medo e pavor.

Este exílio é mencionado, Êxodo 19:18: "Todo o

monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera

sobre ele em fogo", e Deuteronômio 4:12, "falou o

SENHOR do meio do fogo". É dito, de fato, que "a

montanha queimou com fogo", isto é, que houve fogo

queimado na montanha. E este fogo teve uma

aparência dupla: (1) O que representava a descida de

Deus no monte: "O Senhor desceu no fogo". O povo

viu o sinal da presença de Deus na descida do fogo no

monte. (2) Da continuação de sua presença ali, pois

continuou a queimar enquanto Deus falava: "Ele

falou do fogo." E foi um fogo flamejante, que levantou

uma fumaça, como a fumaça de uma fornalha, Êxodo

19:18; que nosso apóstolo parece expressar por

"escuridão", na próxima palavra. Sim, este fogo

flamejou e "queimou ao meio do céu", Deuteronômio

4: 11. Este fogo era um emblema da presença de

Deus; e de todas as aparências no monte, era do

maior terror para o povo. E, portanto, em seu pedido

de serem libertados do temor da presença de Deus,

eles três vezes mencionam esse fogo como a causa de

seu medo, Deuteronômio 5: 24-26. E Deus é

frequentemente na Escritura representado pelo fogo,

Deuteronômio 4:24; Isaías 30:33, 33:14. E a sua

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severidade na execução dos seus juízos é assim

chamado, Isaías 66:15; Amós 7: 4; Ezequiel 1: 4. E,

embora aqui a luz, a pureza e a santidade da natureza

de Deus também possam ser representadas por ele,

ainda assim limitaremos a sua interpretação na

própria Escritura. E primeiro, como para o próprio

Deus, significava seu zelo. Então, Moisés o expôs, em

Deuteronômio 4:24, porque ele fecha o seu discurso

com estas palavras: "Porque o SENHOR, o teu Deus,

é fogo consumidor, é Deus zeloso". E o zelo de Deus

é a sua santa severidade contra o pecado, para não

sair impune. E com respeito à lei que ele deu, - "havia

para eles o fogo da lei", Deuteronômio 33: 2, -

significou sua inexorável severidade e eficácia para

destruir seus transgressores. E podemos acrescentar

aqui que declarou o terror de sua majestade, como o

grande legislador. Por isso, na Escritura, muitas

vezes dele é dito ser acompanhado de fogo. Veja

Isaías 18: 9-12. Daniel 7:10: "Um rio de fogo manava

e saía de diante dele; milhares de milhares o serviam,

e miríades de miríades estavam diante dele;

assentou-se o tribunal, e se abriram os livros." Pois

não há nada mais capaz de preencher os corações dos

homens com um temor majestoso do que uma

poderosa demonstração acima do poder de todas as

criaturas. Esta é a primeira coisa que as pessoas

viram quando chegaram ao monte. E quando os

homens debaixo da lei devem lidar com Deus, as suas

primeiras apreensões sobre ele são a sua santidade e

severidade contra os pecadores, com sua ira e

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desagrado contra o pecado. A lei os deixa; e daí eles

devem ser consumidos, sem alívio, caso não sejam

resgatados da maldição da lei por Jesus Cristo. Estas

coisas estão escondidas dos pecadores, até serem

trazidos para a lei, ou a lei para eles. Eles não têm

opiniões, sem avisos deles de forma devida. Portanto,

até a lei chegar, eles estão vivos; isto é, em paz e em

segurança, bem satisfeitos com a própria condição.

Eles não veem, eles não pensam no fogo, que está

pronto para consumi-los; sim, na maioria das vezes,

têm outras noções de Deus, ou nenhuma. Mas esta é

a segunda obra da lei: quando as suas convicções

levaram o pecador à condição de um sentimento de

culpa que ele não pode evitar, e nada ao redor irá

oferecer-lhe alívio, da mesma forma que ele olha,

pois ele está em um deserto, que representa para ele

a santidade e severidade de Deus, com sua

indignação e ira contra o pecado; que têm uma

semelhança com um fogo consumidor. Isso enche seu

coração com medo e terror e faz com que ele veja sua

condição miserável e arruinada. A santidade infinita,

a justiça inexorável e a indignação ardente estão

todas nesta representação de Deus. Daí o grito

daqueles que não encontrarem o caminho do alívio

será um dia: "Quem dentre nós habitará com aquele

fogo devorador? Quem habitará com essas chamas

eternas?" Este é o caminho e o progresso da obra da

lei sobre as consciências dos pecadores: primeiro,

quando eles são trazidos a ela, "ela lhes tapa a boca",

e os torna "culpados diante de Deus , ou sujeitos a seu

21

julgamento, Romanos 3:19; Isso "os encerra a todos

na incredulidade", capítulo 11:32; "conclui", ou os

fecha, "sob o pecado", Gálatas 3:22, - dá-lhes para ver

sua condição perdida, sem ajuda, sem alívio. Eles

estão em um deserto, onde não estão senão apenas

Deus e eles mesmos. E, em segundo lugar, nessa

condição, eles veem o fogo: Deus está representado

nele no seu zelo e severidade contra o pecado; que

enche seus corações com medo e terror. E esse fogo

os consumirá! Se eles continuarem ouvindo a voz que

sai do fogo, eles morrerão! Um pouco disso, em certo

grau, é encontrado em tudo sobre quem a lei tem sua

própria e eficaz obra, por sua traição a Cristo, o

libertador. E todos os outros o encontrarão no mais

alto grau, quando será tarde demais para pensar em

um remédio. 3. Ao "fogo", o apóstolo acrescenta

"escuridão", enquanto traduzimos a palavra; para

seguir a "escuridão e a tempestade". Antes de

falarmos as palavras e as coisas significadas em

particular, devemos considerar a consistência das

coisas que são faladas. Pois, enquanto o fogo é luz em

si mesmo, e dá luz, como é dito que, juntamente com

ele, havia escuridão e tempestade? Alguns

distinguem os tempos e dizem que houve uma

aparência de fogo no início, e depois a escuridão e a

tempestade. Mas isso é diretamente contrário ao

texto, que frequentemente atribui a continuação do

fogo até o fim do discurso de Deus para o povo.

Outros teriam respeito a ter várias partes distintas da

montanha; de modo que o fogo apareceu em uma

22

parte, e a escuridão em outra. Mas é evidente, na

descrição dada por Moisés, que eles estavam

misturados todos juntos. Pois ele afirma às vezes que

Deus falou dentro e fora do fogo; às vezes fora da

escuridão espessa, Deuteronômio 5: 22-24. "O

Senhor falou a toda a sua assembleia no monte do

meio do fogo, da nuvem e da escuridão espessa",

versículo 22. "A voz do meio da espessa escuridão",

versículo 23. "A voz do meio do fogo ", versículo 24.

E o mesmo é plenamente expresso, Deuteronômio 4:

11,12. Para que seja evidente, houve uma mistura de

todos juntos; e assim é descrito por Davi, no Salmo

18: 8-13. E nada pode ser concebido de maior medo

e terror, que uma mistura de fogo, escuridão e

tempestade, que não deixou luz de fogo, senão medo

e terror. Pois, por causa dessa escuridão e

tempestade, as pessoas não tinham luz útil pelo fogo.

Isso os encheu de confusão e perplexidade. A palavra

gnofov, trevas, aqui usada pelo apóstolo, pode ter

respeito a essa escuridão que foi causada pela nuvem

espessa onde Deus desceu, Êxodo 19: 9. Ou poderia

se referir à fumaça causada pelo fogo, que era "como

a fumaça de uma fornalha", versículo 18; pois ele não

menciona isso em particular. Mas esta gnofov,

"escuridão" ou obscuridade, tinha evidentemente

três coisas nela: (1.) Como foi misturado com fogo,

aumentou o medo. (2.) Isso impediu as pessoas de

visões claras sobre a glória de Deus nesta

dispensação. Com respeito a isso, muitas vezes diz-se

que "nuvens e trevas estão ao redor dele”, Salmo 98:

23

2. (3) Ele declarou o medo da sentença da lei, no fogo

e na total escuridão. E esta é uma terceira coisa no

progresso da obra da lei sobre as consciências dos

pecadores: quando eles estão cheios de culpa, e

começam a ficar aterrorizados com a representação

da severidade de Deus contra o pecado, eles não

podem deixar de ver se há alguma coisa na

manifestação de Deus e sua vontade pela lei que lhes

dará alívio. Mas aqui encontram todas as coisas

cobertas de escuridão ou obscuridade. A glória de

Deus, no seu desígnio para trazê-los para a lei, ou a

lei para eles, está escondida e coberta sob o véu desta

escuridão. O desígnio de Deus aqui não é a morte,

embora a lei em si seja "o ministério da morte", mas

ele lida assim com eles para levá-los a Cristo,

obrigando-os a fugir para se refugiarem nele. Mas

este desígnio, como a lei, é coberta de escuridão; o

pecador não pode ver nada disso, e não sabe como

ordenar o seu discurso para com Deus por causa da

escuridão, Jó 37:19. É o evangelho sozinho que revela

esse desígnio de Deus na lei. Mas, em vez disso, essa

escuridão insinua na mente um pavor de coisas

piores do que ainda pode discernir. Quando os

homens veem a escuridão em uma nuvem, eles estão

aptos a esperar que o trovão vá sair dela a cada

momento. Assim é com os pecadores; encontrando

todas as coisas cobertas de escuridão, na visão que

eles tomariam de Deus pela lei, aumentaria seu medo

e os deixaria entrar nas coisas que se seguiriam. Por

isso, - Observação I. Uma visão de Deus como juiz,

24

representada no fogo e na escuridão, encherá as

almas dos pecadores convencidos com medo e terror.

- Quão seguros sejam eles no momento, quando Deus

os chama para o monte, seus corações não podem

suportar, nem suas mãos podem ser fortes. 4. Para

esta "negrura", o apóstolo acrescenta "escuridão". A

negrura é uma propriedade de uma coisa em si

mesma; a escuridão é seu efeito para os outros. Esta

escuridão era semelhante à que causava a escuridão,

com respeito àqueles a quem foi apresentada. Então,

podemos distinguir entre a negrura e a escuridão de

uma nuvem de trovão. É negra em si mesma, e nos

faz escuridão. Mas esta escuridão é mencionada

distintamente, como parte da aparência: Êxodo

20:21, "Moisés aproximou-se da espessa escuridão,

onde Deus estava", e Deuteronômio 4:11, "As trevas,

as nuvens e as trevas espessas". O que essa escuridão

foi, não podemos apreciar bem. Mas isso nos ensina,

que, apesar da revelação que Deus fez de si mesmo

nesta dispensação da lei, ele estava, como sua glória

nos propósitos de sua graça e misericórdia, em

escuridão espessa para o povo; eles não podiam vê-lo

nem discerni-lo. Os pecadores não podem ver nada,

do seu interior pela lei. Como essa escuridão foi

removida pelo ministério de Cristo e pelo evangelho,

como esta nuvem de escuridão foi espalhada, e o

rosto de Deus como pai, como Deus reconciliado,

descoberto, revelado e divulgado, é o sujeito dos

escritos do Novo Testamento. Daí a execução da lei

em juízo é chamada de "escuridão das trevas", Judas

25

13. 5. A seguir, o apóstolo acrescenta: "e tempestade".

E nessa palavra ele compreende o tremor, o

relâmpago e o terremoto que estavam então no

monte, Êxodo 19: 16,18, 20:18. Isso aumentou o

terror da escuridão, e tornou-a uma "escuridão

espessa", como está nos escritos de Moisés. Como

estava no exterior na entrega da lei, então está dentro

no trabalho da lei; enche as mentes dos homens com

uma tempestade, acompanhada de escuridão e

perplexidade. Esta é a questão que a lei traz às coisas

nas mentes e nas consciências dos pecadores. Seu

trabalho acaba na escuridão e tempestade. Tem estes

dois efeitos: primeiro, traz a alma à escuridão, que

não sabe o que fazer, nem a dar um passo em direção

ao seu próprio alívio. Não pode ver luz, nem pela

direção nem pela consolação. E, a seguir, cansa-se e

cansa-se com inúmeros esforços para o alívio por

suas próprias obras e deveres, ou então se afunda em

desânimo e queixas sem coração; como é a maneira

dos homens na escuridão. E, em segundo lugar,

levanta uma tempestade na mente, de pensamentos

inquietantes e desconcertantes; de vez em quando

acompanhado de medo e terror. Nesse estado, a lei

deixa os pobres pecadores; não os acompanhará um

passo em direção à libertação; ele não irá revelar nem

encorajá-los a cuidar de qualquer alívio. Sim, declara

que aqui o pecador deve morrer e perecer, por

qualquer coisa que a lei conheça ou possa fazer. Este,

portanto, é o lugar e a ocasião em que Cristo se

interpõe e clama aos pecadores: "Eis-me!

26

Contemple-me!" Agora, embora todas essas coisas

tendam para a morte, Deus foi, e Deus é

extremamente glorioso nelas. Sim, essa

administração delas era assim. "O ministério da

morte e da condenação foi glorioso", embora "não

tenha glória a este respeito, por causa da glória que é

excedente na dispensação do evangelho, 2 Coríntios

3: 7,10,11 . Contudo, em si mesmo, fez, e manifesta a

glória da santidade, da justiça e da severidade de

Deus; em que ele será glorificado, e aquilo até a

eternidade. Dessas coisas, com todos os seus terríveis

efeitos, o apóstolo mostra as hebreus a sua libertação

por parte de Jesus Cristo e seu evangelho, obrigando-

os à constância e perseverança na profissão da fé; que

devemos falar um pouco depois. 19. - 6. Eles vieram

para "o som da trombeta". Isso se chama rp; vo lwOq,

"a voz da trombeta", em Êxodo 19: 16,19; e foi de

grande utilidade nessa solenidade. É bem provado

pelo apóstolo, "o som de uma trombeta", pois não era

uma trombeta real, mas o som de uma trombeta,

formada no ar pelo ministério dos anjos, para

produzir um determinado terror. Então, "aumentou

soou cada vez mais alto", para significar a

aproximação cada vez maior de Deus. Este som da

trombeta, ou uma alusão a ele, é de grande utilidade

nas coisas sagradas. Lá foi usado na promulgação da

lei. E havia sob a lei "um memorial de sopro de

trombetas", no primeiro dia do sétimo mês, para

chamar as pessoas para o dia solene da expiação,

Levítico 23:24; que era um tipo de pregação do

27

evangelho e uma declaração da remissão de pecados

pela expiação feita no sacrifício de Cristo. Mas a

principal solenidade disso foi na proclamação do

jubileu, todos os anos cinquenta, Levítico 25: 7-9,

quando a liberdade foi proclamada em toda a terra,

para todos os seus habitantes, versículo 10; que foi

cumprida no ministério de Cristo, Isaías 61: 1,2. De

onde o povo foi abençoado, que ouviu aquele som

alegre, Isaías 89:15. Portanto, é frequentemente

aplicado à promulgação do evangelho. Também é

usado como indicação da entrada dos juízos divinos

sobre o mundo, Apocalipse 8: 6. E, por fim, é usado

como meio de convocar toda a carne para julgamento

no último dia, 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:

16. Havia nisto uma dupla significação típica: (1) Era

para intimar a aproximação de Deus, para preparar

os corações dos homens com uma devida reverência

a ele. (2.) Era para convocar as pessoas para uma

aparição diante dele, como seu legislador e juiz; para

o som da trombeta, "Moisés trouxe o povo para se

encontrar com Deus; e eles ficaram na parte inferior

do monte", Êxodo 19:17. (3.) Foi o sinal externo da

promulgação da lei, com a sanção dela; pois

imediatamente falaram sobre o som da trombeta. E,

como a sua significação típica, foi, (1.) Uma promessa

do julgamento futuro, quando toda carne deve ser

convocada diante do tribunal de Cristo, para

responder aos termos da lei. E, (2.) Como foi mudado

na seguinte instituição da festa da expiação, e no ano

do jubileu, foi, como foi observado, um tipo de

28

promulgação do evangelho no próprio ministério de

Cristo. E, - Observação II. Quando Deus convida os

pecadores a responderem à lei; não há como evitar

uma aparência; a terrível convocação e citação irá

expô-los, quer queiram ou não. - Em alguns, a

palavra é efetiva nesta vida, para trazê-los à presença

de Deus com medo e tremor; mas aqui toda a matéria

é capaz de uma compostura justa no sangue de

Cristo, para a glória de Deus e para a salvação eterna

do pecador. Mas aqueles que aqui escapam devem

responder para o todo, quando a convocação final

lhes será dada pela trombeta no último dia. III. É

uma mudança abençoada, para ser removida da

convocação da lei para responder pela culpa do

pecado, para o convite do evangelho para vir e aceitar

misericórdia e perdão. - Aquele que comparará esta

terrível citação dos pecadores diante do trono de

Deus, para receber e responder à lei, com aqueles

convites celestiais doces, graciosos, com

proclamações de graça e misericórdia, dados por

Cristo no evangelho, Mateus 11:28-30, pode

apreender a diferença dos dois estados aqui

insistidos pelo apóstolo. E, portanto, são afirmadas

nas consciências dos pecadores, com respeito aos

diferentes sons da trombeta: a convocação da lei os

enche de medo e terror. Aparecem diante de Deus,

não há evasão; mas ficam diante dele. Eles são como

Adão, quando ele não podia mais se esconder, mas

deve aparecer e responder por sua transgressão. Eles

não têm refúgio para se esconderem. A lei condena-

29

os; eles se condenam; e Deus é representado como

um juiz cheio de severidade. Neste estado, quando a

misericórdia é projetada para eles, eles começam a

ouvir a voz da trombeta para a promulgação do

evangelho e da graça e misericórdia de Jesus Cristo.

Isto "proclama a liberdade dos cativos e a abertura da

prisão aos que estão acorrentados", Isaías 61: 1; isto

é, a tão pobres criaturas condenadas como estão. No

começo eles não conseguem acreditar, é tão contrário

à convocação que lhes foi dada pela lei; mas quando

se manifesta para eles que a lei é respondida, e sobre

isso a misericórdia e a paz lhes são oferecidas

gratuitamente, é como a vida dentre os mortos,

Habacuque 2: 1-4. Com esta terrível convocação da

lei o evangelho nos encontra; que exalta a glória da

graça de Deus e do sangue de Cristo, nas consciências

dos crentes, como o apóstolo declara em geral,

Romanos 3: 19-26. 7. A seguir se adiciona "a voz das

palavras". É dito que "Deus falou por uma voz",

Êxodo 19:19; isto é, uma voz articulada, na linguagem

das pessoas, que pode ser entendida por todos. Por

isso, ele diz falar com o povo, Êxodo 20:19. "O Senhor

lhes falou do meio do fogo", e "ouviram a voz",

Deuteronômio 4:12, 5:23. Agora, as palavras que

foram pronunciadas com esta voz foram "as dez

palavras", ou "dez mandamentos", escritas depois

nas duas tábuas de pedra. Todos estes ouviram falar

da voz de Deus, e somente isto: Deuteronômio 5:22:

"Estas palavras falou a toda a sua assembleia"

(falando dos dez mandamentos) "no monte, do meio

30

do fogo, da nuvem e da espessa escuridão, com uma

grande voz, e não acrescentou mais; e escreveu-os em

duas tábuas de pedra e entregou-as a mim." Por isso,

desde o meio da terrível aparência de fogo, nuvens e

trevas, todos os outros ruídos do trovão e a trombeta

cessaram, e Deus usou uma voz, falando as palavras

dos dez mandamentos na própria língua deles, para

ser ouvida por toda a congregação, homens,

mulheres e crianças, na ocasião em que estavam sob

o pé do monte. E essa voz era tão grande e terrível

que as pessoas não podiam suportar; pois, embora

seja evidente que eles estavam aterrorizados com as

aparências terríveis no monte, ainda assim falava do

próprio Deus que os dominava. Esta lei, por sua

substância, estava escrita nos corações da

humanidade pelo próprio Deus em sua criação

original; mas sendo muito desfigurada, quanto às

noções eficazes da entrada do pecado e da corrupção

da nossa natureza, e muito ofendida quanto às

relíquias da mesma na prática comum do mundo,

Deus a deu à igreja, tornando-a renovada com terror

e majestade. E isso ele fez, não só para renová-la

como um guia para toda a justiça e santidade, como

a única regra e medida de obediência para si mesmo

e de direito e equidade entre os homens, e dar

cheque, por seus mandamentos e sanção, ao pecado;

mas principalmente para declarar na igreja o

estabelecimento eterno dela, que nenhuma mudança

ou alteração deve ser feita em seus comandos ou

penalidades, mas que tudo deve ser cumprido até o

31

extremo, ou os pecadores não teriam aceitação com

Deus; pois sendo a regra original de obediência entre

ele e a humanidade, e falhando do seu fim através da

entrada do pecado, ele nunca mais teria revivido e

proclamado, nesta maneira solene, gloriosa, se

tivesse sido capaz de qualquer revogação ou alteração

a qualquer momento. Portanto, estas palavras ele

falou imediatamente ao povo, e estas apenas. Sua

vontade em relação a instituições alteráveis, ele

comunicou apenas por revelação a Moisés. Como

esta lei está estabelecida e cumprida, é declarada no

evangelho. Veja Romanos 10: 1-4. A natureza e a

sanção imutáveis desta lei, como suas recompensas e

punições, foram eternamente asseguradas nos

corações e nas consciências da humanidade; pois

estava tão incrustada com os princípios da nossa

natureza, tão implantada em todas as faculdades de

nossas almas, que nenhuma carne é capaz de

subtrair-se completamente sob seu poder. Embora os

pecadores achem contrário a eles em todos os seus

desejos e projetos, e o que ameaça continuamente a

sua ruína, ainda não são capazes de descartar o jugo

dela; como o apóstolo declara, Romanos 2: 14,15.

Mas há muitas evidências adicionais dadas aqui,

nesta renovação tão solene. Pois, (1.) Era apenas para

a promulgação desta lei que havia toda aquela

terrível preparação para a presença de Deus no

monte Sinai. (2.) Estas foram as primeiras palavras

que Deus falou ao povo; (3.) As únicas palavras que

ele falou. (4.) Ele falou com uma voz grande e

32

terrível; e, (5.) Escreveu-as com seu próprio dedo em

tábuas de pedra. Por todos esses caminhos, Deus

confirmou esta lei, e suficientemente manifestou que

não era responsável por abrogação nem dissolução,

mas devia ser respondido e cumprido ao máximo. E,

- Observação IV. Que ninguém pense nem espere

comparecer perante Deus com confiança em ou paz,

a menos que ele tenha uma prontidão pronta para

todas as palavras desta lei, em tudo o que requer de

nós. E aqueles que supõem ter alguma outra

resposta, como suas próprias obras, méritos,

macerações, indulgências e similares, qualquer coisa,

exceto a substituição da Fiança da aliança em nosso

lugar, com um interesse pela fé em sua mediação,

sangue e sacrifício, serão enganados eternamente.

Segundo, a última coisa neste versículo é o evento

desta visão e audição por parte do povo. Havia uma

voz de palavras; sobre a qual é dito: "Disseram a

Moisés: Fala-nos tu, e te ouviremos; porém não fale

Deus conosco, para que não morramos." A história

aqui está registrada, em Êxodo 20:19; Deuteronômio

5: 23-25. 1. Aqueles aqui falados são aqueles que

então ouviram essa voz, isto é, toda a assembleia,

congregação; de todos os quais, aqueles que tinham

mais de vinte anos de idade, podendo entender o

assunto e participar pessoalmente da aliança, exceto

duas pessoas, morreram no deserto sob o desagrado

de Deus. Então, - Observação V. Nenhum privilégio

externo, como isto era, ouvir a voz de Deus, é

suficiente para preservar os homens de tais pecados

33

e rebeliões que os tornem desagradáveis para o

desagrado divino. Pois, apesar de todas as coisas que

tinham visto, todos esses sinais e grandes milagres,

"o Senhor não lhes tinha dado um coração para

perceber, nem olhos para ver, nem ouvidos para

ouvir", Deuteronômio 29: 2-4. Ao ouvir, eles não

ouviram, ao ver eles não perceberam; e, portanto,

"sempre erram em seu coração", sem conhecer os

caminhos de Deus, Hebreus 3:10. Pois, para uma

aplicação correta de tais privilégios externos, é

necessário, além disso, que Deus "circuncide nossos

corações" para amar o Senhor nosso Deus com todo

nosso coração e toda a nossa alma", Deuteronômio

30: 6, pela administração da graça eficaz. 2. "Eles

suplicaram que o Senhor não lhes falasse mais", ou

que o discurso, isto é, de Deus, não deveria continuar

com eles imediatamente. A palavra aqui traduzida

por "suplicaram", expressamos por "recusaram",

versículo 25. E em todos os outros lugares, significa

desculpar-se de fazer alguma coisa, Lucas 14:18;

"Recusar", Atos 25:11; "Para recusar, evitar e voltar",

1 Timóteo 4: 7, 5:11, 2 Timóteo 2:23, Tito 3:10. Por

isso, uma tal súplica destina-se a incluir uma

declinação e aversão da mente no que eles falaram.

Eles menosprezaram a audiência da palavra dessa

maneira. E eles fizeram isso, sem dúvida, por seus

oficiais e anciãos. Pois os dois estavam aterrorizados,

e observando o temor de toda a congregação, fizeram

pedido para si e para os demais a Moisés. E porque o

fizeram com uma boa intenção, por uma reverência à

34

majestade de Deus, sem qualquer desígnio de

obediência declinante, foi aceito e aprovado por

Deus, Deuteronômio 5: 28,29. "Eles imploraram que

a palavra não lhes fosse falada." Logov é o discurso e

o assunto falado. E, embora eles também não

pudessem suportar o último, como veremos no

versículo seguinte, ainda é o primeiro, o próprio

discurso, ou a fala imediata de Deus mesmo a eles , o

que eles desaprovaram. Então, eles se expressam: "Se

ouvirmos mais a voz do Senhor nosso Deus, então

morreremos", Deuteronômio 5: 25. Esta voz, esta

palavra, este discurso, procedendo imediatamente de

Deus, do fogo e das trevas, foi o que aumentou o

medo e o pavor até o máximo. E podemos ver, -

Observação VI. Então, o pecador está completamente

ofuscado, quando tem a sensação da voz do próprio

Deus na lei. Quando ele encontra o próprio Deus

falando ao seu interior e para a consciência dele, ele

não pode mais suportá-lo. VII. Que o falar da lei

imediatamente descobre a invencível necessidade de

um mediador entre Deus e os pecadores - O povo

rapidamente descobriu que não havia como lidar

com Deus em suas próprias pessoas e, portanto,

desejavam que houvesse alguém para mediar entre

Deus e eles. E, - Observação VIII. Se a norma da lei

era tão cheia de terror que as pessoas não podiam

suportar, mas apreenderam que elas deveriam

morrer, se Deus continuasse falando com elas; qual

será a execução de sua maldição em uma forma de

vingança no último dia!

35

Versículos 20 e 21.

“ Pois já não suportavam o que lhes era ordenado: Até

um animal, se tocar o monte, será apedrejado.

21 Na verdade, de tal modo era horrível o espetáculo,

que Moisés disse: Sinto-me aterrado e trêmulo!”

A lei sobre os animais não é distinta, como aqui

proposto, mas é parte da proibição geral: "Todo

aquele que tocar no monte certamente será morto",

Êxodo 19:12. Isso diz respeito apenas às pessoas;

mas, na prescrição do modo de morte a ser infligido,

é acrescentado: "Não haverá mão para tocá-lo, mas

ele certamente será apedrejado: seja animal ou

homem, ele não deve viver", versículo 13. Qual a

maneira de sua introdução que respeitamos em

nossa tradução, "Se é um animal", que não foi

nomeado inicialmente, mas adicionado na repetição

da lei. A palavra hmheb significa todo tipo de gado;

que o apóstolo faz por zhri, para incluir aqueles que

também eram de natureza selvagem. Nenhuma

criatura viva foi autorizada a vir ao monte. Para a

abertura das palavras, devemos perguntar: 1. O que

foi que foi comandado. 2. Como eles não

conseguiram suportá-lo. 3. Que mais evidências

havia de que não devia ser suportado por eles; que

são adicionados à afirmação estabelecida no verso

20. Primeiro, "O que foi ordenado". Porque isso pode

se relacionar com o que se segue, o que foi

36

comandado, a saber, que "se assim como um animal

que tocar o monte, deve ser apedrejado". Diz respeito

aqui a toda a carga dada ao povo de não tocar o monte

ou ultrapassar os limites fixos para eles; em que os

animais também estavam incluídos. E isso, sem

dúvida, era uma ótima indicação de severidade, e

poderia ter ocasionado um perigo para as pessoas,

algumas ou mais delas. Mas isso não se destina aqui,

nem esta palavra diz respeito ao que se segue, mas o

ao que se passa antes. Porque, - 1. A nota de conexão,

gar, "pois", Insinua que uma razão é dada nessas

palavras do que foi afirmado antes: "Eles imploraram

que o Senhor não lhes faltasse mais: pois já não

suportavam o que lhes era ordenado: Até um animal,

se tocar o monte, será apedrejado." 2. O interdito de

tocar o monte foi dado três dias antes do medo e do

pavor das pessoas, como é evidente na história: para

que não se pudesse ter respeito por isso no que eles

disseram depois, quando ficaram surpresos com

temor. 3. Embora houvesse nela uma indicação da

necessidade de grande reverência em sua

aproximação a Deus, e de sua severidade em dar a lei,

ainda assim o povo não olhou para ele como uma

questão de terror e temor, o que poderiam não

suportar. Pois vieram depois aos limites prescritos a

eles, com confiança; nem começaram a temer e a

estremecer até que o monte estivesse em chamas, e

ouviram a voz de Deus no meio delas. 4. Mesmo as

palavras de Moisés, repetidas no versículo seguinte,

foram ditas antes que as pessoas tivessem declarado

37

seu medo e terror. Assim, ambas as coisas são

adicionadas apenas como circunstâncias agravantes

da insuficiência do que foi ordenado. "Isso",

portanto, "o que foi comandado", não era mais que a

lei em si. Em segundo lugar, é dito: "Eles não podiam

suportá-lo". E houve três coisas que concordaram em

convencê-los de sua deficiência para assumir o

comando: 1. A maneira de sua entrega; que eles

tinham um respeito principal em seus temores, e

desejavam que não lhes falasse mais. Isto é claro na

história, e assim eles se expressam diretamente,

Deuteronômio 5: 23-26. 2. Foi da natureza da

própria lei, ou da palavra que foi dita, com respeito

ao seu fim. Pois foi dado como uma regra de

aceitação com Deus; e aqui puderam ver facilmente

como eles não poderiam alcançá-lo. 3. Foi

administrado com ela "um espírito de escravidão ao

medo", Romanos 8:15, o que agravou o terror em

suas consciências. Esses são os efeitos que a devida

apreensão da natureza, fim e uso da lei, com a

severidade de Deus nela, produzirá nas mentes e nas

consciências dos pecadores. Até aqui, a lei nos traz; e

aqui nos deixa. Lá ficamos com a boca calada. Não há

nenhuma exceção a ser aplicada à própria lei;

evidencia-se ser santa, justa e boa. Não há evasão de

seu poder, sentença e sanção; é dada pelo próprio

Deus. O pecador poderia desejar que ele nunca mais

ouvisse mais disso. O que é passado com ele contra

esta lei não pode ser respondido; o que está por vir

não pode ser cumprido: por isso, sem alívio em

38

Cristo, aqui o pecador deve perecer para sempre.

Isto, eu digo, é o último efeito da lei nas consciências

dos pecadores: isso leva a um julgamento

determinado que eles não podem suportar o que é

comandado. Aqui, eles se veem completamente

perdidos; e assim não têm expectativa, senão de

indignação ardente para consumi-los. E,

consequentemente, eles devem perecer eternamente,

se eles não se voltam para o único alívio e remédio.

Terceiro, desse terror da doação da lei e das suas

causas, o apóstolo dá uma dupla ilustração. O

primeiro do que está na interdição dada quanto ao

toque do monte. Pois isso foi estendido para os

próprios animais. Pois assim era a constituição

divina, "Seja animal ou homem, não viverá". Êxodo

19:13. E, além de ser uma ilustração do inacessível

absoluto de Deus, na e pela lei, parece intimar a

imundície de todas as coisas que os pecadores

possuem, por sua relação com elas. Pois, para o

impuro, todas as coisas são impuras e contaminadas.

Portanto, a proibição se estende para os animais

também. O castigo do animal que tocou o monte e

que deveria morrer. E a maneira de sua morte (e,

portanto, de homens culpados pelo tipo semelhante)

era, que deveria ser apedrejado. É expressado na

proibição, que nenhuma mão deve tocar aquilo que

ofendeu. Era para ser morto à distância com pedras

ou dardos. A ignorância da ofensa, com a

execrabilidade do ofensor, é declarada assim.

Nenhuma mão deveria mais tocá-lo; quer para aliviá-

39

lo (o que pode ser o sentido da palavra), ou para

matá-lo, para que não seja também contaminado. E

mostra também a que distância devemos manter-nos

de tudo o que cai sob a maldição da lei. 21. - A

segunda evidência que ele dá da terrível promulgação

da lei e, consequentemente, da miserável herança

dos que estão sob seu poder, está no que aconteceu

com Moisés sob isso. E podemos considerar, 1. A

pessoa em quem ele dá a instância. 2. A causa da

consternação atribuída a ele. 3. Como ele se

expressou. 1. A pessoa é Moisés. O efeito desse terror

se estendeu ao melhor dos homens. Moisés foi, (1.)

Uma pessoa santa, e abundante em graça acima de

todos os outros do seu tempo; - O homem mais

manso da terra. (2). Ele estava acostumado a

revelações divinas, e uma vez antes viu uma

representação da presença divina, Êxodo 3. (3.) Ele

era o mensageiro, o mediador entre Deus e o povo

naquele tempo. No entanto, nenhum desses

privilégios pôde dispensá-lo de um senso

surpreendente do terror do Senhor ao dar a lei. E se

com todas essas vantagens ele não pudesse suportar,

muito menos qualquer outro homem pode fazê-lo. O

próprio mediador da antiga aliança não conseguiu

suportar o terror da lei: quão desesperadas são as

esperanças daqueles que ainda pensam que serão

salvos por Moisés! 2. A causa de sua consternação era

a visão "tão terrível": o que apareceu, e foi

representado para ele. E isso implica não apenas o

que foi o objeto da visão de seus olhos, mas também

40

os seus ouvidos, nas vozes e trovões, e no som da

trombeta. O conjunto era "terrível". Era "tão

terrível", a um grau tão incompreensível. 3. Sua

expressão da consternação que aconteceu com ele

está nessas palavras: "Eu tenho muito medo e

tremo." Ele disse isso; Nós temos certeza disso pelo

Espírito Santo neste lugar. Mas as próprias palavras

não estão registradas na história. Elas foram

indubitavelmente faladas então e ali, onde, sobre esta

terrível representação de Deus, diz-se que ele falou;

mas nenhuma palavra é acrescentada do que ele

falou: Êxodo 19:19: "E quando a voz da trombeta

soou longamente, e cresceu cada vez mais alto,

Moisés falou, e Deus lhe respondeu com uma voz",

todavia nada é acrescentado, tanto do que Moisés

falou, quanto do que Deus respondeu. Então, sem

dúvida, ele falou estas palavras: pois imediatamente

ficou à vista da terrível aparência; a época em que o

apóstolo as atribui. Os expositores da igreja romana

levantam, portanto, um grande apelo às tradições

não escritas; - do que nada pode ser mais fraco e vão.

Porque, (1.) Como eles sabem que o apóstolo teve o

conhecimento aqui por tradição? É certo que, nas

tradições que ainda permanecem entre os judeus,

não há menção a tal coisa. Todas as outras coisas que

ele teve por inspiração imediata, como Moisés

escreveu a história das coisas passadas. (2) Se essas

palavras não fossem agora registradas pelo apóstolo,

o que se tornou a tradição a respeito delas? algum

homem vivendo acreditou? Deixe-nos dar-nos uma

41

tradição de qualquer coisa falada por Moisés ou os

profetas, ou pelo próprio Cristo, que não é registrado,

com qualquer probabilidade de verdade, e um pouco

será permitido às suas tradições. Portanto, (3.) O

divino ocasional O registro de tais passagens,

determinando sua verdade, sem o qual eles teriam

sido completamente perdidos, é suficiente para

descobrir a vaidade de suas pretendidas tradições.

Moisés falou essas palavras em sua própria pessoa, e

não, como alguns julgaram, na pessoa de outros. Ele

estava realmente tão afetado quanto ele expressou. E

foi a vontade de Deus que assim ele deveria ser. Ele

também teria que ter consciência do seu terror na

entrega da lei. Dizem que "Deus lhe respondeu com

uma voz", mas o que ele lhe disse não está registrado.

Sem dúvida, senão Deus falou o que lhe deu alívio, o

que o livrou de sua angústia, e reduziu-o a um estado

de espírito para se encontrar com o ministério que

lhe foi confiado. E, portanto, imediatamente depois,

quando as pessoas caíram em seu grande horror e

angústia, ele pôde aliviá-las e confortá-las; sem

dúvida com esse tipo de alívio que ele próprio

recebeu de Deus, Êxodo 20:20. Parece, então, que, -

Observação. Todas as pessoas em questão foram

levadas a uma perda e angústia, pela renovação e

concessão da lei; de onde não é necessário obter

alívio, mas somente por Aquele que é "o fim da lei

para a justiça para todo aquele que crê".

Versículos 22 a 24.

42

“22 Mas tendes chegado ao monte Sião e à cidade do

Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a incontáveis

hostes de anjos, e à universal assembleia

23 e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a

Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos

aperfeiçoados,

24 e a Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue

da aspersão que fala coisas superiores ao que fala o

próprio Abel.”

Esta é a segunda parte da comparação, completando

os fundamentos da exortação pretendida pelo

apóstolo. No primeiro, ele explicou o estado do povo

e a igreja sob a lei. Nesse sentido, ele declara o estado

em que foram chamados pelo evangelho, para

manifestá-lo incomparavelmente mais excelente em

si mesmo e benéfico para eles. E porque todo esse

contexto, e tudo nele, é peculiar e singular, devemos

com mais diligência insistir na exposição. 1. Temos

aqui uma bênção, sim, uma descrição gloriosa da

igreja de todas as épocas, como a natureza e a

comunhão dela são reveladas sob o evangelho. E essa

descrição é como que, se fosse atendida e acreditada,

não só para silenciar todas as discussões

contenciosas sobre o que o mundo está cheio com

esse nome e coisa, mas também afirmar que outros

conceitos e opiniões prejudiciais, que dividem todos

os cristãos, e arruínam a paz. Pois se temos aqui a

43

substância de todos os privilégios que recebemos

pelo evangelho; se tivermos uma conta deles, ou

quem são, os que são participantes desses privilégios,

como também o único fundamento de toda a

comunhão da igreja que está entre eles; os motivos

de nossas perpétuas contendas são rapidamente

retirados. É o acesso aqui atribuído aos crentes, e só

isso, que assegurará a salvação eterna. 2.

Considerando que a igreja é distribuída em duas

partes, a saber, aquilo que é militante e o que é

triunfante, ambos são compreendidos nesta

descrição, com respeito a Deus e a Cristo. Porque as

primeiras expressões, como veremos, do "monte

Sião, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste", se

refere principalmente à parte da igreja que é

militante; como as que se seguem, a maioria delas se

refere à que é triunfante. Há, na religião dos papistas,

outra parte da igreja, nem na terra nem no céu, mas

sob a terra, como eles dizem, - no purgatório. Mas

com isso nada têm a fazer os que vierem a Cristo pelo

evangelho. Eles vieram, de fato, aos "espíritos dos

justos tornados perfeitos", mas também não são

aqueles que, por sua própria confissão, estão no

purgatório. Portanto, os crentes não têm nada a ver

com eles. 3. O fundamento desta comunhão

universal, ou comunhão da igreja católica, que

compreende tudo o que é santo e dedicado a Deus no

céu e na terra, é colocado na recapitulação de todas

as coisas em Jesus Cristo em Efésios 1:10, " Todas as

coisas estão reunidas em uma cabeça nele, ambas

44

que estão no céu e as que estão na terra", que é o

único fundamento de sua mútua comunhão entre si.

Considerando que, portanto, temos aqui uma

associação, na comunhão de homens e anjos, e as

almas daqueles que se afastaram, em um estado

intermediário entre ambos, devemos considerar

sempre a sua recapitulação em Cristo como causa

disso. E considerando que não só todas as coisas são

reunidas em uma por ele, mas "por ele também Deus

reconciliou todas as coisas consigo mesmo, sejam

elas coisas na terra, ou coisas no céu". Em

Colossenses 1:20, o próprio Deus aqui é representado

como o soberano chefe desta igreja católica em todo

o mundo se reconciliando com ele. 4. O método que

o apóstolo parece observar, na descrição da igreja

católica em ambas as partes, é primeiro para

expressar a parte que é militante, então aquilo que é

triunfante, emitindo o todo na relação de Deus e

Cristo a esse respeito; como veremos na exposição. 5.

O que devemos observar, como nossa regra na

exposição do todo, é que o apóstolo pretende uma

descrição desse estado em que os crentes são

chamados pelo evangelho. É só isso que ele

contrapõe ao estado da igreja sob o Antigo

Testamento. E supor o que é o estado celestial e

futuro a que ele se refere, é completamente destruir

a força de seu argumento e exortação; pois eles são

construídos unicamente sobre a preeminência do

estado do evangelho acima do que havia sob a lei, e

não do próprio céu, o que ninguém poderia

45

questionar. Devemos considerar, então, 1. O que os

crentes são chamados a chegar; e 2. Como eles fazem,

para vir a ele, ou em que a sua chegada a ele consiste.

E primeiramente é dito que temos chegado: 1. "Ao

monte Sião e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém

celestial". Os dois últimos não são expressões

distintas de coisas diversas, mas nomes diferentes do

mesmo, "a cidade do Deus vivo", ou seja, "a nova

Jerusalém". Também não é necessário que

apropriemos essas duas expressões de "Monte Sião"

e "a cidade do Deus vivo", para serem coisas distintas

ou diferentes no estado do evangelho, mas considerá-

las apenas como expressões diferentes da mesma

coisa. A soma do todo é que, pelo evangelho, somos

chamados a participar de toda a glória que foi

atribuída ou prometida à igreja sob esses nomes, em

oposição ao que as pessoas receberam pela lei no

monte Sinai. O Monte Sião era um monte em

Jerusalém que tinha duas cabeças, e que se chamava

Moriá, onde o templo foi construído, pelo que se

tornou sede de todo o culto solene de Deus; e, por

outro, era o palácio e habitação dos reis da casa de

Davi; ambos típicos de Cristo, aquele em seu

sacerdócio, o outro em seu ofício real.

O apóstolo não o considera natural ou

materialmente, mas em oposição ao monte Sinai,

onde a lei foi dada. Então ele descreve a mesma

oposição entre o mesmo Sinai e a Jerusalém celestial,

para o mesmo fim, Gálatas 4: 25,26; onde é aparente

46

que, pelo "monte Sião" e "a Jerusalém celestial", ao

mesmo estado da igreja se destina.

E a oposição entre estes dois montes era eminente.

Pois, (1.) Deus desceu por uma temporada apenas no

monte Sinai; mas em Sião ele diz que habita, e para

tornar a sua habitação para sempre. (2.) Ele apareceu

com terror no monte Sinai, como vimos; mas Sião

estava em Jerusalém, que é "uma visão de paz". (3.)

Ele deu a lei no monte Sinai; o evangelho saiu de

Sião, Isaías 2: 2,3. (4.) Ele soltou o Sinai, e deixou-o

sob escravidão; mas Sião é livre para sempre, Gálatas

4. (5.) As pessoas estavam sobrecarregadas com a lei

no monte Sinai, e foram levadas com ela para Sião,

onde esperavam a libertação dela, na observação

dessas instituições de adoração divina que eram

típicas e significativas.

O expositor sociniano, que se afeta com a subtilidade

e a curiosidade, afirma: "Que, pelo monte Sião, deve

ser entendido o próprio céu, ou melhor, um monte

espiritual, cujas raízes estão na terra e cujo topo

chega ao céu, de onde podemos entrar facilmente no

céu em si, é aqui destinado": em que ele não

entendeu nada sobre o que ele escreveu; pois não faz

sentido, nem deve ser assim entendido.

E o motivo que ele dá, a saber: "Que Sião na Escritura

é mais frequentemente aplicado ao céu do que à

igreja", isto está tão longe da verdade, que ele não

47

pode dar nenhuma instância onde é afirmado. Mas,

para conhecer a verdadeira razão pela qual o apóstolo

chama o estado dos crentes sob o Novo Testamento

com o nome de Sião, podemos considerar algumas

das coisas que são faladas sobre Sião na Escritura. E

eu apenas exemplificarei com algumas, porque elas

são multiplicados por todo o Livro de Deus; como (1.)

É o lugar da habitação de Deus, onde ele habita para

sempre, Salmos 9:11, 76: 2; Joel 3:21, etc. (2.) É a

sede do trono, e reino de Cristo, Salmo 2: 6; Isaías

24:23; Miqueias 4: 7. (3.) É objeto de promessas

divinas inumeráveis, Salmos 69:35, Isaías 1:27; do

próprio Cristo, Isaías 59:20. (4) Daí o evangelho

prosseguiu, e a lei de Cristo veio, Isaías 40: 9;

Miqueias 4: 2. (5.) Foi o objeto do amor especial de

Deus, e o lugar do nascimento dos eleitos, Salmo 87:

2,5. (6.) A alegria de toda a terra, Salmos 48: 2. (7.)

Salvação, e todas as bênçãos surgiram de Sião,

Salmos 14: 7, 110: 2, 128: 5; com outras coisas

igualmente gloriosas. Agora estas coisas não foram

faladas nem realizadas para aquele monte Sião que

estava em Jerusalém absolutamente, mas apenas

como era típico dos crentes sob o evangelho. Assim,

o significado do apóstolo é que, os crentes pelo

evangelho, chegam a esse estado em que têm

interesse e direito a todas as coisas abençoadas e

gloriosas que são ditas nas Escrituras de Sião. Todos

os privilégios atribuídos, todas as promessas feitas,

são deles. Sião é o lugar da graciosa residência de

Deus, do trono de Cristo em seu reinado, o sujeito de

48

todas as graças, o objeto de todas as promessas, como

a Escritura testifica abundantemente.

Este é o primeiro privilégio dos crentes no evangelho.

Eles "vieram ao monte Sião", isto é, eles estão

interessados em todas as promessas de Deus feitas

para Sião, registradas na Escritura, em todo o amor e

cuidado de Deus expressado para ele, em todas as

glórias espirituais que lhe são atribuídas. As coisas

que foram ditas nunca foram realizadas no Sião

terrestre, mas apenas tipicamente; espiritualmente,

e na sua realidade, elas pertencem aos crentes sob o

Novo Testamento.

Alguns olham para todas as promessas e privilégios

com os quais a Escritura é reabastecida, com respeito

a Sião, para serem agora como coisas mortas e

inúteis.

Eles acreditam que é uma presunção para qualquer

um implorar e reivindicar um interesse nelas, ou

esperar a realização delas em ou para si mesmos.

Mas isso é expressamente contrariar o apóstolo neste

lugar, que afirma que chegamos ao monte Sião,

quando o monte terrestre Sião foi completamente

abandonado. Todas essas promessas, portanto, que

foram feitas ao antigo monte Sião, pertencem à atual

igreja dos crentes. Estas, em todas as condições,

podem suplicar a Deus. Eles têm a graça, e devem ter

49

o conforto nelas contidos. Existe a segurança e

garantia de sua segurança, preservação e salvação

eterna. Depende da sua libertação final de todas as

suas opressões.

Seja sua condição exterior, nunca tão má e

destituída; sejam eles afligidos, perseguidos e

desprezados; contudo, todas as coisas gloriosas que

são ditas de Sião são suas, e realizadas nelas aos olhos

de Deus. Mas as coisas excelentes das quais, sob esta

noção de Sião, eles são feitos participantes, são

inumeráveis.

Que isso seja comparado com a vinda do povo ao

monte Sinai, como temos antes declarado isto e a

glória dele será conspícua. E os crentes devem ser

admoestados, (1.) Para andar de modo digno desse

privilégio, como no Salmo 15; (2.) Agradecer por isso;

(3.) Para se alegrar nele; (4.) Para torná-lo um

motivo efetivo para obediência e perseverança, como

é feito aqui pelo apóstolo. E, - Observação I. Todas as

súplicas sobre a ordem, poder, direitos e privilégios

da igreja, são inúteis, onde os homens não estão

interessados neste estado de Sião. 2. Deles é dito

terem chegado "à cidade do Deus vivo, a Jerusalém

celestial." Ambos são o mesmo. Então Jerusalém é

chamada "a cidade de Deus", Salmo 46: 4, 48: 1,8,

88: 3; mas em todos os lugares com respeito a Sião.

(1.) Eles vieram para uma cidade. Eles receberam a

lei em um deserto, onde eles não tinham descanso

50

nem refúgio. Mas em uma cidade há ordem, defesa e

segurança; é o nome de uma habitação tranquila. (2.)

Esta foi a cidade de Deus. O estado da igreja sob o

Novo Testamento é assim. Como tem segurança,

beleza e ordem de uma cidade, então é a cidade de

Deus; a única cidade que ele toma peculiarmente

como dele neste mundo. É dele, [1.] À conta da

propriedade. Ele a moldou, ele a construiu, é dele

próprio; nenhuma criatura pode reivindicar isso, ou

qualquer parte disso. E os que a usurparão,

responderão a ele por sua usurpação. [2.] Por conta

da habitação. É a cidade de Deus; pois ele habita nela,

e só nela, pela sua graciosa presença. [3.] Está sob o

domínio de Deus, como único soberano. [4.] Aqui ele

coloca todos os seus filhos em uma sociedade

espiritual. Então Paulo diz aos Efésios que, pela

graça, foram libertados de serem "estrangeiros e

peregrinos", e feitos "concidadãos dos santos, e da

família de Deus", Efésios 2:19. [5.] Têm sua carta de

liberdade com todas as imunidades e privilégios,

somente de Deus. E com respeito a estas coisas, a

igreja é chamada de cidade de Deus. (3.) O apóstolo

acrescenta uma propriedade de Deus de grande

consideração neste assunto. É a cidade do Deus vivo;

- isto é, [1.] Do Deus verdadeiro e único; [2.] Daquele

que é onipotente, capaz de manter e preservar sua

própria cidade, como tendo toda a vida, e

consequentemente todo poder, em si mesmo; [3.]

Daquele que vive eternamente, com quem viveremos

quando não mais estivermos aqui. (4.) Esta cidade do

51

Deus vivo é a Jerusalém celestial. E o apóstolo aqui

prefere os privilégios do evangelho, não apenas

acima do que as pessoas foram feitas participantes no

Sinai no deserto, mas também sobre tudo o que mais

tarde desfrutaram em Jerusalém na terra de Canaã;

na glória e privilégios daquela cidade em que os

hebreus se gabavam muito. Mas o apóstolo lança essa

cidade, no estado em que estava então, na mesma

condição com o monte Sinai na Arábia; isto é, sob a

escravidão, como era o caso, em Gálatas 4:25; e ele se

opõe a isso que "Jerusalém está acima", isto é, esta

"Jerusalém celestial". E é chamado de "celestial" [1.]

Porque, como todas as suas preocupações como

cidade, não é deste mundo; [2.] Porque nenhuma

parte pequena de seus habitantes já está realmente

instalada no céu; [3.] Quanto ao seu estado na terra,

desce do céu, Apocalipse 21: 2,3, isto é, é original da

autoridade e da instituição divinas; [4.] Porque o

estado, a parcela e a herança de todos os seus

habitantes, está no céu; [5.] Porque a vida espiritual

de todos os que a ela pertencem, e as graças em que

atuam são celestiais; [6.] A sua política, ou "conversa

da cidade", está no céu, Filipenses 3: 20. Este é o

segundo privilégio do estado do evangelho, em que

todas as promessas restantes do Antigo Testamento

são transferidas e feitas para crentes. Qualquer coisa

que se fala da cidade de Deus, ou de Jerusalém, que

é espiritual, que contém nela o amor, ou graça, ou o

favor de Deus, tudo é feito deles; a fé pode reivindicar

tudo. Os crentes são assim, têm chegado a esta

52

cidade, para serem habitantes, habitantes livres,

possuidores dela; a quem todos os direitos,

privilégios e imunidades pertencem. E o que é dito na

Escritura é um fundamento de fé para eles, e uma

fonte de consolo. Pois eles podem, com confiança,

fazer uma aplicação do que é tão falado em si mesmo

em todas as condições; e eles fazem isso em plena

conformidade. E ainda podemos representar um

pouco mais a glória deste privilégio, nas observações

seguintes: - (1.) Uma cidade é o único lugar de

descanso, paz, segurança e honra, entre os homens

neste mundo. A todos estes, no sentido espiritual,

somos trazidos pelo evangelho. Enquanto os homens

estão sob a lei, eles estão no Sinai, em um deserto

onde não há essas coisas. As almas dos pecadores não

podem encontrar nenhum lugar de descanso ou

segurança nos termos da lei. Mas temos todas estas

coisas pelo evangelho: descansar em Cristo, ter paz

com Deus, estar na comunhão de fé, segurança em

proteção divina e honra em nossa relação com Deus

em Cristo. (2.) A maior e mais gloriosa cidade que há,

ou sempre houve no mundo, é a cidade desse ou

daquele homem, que tem poder ou domínio nisto.

Assim falou Nabucodonosor da sua cidade: "Não é

esta a grande Babilônia que eu edifiquei para a casa

real, com o meu grandioso poder e para glória da

minha majestade?", Daniel 4:30. Sabemos qual foi o

fim dele e da cidade dele. A igreja do evangelho é a

cidade do Deus vivo; e é dez mil vezes mais glorioso

ser cidadão dela do que da maior cidade do mundo.

53

Ser um cidadão da cidade de Deus, é ser livre, ser

honrado, estar seguro, ter uma certa habitação e uma

herança abençoada. (3.) Deus habita na igreja dos

crentes. O grande rei habitou sua própria cidade.

Aqui está a residência especial de sua glória e

majestade. Ele a construiu, enquadrou-a para si

mesmo e diz a respeito dela: "Aqui vou habitar, e esta

será a minha habitação para sempre". E não é um

pequeno privilégio habitar com Deus na sua própria

cidade. O nome desta cidade é "o nome da cidade

desde aquele dia será: O SENHOR Está Ali.”,

Ezequiel 48:35. (4.) Os privilégios desta cidade de

Deus são celestiais; é "a Jerusalém celestial". Por

isso, é que o mundo não os vê, não os conhece, não

os valoriza. Eles estão acima deles, e sua glória é

imperceptível para eles. (5.) Todos os poderes do

mundo, em conjunto com os do inferno, não podem

desterrar os crentes do seu interesse e habitação

nesta cidade celestial. (6.) Existe uma ordem

espiritual e beleza na comunhão da igreja católica,

como se torna a cidade do Deus vivo; e como em que

a ordem emoldurada pelas constituições dos homens

não tem interesse. E em muitas outras coisas

podemos declarar a glória deste privilégio. E, -

Observação II. É nosso dever considerar muito bem

o tipo de pessoas que devem ser os habitantes dessa

cidade de Deus. - O maior número de pessoas que

pretendem muito ser da igreja e ter seus privilégios,

são muito impróprios para essa sociedade. Eles são

cidadãos do mundo. 3. No próximo lugar, o apóstolo

54

afirma que os crentes são chegados a "uma

companhia inumerável de anjos". Por terem

declarado que eles vieram para a cidade de Deus, ele

mostra no próximo lugar quem são os habitantes

dessa cidade, além de si mesmos. E estes, ele

distribui em vários tipos, como veremos, dos quais os

primeiros são "anjos". Nós fomos até eles como

nossos companheiros, - para "miríades de anjos".

Muriav quando é usado no número plural, significa

"uma companhia inumerável", como nós aqui

representamos. Possivelmente, ele tem respeito aos

anjos que assistiram à presença de Deus na entrega

da lei, do qual o salmista diz: "Os carros de Deus são

vinte mil, sim, milhares de milhares. No meio deles,

está o Senhor; o Sinai tornou-se em santuário.",

Salmo 68:17; ou o relato deles dado por Daniel: "Um

rio de fogo manava e saía de diante dele; milhares de

milhares o serviam, e miríades de miríades estavam

diante dele; assentou-se o tribunal, e se abriram os

livros.", Daniel 7:10, isto é, "uma companhia

inumerável". Esse acesso aos anjos é espiritual. O

acesso das pessoas ao seu ministério no Sinai era

apenas corpóreo, nem tinham nenhuma comunhão

com eles. Mas o nosso é espiritual, que não precisa de

acesso local a eles. Nós chegamos a eles enquanto

estamos na terra e eles no céu. Não o fazemos com

nossas orações; que é uma superstição da igreja de

Roma, totalmente destrutiva da comunhão aqui

afirmada. Pois, embora haja diferença e distância

entre suas pessoas e as nossas em relação à dignidade

55

e ao poder, ainda assim, como nesta comunhão,

somos iguais nela com eles, como um deles declara

diretamente; dizendo a João: "Prostrei-me ante os

seus pés para adorá-lo. Ele, porém, me disse: Vê, não

faças isso; sou conservo teu e dos teus irmãos que

mantêm o testemunho de Jesus; adora a Deus. Pois o

testemunho de Jesus é o espírito da profecia.",

Apocalipse 19:10, 22: 9. Nada pode ser mais sem

fundamento, de que os servos deveriam adorar um

outro. Mas temos acesso a todos; não para este ou

aquele anjo tutelar, mas para toda a companhia

inumerável deles. E isto nós temos, (1.) pela

recapitulação deles e nós em Cristo, Efésios 1: 10.

Eles e nós somos trazidos para um só corpo místico,

do qual Cristo é a cabeça; uma família, que está no

céu e na terra, chamada pelo seu nome, Efésios 3:

14,15. Somos reunidos em uma sociedade: a natureza

do efeito da infinita sabedoria que eu em outro lugar

declarei. (2.) Na medida em que eles e nós estamos

constantemente envolvidos na mesma adoração de

Jesus Cristo. Por isso, eles se chamam de "servos".

Este Deus ordenou a eles, assim como a nós. Porque

ele disse: "Que todos os anjos de Deus o adorem",

Hebreus 1: 6; o que fazem em conformidade,

Apocalipse 5: 11,12. (3.) Temos assim por conta do

ministério que lhes foi confiado pelo serviço da

igreja, Hebreus 1:14. Veja a exposição desse lugar.

(4.) Na medida em que o medo e o pavor de seu

ministério são agora tirados de nós; que era tão

grande sob o Antigo Testamento, que aqueles a quem

56

eles apareciam pensavam que eles deveriam morrer

imediatamente. Existe uma reconciliação perfeita

entre a igreja na terra e os anjos acima; a distância e

a inimizade que estavam entre eles e nós por motivo

do pecado é removido, Colossenses 1:20. Existe uma

unidade de desígnio e uma comunhão em serviço

entre eles e nós: como nos alegramos em sua

felicidade e glória, então eles buscam o nosso

continuamente; Sua atribuição de louvor e glória a

Deus é misturada com os lábios da igreja, de modo a

compor uma adoração inteira, Apocalipse 5: 8-12.

Por isso, por Jesus Cristo, temos um acesso

abençoado a esta "companhia inumerável de anjos".

Aqueles que, por causa de nossa queda de Deus, e a

primeira entrada do pecado, não tinham nenhuma

consideração para conosco, mas para executar a

vingança de Deus contra nós, representada pelos

querubins com a espada flamejante, (porque "ele faz

seus anjos espíritos e seus ministros uma chama de

fogo") para manter o homem, quando ele pecou,

afastado do Éden e da árvore da vida, Gênesis 3:24;

aqueles cujo ministério Deus usou ao dar a lei, para

encher o povo com medo e terror; eles são agora, em

Cristo, um corpo místico com a igreja e nossos

associados em desígnio e serviço. E isso pode ser

estimado como um privilégio eminente que

recebemos pelo evangelho. E se assim for, então, -

Observação III. A igreja é a sociedade mais segura do

mundo. - Um reino é, uma cidade, uma família, uma

casa, contra a qual o poder do inferno e do mundo

57

nunca podem prevalecer. Nem estas palavras são

vangloriosas, em qualquer condição angustiada que

se possa ter neste mundo, mas são as fiéis palavras

de Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo, a partir dessa

sociedade, quando estava entrando em seus

sofrimentos, manifestou que ele o fez por sua própria

vontade e escolha, e não foi exigido pelo poder dos

homens, afirma, que por um pedido, seu pai enviaria

"mais de doze legiões de anjos", Mateus 26:53; - mais

anjos do que soldados em todo o império romano,

dos quais apenas um deles poderia destruir um

exército em uma hora, como foi feito com o de

Senaqueribe! E quando tudo isso pertence à

comunhão da igreja, se o menor mal for tentado

contra ela, ao lado da vontade de Deus, eles estão

todos prontos para preveni-la e vingá-la. Eles

continuamente vigiam contra Satanás e o mundo,

para manter todas as preocupações da igreja dentro

dos limites da vontade e do prazer divinos. Eles têm

uma carga sobre todos os seus servos na família

abençoada, para cuidar deles em todos os seus

caminhos. Não tenhamos medo da ruína da igreja,

enquanto há "uma companhia inumerável de anjos"

que lhe pertencem. IV. A igreja é a sociedade mais

honrada do mundo; pois todos os anjos do céu

pertencem a ela. Esta igreja pobre, desprezível e

perseguida, que consiste na sua maior parte por

pessoas que são desprezadas no mundo, ainda é

admitida na sociedade de todos os santos anjos no

céu, no culto e serviço de Cristo. E, portanto, onde se

58

menciona a liderança de Cristo, eles são

expressamente colocados na mesma sujeição a ele,

Efésios 1: 20-23. 4. Outro exemplo da glória deste

estado é que os crentes chegam a "assembleia geral e

igreja dos primogênitos", que estão escritos no céu.

Ambas as palavras aqui utilizadas, panhguriv e

ekklhsia, são emprestadas dos costumes das cidades

cujo governo era democrático; especialmente a de

Atenas, cujo discurso era a regra da língua grega,

Panhguriv, era a assembleia solene de todas as

pessoas pertencentes à cidade, onde se divertiam

com espetáculos, sacrifícios, solenidades de festivais

e orações. Daí é a palavra usada para qualquer

grande assembleia geral, como aqui traduzimos, com

respeito ao louvor e alegria. Nessas assembleias,

nenhum negócio do estado foi negociado. Mas

ejkklhsia era um "encontro dos cidadãos", para

determinar coisas e assuntos que tiveram uma

deliberação anterior no senado. Por isso, é aplicado

para significar o que chamamos de "igreja", ou

"congregação". Pois essa é uma assembleia para

todos os fins espirituais da sociedade, ou tudo o que

lhe pertence. Há uma alusão às assembleias de tais

cidades. Mas eu acho que o apóstolo reporta à grande

assembleia de todos os homens da igreja do Antigo

Testamento. Esta era uma instituição divina a ser

observada três vezes por ano, nas festas solenes da

igreja, Êxodo 34:23; Deuteronômio 16:16. E a

assembleia deles foi chamada "a grande

congregação", Salmo 22:25, 35:18, 40: 9,10; tendo as

59

maiores solenidades e as mais gloriosas de toda a

igreja, é uma questão de triunfo para todos. Ou pode

ser, considera-se a assembleia geral de todo o povo

no Sinai, no recebimento da lei. Mas também há uma

grande diferença entre esses montes e isso. Para as

assembleias civis e políticas, como também a da

igreja, era necessário que houvesse um encontro

local de todos os que lhes pertencessem; mas a

assembleia e a igreja aqui destinadas são espirituais,

assim como a reunião ou a convenção. Nunca houve,

nem sempre haverá, um encontro local de todos eles,

até o último dia. No presente, como é a natureza de

sua sociedade, tal é a sua convenção; isto é,

espiritual. Mas, no entanto, todos os que pertencem

à assembleia geral pretendida, que é sede de louvor e

alegria, são obrigados, em virtude de uma instituição

especial, enquanto estão neste mundo, a reunir-se

em sociedades de igrejas particulares, como eu

declaro em outra parte. Mas devemos entender mais

sobre a natureza desta assembleia e igreja, quando

consideramos que é composta pelos "primogênitos,

que estão escritos no céu". Não são todos os crentes

eleitos capazes dessa designação? Pois, [1.] Deus não

chama todo o Israel, que era um tipo de igreja

espiritual, seu "primogênito?" Êxodo 4:22. [2.] Não

são todos os crentes "as primícias das criaturas?"

Tiago 1:18; que, para a dedicação a Deus, responde o

primogênito entre os homens. Todos os redimidos

são "as primícias de Deus e do Cordeiro", Apocalipse

14: 4. [3.] Eles não são todos eles "herdeiros de Deus,

60

e convivem com Cristo?", Que devem ser o

primogênito, Romanos 8:17; "Herdeiros da

salvação", Hebreus 1:14. [4.] Não são todos "reis e

sacerdotes para Deus?", que compreende todo o

direito do primogênito. Portanto, não há razão para

limitar essa expressão aos apóstolos; especialmente

porque a maioria deles naquela época estava entre

"os espíritos dos homens justos tornados perfeitos".

Portanto, são os crentes eleitos que se destinam. Mas

pode ser indagado, seja a todos, ou algum tipo deles

apenas, seja projetado. Alguns supõem que os santos

partiram sob o antigo testamento, sendo reunidos

para Deus como seu lote e porção, são assim

chamados. Mas a verdade é que estes devem,

necessariamente, estar compreendidos sob a

seguinte expressão, de "os espíritos dos justos

tornados perfeitos". A extensão a todos os crentes

eleitos desde o princípio do mundo até o fim; que é a

igreja universal. E a igreja atual tem comunhão com

todos eles, no mesmo relato de que a tem com os

anjos. Mas é, a meu ver, mais apropriado para a

mente do apóstolo e seu trato particular com os

hebreus, que toda a igreja dos crentes eleitos, no

mundo, que consiste de judeus e gentios, deve ser

projetada por ele. A reunião dos eleitos entre os

judeus e os gentios em um só corpo, uma assembleia

geral, uma igreja, é aquilo que ele celebra em outros

lugares como um dos maiores mistérios da sabedoria

divina, que foi escondido em Deus desde o início do

mundo, e até então não revelado. Veja Efésios 3: 5-

61

10. Foi agora dado a conhecer, que estava escondido

daqueles sob o Antigo Testamento, que havia uma

"assembleia geral" ou "igreja do primogênito", tirada

de toda a criação da humanidade, sem qualquer

respeito ou distinção de nações, judeus ou gentios.

Assim, esta assembleia é descrita em Apocalipse 5:

9,10: "e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és de

tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste

morto e com o teu sangue compraste para Deus os

que procedem de toda tribo, língua, povo e nação e

para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes;

e reinarão sobre a terra." Este foi o grande e glorioso

mistério que se escondeu na vontade e sabedoria de

Deus desde o princípio; a saber, que ele reuniria em

um só corpo, uma assembleia, uma igreja, todos os

seus eleitos, em todas as nações, judeus e gentios,

unindo-os entre si pela fé em Cristo Jesus. A

admissão a esta assembleia, cujos membros foram

assim difundidos por toda parte no mundo, é o que

ele propõe como um grande privilégio para esses

hebreus crentes. Isso ele chama de "fazer dois em um

novo homem", "reconciliando ambos com Deus em

um só corpo", Efésios 2: 15,16. E, ao pressionar isso

sobre os crentes dos gentios, como uma vantagem

inexprimível para eles, isto é, que foram admitidos na

participação de todos os privilégios que antes foram

exclusivos dos judeus, como versos 11-19, em que

lugar há uma descrição completa desta assembleia

geral e da igreja dos primogênitos, assim também ele

reconhece esses judeus crentes com a glória

62

espiritual e vantagem que eles obtiveram assim. E a

sua chegada a esta assembleia se opõe à sua vinda ao

monte Sinai; pois havia dois panhguriv, "uma

assembleia geral", e ekklhsia, "uma igreja". Era uma

assembleia geral de todas aquelas pessoas, homens,

mulheres e crianças; e era uma igreja, como se

chama, Atos 7:38, por conta da ordem que estava

nela, na época dos anciãos, dos sacerdotes, dos

homens, dos servos e dos gentios, que descrevi em

outro lugar. era uma assembleia geral e uma igreja,

mas apenas daquela pessoa, e que se reuniam para a

terrível entrega da lei. "Em oposição a isto", diz o

apóstolo, "vocês, hebreus, pela fé em Jesus Cristo,

chegaram à assembleia geral e à igreja de todos os

eleitos que são chamados em todo o mundo; você e

eles são feitos "um corpo", sim, tão rigorosa é a união

entre vocês, "um homem novo", ambos igualmente

reconciliados com Deus e entre vocês mesmos."

Observação VII. A revelação do glorioso mistério

desta assembleia geral é uma das mais excelentes

preeminências do evangelho acima da lei. Foi um

mistério da sabedoria divina, escondido em Deus

desde o início, mas agora brilhando em sua beleza e

glória. O interesse, portanto, aqui é bem proposto

pelo apóstolo como um privilégio eminente dos

crentes. Até o chamado desta assembleia, nem a

primeira promessa nem nenhuma das instituições do

Antigo Testamento poderiam ser perfeitamente

entendidos, como aquilo que a sabedoria de Deus

formulou neles. Esta é a igreja a que todas as

63

promessas pertencem; a igreja "construída sobre a

Rocha, contra a qual as portas do inferno não

prevalecerão", a esposa, o corpo de Cristo, o templo

de Deus, - a sua habitação para sempre. Esta é a

igreja que "Cristo amou, e se entregou por ela", que

"lavou em seu próprio sangue", para que "ele pudesse

santificá-la e limpá-la com a lavagem de água pela

palavra, para que ele pudesse apresentá-la a si

mesmo igreja gloriosa, sem mancha ou ruga, ou

qualquer coisa semelhante; mas que deve ser santa e

sem defeito", Apocalipse 1: 5, Efésios 5: 25-27. Esta é

a igreja da qual nenhum membro pode ser perdido.

Quanto às próprias palavras, há uma dupla alusão

nelas: (1.) Nos direitos do primogênito em geral; e

aqui o apóstolo parece ter respeito pelo que ele havia

observado antes de Esaú, que, sendo uma pessoa

profana, vendeu seu direito de nascença. Aqueles que

estão interessados realmente na igreja do evangelho,

todos eles têm um direito a toda a herança. Por sua

adoção, eles têm direito a tudo o que Deus

providenciou, que Cristo comprou, a toda a herança

da graça e da glória. (2.) "Seus nomes estão escritos

no céu", Lucas 10:20; no "livro da vida", Filipenses 4:

3, Apocalipse 3: 5, 17: 8; "O livro da vida do

Cordeiro", capítulo 13: 8; 21:27. Este livro de vida não

é outro senão o rol dos eleitos de Deus, na designação

eterna e imutável deles para a graça e a glória. Isto,

portanto, é "a assembleia geral dos primogênitos,

escritos ou inscritos no céu", ou seja, os eleitos de

Deus, chamados, e por adoção gratuita interessados

64

em todos os privilégios do primogênito; isto é, feitos

herdeiros com Cristo e herdeiros de Deus, ou de toda

a herança celestial. Mas, embora isso seja abrangente

de todos eles em todas as gerações, contudo os

crentes vêm de maneira peculiar ao que a igreja de

Deus consistirá nos dias de sua profissão. E, além de

distinguir este glorioso privilégio, podemos observar,

- Observação VIII. Que Jesus Cristo sozinho é

absolutamente o primogênito e herdeiro de tudo.

Veja a exposição no capítulo 1: 2, onde esta é tratada

em grande parte. Ele é o primogênito entre os eleitos,

o irmão mais velho da família de Deus, para o qual

são anexados o domínio e o poder sobre toda a

criação; de onde ele é chamado "O primogênito de

toda criação", Colossenses 1: 15. Observação IX. Sob

o Antigo Testamento, as promessas de Cristo, e que

ele deveria proceder desse povo de acordo com a

carne, deu o título de filiação à igreja de Israel. Então,

Deus os chama "seu filho, seu primogênito", Êxodo

4:22; porque a semente sagrada foi preservada neles.

Assim, estas palavras do profeta, Oseias 11: 1,

"Quando Israel era criança, eu o amava, e chamei

meu filho do Egito", são aplicados pelo evangelista à

pessoa de Cristo, Mateus 2:15. Pois, embora tenham

sido faladas pela primeira vez de toda a igreja de

Israel, ainda assim elas não eram tão por conta

própria, senão de Seu Filho unigênito, que deveria

sair deles. X. Todo o direito e o título dos crentes sob

o Antigo Testamento para a filiação, ou o direito do

primogênito, surge apenas do interesse deles e da

65

participação dAquele, que é absolutamente assim.

Todas as coisas são deles, porque são de Cristo, 1

Coríntios 3: 22,23. Sem isso, sejam quais forem os

nossos prazeres e privilégios externos, seja qual for o

lugar de dignidade que possamos guardar na igreja

professante visível, somos forasteiros, que não têm

muito nem parte nas coisas espirituais e eternas. XI.

É um privilégio glorioso ser trazido para esta

sociedade abençoada, esta assembleia geral do

primogênito; e, como tal, é aqui proposto pelo

apóstolo. E devemos encontrá-lo assim, se

considerarmos a companhia, a sociedade ou a

assembleia, a qual sem pertencermos a ela; somos de

outra, a saber a dos demônios e da semente perversa

da serpente. XII. Se chegarmos a esta assembleia, é

nosso dever cuidadosamente nos comportarmos

como convém aos membros desta sociedade. XIII.

Todos os concursos sobre a ordem da igreja, o estado,

o interesse, o poder, com quem a igreja é investida,

são vazios, infrutíferos, não lucrativos, entre aqueles

que não podem provar que pertencem a esta

assembleia geral. XIV. A eleição eterna é a regra da

dispensação da graça efetiva, para chamar e reunir

uma assembleia de primogênitos para Deus. 5. O

apóstolo prossegue, no próximo lugar, para nos

lembrar do chefe supremo desta santa sociedade, o

autor e o consumador dela; que é o próprio Deus: "E

a Deus, o juiz de todos". As palavras, enquanto estão

no texto, são: "Para o juiz, o Deus de todos", mas

ninguém duvida senão, como o sentido delas, o nome

66

"Deus" é o sujeito, e o "juiz" o predicado na

proposição, como lemos: "A Deus, o juiz de todos".

Não é improvável, mas isso, na enumeração desses

gloriosos privilégios, o apóstolo faz menção à relação

de Deus com esta sociedade e comunhão, para gerar

nos crentes uma devida reverência dos que são

chamados a ela; e assim ele pressiona a aplicação de

todo esse discurso, como veremos os versículos 28,

29. Há duas coisas nas palavras: (1) Que os crentes

têm acesso a Deus; (2.) Que eles têm a ele como "o

juiz de todos", de uma maneira peculiar. (1.) Este

acesso a Deus por Jesus Cristo é frequentemente

mencionado na Escritura como um privilégio

eminente. Sem ele, eles estão longe de Deus,

colocados a uma distância infinita dele, pelo seu

próprio pecado e pela maldição da lei; pensado pela

remoção do povo e permanecendo de longe pela

entrega da lei, Êxodo 20: 18,19. Nem havia nenhuma

maneira de se aproximar dele; significado pelo

severo interdito contra o toque do monte, ou dando

um passo sobre os limites para olhar, quando os

sinais de sua presença estavam sobre ele, na entrega

da lei. Mas todos os crentes têm acesso a Deus por

Cristo. E aqui há duas partes: [1.] Eles têm acesso a

sua graça e favor por sua justificativa, Romanos 5:

1,2. [2.] Um acesso a ele, e o trono de sua graça, com

liberdade e audácia em seu culto divino. Este não tem

senão crentes; e eles não têm outra coisa senão por

Jesus Cristo, Efésios 2:18; Hebreus 4: 15,16, 10: 19-

22. (2.) Eles têm um acesso a Deus como "o juiz de

67

todos". Isso pode não parecer um privilégio; pois é a

totalidade dos homens para comparecer diante do

juiz. Mas é uma coisa ser levado perante um juiz para

ser julgado e condenado como criminoso; outra, para

ter um acesso favorável a ele como nossas ocasiões

exigem. Tal é o acesso aqui pretendido.

Considerando que Deus é o governador supremo e o

juiz de todos, os homens não podem obter admissão

em sua presença; mas temos esse favor através de

Cristo. Portanto, em geral, é o privilégio pretendido ,

a saber, que temos liberdade para nos aproximarmos

de Deus, assim como ele é "o juiz de todos". Mas, para

este acesso, são exigidos previamente o perdão de

nossos pecados, a justificação de nossas pessoas e a

santificação de nossa natureza; sem o que nenhum

homem pode ver Deus como juiz, senão para sua

condenação. Eis, portanto, quão grande é o privilégio

desse estado em que somos chamados pelo

evangelho, isto é, que nos dá tal sentido e garantia de

nosso perdão, adoção, justificação e santificação,

para que possamos, com ousadia, vir ao juiz de todos

no seu trono! Com essa suposição, há uma dupla

consideração de Deus como juiz, o que faz com que

seja nosso eminente privilégio ter acesso a ele como

tal: [1.] Que é ele quem julgará a causa da igreja

contra o mundo, naquele grande perseguição que há

contra ela. E é uma perspectiva gloriosa que eles têm

de Deus como juiz, na execução de seus justos juízos

sobre seus inimigos, Apocalipse 15: 3,4, 16: 5-7. [2.]

Que é o que, como juiz justo, dar-lhes-á a sua

68

recompensa no último dia: 2 Timóteo 4: 8: "Já agora

a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor,

reto juiz, me dará naquele Dia; e não somente a mim,

mas também a todos quantos amam a sua vinda.",

que são privilégios abençoados. E podemos observar,

para o esclarecimento da mente do Espírito Santo,

quanto a nossa própria preocupação, - Observação

XV. Em Jesus Cristo, os crentes são libertados de

todo o medo e do terror desanimadores, na

consideração de Deus como juiz; Assim, quero dizer,

como aconteceu com as pessoas no Sinai na

concessão da lei. Eles agora contemplam toda a sua

glória diante de Jesus Cristo; o que o torna amável e

desejável para eles. Observação XVI. Tal é a

preeminência do estado do evangelho acima do da

lei, que, enquanto os antigos eram severamente

proibidos de se aproximarem dos sinais externos da

presença de Deus, temos agora acesso com ousadia

ao seu trono. Observação XVII. Como a maior

miséria dos incrédulos, deve ser trazida à presença

deste juiz, por isso é um dos maiores privilégios dos

crentes que eles possam vir a ele. - Daí é aquele grito

de pecadores hipócritas, Isaías 33: 14. Observação

XVIII. Os crentes têm acesso a Deus, como o juiz de

todos, com todas as suas causas e queixas. - Como tal,

ele vai ouvi-los, defender sua causa e julgar por eles.

No entanto, eles podem estar aqui oprimidos, dentro

ou fora dos tribunais dos homens, o juiz de todos os

receberá, em todos os momentos, seus recursos e

fazê-los corretos. Essa liberdade de que nenhum

69

homem pode privá-los; é comprada para eles por

Cristo, e torna suas opressões inseguras para o maior

dos filhos dos homens. Por isso, - Observação XIX.

Por mais perigoso e terrível que seja o estado exterior

da igreja em qualquer momento do mundo, pode

garantir-se de sucesso final; porque ali Deus é juiz

sozinho, a quem tem acesso livre. XX. A perspectiva

de uma recompensa eterna de Deus, como o juiz

justo, é o maior apoio da fé em todas as angústias

presentes. Em todas essas coisas, somos instruídos.

6. Seguimos ao próximo lugar, em que chegamos aos

"espíritos dos justos aperfeiçoados". Parecem ser

colocados nesta ordem por causa de sua presença

imediata com Deus, o juiz de todos; e está incluído

nesta expressão, - (1.) Que existem espíritos de

homens em um estado e condição separados, capazes

de comunhão com Deus e a igreja. Que por esses

"espíritos", as almas dos homens que partiram, - essa

parte essencial de nossa natureza que é subsistente

em um estado de separação do corpo. (2.) Que os

espíritos de homens justos que partiram são todos

"feitos perfeitos". Todos os que se afastaram deste

mundo foram nele justos ou injustos, justificados ou

não. Mas os espíritos de todos aqueles que estão aqui

justos, ou justificados, e se afastaram do mundo, são

perfeitos. E, como tal, nós "chegamos a eles". E a

expressão do apóstolo sendo indefinida, não faz

distinção entre os espíritos dos justos, como se

alguns fossem aperfeiçoados, e outros não, mas é

descritivo de todos; todos são perfeitos. (3.) Os

70

"homens justos" se refere a todos aqueles cuja fé e os

frutos dela são declarados no capítulo 11, com todos

os outros do mesmo tipo com eles desde a fundação

do mundo. E, seguindo seu exemplo, enquanto eles

estavam na Terra, somos admitidos em comunhão

com eles agora estão no céu. Mas, como todos estes

estão incluídos, então não duvido, senão que uma

referência especial é feita aos tempos passados dos

dias do evangelho e, à maioria dos próprios apóstolos

que agora estavam em repouso em glória, de modo

que um acesso a eles é muito expressivo do privilégio

dos hebreus crentes que ainda estavam vivos. (4.)

Esses espíritos de homens justos são considerados

"perfeitos", e aqui estão incluídas três coisas: [1.] O

fim da corrida em que haviam sido envolvidos, - a

carreira de fé e obediência, com todas as

dificuldades, deveres e tentações que lhes são

inerentes. Então, o apóstolo começou esse discurso

que ele agora começa a fechar, comparando a nossa

obediência e perseverança cristã a correr em uma

corrida, versículos 1, 2. Agora, daqueles que

"terminaram o curso", que "correram assim" é dito

estarem aperfeiçoados. [2.] Uma libertação perfeita

de todo o pecado, tristeza, dificuldade, trabalho e

tentações, a que nesta vida eles foram expostos. [3.]

Prazer da recompensa; pois não é consistente com a

justiça de Deus adiá-la, depois que todo o seu curso

de obediência é realizado. Eles têm esta perfeição na

presença de Deus, antes da ressurreição do corpo. (1.)

Eles subsistem, atuando com seus poderes e

71

faculdades inteligentes. Pois não podemos, de modo

algum, "vir" para os estão como no sono da morte,

sem o exercício de seus poderes e faculdades

essenciais. Sim, eles vivem no exercício deles,

inconcebivelmente acima do que eles foram

capacitados enquanto estavam no corpo. E seus

corpos no último dia devem ser glorificados, para

fazê-los encontrar instrumentos para exercer os

poderes que estão neles. (2.) Eles estão na presença

de Deus. Aí eles são colocados pelo apóstolo. Pois, em

nosso acesso "a Deus, o juiz de todos," nós "chegamos

aos espíritos dos justos aperfeiçoados", que devem

estar na sua presença. E eles estão assim em conjunto

com os santos anjos na adoração do templo no céu.

(3.) Eles têm uma parte na comunhão, da igreja

universal. Não como o objeto da adoração dos

homens, nem da sua invocação, nem como

mediadores de intercessão para eles: tais suposições

e práticas são prejudiciais para eles, bem como

blasfêmias para com Cristo. Mas eles vivem no

mesmo amor de Deus que anima toda a igreja

católica aqui embaixo. Eles se juntam a ela na

atribuição dos mesmos louvores a Deus e ao

Cordeiro; e têm interesse na igreja militante,

pertencendo a esse corpo místico de Cristo, onde eles

próprios são participantes. (4.) Eles são "feitos

perfeitos", libertos de todos os pecados, medos,

perigos, tentações, entraves da carne e da morte. Sua

fé é aumentada em visão, e todas as suas graças são

elevadas em glória. E, - Observação XXI. Uma

72

perspectiva pela fé no estado das almas dos fiéis que

partiram, é tanto um conforto contra o medo da

morte, quanto um suporte sob todos os problemas e

angústias desta vida presente. 7. O apóstolo

prossegue até a fonte e o centro imediatos de toda

esta comunhão universal; e este é, "Jesus, o

mediador da nova aliança". Ele o chama aqui pelo

nome de "Jesus", que é significativo de sua salvação

da igreja; que ele faz como ele seja o "mediador da

nova aliança". Ele é mencionado aqui em oposição a

Moisés, que, como a natureza geral e a noção da

palavra, era um mediador, ou intermediário, entre

Deus e o povo. Mas, quanto à natureza especial da

mediação de Jesus, não teve interesse nela. Ele não

foi a garantia do pacto com Deus por parte do povo:

ele não confirmou a aliança por sua própria morte.

Ele não se ofereceu em sacrifício a Deus, como Jesus

fez. Mas, como intermediário, uma pessoa do meio,

para declarar a mente de Deus ao povo, ele era um

mediador designado por Deus e escolhido pelas

próprias pessoas, Êxodo 20. A ele, como mediador, o

povo veio. "Eles todos foram batizados em Moisés na

nuvem e no mar", 1 Coríntios 10: 2. Em oposição a

este ponto, os crentes vêm a "Jesus, o mediador da

nova aliança". E a sua chegada a ele como tal inclui

um interesse na nova aliança e todos os benefícios

disso. Seja como for, é de graça ou glória, preparada

na nova aliança, e das promessas disso, somos feitos

participantes de tudo por nosso acesso a Cristo, o

mediador dela. E, antes de ter evidenciado da

73

Escritura quanto mais excelente essa aliança é do que

a antiga, ou a feita com o povo no Sinai, há força nela

para persuadi-los à perseverança na profissão do

evangelho; que se destina em todas estas discussões.

XXII. Esta é a bem-aventurança e segurança da igreja

católica, que é levada a tal aliança, e tem interesse em

tal mediador, como é capaz de salvá-la

perfeitamente. XXIII. A verdadeira noção de fé para

a vida e salvação é uma vinda a Jesus como mediador

do Novo Testamento. - Por isso temos uma saída e

libertação da aliança de obras, e a maldição com que

ela é acompanhada. XXIV. É a sabedoria da fé fazer

uso desse mediador continuamente, em tudo o que

temos a ver com Deus. XXV. Mas aquilo que nos

ensina principalmente aqui é que a glória, a

segurança, a preeminência, do estado dos crentes sob

o evangelho, consiste nisso, que eles venham a Jesus

como mediador da nova aliança. Este é o centro de

todos os privilégios espirituais, o surgimento de

todas as alegrias espirituais e a plena satisfação das

almas de todos os que creem. Aquele que não

consegue encontrar descanso, refrigério e satisfação

aqui, é um estranho para o evangelho. 8. Mais uma

vez, a instância mais sinalizada em que o Senhor

Jesus exerceu e executou seu ofício de mediação na

terra, foi o derramamento de seu sangue para a

confirmação desse pacto, do qual ele era o mediador.

Este sangue, portanto, nos é dito de maneira especial

que chegamos a ele. E ele dá uma descrição dupla:

(1.) Do que é "o sangue de aspersão". (2.) Do que isso

74

faz; "fala melhores coisas do que o sangue de Abel".

(1.) Não há dúvida senão que o sangue de Cristo é

chamado de "o sangue da aspersão", em alusão às

várias aspersões de sangue na instituição divina sob

o Antigo Testamento. Pois não havia sangue

oferecido a qualquer momento, mas parte dele foi

aspergido. Mas havia nele três coisas tipificadas: [1.]

O sangue do cordeiro pascal; um tipo de nossa

redenção por Cristo, Êxodo 12:21. [2.] O sangue dos

sacrifícios com que a aliança foi confirmada no

Horebe, Êxodo 24: 6-8. [3.] A aspersão do sangue do

grande sacrifício anual de expiação ou expiação pelo

sumo sacerdote, no lugar santíssimo, Levítico 16:14.

Todos estes eram tipos eminentes da redenção,

justificação e santificação da igreja, pelo sangue de

Cristo, como já foi declarado. Mas, além disso, havia

uma instituição de aspersão do sangue em todos os

holocaustos e sacrifícios comuns para o pecado. E eu

não tenho dúvida, senão que, nesta denominação do

sangue de Cristo, tem respeito a todos eles, na

medida em que eram típicos, justificando e

purificando; o que todos significaram foi

efetivamente forjado por esse meio. Mas, enquanto

está imediatamente anexado à menção dele como

mediador da Nova Aliança, respeitará de modo

especial à aspersão do sangue dos sacrifícios com os

quais a aliança de Horebe foi confirmada. Como essa

Antiga Aliança foi ratificada e confirmada pelo

mediador dela com a aspersão do sangue de bois que

foram sacrificados; assim, a Nova Aliança foi

75

confirmada pela oferta e aspersão do sangue do

mediador da nova aliança, oferecido em sacrifício a

Deus, como o apóstolo expõe nesta passagem, cap.

10. Portanto, o sangue de Cristo é chamado "o sangue

da aspersão", com respeito à sua aplicação aos

crentes, com todos os fins e efeitos para os quais foi

oferecido em sacrifício a Deus. É a eficácia de

expiação, purga e limpeza de seu sangue, conforme

aplicado a nós, que está incluído aqui. Veja o cap. 1:

3, 9:14, com a exposição. (2.) Ele descreve o sangue

de Cristo pelo que faz: "Ele fala melhores coisas do

que o de Abel". [1.] O sangue de aspersão "fala". Tem

voz; ele invoca. E isso deve ser com Deus ou com o

homem. Mas enquanto é o sangue de um sacrifício,

cujo objeto era Deus, fala a Deus. [2.] Ele fala bem as

coisas absolutamente; coisas comparativamente

melhores do que o de Abel. Porque "falar" aqui, é

pedir, clamar, implorar. Este sangue fala a Deus, em

virtude do pacto eterno entre o Pai e o Filho, no seu

trabalho de mediação, para a comunicação de todas

as coisas boas da aliança, na misericórdia, graça e

glória, para a igreja. Isso ocorreu quando foi

derramado; e continua a fazê-lo naquela

apresentação no céu, e de sua obediência nela, onde

a intercessão dele consistirá. [3.] Comparativamente,

é dito falar "coisas melhores do que o de Abel". Pois

houve um duplo sangue de Abel: 1º. O sangue do

sacrifício que ele ofereceu, porque ele ofereceu "os

primogênitos de seu rebanho e da sua gordura",

Gênesis 4: 4; que era uma oferta pelo sangue. 2º.

76

Havia seu próprio sangue, que foi derramado por

Caim. Todos os antigos tomam "o sangue de Abel"

neste último sentido. Alguns ultimamente têm

defendido o primeiro, ou o sangue do sacrifício que

ele ofereceu. O sangue de Cristo, eles dizem, foi

melhor, e falou coisas melhores do que Abel em seu

sacrifício sangrento. Mas (seja falado sem reflexão

sobre eles), essa conjectura é muito infundada e

distante do alcance do lugar. Porque, 1º. Não há

comparação entre o sacrifício de Cristo e os que estão

diante da lei; que não pertencia ao desígnio do

apóstolo. Pois eram apenas as instituições mosaicas

que ele considerava, na preferência que ele dá ao

sacrifício de Cristo e ao evangelho, como é evidente a

partir de toda a epístola. Nem os hebreus aderiram a

nenhum outro. No entanto, o pretexto é invocado na

justificativa desta conjectura. 2º. O apóstolo tem um

respeito a algum registro das Escrituras de uma coisa

bem conhecida por estes hebreus; mas não há

nenhuma palavra qualquer que fale de Abel pelo

sangue de seu sacrifício. 3º. É expressamente

registrado que o próprio sangue de Abel, depois que

foi derramado, falou, clamou e invocou vingança, ou

o castigo do assassino. Então fala o próprio Deus: " E

disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão

clama da terra a mim.", Gênesis 4:10. 4º. O sangue

do sacrifício de Abel falou as mesmas coisas que o

sangue de Cristo fala, embora de uma maneira típica

e obscura. Não tinha nada em si mesmo que fosse da

mesma eficácia do sangue de Cristo, mas falava das

77

mesmas coisas. Por ser um sacrifício pelo sangue,

para fazer expiação em uma representação típica do

sacrifício de Cristo, falou e implorou, na fé do

ofertante, por misericórdia e perdão. Mas a oposição

aqui entre as coisas faladas pelo sangue de aspersão,

e aquelas faladas pelo sangue de Abel, se manifestam

que eram de tipos contrários um do outro. 5º. O

fundamento da comparação usada pelo apóstolo é

claro: que enquanto, como para os homens, o sangue

de Cristo foi derramado injustamente, e ele foi

assassinado por mãos perversas, assim como Abel

havia sido nas mãos de Caim, - a consideração do

qual poderia ter lançado muitos dos judeus que

concordaram com isso no desespero de Caim, - ele

mostra que o sangue de Cristo nunca clamou, como

fez Abel, por vingança sobre aqueles por quem foi

derramado, mas pediu perdão para pecadores e

obteve perdão para muitos deles: então falando

coisas de uma outra natureza do que a de Abel.

Portanto, esse é o simples, óbvio e único senso

verdadeiro do lugar. Agora, podemos ter uma

pequena visão de todo o contexto, e a mente de Deus

nele é uma declaração sumária dos dois estados da lei

e do evangelho, com sua diferença, e a incomparável

preeminência de um acima do outro. E três coisas,

entre outras em geral, nos são representadas.

Primeiro, a condição miserável de pobres pecadores

convencidos sob a lei e desagradável com a sua

maldição. Pois, 1. São forçados, em suas próprias

consciências, a se inscreverem na santidade e na

78

justiça da lei, - que "o mandamento é santo, justo e

bom", de modo que qualquer mal que se derrame

sobre eles, é tudo deles mesmos, eles são sozinhos a

causa disto. Isso dá força e nitidez, e às vezes fúria, a

suas reflexões sobre si mesmos. 2. Eles estão

aterrorizados com as evidências da severidade divina

contra o pecado e os pecadores; que, como foi

evidenciado e proclamado na primeira entrega da lei,

por isso ainda acompanha a administração do

mesmo. 3. Eles têm aqui uma convicção total de que

eles não são capazes de cumprir seus comandos, nem

de evitar suas ameaças. Eles não podem obedecer

nem fugir. 4. Aqui, em suas mentes, eles colocaram

uma declinação, quanto à sua execução atual; eles

não teriam falado mais sobre esse assunto. 5. No

todo, eles devem perecer eternamente, eles sabem

que devem, a menos que haja algum outro meio de

libertação do que o que a lei conhece. Qual é a

angústia desse estado, eles sabem que foram

lançados nela. Outros, que agora o desprezam,

também o entenderão quando o tempo de alívio for

passado. Em segundo lugar, o estado abençoado dos

crentes também está representado aqui, e isso não só

na libertação da lei, mas também no glorioso

privilégio que eles obtêm pelo evangelho. Em terceiro

lugar, uma representação da glória, da beleza e da

ordem, do mundo invisível, da nova criação, da igreja

católica espiritual. Havia originalmente uma

excelente glória, beleza e ordem, no mundo visível,

nos céus e na terra, com o exército deles. Há uma

79

pretensão para estas coisas entre os homens, no seu

império, domínio e poder. Mas o que é a uma ou

outra para a beleza e a glória deste novo mundo, que

é visível apenas para os olhos da fé! É cego aquele que

não vê a diferença entre essas coisas. Este é o estado

e a ordem deste reino celestial, - tudo o que pertence

a ele está no seu lugar e ocasião apropriados: Deus à

frente, como o arquiteto, e o soberano dele; Jesus,

como o único mediador de todas as comunicações

entre Deus e o remanescente da igreja; inúmeras

miríades de anjos ministrando a Deus e aos homens

nesta sociedade; os espíritos dos justos em repouso e

no gozo da recompensa de sua obediência; todos são

da fé na terra em uma Sião - estado de liberdade em

sua adoração e justiça em suas pessoas. Esta é a

cidade do Deus vivo, onde ele habita, a Jerusalém

celestial. Para esta sociedade, nenhuma criatura

pode se aproximar, ou ser admitida nela, que não

esteja pela fé unida a Cristo, seja qual for o pretexto

de que eles possam ter interesse na igreja visível,

enquadrada em seu estado e ordem por si mesmos

para seu próprio benefício: sem essa qualificação, são

estranhos para este verdadeiro estado da igreja, onde

Deus é glorificado. Uma visão aqui é suficiente para

descobrir as vãs pretensões de beleza e glória que

estão entre os homens. Quais são todos os reinos do

mundo, e a glória deles, senão a mortalidade,

perdendo-se em vaidade e confusão, terminando em

infinita miséria. Aqui está a verdade, a eterna, a

glória jamais desaparecida, etc. Segundo, nossa

80

última pergunta sobre estas palavras é: como

"chegamos" a todas essas coisas? Como é, no início,

afirmado que nós, que todos os crentes são assim

vindos; então vindo a ser admitidos, para serem

feitos membros desta sociedade celestial, e ter uma

parte na sua comunhão? Eu respondo: 1. A fonte

originadora dessa comunhão, o engenheiro desta

sociedade, é o próprio Deus, o Pai, de uma maneira

peculiar. Portanto, nossa admissão nela é provocada

e depende de algum ato peculiar dele. E isso é eleição.

Esse é o seu livro em que ele inscreve os nomes de

todos os anjos e homens que devem ser desta

sociedade, Efésios 1: 3,4. 2. O único meio de uma

admissão real nesta sociedade é Jesus Cristo, na sua

pessoa e na sua mediação. Pois, embora os anjos não

sejam redimidos e justificados por ele, como somos,

ainda assim a sua posição nesta sociedade é dele,

Efésios 1:10. Não podemos ter acesso imediato ao

próprio Deus; o poder não está comprometido com

anjos ou homens. Por isso, - 3. Os meios de nossa

parte em que chegamos a esse estado e a esta

sociedade, é somente fé em Cristo.

Versículos 25 a 27.

“25 Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, se

não escaparam aqueles que recusaram ouvir quem,

divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos

nós, os que nos desviamos daquele que dos céus nos

adverte,

81

26 aquele, cuja voz abalou, então, a terra; agora,

porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por

todas, farei abalar não só a terra, mas também o céu.

27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas

significa a remoção dessas coisas abaladas, como

tinham sido feitas, para que as coisas que não são

abaladas permaneçam.”

Recebendo um resumo dos dois estados da lei e o

evangelho, com a incomparável excelência do último

acima do primeiro, o apóstolo tira de lá uma acusação

e exortação a estes hebreus, como a perseverança na

fé e obediência; como também para a prevenção

diligente de toda essa profanação, ou outros abortos

perniciosos, que são inconsistentes com isso. E ele

não pretende aqui apenas aqueles entre eles que já

professaram o evangelho; mas todos aqueles a quem

foi pregado e que ainda não o receberam, de modo a

fazer profissão. Pois Cristo também é recusado por

aqueles a quem é pregado, que nunca cumprem com

a palavra, como por aqueles que, depois de uma

profissão, se desviam novamente. Sim, esse primeiro

tipo de pessoas - ou seja, aqueles que continuam em

sua incredulidade no primeiro concurso de Cristo na

pregação da palavra - são os objetos próprios das

ameaças evangélicas, que são aqui propostas e

pressionadas. Mas ainda não estão destinadas a eles

somente; vendo no final do versículo 25, ele os coloca

entre o número e na condição daqueles a quem ele

82

falou: "Como escaparemos?", que pode ser destinado

apenas aos que já fizeram uma profissão do

evangelho. Em breve, ele pretende todas as coisas,

em seus vários estados e capacidades, a quem o

evangelho foi pregado. As palavras têm muitas

dificuldades nelas, que devem ser diligentemente

investigadas, como ocorrem no contexto. Existem

quatro coisas em geral: 1. A prescrição de um dever,

por meio de inferência do discurso anterior, versículo

25. 2. A execução do dever e inferência, a partir da

consideração da pessoa com quem teriam que lidar -

versículo 25. 3. Uma ilustração dessa execução, a

partir de instâncias do poder e da grandeza dessa

pessoa, no que ele havia feito, e ainda assim, no

versículo 26. 4. Uma inferência e coleta de lá, com

respeito à lei e ao evangelho, com o que lhes

pertencia, versículo 27. Primeiro, temos uma

injunção de um dever necessário, proposto de forma

cautelosa ou proibida do mal contrário: "Veja que

não recusem a quem fala". 1. O cuidado é dado na

palavra blepete. É originalmente uma palavra de

sentido, "ver com os nossos olhos", e, portanto, é

constantemente usada no Novo Testamento, a não

ser que esteja no estado de espírito imperativo, e,

sempre, significa "cuidado com atenção" ter muito

cuidado com o que é dado no comando, Mateus 24:

4; Marcos 13: 5,33; 1 Coríntios 8: 9, 16:10; Gálatas

5:15; Efésios 5:15; Filipenses 3: 2; Colossenses 2: 8. E

tanto o peso do dever quanto o perigo de sua

negligência estão incluídos nela. E o apóstolo dá-lhes

83

essa cautela para mover de toda preguiça e

negligência, pela grandeza de sua preocupação no

que foi encarregado a eles. 2. O assunto encarregado

é: "não recusar nem se afastar, nem desprezar aquele

que fala". Da palavra e da sua significação, já falamos

antes, no versículo 19. Mas nesta proibição de um

mal, é a injunção de um dever a que se destina; e essa

é a audição daquele que fala; e que uma audiência

como a Escritura pretende universalmente, onde fala

do nosso dever para com Deus; ou seja, para ouvir

como acreditar, e obedecer ao que é ouvido. Este é o

uso constante dessa expressão na Escritura; por isso,

a cautela, para não recusar, é uma acusação para

ouvir o que fala como para acreditar e obedecer. Ser

menos do que isso, é uma recusa, um desprezo dele.

Não basta dar-lhe a audiência, como dizemos, a

menos que também lhe obedeçamos. Daí a palavra é

pregada para muitos; mas não os beneficia, porque

não é misturada com a fé. 3. Não devemos, portanto,

recusar "o que falou", pois o fato de o próprio Cristo

já ter passado. Mas Cristo ainda continuou a falar de

maneira extraordinária por alguns dos apóstolos e

por seu Espírito nos sinais, maravilhas e obras

poderosas que ainda acompanham a dispensação do

evangelho. Há uma regra geral nas palavras, a saber,

que devemos vigiar com diligência e não recusar

qualquer que nos fale em nome e autoridade de

Cristo. E assim pode ser aplicado a todos os

pregadores fiéis do evangelho, embora, eles podem

ser desprezados neste mundo. Mas é aqui à pessoa do

84

próprio Cristo que se destina imediatamente. E este

comando tem respeito à dupla carga solene dada por

Deus à igreja; o primeiro sobre o encerramento da lei

e o outro como princípio e fundamento do evangelho.

O primeiro, dado para preparar a igreja para o seu

dever em sua época adequada, é gravado,

Deuteronômio 18: 18,19, "Suscitar-lhes-ei um

profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti, em

cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falará

tudo o que eu lhe ordenar. De todo aquele que não

ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome,

disso lhe pedirei contas." Estas palavras são

aplicadas ao Senhor Jesus Cristo, Atos 3:22, 7:37.

Este, o apóstolo, agora os faz pensar: "Tenha cuidado

para que o ouça; porque, se não, Deus exigirá isso de

você em sua total destruição." A outra ameaça para

este propósito foi dada imediatamente do céu, como

fundamento do evangelho, Mateus 17: 5: "Falava ele

ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e

eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este é o meu

Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi." -

cuja voz da qual o apóstolo Pedro nos diz que veio "da

glória excelsa do Pai", 2 Pedro 1: 17,18. Este é o

fundamento de toda fé e obediência do evangelho e a

razão formal da condenação de todos os incrédulos:

Deus ordenou a todos que ouvissem, isto é, crer e

obedecer, seu Filho Jesus Cristo. Por virtude disso,

ele ordenou aos outros que pregassem o evangelho a

todos os indivíduos. Aqueles que acreditam neles,

creem em Cristo; e os que creem em Cristo, por meio

85

deles, creem em Deus, 1 Pedro 1:21; para que a sua fé

seja finalmente resolvida na autoridade do próprio

Deus. E assim os que os recusam, que não os ouvem,

recusam o próprio Cristo; e, assim, rejeitando a

autoridade de Deus, que deu este comando para

ouvi-lo, e tomou sobre si mesmo para requerê-lo

quando é negligenciado: qual é a condenação de

todos os incrédulos. Este método, com respeito à fé e

à incredulidade, é declarado e estabelecido pelo

nosso Salvador, em Lucas 10:16: "Quem vos der

ouvidos ouve-me a mim; e quem vos rejeitar a mim

me rejeita; quem, porém, me rejeitar rejeita aquele

que me enviou." Assim, - Observação I. A

incredulidade sob a pregação do evangelho é o

grande e, em alguns aspectos, o único pecado

condenatório; como acompanhado, sim, consistindo

no último e extremo desprezo da autoridade de Deus.

Em segundo lugar, o apóstolo dá cumprimento a esse

dever. E isso é tirado da consideração da Pessoa com

quem eles tiveram que lidar aqui, e uma comparação

entre a consequência da negligência deste dever

neles e uma negligência do mesmo tipo de dever

naqueles a quem a lei foi dada. Considere com vocês

mesmos como foi com eles em sua desobediência.

"Pois se eles não escaparam", etc. Para a abertura

deste versículo, devemos perguntar: 1. Quem é o que

falou na Terra. 2. Como as pessoas o recusaram. 3.

Como eles não escaparam aí. 4. Quem é aquele que

fala do céu. 5. Como ele pode ser recusado. 6. Como

os que fazem isso se afastam dele e não escaparão. 1.

86

Quem é esse que "falou na terra". A maioria dos

expositores diz que era Moisés, e que a oposição é

aqui feita entre ele e Cristo. Mas todas as coisas no

texto, e as circunstâncias em questão, se deparam

com esta exposição. Porque (1.) É respeitado o

cumprimento da lei, o que é inquestionável; mas aqui

Moisés não era aquele que falava oráculos divinos ao

povo, mas o próprio Deus. (2.) As pessoas não

recusaram Moisés, mas expressamente o escolheram

para um mediador entre Deus e eles, prometendo

ouvi-lo, Êxodo 20, Deuteronômio 5. (3.) Crhmatizein

(advertir), embora às vezes signifique as respostas

que são dadas com autoridade pelos príncipes, ainda

que na Escritura é aplicada somente a Deus, embora

possa usar o ministério dos anjos ali. (4.) Aquele que

"falou na terra", "sua voz então sacudiu a terra", que

não era a voz de Moisés. Alguns, portanto, dizem que

é um anjo que se destina, que entregou todos esses

oráculos no monte Sinai em nome de Deus. Esta

pretensão, em grande parte, foi descartada; nem

pode ser reconciliado com os princípios da religião.

Pois se, apesar de toda a terrível preparação que foi

feita para a descida de Deus no monte Sinai; e

embora seja expressamente afirmado que ele estava

lá no meio dos milhares de seus anjos, Salmos 68:17;

e que ele veio com dez mil de seus santos para dar a

lei ardente, Deuteronômio 33: 2; e que, ao dar a lei,

coloca todo o peso de sua autoridade na pessoa do

orador, dizendo: "Eu sou o SENHOR, seu Deus:" se

tudo isso pode ser atribuído a um anjo, então há um

87

que é um anjo por ofício e Deus por natureza; ou

somos obrigados a tomar um anjo criado para ser

nosso Deus; nem pode ser fingido que Deus falou em

si mesmo para a humanidade, vendo que esta era a

maneira mais provável de fazê-lo sob o Antigo

Testamento. Por isso, o que então falou na terra, que

deu esses oráculos divinos, não era outro senão o

Filho de Deus mesmo, ou a natureza divina se agindo

de maneira peculiar na pessoa do Filho; e para ele

todas as coisas concordam. O que é puramente divino

era próprio de sua pessoa, e o que era de

condescendência lhe pertencia em uma forma de

trabalho, como ele era o anjo da aliança, em quem

estava o nome de Deus. Mas será dito: "Há uma

oposição entre "o que falou na terra" e "o que é do

céu", agora que isso era Cristo, o Filho de Deus, isso

não pode ser assim. "Eu respondo:" Não há nenhuma

oposição desse tipo. Pois a oposição expressa não é

entre as pessoas que falam, mas entre a terra e o céu,

como o versículo seguinte suficientemente mostra. E

esse versículo declara positivamente, que era uma e

a mesma pessoa cuja voz abalou a terra e, sob o

evangelho, sacudiu o céu também. É o próprio Deus,

ou o Filho de Deus, que deu esses oráculos no monte

Sinai. 2. E deve ser indagado como as pessoas

"recusaram-no". A palavra aqui usada pelo apóstolo

é a mesma coisa com aquilo que, versículo 19,

traduzimos por "imploraram para não ouvir mais",

isto é, depreciou a audiência da voz de Deus E aquilo

que pretendia assim era o pedido do povo, para que

88

Deus nunca mais lhes falasse, porque não podiam

suportar o terror dele. O pedido deles o expressou

expressamente: "Eles disseram bem tudo o que eles

falaram", Deuteronômio 5: 28,29. Por isso, embora o

apóstolo demonstrou claramente o terror da doação

da lei e do medo das pessoas, que era tudo o que ele

apontou nesse lugar, mas não aparece como eles "não

escaparam" daquela recusa, vendo que Deus havia

aprovado o que eles disseram e fizeram. Eu

respondo: (1) Que, embora a palavra seja a mesma,

mas as coisas diferentes são destinadas por ela. Tanto

o versículo 19 quanto este aqui concordam na

natureza geral de uma recusa, e assim podem ser

expressos pela mesma palavra; mas a natureza

especial dos atos pretendidos é diversa, ou a palavra

que é em si mesma de uma significação

intermediária, incluindo nem o bem nem o mal, pode

ter, como tem aqui, uma aplicação variada. (2.)

Naquela antiga recusa, ou pedido para não ouvir

mais a voz de Deus, havia esse bem que foi aprovado

por Deus, ou seja, que expressou aquele quadro de

medo e temor que ele projetou para trazê-los ao lhes

dar a lei. Mas, embora suas palavras fossem tão boas

e tão adequadas à sua condição presente, ainda assim

descobriu a falta daquela fé e ousadia de filhos que

eram necessários para permitir que eles

permanecessem com Deus. Com respeito a isso, o

apóstolo pode justamente amarrar o início de sua

partida de Deus e a recusa de obediência, que

imediatamente se seguiu nesta descoberta que eles

89

não gostavam da presença e da voz de Deus. Mas a

recusa real de obediência ao povo que lhes deu a lei

começou naquilo que caiu pouco depois; ou seja,

fazendo o bezerro de ouro, enquanto Moisés estava

no monte, Êxodo 32: do qual eles não escaparam; -

além do fato de que três mil deles naquela ocasião

foram mortos pela espada, Deus recordou

concernente a esse pecado, que "porém, no dia da

minha visitação, vingarei, neles, o seu pecado.",

Êxodo 32: 34,35. Depois disso, seguiram-se outras

rebeliões das pessoas; em tudo o que eles "recusaram

quem falou na terra". 3. Como eles "não escaparam"

aqui, ou do que eles não escaparam? Eles não

fugiram, não podiam escapar ou libertar-se, mas a ira

e a vingança divinas os alcançaram. Isto é tão

plenamente manifestado por uma indução de

instâncias, 1 Coríntios 10: 5-10, que não precisa de

mais ilustração. E podemos ver, - II. Que existe em

todos os pecados e desobediência uma rejeição da

autoridade de Deus ao dar a lei. III. Nenhum pecador

pode escapar da vingança divina, se for julgado de

acordo com a lei. Veja Salmo 130: 3. 4. Quem é, ou

como deve ser considerado aquele a quem agora

devemos ouvir, para não nos desviarmos? "Muito

mais não devemos, nos desviar daquele que é" (ou

"fala") "do céu". Existem duas palavras implicadas no

original. A primeira que entendemos pela fuga,

"Como escaparemos". E aqui todos concordam; a

repetição do sentido dessa palavra antes utilizada é

necessária para a comparação, e tem nela a execução

90

da exortação, que é tirada da pena de desobediência.

A segundo está na última frase, como veremos

imediatamente. Observemos que o apóstolo usa

outra palavra para expressar a recusa de ouvir aquele

que é do céu, ou seja, apostrefomenoi, (desviar-se,

afastar-se), diferente da que ele usou com respeito

aos que recusaram aquele que falou sobre a terra -

"Quanto mais nós se nos afastarmos", isto é, se o

fizermos: e é mais extenso do que a outra palavra,

incluindo aquela infidelidade e desobediência

puramente negativa, sem qualquer recusa positiva ou

rejeição da palavra. Essas coisas sendo premissas, é

evidente qual é o objetivo aqui, e em que sentido ele

é falado. E isso é totalmente declarado por ele

mesmo, João 3: 12,13, "Se, tratando de coisas

terrenas, não me credes, como crereis, se vos falar

das celestiais? Ora, ninguém subiu ao céu, senão

aquele que de lá desceu, a saber, o Filho do Homem

que está no céu." Adicione o versículo 31, "Quem vem

das alturas certamente está acima de todos; quem

vem da terra é terreno e fala da terra; quem veio do

céu está acima de todos." Veja João 6: 33,38. Esses

lugares tratam do mesmo assunto com o pretendido

no texto, ou seja, a revelação das coisas celestiais, ou

os mistérios da vontade de Deus por Jesus Cristo. Em

cada lugar é afirmado, que para fazer essa revelação

ele veio do céu; de modo que ele era do céu; mas com

isso, enquanto ele fazia isso, ele ainda estava no céu,

"o Filho do homem que está nos céus". Ele era tão do

céu, na sua descida a nós para declarar a vontade de

91

Deus, como ele estava em sua pessoa divina ainda no

céu. Portanto, quanto à promulgação do evangelho,

dele é dito ser "do céu" em muitos relatos: (1) De sua

plena compreensão de todos os mistérios celestiais;

porque ele veio do seio do Pai, e daí o declarou, com

o mistério que o escondeu do fundamento do mundo,

João 1:18; Mateus 11:27. (2.) De sua infinita

condescendência em sua encarnação e realização do

ofício de mediador, para declarar-se Deus de Deus.

Por isso, ele era "o Senhor do céu". (3.) De sua

soberana autoridade celestial na execução de seu

cargo. Deus estava com ele e nele; a plenitude da

divindade habitava nele corporalmente; e ele tinha

todo o poder no céu e na terra comprometido com

ele. (4.) Da sua gloriosa ascensão ao céu, quando

realizou sua obra neste mundo, representada por sua

ascensão do monte Olival, como o apóstolo declara,

Efésios 4: 8-10. (5.) Do envio do Espírito Santo do

céu para confirmar sua doutrina, 1 Pedro 1:12. (6.) Do

seu céu aberto e de todos os tesouros dele, "trazendo

a vida e a imortalidade para a luz pelo evangelho", em

comparação das quais as coisas da lei são chamadas

de "coisas terrenas". 5. Assim foi o Senhor Jesus

Cristo, o Filho de Deus, "do céu" na declaração do

evangelho. E devemos perguntar, no próximo lugar,

o que é "afastar-se, ou desviar-se dele". E várias

coisas estão incluídas nesta expressão. (1.) Que na

declaração do evangelho por parte de Jesus Cristo, do

céu, há um chamado, um convite dos pecadores para

aproximar-se, para chegar a ele, para serem feitos

92

participantes das coisas boas nele contidas. Este

caminho da proposta do evangelho foi anunciado

pelos profetas, como em Isaías 4: 1-3. Então,

insistido constantemente sobre ele, Mateus 11:28,

João 7: 37,38. "Venha a mim", foi a vida e a graça do

evangelho. E o que poderia ser mais, visto que eram

as palavras daquele que era "do céu", e possuíam

plenamente todos os conselhos do Pai? E aqui diferiu

suficientemente da lei na entrega da mesma. Pois foi

tão longe de ser proposta com um convite

encorajador para vir a Deus por ela, pois era apenas

uma terrível denúncia de deveres e penalidades, que

os que ouviram "não puderam suportar". Com

respeito a este convite, dos incrédulos é dito "se

afastarem dele", que é a postura e ação dos que

recusam um convite. (2.) Existe nele um desprezo

dos termos do evangelho que são propostos. Os

termos do evangelho são de dois tipos: [1.] Tal como

nos são propostos; [2.] Tal como aquilo é exigido

para nós, aqueles que nos foram propostos incluem

todo o mistério da salvação dos pecadores por Jesus

Cristo, para o louvor e a glória de Deus. Aqueles do

último tipo são fé, arrependimento e nova

obediência. O único motivo para aqueles do último é

que eles não podem ser levados em consideração

séria até que os primeiros sejam devidamente

ponderados. A menos que vejamos o que é bom e

excelente nos termos anteriores, não podemos

pensar que vale a pena tentar seguir os outros. Aqui,

então, consiste no início do afastamento de Cristo, na

93

pregação do evangelho. Os homens não gostam dos

termos. Eles realmente os consideram tolos e fracos,

- indecorosos na sabedoria de Deus e sem responder

o que eles projetam na religião. Isso o apóstolo

declara em grande parte em 1 Coríntios 1: 17-25. E

não há homem que, com o chamado de Cristo,

recuse-se a crer e se arrepender, mas o faz por este

motivo, que não existe tal excelência nos termos do

evangelho, sem tal necessidade de conformidade

com eles, nem tal vantagem é obtida por eles, como é

a sua sabedoria ou o seu dever de crer e se arrepender

para alcançá-los. Há os homens que "se afastam do

que é do céu". Eles não gostam dos termos do

evangelho sobre os quais os convida para si mesmo;

e desprezam a sabedoria, a graça e a fidelidade de

Deus ao máximo. Isso é incredulidade. (3.) Há neste

afastamento, uma rejeição da autoridade de Cristo.

Pois, além do assunto que ele declarou e pregava, sua

autoridade pessoal tinha seu peculiar poder e eficácia

para requerer obediência. O apóstolo teve aqui um

respeito especial. Era "aquele que era do céu", sendo

assim selado para este ofício, Deus ordenando a

todos que o ouvissem; e falou em nome daquele que

o enviou, na força mesma do Senhor, na majestade

do nome do Senhor seu Deus; de modo que toda

autoridade no céu e na terra estava nele e estava

presente com ele. Portanto, uma rejeição e desprezo

desse soberano, a autoridade divina está contida

neste afastamento dele; ou seja, não recebendo o

evangelho, rejeita-se ao Pai que o enviou. E todas

94

essas coisas têm influência no "Quanto mais", com

respeito ao castigo, aqui insistido pelo apóstolo. Para

juntar essas coisas, ou seja, condescendência infinita

na declaração do evangelho, por meio de um convite

gracioso e encorajador; a glória dos termos

proferidos no mesmo, sendo o mais alto efeito da

infinita sabedoria e graça; com a autoridade divina

dAquele por quem o convite e a proposta são feitos; e

não precisamos procurar mais para justificar o

"quanto mais" do apóstata, no agravamento do

pecado da incredulidade, como a culpa e o castigo,

acima de qualquer, acima de todos os pecados, ou

seja o que for contra a lei. É evidente, nessas

considerações, que a natureza humana não pode

mais desprezar e provocar Deus, do que por este

pecado de incredulidade. Mas, - (4.) Uma obstinação

na recusa dele também está aqui incluída. É um

afastamento que é definitivo e incurável. Este é,

portanto, o pecado que o apóstolo expressa,

declarando a sua justiça em expor os homens a uma

maior punição, ou de torná-los mais desagradáveis

para a vingança eterna do que a rejeição da lei; ou

seja, uma recusa da autoridade de Cristo propondo

os termos do evangelho e convidando para a

aceitação deles; - o que é descrença. 6. A última coisa

nas palavras é a inferência e o julgamento que o

apóstolo faz, em uma suposição deste pecado e mal

em qualquer pessoa; e isto é, que "eles não devem

escapar". E isto ele propõe em comparação com o

pecado daqueles que recusaram a obediência exigida

95

pela lei, com a sua consequência. E, portanto,

podemos aprender, - Observação IV. Que é o dever

dos ministros do evangelho ser diligente e eficaz para

declarar a natureza da descrença, com o apego de sua

culpa, acima de todos os outros pecados. - É aqui

colocado na balança com a rejeição da lei, que

contém nela a culpa de todos os outros pecados, e é

declarado ter um peso de culpa incomparavelmente

acima dela. "Quanto mais"? – ninguém pode

corretamente concebê-lo ou expressá-lo. Na maioria,

é desprezado; eles não têm sentido disso, nem podem

ter, sem uma forte convicção sincera do Espírito

Santo, João 16: 8,9. Aos pecados contra a luz da

natureza, ou aos mandamentos expressos da lei, a

maioria dos homens é sensível; mas, a incredulidade

com todas as suas consequências, não a consideram.

Mas não é mais o dever dos ministros do evangelho

declarar a natureza da fé e convidar os homens para

Cristo no evangelho, do que dar a conhecer a

natureza da incredulidade e evidenciar o

agravamento súbito dela, Marcos 16: 16. Observação

V. É dever deles fazê-lo, não só com respeito aos que

são abertos e declarados incrédulos, para convencê-

los do perigo em que estão, mas também a todos os

professantes; e manter um senso especial sobre as

suas próprias mentes e consciências. Assim, o

apóstolo coloca-se entre aqueles que devem sempre

pesar e considerar este assunto: "Muito mais não

podemos escapar, se nos afastarmos." Há um giro

depois da profissão, bem como sobre a primeira

96

proposta do evangelho. A natureza e o seu perigo

deveriam pressionar diligentemente sobre suas

próprias consciências e sobre aqueles que as

ouviram; pois esta é uma ordenança de Deus para o

bem. Pela declaração de sua natureza, eles podem ser

ajudados no exame de si mesmos, seja na fé ou no

que eles são obrigados, 2 Coríntios 13: 5. E com a

evidência de seu perigo por causa de seus

agravamentos, eles podem ficar movidos

continuamente para vigiar contra ele. VI. Esta é a

questão pela qual as coisas são trazidas entre Deus e

os pecadores, onde quer que o evangelho seja

pregado, ou seja, eles vão ouvir o Senhor Jesus Cristo

ou se afastar dele. Neste único ponto, depende a sua

eterna segurança ou miséria. Se o ouvirem, Deus põe

fim a toda a reivindicação da lei contra eles, por conta

de todos os outros pecados; mas se eles se recusam a

fazê-lo, são deixados sob a culpa de todos os seus

pecados contra a lei, com o indizível agravamento do

desprezo de Cristo falando com eles do céu por seu

alívio. VII. A graça, a bondade e a misericórdia de

Deus, não serão mais ilustres e gloriosas para toda a

eternidade, na salvação dos crentes por Jesus Cristo,

do que sua justiça, santidade e severidade serão pela

condenação dos incrédulos. Alguma luz pode ser

dada aqui a partir da consideração do que está

incluído neste afastamento de Cristo, como foi

declarado anteriormente. Terceiro, os dois versículos

seguintes, 26, 27, contêm uma ilustração da execução

da exortação no versículo anterior . E é tomado, 1. Do

97

poderoso poder da pessoa de quem eles se afastariam

pela incredulidade, exemplificado no que havia feito

no passado: "De quem a voz então sacudiu a terra".

2. Do trabalho que, pelo mesmo poder poderoso, ele

ainda teria efeito, como foi anunciado pelo profeta:

"Mas agora prometeu, dizendo: Ainda mais uma

vez", etc. 3. Da natureza e do fim da obra prometida,

que ele declara, versículo 27. 1. (1.) O que se fala é a

voz da pessoa pretendida: "De quem é a voz", isto é,

a voz daquele que fala é do céu; isto é, de Jesus Cristo,

o Filho de Deus, o autor do evangelho: para ter

referência ao que foi falado pela última vez, e não há

outro no contexto a quem o pronome relativo "quem"

deveria se referir. (2.) A voz de Cristo absolutamente,

é o seu grande poder em exercício. Portanto, todos os

efeitos poderosos da providência são atribuídos à voz

de Deus, Salmo 29: 3-9. Em particular, a declaração

e o exercício de seu poder na concessão da lei estão

aqui destinados. (3.) O tempo em que ele apresentou

este poderoso poder era, então, "então", isto é, no

momento da entrega da lei, oposto ao que ele faria

agora. (4) O que é atribuído a ele é, então, que

"abalou a terra". A grande agitação na criação que

estava no monte Sinai, na entrega da lei, que ele havia

descrito anteriormente, versículos 18-21, é aqui

destinado. Em particular, a terra, ou o monte,

"tremulou muito", ou foi muito abalado, Êxodo 19:18.

Mas não somente isso está incluído nesta expressão;

pois toda a agitação que estava em todos os detalhes

que consideramos está compreendida. E diz-se que a

98

agitação é da terra, porque era tudo na terra e nas

coisas terrenas; parte da terra, por uma sinédoque. E

temos aqui uma evidência ilustre dada à natureza

divina de Cristo. Pois é inevitável que aquele cuja voz

não seja outro senão aquele que fala do céu na

promulgação do evangelho; o que negar, não é

apenas longe da verdade, mas toda pretensão de

modéstia. Aparentemente, foi uma e a mesma pessoa

que falou do céu na promulgação do evangelho, cuja

voz abalou a terra em dar a lei, e que prometeu ao

profeta sacudir o céu também. A menos que isso seja

concedido, não há sentido nem coerência no discurso

do apóstolo.

2. O apóstolo acrescenta outra demonstração do

grande poder de Cristo, no que ele prometeu agora:

"Mas agora, porém, ele promete, dizendo: Ainda uma

vez por todas, farei abalar não só a terra, mas

também o céu." As palavras são tomadas de Ageu 2:

6,7: mas o apóstolo cita apenas uma parte das

palavras lá registradas; que foram suficientes para o

propósito dele. (1) Há, nas palavras, as notas de uma

oposição ao que foi dito antes, como ao tempo: "Mas

agora". E esse agora não deve ser referido no tempo

da promessa: "Ele prometeu agora", mas isso denota

o tempo em que o prometido nos dias de Ageu

deveria ser cumprido: "Ainda uma vez, dentro em

pouco, farei abalar o céu, a terra, o mar e a terra seca;

99

farei abalar todas as nações." (2.) O profeta afirmou

que ele "abalaria os céus e a terra", o apóstolo, em

uma acomodação para o presente propósito,

expressa por: "não apenas a terra", ou seja, como

antigamente, mas também os céus. Portanto, nesta

nova agitação, uma agitação da terra também está

compreendida. (3.) O principal inquérito é, o que é a

agitação dos céus pretendida, e em que época deveria

ser feito. E, para o esclarecimento aqui, devemos

observar, - [1.] Os mesmos tempos são destinados

pelo profeta e pelo apóstolo. A menos que isso seja

concedido, não pode haver força neste testemunho

para o propósito dele; como não há na aplicação de

qualquer testemunho para confirmar uma coisa que

é falada de outra. [2.] Estas coisas são ditas no

profeta expressamente com respeito à primeira vinda

de Cristo, e a promulgação do evangelho

acontecendo. Isto não é questionado por nenhum

cristão. Sim, esse único testemunho é suficiente para

suportar o peso de toda a causa e contestar o que

temos com os judeus sobre a vinda do Messias. Desta

vez, portanto, e o que caiu nele, é destinado pelo

apóstolo; ou o testemunho que ele usa não é nada

para o propósito dele. [3.] O apóstolo declara,

versículo 28, que os crentes agora recebem realmente

o que é o fruto e o efeito do trabalho aqui descrito, a

saber, "um reino que não pode ser abalado", antes do

qual a remoção das coisas que foram abaladas deve

preceder; que só poderia ser na vinda de Cristo e na

promulgação do evangelho. [4.] Considerando que

100

alguns encaminhariam todas estas coisas para a

segunda vinda de Cristo, a saber, para julgamento no

último dia, quando todo o tecido do céu e da terra

será abalado e removido; além disso, é totalmente

alheio ao desígnio das palavras do apóstolo e não

pertence ao seu argumento, pois ele não compara a

entrega da lei e a vinda de Cristo ao juízo no último

dia; mas a entrega da lei, com a promulgação do

evangelho pelo próprio Cristo. Pois seu desígnio é em

todas as coisas dar a preeminência ao evangelho,

para o qual a consideração da vinda de Cristo no dia

do Juízo não é subserviente. [5.] Não há razão para

que devêssemos levar isso "abalando não somente a

terra, mas o céu ", como é dito pelo apóstolo; ou "dos

céus, da terra, do mar e da terra seca", como é dito

pelo profeta; em um sentido literal ou natural. O

profeta expõe tudo nas próximas palavras: "E

abalarei todas as nações". E elas são espirituais das

quais o apóstolo faz discurso, como o fim desse reino

inabalável que os crentes recebem neste mundo. [6.]

Considerando que, portanto, é evidente que o

apóstolo se refere ao trato de Cristo com a sua igreja,

tanto em dar a lei como na promulgação do

evangelho, o que é significado nessas expressões é a

grande alteração que ele faria no estado da igreja,

com as obras poderosas que o acompanhariam. Tal

era, como se o céu e a terra e todas as coisas neles

tivessem sido abaladas. [7.] Sim, tome as palavras em

qualquer sentido, e são aplicáveis à primeira vinda de

Cristo e à promulgação do evangelho. Para levá-las

101

literalmente, e em um sentido natural, e a

consequência foi adequada para eles. No nascimento

dele, uma nova estrela apareceu nos céus, que encheu

os homens com espanto e colocou aqueles que eram

sábios para perguntar diligentemente sobre isso. Seu

nascimento foi proclamado por um anjo do céu, e

celebrado por uma multidão do exército celestial. Em

seu ministério, os céus foram abertos, e o Espírito

Santo desceu sobre ele em forma de pomba. E, além

disso, daí também, Deus lhe expressou testemunho,

dizendo: "Este é o meu Filho amado". E essas coisas

podem responder a essa obra poderosa no céu, que é

aqui sugerida. Na terra, homens sábios vieram do

Oriente para inquirir sobre ele; Herodes e toda a

Jerusalém foram abalados com as novidades dele. Na

execução de sua obra, ele fez milagres no céu, na

terra, e mar, em toda a criação de Deus. Portanto, na

primeira vinda de Cristo, as palavras tiveram sua

realização literal de uma maneira eminente. Leve as

palavras de forma metafórica para grandes

mudanças, distúrbios e alterações no mundo, e assim

também foram cumpridas nele e sua vinda.

Nenhuma dessas alterações foi feita no mundo desde

a sua criação, como foi então, e no que se seguiu.

Todos os céus do mundo foram então abalados e

depois de um tempo removidos; isto é, todos os seus

deuses e toda a sua adoração, que continuaram desde

tempos imemoriais, que eram os céus do povo, foram

primeiro abalados, depois removidos e

completamente demolidos. A terra também foi

102

movida, abalada e mudada. Porque todas as nações

foram agitadas, algumas para inquirir sobre ele,

algumas para se opor a ele; em seguida, resultaram

grandes concussões e agitações, até que todas as

partes mais nobres dele fiquem sujeitas a ele. Assim,

a profecia teve uma realização completa e justa. [8.]

Mas, como observamos antes, é o trato de Deus com

a igreja e as alterações que ele faria no seu estado, a

respeito do qual o apóstolo trata. São, portanto, os

céus do culto mosaico, e a igreja-estado judaica, com

a terra do seu estado político a que se destinam. Estes

são os que foram abalados na vinda de Cristo, e tão

abalados, que logo foram removidos e tirados, para a

introdução da adoração mais celestial do evangelho e

da igreja evangélica imutável. Esta foi a maior

agitação e alteração que Deus criou nos céus e na

terra da igreja, e que deveria ser feita uma vez. Isso

era muito maior e mais glorioso do que o tremor da

terra na entrega da lei. Portanto, para não excluir os

sentidos antes mencionados, que são consistentes

com isso, e podem ser respeitados na profecia, como

sinais externos e indicações disso, isto é o que se

destina principalmente nas palavras e que é próprio

do argumento em questão. E isso sozinho é

consistente com a interpretação que se segue: "que o

apóstolo dá das palavras, ou a inferência que ele faz

delas, como veremos". E enquanto ele cita o

testemunho do profeta, ele permanece no estilo

profético, onde os nomes do céu e da terra são

frequentemente aplicados ao estado da igreja. E

103

podemos observar isso, - Observação VIII. A

autoridade soberana e o poderoso poder de Cristo

são gloriosamente manifestados, na mudança de

sinal e alteração que ele fez nos céus e na terra da

igreja, em seu estado e culto, pela promulgação do

evangelho. IX. Deus se agradou de dar testemunho

da grandeza e glória desta obra, pelas grandes

manifestações no céu, com as quais foi

acompanhada. X. Foi uma obra poderosa, para

apresentar o evangelho entre as nações da terra, ver

seus deuses e os céus que deveriam ser abalados e

removidos. Por último, o apóstolo faz uma

inferência, versículo 27, da significação de uma

palavra no versículo anterior, até a verdade projetada

em geral em toda a epístola, mas nenhum lugar

expressamente é falado, a menos que seja no final do

capítulo oitavo: "Ora, esta palavra: Ainda uma vez

por todas significa a remoção dessas coisas abaladas,

como tinham sido feitas, para que as coisas que não

são abaladas permaneçam." Esta é a conclusão de

toda a parte argumentativa desta epístola, daquilo a

que se destinava desde o início. Tendo demonstrado

plenamente a excelência do evangelho e o estado da

igreja ali, acima da lei, e confirmado por um exame

de todos os interesses de um e outro, como já vimos;

ele agora declara da Escritura, de acordo com sua

maneira usual de lidar com esses hebreus, que todas

as antigas instituições de culto e toda a igreja da

antiga aliança deveriam ser removidas e tiradas; e

para abrir caminho para um estado melhor, mais

104

glorioso, e o que nunca deve ser desagradável para

mudar ou alterar. Nas palavras, ele expressa a

passagem no testemunho profético, sobre o qual

justifica sua inferência, e nos dá a interpretação, com

o que se segue necessariamente. 1. Ele disse: "E esta

palavra, ainda mais uma vez", "e isso é dito", ou

considerando que é dito, mais uma vez, "ainda um",

ou "uma vez", o que determina, (1.) Que um trabalho

como aquele que foi falado antes; (2.) Que deveria ser

novamente, mais eminentemente do que

antigamente; (3.) Que deve ser, mas uma vez para

sempre. E, da consideração de tudo isso, o apóstolo

toma a significação da palavra, ou o que está contido

nela, sobre a qual ele declara. 2. "Esta palavra, diz ele,

significa manifestamente o que se segue." E faz isso

nas contas mencionadas. Porque, (1.) É evidente que

havia, ou tinha havido, uma obra da mesma natureza

ou similar produzida antes; pois ele diz que ele irá

"uma vez mais". Esta foi a obra poderosa de Deus em

dar a lei, antes descrita. Isto: o apóstolo revela,

distribuindo as coisas mencionadas naquela ordem:

"Não somente a terra, mas os céus." O que dizia

respeito à terra sozinha era passado, na concessão da

lei. (2.) Significa claramente que ele trabalharia

novamente, e que uma obra do mesmo tipo; ou então,

ele não poderia ser dito para fazê-lo "mais uma vez".

Agora, a natureza geral desse trabalho era a ereção de

um novo estado da igreja, que Deus então forjava, e

agora o faria novamente. E, portanto, (3.) Significa a

remoção daquilo que era anterior e que continha uma

105

abolição total. Pois, [1.] As coisas pretendidas foram

abaladas; e sendo o próprio compromisso de Deus,

como foi o culto divino e o estado da igreja sob o

Antigo Testamento, eles não poderiam ser abalados

por Deus, senão por sua remoção. [2.] As coisas que

deveriam ser efetuadas por este novo trabalho

deveriam ser introduzidas em seu lugar; e, portanto,

por necessidade, deveriam ser removidos. Assim, o

apóstolo coloca a única necessidade de sua remoção,

a partir do estabelecimento de "coisas que não

podem ser abaladas". Esses, portanto, devem ser da

mesma natureza geral, ou seja, um novo estado da

igreja e uma nova adoração divina; isto é, o

evangelho com seus privilégios. 3. O apóstolo intima

o fundamento geral e a equidade da remoção dessas

coisas abaladas e a introdução daqueles que não

podem ser abalados; e isto é, porque eles eram

"coisas que foram feitas". Por terem sido feitas, elas

podem ser removidas. Pois, (1.) Eles foram feitos

pelas mãos dos homens; assim como o tabernáculo,

a arca, os querubins, com todos os meios do serviço

divino. E o apóstolo aqui alude expressamente à sua

realização por Bezalel e Aoliabe. E eles poderiam ser

bem removidos, para o estabelecimento desse

"tabernáculo que Deus lançou, e não o homem". (2.)

Eles foram feitos, apenas por uma temporada, ou

seja, até "o tempo da reforma", Hebreus 9:10. Isto, o

apóstolo, provou abundantemente, de sua natureza,

uso e fim. Como tal, portanto, era justo que eles

deveriam ser removidos. 4. No bojo dessas coisas

106

removidas, as coisas que não são, que "não podem ser

abaladas", devem ser estabelecidas. Estas coisas no

versículo seguinte ele chama de "um reino que não

pode ser movido", que os crentes recebem; - isto é, as

coisas do reino espiritual de Jesus Cristo; o

evangelho com todos os seus privilégios, adoração e

excelência, em relação a Cristo, a sua pessoa, ofício e

graça; as coisas que o apóstolo provou serem

significadas por todas as instituições da lei, e para

serem de todos os modos mais excelentes do que eles.

Esses são para serem introduzidos e estabelecidos,

para permanecerem para a consumação de todas as

coisas. Observe ainda que, embora a remoção do

culto mosaico e do antigo estado da igreja seja

principalmente destinada, que foi efetuada na vinda

de Cristo e na promulgação do evangelho, mas todas

as outras oposições a ele e ao seu reino estão

incluídas nela; não apenas aqueles que eram então,

mas tudo que deveria acontecer até o fim do mundo.

As "coisas que não podem ser movidas" devem

permanecer e ser estabelecidas contra qualquer

oposição. Portanto, como os céus e a terra do mundo

idólatras eram velhos, abalados e removidos,

também os que são também do mundo anticristão,

que atualmente parecem prevalecer em muitos

lugares. Todas as coisas devem ceder, tudo o que for

incluído nos nomes dos céus e da terra aqui embaixo,

para o evangelho e o reino de Cristo neles. Pois, se

Deus abriu caminho para ele pela remoção de suas

próprias instituições, que ele designou por uma

107

temporada, o que mais impedirá seu estabelecimento

e progresso até o fim?

Versículos 28 e 29.

“28 Por isso, recebendo nós um reino inabalável,

retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de

modo agradável, com reverência e santo temor;

29 porque o nosso Deus é fogo consumidor.”

O apóstolo nestes versículos resume as partes

doutrinárias e exortatórias da epístola. Para o que,

por todos os seus argumentos, revelou, quanto à

preferência e preeminência do estado evangélico da

igreja acima do que havia sob a lei, ele pressupõe

como motivo dessa obediência e constância na

profissão que ele exorta. E daqui até o fim da epístola

ele apresenta sua exortação geral em uma prescrição

de deveres particulares de maior importância para o

seu fim geral. Nas palavras existem, 1. Uma nota de

inferência; "Por isso". 2. Um privilégio dos crentes do

evangelho é afirmado; "Nós recebemos um reino que

não pode ser abalado". 3. Um dever pressionado à

consideração dele; isto é, "servir a Deus de forma

aceitável": descrito por: (1.) Os meios disso,

"retenhamos a graça"; e (2.) A maneira de sua

atuação, "com reverência e temor piedoso". 1. A nota

de inferência, "por isso", pode respeitar tanto ao

discurso inteiro que ele passou agora, ou que

108

imediatamente o precede, sobre a agitação e remoção

do estado judaico da igreja, a largura da introdução e

estabelecimento das coisas do reino de Cristo. A força

da exortação surge igualmente de qualquer um dos

dois, "Vê-lo é assim, que o estado dos crentes sob o

evangelho é tal como descrevemos, e o próprio

evangelho a que são chamados de tão excelente e

glorioso, segue que a esse dever eles devem se

submeter a ele." Então, - Observação I. Tal é a

natureza e o uso de todas as verdades divinas ou

teológicas, que o ensino delas deve constantemente

ser aplicado e praticado; a fé e a obediência são o fim

de sua revelação. Porque permanecer dentro da

direção da mera especulação, é derrubar sua

natureza e uso. Assim, toda pregação consiste

praticamente em doutrina e uso, ou instrução e

aplicação; embora os métodos possam ser variados,

e devem ser variados conforme a ocasião o exija. 2. O

privilégio afirmado é que "nós recebemos um reino

que não pode ser abalado". E aqui podemos

considerar, (1.) A natureza desse privilégio; é um

"reino". (2.) A propriedade dele, em oposição a

outras coisas; "Não pode ser movido". (3.) O modo de

participação dos fiéis; "nós o recebemos". (1.) Quanto

à sua natureza, é um reino, um estado celestial e

espiritual, sob o domínio de Jesus Cristo, a quem

Deus ungiu, e colocou o seu rei sobre o seu monte

sagrado de Sião, Salmo 2: 6,7. O estado do evangelho

e a regra de Cristo nele foram representados e

prometidos desde o início sob o nome e a noção de

109

um reino, sendo adequadamente assim. Veja Isaías

9: 7. O ofício real de Cristo e seu reino eram a fé

comum da igreja do Antigo Testamento e do Novo.

Quem crer na promessa do Messias, acreditou que

ele deveria ser um rei, e deveria ter um reino eterno,

no entanto, a igreja dos judeus perdeu a verdadeira

noção nos últimos dias. Este reino na Escritura está

em todo lugar chamado "o reino de Deus", para

distingui-lo de todos os outros domínios e reinos do

mundo, - o reino em que Cristo prossegue em nome

e majestade de Deus para todos os fins da sua glória,

e a salvação da igreja. E este reino geralmente é

distinguido no reino da graça e no reino da glória;

mas indevidamente. Pois, embora os santos que

estão agora em glória pertençam a este reino, em

virtude da comunhão que há entre eles e a igreja aqui

embaixo em Cristo como sua cabeça comum,

contudo este reino de Cristo cessará quando o estado

de glória deve tomar completamente lugar. Assim, o

apóstolo expressamente declara, 1 Coríntios 15: 24-

28. Portanto, o reino de Deus, o reino dos céus, tão

frequentemente mencionado na Escritura, é o que

chamamos de reino de Deus. É verdade, os santos

devem reinar no céu, sobre o qual esse estado pode

ser chamado reino da glória; mas o reino prometido

do Messias, é aquela regra que deve ser continuada

até o fim deste mundo, e não mais. E, no presente, os

que estão no céu e estes na Terra não constituem um

só reino, embora estejam em várias condições. O

reino, então, é a regra de Cristo dentro e fora do

110

estado evangélico da igreja, que o apóstolo provou

ser mais excelente que o da lei. Aqui pertence toda a

luz, a liberdade, a justiça e a paz, que pelo evangelho

que nós somos participantes, com todos os

privilégios acima da lei insistida pelo apóstolo. Cristo

é o rei, o evangelho é sua lei, todos os crentes são seus

súditos, o Espírito Santo é seu administrador, e todos

os tesouros divinos da graça e da misericórdia são

suas receitas. Este é o reino que se destina aqui, a

participação atual, que é o fundamento da exortação

que se segue, sendo inegavelmente convincente para

esse fim. (2.) A propriedade especial deste reino é que

é asaleutov, - que não pode ser abalado ou movido. É

verdade que é universal, e não pode ser movido em

nenhum sentido, de qualquer maneira ou meio; e

este é o único reino que não pode ser abalado.

Somente o reino de Cristo é assim. Todos os outros

reinos foram, ou devem ser abalados e derrubados;

todas as jactâncias e expectativas em contrário são

apenas inúteis. Nenhum reino jamais sonhou com a

eternidade, como fez o império romano; mas não só

foi abalado, mas quebrado em pedaços, e espalhados

como palha diante do vento. Veja Daniel 2:44, 7:

14,27. Nenhuma oposição externa jamais poderá

agitar ou mover este reino. As "portas do inferno não

prevalecerão contra ele", Mateus 16:18. Nenhum

decaimento interno deve arruiná-lo. A origem dele

está naquele que vive para sempre, e quem tem as

chaves do inferno e da morte. Essas coisas são

verdadeiras, o reino de Cristo é assim inamovível;

111

mas o que aqui é peculiarmente pretendido é que não

é desagradável para tremor e remoção como o estado

da igreja estava sob o Antigo Testamento; isto é, o

próprio Deus nunca irá fazer nenhuma alteração

nele, nem jamais apresentará outro estado de igreja

ou adoração. Deus colocou a última mão, a mão de

seu único Filho, para todas as revelações e

instituições. Nenhuma adição deve ser feita ao que

fez, nem qualquer alteração. Nenhuma outra

maneira de chamar, santificar, governar e salvar a

igreja, jamais será nomeada ou admitida; pois é aqui

chamado um reino inabalável em oposição à igreja

dos judeus, que o próprio Deus primeiro sacudiu, e

depois removeu, pois foi ordenado apenas por uma

temporada. (3.) Os crentes recebem este reino. Como

o apóstolo já havia se juntado com eles na ameaça:

"Como escaparemos?", Então ele se juntas a eles aqui

no privilégio: "Nós recebemos: Você e eu, e todos os

que acreditam". E como eles fazem isso, devemos nos

perguntar. [1.] O seu interesse neste reino é chamado

de recebê-lo, porque o têm por dom, concessão ou

doação de Deus, seu Pai: Lucas 12:32: " Não temais,

ó pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou

em dar-vos o seu reino." [2.] Eles o recebem em sua

doutrina, regra e lei, possuindo sua verdade e

submetendo-se à sua autoridade . Eles "obedecem de

coração a forma de doutrina a que foram entregues",

Romanos 6:17; que os constitui formalmente os

súditos de seu reino. [3.] Eles o recebem na luz, na

graça, na misericórdia e nos benefícios espirituais

112

dele. Tal reino é como cujos tesouros e receitas

consistem nessas coisas, a saber, na luz, na liberdade,

na justiça, na paz, na graça e na misericórdia. Pois "o

reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito

Santo", Romanos 14:17. Todos eles o recebem, por

direito, título e posse, de acordo com suas diversas

medidas; e aqui é devidamente dito para receber o

próprio reino. [4.] Eles recebem os privilégios dele;

que pode ser referido em duas cabeças: 1º.

Dignidade; 2º. Segurança; quais são as duas

vantagens de qualquer reino adicionado às suas

riquezas, que consistem nos tesouros antes

mencionados. Quanto à primeira, ou dignidade, este

é um reino em que, embora com respeito a Cristo e

ao seu domínio, somos absolutamente sujeitos, ainda

que, com respeito aos outros, somos absolutamente

livres: "Por preço fostes comprados; não vos torneis

escravos de homens.", 1 Coríntios 7:23; isto é, em

todas as coisas que pertencem a este reino. E não só

assim, mas todos os assuntos deste reino são, com

respeito à sua aceitação com Deus, e poder sobre seus

inimigos, e sendo reis também: "Um sacerdócio

real", 1 Pedro 2: 9; "Reis e sacerdotes para Deus",

Apocalipse 1: 6. E, em segundo lugar, por segurança,

todos são construídos sobre a Rocha, contra os quais

as portas do inferno não podem prevalecer. Essa

dignidade e a segurança é de uma consideração

eminente, quando de nós é dito "receber um reino",

pois eles são os principais ornamentos e vantagens de

tal estado. [5.] Eles o recebem por uma iniciação aos

113

mistérios sagrados dele, a glória de seu culto

espiritual e seu acesso a Deus por isso. Aqui consiste

a glória da administração deste reino, 2 Coríntios 3.

E todos os crentes têm direito a todas as ordenanças

místicas do culto divino neste reino, de que todos os

outros são excluídos. [6.] Eles o recebem em sua

regra e disciplina externa. E, em todas essas coisas,

eles o recebem como promessa de um futuro reinado

na glória. Por isso, - Observação II. Os privilégios que

os crentes recebem pelo evangelho são inconcebíveis.

São um reino, o reino de Deus ou Cristo, um reino

espiritual e celestial, reabastecido com tesouros

inesgotáveis de bênçãos espirituais e vantagens. III.

Os crentes não devem ser medidos pelo seu estado

exterior e aparência no mundo, mas pelo interesse

que têm nesse reino, que é o prazer de seu Pai dar-

lhes. IV. Certamente é seu dever em todas as coisas

comportar-se como se torna aqueles que recebem

tais privilégios e dignidade do próprio Deus. V. A

obrigação de, portanto, o dever de servir a Deus aqui

exortado a servir assim a Deus como é aqui descrito,

é evidente e inevitável. - Aqueles sobre quem não tem

eficácia, não têm nenhum interesse real por esse

privilégio, no que eles pretendem. VI. As coisas

espirituais e as misericórdias constituem o reino

mais glorioso que está no mundo - o reino de Deus.

VII. Este é o único reino que nunca deve ser abalado,

nem pode ser assim, por mais que o inferno e o

mundo se levantem contra ele. 3. O dever exortado,

na consideração deste estado e privilégio abençoado,

114

é que "devemos servir a Deus de forma agradável".

Existe um dever previamente exigido para isso que

nos ordenou, que é "reter a graça", e isso é

introduzido apenas como um efeito disso:

"retenhamos a graça, por meio da qual podemos

servir a Deus". Mas, enquanto esse é o fim pelo qual

devemos nos esforçar para ter graça, eu o colocarei

como o dever exortado nas circunstâncias descritas.

A palavra latreu (adorar) com maior frequência,

senão somente, significar o culto a Deus que consiste

em sua adoração; isto é, na oração e na observância

de algumas outras instituições do culto divino. Veja

Lucas 2:37; Atos 7: 7, 27:23; Romanos 1: 9,25;

Filipenses 3: 3; 2 Timóteo 1: 3; Hebreus 9: 9, 10: 2,

13:10; Apocalipse 7:15. Não vou negar, senão que

compreenda toda a obediência do evangelho, que é

logikh latreia, Romanos 12: 1, - nosso "culto

racional", mas eu julgo que aqui se refere

peculiarmente ao culto a Deus conforme o evangelho,

que foi trazido para a remoção de todas as

instituições de culto que foram nomeadas sob o

Antigo Testamento. Aqui, o apóstolo teria os hebreus

crentes para serem diligentes; o que eles não

estariam devidamente sem um atendimento igual a

todos os outros deveres da obediência evangélica.

Portanto, acrescenta-se que devemos assim servir a

Deus "de forma aceitável", como bem traduzimos a

palavra; ou seja, para que possamos ser aceitos, ou

achar aceitação com ele. À medida que diz respeito à

adoração de Deus, às vezes é aplicada às pessoas que

115

a realizam, às vezes ao próprio culto. Com respeito a

ambos, significa o que é bom para Deus, o que é

aceito por ele, Romanos 12: 1,2; 2 Coríntios 5: 9;

Efésios 5:10; Filipenses 4:18; Colossenses 3:20;

Hebreus 11: 5,6: em todos os lugares e outros, o verbo

ou adjetivo é usado; o verbo apenas neste lugar,

"sirvamos, ou adoremos". Há uma indicação de que

pode haver uma execução dos deveres do culto

divino, quando ainda nem as pessoas que os realizam

nem os próprios deveres são aceitos por Deus. Assim

foi com Caim e seu sacrifício; assim é com todos os

hipócritas sempre. As principais coisas necessárias

para esta aceitação são (1.) Que as pessoas dos

adoradores sejam "aceitas no Amado". Deus aceitou

a Abel e a sua oferta. (2) Que a adoração em si, em

todos os deveres dela, e toda a maneira de sua

atuação, seja de sua própria nomeação e aprovação.

Aqui, todas as observâncias judaicas são rejeitadas,

porque agora são desaprovadas por ele. (3.) Que as

graças da fé, do amor, do medo, da reverência e do

prazer, sejam no exercício real; pois somente por

eles, em todos os nossos deveres, damos glória a

Deus; que o apóstolo declara nas palavras restantes

desses versos. 4. Para esta servidão de Deus, é exigido

de nós, em uma maneira de dever, que nós

"tenhamos graça". Isto não é um privilégio afirmado,

mas um dever prescrito. Graça aqui pode ser tomado

em um duplo sentido: (1.) Para a livre graça e o favor

de Deus em Cristo, que obtemos pelo evangelho. E

nesse sentido, é mais frequentemente usado na

116

Escritura. (2.) Para ação interna, santificando,

auxiliando, ajudando a graça, como é em outros

lugares inúmeros. E a palavra ecwmen pode ter uma

dupla significação também. Por não ser uma falta ou

possessão a que se destina; pois isso não é objeto de

uma exortação no caminho de um dever: mas

significa "reter ", ou "obter", em cujo sentido a

palavra é frequentemente usada. E essas duplas

significações das palavras são adequadas entre si.

Tome ecwmen, "Deixe-nos, no primeiro sentido,

reter e segurar", e responde à graça, no primeiro

sentido da palavra, a saber, a graça e o favor de Deus,

que obtemos pelo evangelho. É-nos exortado, 1

Coríntios 15: 1; Gálatas 5: 1; Filipenses 1:27, 4: l; 1

Tessalonicenses 3: 8. Veja Romanos 5: 2. Assim, o

dever pretendido deve ser a perseverança na fé do

evangelho, pelo qual, somente, somos capazes de

"servir a Deus de forma aceitável". O serviço de Deus,

de uma maneira que seja aceitável para ele, é exigido

de nós, - é devido ao esclarecimento dos privilégios

indescritíveis que recebemos pelo evangelho, antes

declarados; - mas isso de nós mesmos, sem ajuda e

assistência divina especiais, não podemos fazer nada:

porque "sem Cristo não podemos fazer nada". Não

temos suficiência para pensar ou fazer qualquer coisa

como devemos: "É Deus que trabalha em nós tanto o

querer quanto o efetuar segundo a sua vontade". É,

portanto, para chegar ao fim de serviço aceitável,

exigido de nós, que temos, isto é, que obtemos e

aplicamos, essa graça de Deus, ou os auxílios da graça

117

divina. Agora, enquanto essa "graça" pode ser

considerada como a sua essência e a sua primeira

comunicação, ou quanto a seus graus e medidas com

respeito ao seu exercício contínuo, podem ser aqui,

considerados ambos os caminhos. Pois, sem isso, no

primeiro sentido, como é santificador, não podemos

servir a Deus de forma aceitável; e no último, é

obrigado a ser exercido em cada dever particular do

culto divino. E isso é especialmente pretendido,

sendo o primeiro suposto. "Vocês que receberam a

graça essencialmente considerada, para a sua

santificação, esforcem-se muito em seus graus e

medidas, de modo que, no exercício contínuo, você

possa ser habilitado por ela para servir a Deus de

forma aceitável". E duas coisas demonstram esse

sentido : (1.) Que esta graça é atribuída como a causa

instrumental eficiente do dever proposto: "Pela

qual", em virtude da qual, em cuja força, você é

habilitado." Agora, isso é interno, ajudando a graça,

em seu exercício. (2.) As coisas prescritas para

acompanhar este serviço de Deus de nossa parte, a

saber, "reverência e santo temor", são tais graças, ou

atos daquela graça. É verdade que a ação da graça do

evangelho, a doutrina do amor e do favor de Deus em

Cristo Jesus, é um meio efetivo de nos permitir servir

a Deus de forma agradável. Para isso, ou pelo

exercício da fé, derivamos a força espiritual de Cristo,

pois os ramos derivam a seiva e nutrição da videira.

E se nos desintegrarmos com a fé, muito mais se a

abandonarmos, nunca poderemos servir a Deus de

118

maneira devida. Eu não excluiria, portanto, esse

sentido das palavras, embora eu julgue o último a ser

mais especialmente destinado. E, - (1.) Sem essa

graça, não podemos servir a Deus. Ele não conta isso

como sua adoração ou serviço que é desempenhado

por pessoas sem a graça. (2.) Sem essa graça no

exercício real, não podemos servir a Deus de forma

aceitável; pois é apenas o exercício da graça a vida e

a alma do culto divino. (3.) Para ter um aumento

nesta graça quanto aos seus graus e medidas, e

mantê-la em exercício em todos os deveres do serviço

de Deus, é um dever exigido dos crentes em virtude

de todos os privilégios do evangelho que eles

recebem de Deus; pois aqui consta essa receita de

glória que, em sua conta, ele espera e exige. (4.) Este

é o grande cânone apostólico para a devida realização

do culto divino, a saber: "Deixe-nos ter a graça de

fazê-lo", todos os outros são desnecessários e

supérfluos. 5. O modo de execução do dever exortado

também é prescrito. E isto é, que seja feito "com

reverência e temor piedoso". Essas palavras não são

usadas em nenhum outro lugar em conjunto com

respeito ao serviço de Deus, nem à parte. Aidwv, que

traduzimos "reverência", é mais uma vez usado no

Novo Testamento, onde significa "pudor" ou

"modéstia, vergonha", 1 Timóteo 2: 9; mas em

nenhum outro lugar. É aplicado para denotar uma

graça ou virtude na adoração de Deus. Yulazeia é

usado apenas aqui, e no capítulo 5: 7; onde veja a

exposição. Veja também o capítulo 11: 7. Nós o

119

traduzimos, "com temor piedoso". Pois o verbo às

vezes é usado para "medo", sem qualquer respeito à

religião, Atos 23:10; e o adjetivo, para "religioso" ou

"devoto", sem qualquer respeito especial ao medo,

Lucas 2:25; Atos 2: 5, 8: 2: ambos estão incluídos. O

sentido das palavras neste lugar pode ser melhor

aprendido por aquilo a que se opõe. Pois são

prescritos como contrários a alguns desses defeitos e

falhas na adoração divina, da qual devemos ser

dissuadidos pela consideração da santidade e

severidade de Deus; como é manifestado a partir da

adição das seguintes palavras: "Porque o nosso Deus

é um fogo consumidor". Agora, esses vícios dos quais

devemos ser dissuadidos por essa consideração são:

(1.) Falta de um devido senso da Majestade e glória

de Deus, com quem temos que prestar contas. Pois,

enquanto ele havia proferido contra este mal sob o

Antigo Testamento, pelo medo e terror que foram

gerados no povo pela entrega da lei, por muitas

interdições severas de sua abordagem às promessas

de sua presença entre eles, e a prescrição de

cerimônias externas em todos os seus acessos para

ele; tudo isso agora sendo removido, mas um sentido

profundo e espiritual de sua santidade e grandeza

deve ser mantido na mente de todos os que se

aproximam dele em sua adoração. (2.) Falta de um

devido senso de nossa própria vileza e nossa

distância infinita dele na natureza e condição; que é

sempre obrigado a estar em nós. (3.) A ousadia

carnal, em uma execução costumeira de deveres

120

santos, sob uma negligência de se esforçar para o

exercício de toda graça neles; o que Deus aborrece.

Para evitar estes e outros males semelhantes, essas

graças ou deveres são prescritos. Portanto, aidwv,

"ou pudor espiritual", "é uma santa condição de alma

no culto divino, em um sentido da majestade de

Deus, e nossa própria vileza, com a consideração de

nossa infinita distância dele. "Isto, em casos

extraordinários, é chamado de "corar de vergonha" e

de "confusão de rosto", Esdras 9: 6; Daniel 9: 7. Por

isso, a essência disso, deve sempre nos acompanhar

em todo o culto de Deus. E elazeia é "uma admiração

religiosa na alma em deveres sagrados, a partir da

consideração do grande perigo que há de abortos

espontâneos pecaminosos na adoração de Deus e de

sua severidade contra tais pecados e ofensas". Por

isso, a alma é movida para o cuidado e a diligência

espirituais, para não provocar um Deus tão grande,

tão santo e com zelo, por negligência desse exercício

de graça que ele exige no seu serviço, o que é devido

a ele por conta de suas gloriosas excelências. E

podemos considerar a importância tão grande desta

exortação e dever. Por esta acusação de servir a Deus

de um princípio de graça, da maneira descrita, é o

que nos é dado na consideração do reino que

recebemos, e cumprido com o do terror do Senhor

com respeito a todos os abortos nele contidos ; que é

instado também no último verso.

Versículo 29.

121

"Porque o nosso Deus é um fogo consumidor".

Esta é a razão pela qual é necessário o dever acima

mencionado. "Portanto devemos servir a Deus com

reverência e santo temor, porque ele é um fogo

consumidor". As palavras são tiradas de

Deuteronômio 4:24, onde são usadas por Moisés

para dissuadir pessoas de ídolos ou imagens

esculpidas na adoração de Deus; pois isso é um

pecado que Deus não suportará de modo algum. E a

mesma descrição de Deus é aplicada aqui pelo

apóstolo à falta de graça com reverência e temor na

adoração que ele designou. Não podemos agradar a

nós mesmos que a adoração a que atendemos é por

instituição divina, não idólatra, não supersticiosa,

não de nossa própria invenção; pois, se somos sem

graça em nossas pessoas, desprovidos de reverência

e de temor piedoso em nossos deveres, Deus tratará

conosco, mesmo com aqueles que o adoram segundo

as ideias de seus próprios corações. Há uma metáfora

na expressão. Deus é comparado a, e chamado de

"fogo devorador", por causa da semelhança nos

efeitos quanto ao caso em questão. Pois, como um

fogo veemente, consumirá e devorará qualquer

matéria combustível que seja lançada nele, assim

Deus, com um terror ardente, consumirá e destruirá

tais pecadores, que são culpados do pecado aqui

proibido. E, como tal, tais pecadores, ou seja,

hipócritas e falsos adoradores, - apreendê-lo-ão,

quando estiverem sob convicções, Isaías 33: 14. E ele

122

é chamado aqui "nosso Deus", como em Moisés às

pessoas "O SENHOR teu Deus". Uma relação de

aliança com ele está em ambos os lugares intimado.

Portanto, embora tenhamos uma firme persuasão de

que ele é nosso Deus em aliança, contudo é sua

vontade que possamos ter uma profunda apreensão

de sua grandeza e terror para pecadores. Veja 2

Coríntios 5: 10,11. Duas coisas nos são representadas

nesta expressão, "Um fogo consumidor". 1. A

natureza de Deus, conforme declarado no primeiro

mandamento. E, 2. Seu zelo com respeito à sua

adoração, como é expressado no segundo. 1. A

santidade e a pureza de sua natureza, com sua

severidade e justiça vingativa, estão representadas

por este. E estas, como todas as suas propriedades

essenciais, nos são propostas no primeiro

mandamento. A partir deles é que ele consumirá

pecadores impenitentes, quando não se interessam

pela expiação, mesmo quando o fogo consome o que

é lançado nela. 2. Seu zelo com referência à sua

adoração também é representado aqui, conforme

declarado no segundo mandamento. Então, é

acrescentado naquele lugar de Moisés: "O SENHOR,

seu Deus, é um fogo consumidor, um Deus zeloso".

Este título, Deus primeiro entregou a si mesmo com

respeito ao seu culto instituído, Êxodo 20: 5. E esse

afeto ou propriedade do zelo é figurativamente

atribuído a Deus, por uma antropologia. No homem,

é um afeto e uma inclinação veemente, decorrentes

de um medo ou apreensão de que qualquer outro

123

deve ter um interesse ou possuir o que julgam deve

ser peculiar para si. E tem lugar principalmente no

estado de casamento, ou o que está em ordem para

isso. Portanto, é suposto que a aliança entre Deus e a

igreja tem a natureza de uma aliança de casamento,

em que ele se chama marido, e diz que está casado

com ela, Isaías 54: 5; Jeremias 3:14. Nesse estado, é

culto religioso, tanto como a forma externa dele na

instituição divina, e sua forma interior de fé e graça,

que Deus exige, como inteiramente dele. Com

referência, portanto, a defeitos e abortos

involuntários, Ele assume esse afeto e se chama "um

Deus ciumento". E porque é um afeto vivo e ardente,

Deus diz que é "um fogo consumidor". E podemos

observar que, VIII. No entanto, Deus nos leva perto

de si mesmo em aliança, pela qual ele é nosso Deus,

mas ele exige que sempre conservemos as devidas

apreensões da santidade de sua natureza, a

severidade de sua justiça contra os pecadores e seus

ciúmes ardentes em relação à sua adoração. IX. A

consideração dessas coisas, e o medo de ser pela

culpa desagradável com seus terríveis efeitos de

consumo, devem influenciar nossas mentes para a

reverência e o temor piedoso em todos os atos e

partes do culto divino. X. Podemos aprender quão

grande deve ser nosso cuidado e diligência sobre o

serviço de Deus, que são pressionados sobre nós pelo

Espírito Santo a partir da consideração da grandeza

de nossos privilégios, por um lado, o nome,

recebendo o reino; com a terrível destruição de Deus,

124

por outro lado, no caso de nossa negligência aqui. XI.

A santidade e os ciúmes de Deus, que são uma causa

de terror insuportável para os pecadores

convencidos, expulsando-os dele, têm para os

crentes apenas uma influência graciosa nesse temor

piedoso e reverência que os faz se unirem mais

firmemente a ele.