Hebreus 1 VERSÍCULO 1 e 2

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mar/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 1 – Versículos 1 e 2 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 73p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

Neste primeiro capítulo, o apóstolo fixa e aprimora

a principal consideração que ele pretende insistir em

toda a epístola, - para prevalecer com os hebreus para

a constância e a perseverança na doutrina do

evangelho. E isso é tirado do autor imediato disso, o

Messias prometido, o Filho de Deus. Ele, portanto,

neste capítulo, o descreve em geral; e de duas

maneiras, - 1. Absolutamente, declarando o que ele é

em sua pessoa e ofícios, como também o que ele fez

para a igreja; e 2. Comparativamente, com respeito a

outras revelações ministeriais da mente e da vontade

de Deus, insistindo especialmente em sua excelência

e preeminência acima dos anjos, como veremos na

explicação das várias partes e versos dele.

Versículos 1 e 2.

“1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de

muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,

2 nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem

constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual

também fez o universo.” (Hebreus 1.1,2)

Muitas dessas palavras sendo interpretadas de forma

variada, seu verdadeiro sentido gramatical e

importância deve ser considerado antes de abrirmos

o significado do todo e o objetivo do apóstolo nelas;

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de onde também devemos prosseguir em toda a

epístola.

Polumerwv. "Em todas as partes", ou "por muitas

partes", "diversamente", "em diversas ocasiões". A

palavra corretamente é, "por muitas partes",

"completamente", "por várias partes em várias

vezes", como nossa tradução intima.

Kaipolutropwv. "Em todas as formas", "muitas

maneiras", ou "maneiras diversas".

Palai. "Desde o início", "anteriormente", "nos tempos

passados".

Toiv patrasin. "Com nossos pais", "para os pais."

Toiv profhtaiv. "Nos profetas".

Epepca twn twn hmerw n toutwn. "E naqueles,

últimos dias.", "nestes últimos dias".

En Uiw, "por seu Filho", "no Filho".

O apóstolo que pretende uma comparação entre a lei

mosaica e o evangelho, refere-se a duas cabeças,

primeiramente, sua revelação e instituição, de onde

surgiu a obrigação de observância de um e outro. e,

em segundo lugar, toda a sua natureza, uso e eficácia.

O primeiro que ele aborda nessas palavras, e

afirmando que, em que eles concordaram, estabelece

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claramente os vários casos em que a diferença entre

eles consistem; ambos necessários para completar a

comparação pretendida.

Aquilo em que eles concordam é a principal causa

eficiente de sua revelação, ou o principal autor de

quem eram. Este é Deus. Ele foi o autor da lei e do

evangelho. Ele falou no passado "nos profetas", falou

nos últimos dias "no Filho". Nenhum deles era de

homens; não princípios diferentes - ambos têm a

mesma origem divina. Veja 2 Timóteo 3:16; 2 Pedro

1: 20,21. Aqui, ambos concordam.

Sua diferença a este respeito, ou seja, na sua

revelação, ele se refere a quatro cabeças, todas

claramente expressas, salvo que alguns ramos da

antítese por parte do evangelho sejam incluídos

apenas nas expressões opostas que se relacionam

com a lei.

Sua diferença, primeiro, diz respeito à maneira de sua revelação, e isso em dois detalhes: 1. A revelação da vontade de Deus, sob a lei, foi distribuída por "partes e modos diferentes", que sob o evangelho de

uma só vez, ou em uma dispensação de graça e verdade. 2. Que "de maneiras diferentes", somente desse jeito, pelo Espírito que habita no Senhor Jesus Cristo em sua plenitude, e por ele se comunicou com seus apóstolos. Em segundo lugar, os tempos e as

ocasiões da sua revelação. A lei da lei foi revelada "antigamente, nos tempos passados", e o evangelho "nestes últimos dias". Em terceiro lugar, as pessoas a

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quem a revelação foi feita. A lei foi para os "pais", e o evangelho para "nós". Em quarto lugar, e principalmente, as pessoas por quem essas revelações foram feitas. A lei foi pelos "profetas", e o evangelho pelo "Filho". Deus falou então nos

profetas; agora ele falou no Filho. Toda a ênfase do argumento do apóstolo que se encontrava nesta última instância, omitindo o julgamento de todos os outros detalhes, ele entra na descrição adicional desse revelador imediato do evangelho em quem

Deus falou, o Filho, e estabelece em geral, 1. A autoridade que lhe foi confiada, - Deus o fez "herdeiro de tudo"; 2. O fundamento e a justiça de atribuir esse grande poder e confiança para ele, nestas palavras: "Por quem também ele fez o

mundo": pelo que ele abre o caminho para a declaração posterior de suas excelências divinas e incomparáveis, em que ele é exaltado muito acima de tudo que foi empregado na revelação ou administração da lei de Moisés, e o culto sagrado

instituído assim. Todos esses detalhes devem ser abertos separadamente, para que vejamos a intenção do apóstolo e a força de seu argumento no todo; e alguns deles devem necessariamente ser um pouco insistidos em grande parte, por causa de sua

influência no discurso que se seguiu. Aquilo em que a lei e o evangelho concordam é que Deus foi o autor desses dois. Sobre isso, não havia diferença quanto à maioria daqueles com quem o apóstolo tratava. Isso ele dá por certo. Pois os judeus professos não

aderiram às instituições mosaicas porque Deus era seu autor, nem assim quanto ao evangelho; mas

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porque a lei foi dada por Deus por Moisés de maneira a nunca ser mudada ou revogada.

Isto o apóstolo, estabelece como princípio

reconhecido, que a lei e o evangelho receberam a sua

origem do próprio Deus; provando também, como

veremos no progresso do nosso discurso, para a

convicção dos outros, que tal revelação como a do

evangelho foi predita e esperada, e que isso foi em

particular, que foi pregado para eles. Agora, Deus

sendo aqui falado em distinção do Filho

expressamente, e do Espírito Santo por implicação

evidente, sendo ele por quem ele falou nos profetas,

esse nome não é tomado, provavelmente, para

denotar principalmente a essência ou o ser da

Deidade de cada pessoa participando da mesma

natureza, mas denotando principalmente uma

determinada pessoa, e a natureza divina apenas

como subsistente nessa pessoa. Esta é a pessoa do

Pai; como em outros lugares, a pessoa do Filho é tão

significada por esse nome, Atos 20:28; João 1: 1;

Romanos 9: 5; 2 Timóteo 3:16; 1 João 3:16, 5:20; -

como também a pessoa do Espírito Santo, Atos 5: 3,4;

1 Coríntios 12: 6,11; Colossenses 2: 2. Para que Deus,

o Pai, pelo caminho da eminência, fosse o autor

peculiar da lei e do evangelho. E essa observação é

necessária desde então, mesmo porque ele

imediatamente atribui propriedades e excelências

divinas a outra pessoa, evidentemente distinguido

daquele a quem ele pretende denotar pelo nome de

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Deus neste lugar; o que ele não podia fazer, esse

nome expressava, principalmente, como usado por

ele, a natureza divina absolutamente, mas somente

como é subsistente na pessoa do Pai. A partir deste

ponto de acordo, o apóstolo prossegue para as

instâncias da diferença que havia entre a lei e o

evangelho quanto à sua revelação de Deus. Primeiro

consideraremos o que diz respeito aos tempos de

entrega, sendo que outras das outras instâncias estão

regulamentadas. Para a primeira, ou a revelação da

vontade de Deus sob o Antigo Testamento. Deus

falou palai, "anteriormente" ou "no passado". Um

certo espaço de tempo é denotado nesta palavra que

recebeu tanto seu começo como seu fim, ambos que

podemos indagar depois. Pegue a palavra de forma

absoluta, e compreende todo o espaço do tempo

desde a entrega da primeira promessa até esse fim

que foi dado a todas as revelações de uso público sob

o Antigo Testamento. Considere-se como relativo aos

judeus, e a ascensão do tempo que expressa é a

entrega da lei por Moisés no deserto. E isso é o que o

apóstolo tem em vista. Ele não teve nenhuma disputa

com os judeus sobre a primeira promessa, e o serviço

de Deus no mundo construído sobre ela, nem sobre

seus privilégios como eram os filhos de Abraão; mas

apenas sobre o então privilegiado e reivindicado pela

lei de Moisés. A data adequada, então, e o limite deste

palai, "antigo", é de dar a lei de Moisés, e nela a

constituição da igreja judaica e adoração, até o fim da

profecia pública nos dias de Malaquias. Daqui até os

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dias de João Batista, Deus não concedeu nenhuma

revelação extraordinária de sua vontade, quanto ao

uso permanente de toda a igreja. Para que esta

dispensação de Deus falando nos profetas

continuasse para o espaço de vinte e um jubileus, ou

aproximadamente onze séculos. Que já cessou por

muito tempo o apóstolo intima nesta palavra, e que

agradavelmente os princípios confessados dos

judeus; segundo o qual ele confirmou o seu próprio

da vinda do Messias, pela revitalização do dom da

profecia, como foi anunciado, em Joel 2: 28,29. E,

possivelmente, pensemos um pouco em seus

pensamentos nesta matéria; pois, como observamos

e provamos antes, o apóstolo se compromete com

eles segundo seus próprios princípios reconhecidos.

Os judeus, então, geralmente concedem, até hoje,

que a profecia para o uso público da igreja não foi

concedida sob o segundo templo depois dos dias de

Malaquias, e não deve ser esperada até a vinda de

Elias. Os delírios que foram colocados sobre eles por

impostores agora trabalham tudo o que podem

ocultar; e eles são, por experiência, feitos incrédulos

em relação a tais pretendentes, como em épocas

anteriores em que foram levados a muita miséria.

Agora, como sua maneira é pressionar todas as suas

conjecturas, sejam elas verdadeiras ou falsas, em

algum lugar, palavra ou letra da Escritura, também

fizeram essa afirmação. Observando ou supondo a

falta de coisas diversas no segundo templo, eles

fingem que querem ser intimidados, Ageu 1: 7,8,

10

onde Deus, prometendo glorificar-se nesse templo, a

palavra d; b] K; a, "Eu vou glorificar", está escrita de

forma defeituosa, sem h, como o Keri observa. Essa

letra, sendo a nota numeral relativa a cinco, significa,

como eles dizem, a falta de cinco coisas naquela casa.

O primeiro deles era, "a arca e os querubins", o

segundo, o óleo da unção; o terceiro, a madeira da

disposição ou o fogo perpétuo; o quarto, o Urim e

Tumim, e o quinto, o Espírito Santo, ou Espírito de

profecia. Eles não estão, de fato, todos de acordo com

essa enumeração. O Talmud amly, Joma, cap. v., os

compõe um pouco o contrário: - 1. A arca, com o

propiciatório e os querubins; 2. O fogo do céu, que

responde ao terceiro, ou madeira de disposição, na

ordem anterior; 3. A Majestade divina, na sala do

óleo da unção: 4. O Espírito Santo; 5. Urim e Tumim.

Mas, como esse argumento é ridículo, tanto em geral

quanto em conclusões de falta de letras ou

redundância na escrita e, em particular, em relação a

esta palavra, que em outros lugares é escrita como

aqui, como Números 24:11, 1 Samuel 2:30, Isaías 66:

5; de modo que a própria observação da falta de todas

estas cinco coisas na segunda casa é muito

questionável, e parece ser inventada para dar conta

do confessado cessar da profecia, pelo qual sua igreja

foi plantada, nutrida e mantida, e agora , por sua

vontade, significava estar próximo da expiração.

Pois, embora eu conceda que eles possam oferecer

sacrifícios com outro fogo do que o que foi traduzido

da chama descendente do céu, embora Nadabe e

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Abiú foram destruídos por isso, porque a lei desse

fogo atendeu à sua entrega, daí em que pela cessação

providencial, era tão lícito usar outro fogo em

sacrifício como era antes da sua entrega; ainda

quanto à arca, Urim e Tumim, o assunto é mais

questionável, e quanto ao óleo da unção está fora de

questão, porque é legítimo que o sumo sacerdote o

faça a qualquer momento, foi restabelecido sem

dúvida no tempo da reforma de Esdras. E Josefo nos

diz que Deus deixou de responder por Urim e Tumim

duzentos anos antes de escrever, livro 3 capítulo 8; o

que prova que eles tinham. Certamente é certo que,

em seu primeiro retorno de Babilônia, eles não

tinham o Urim e Tumim, Esdras 2:63, - não havia

sacerdote com Urim e Tumim; no entanto, não

parece que, depois disso, essa joia, seja lá o que for,

não foi citada nas profecias de Ageu e Zacarias,

segundo as quais a restauração do templo e o culto

que lhes pertence foram realizados até a perfeição,

especialmente considerando a visão de Zacarias

sobre roupas o apóstolo com as vestes de seu ofício,

capítulo 3; depois do que parece que eles foram feitos

e em uso, como Josefo nos mostra, livro 11, capítulo

8, tratando da reverência feita por Alexandre o

Grande ao nome de Deus gravado na lâmina de ouro

na testa do sumo sacerdote. E Maimonides, Tractat.

Sanhed. cap. 10, sec. 10, diz expressamente que todas

as oito vestes do sumo sacerdote foram feitas sob o

segundo templo, e particularmente o Urim e Tumim.

No entanto, como ele diz, eles não perguntaram a

12

Deus por eles, porque o Espírito Santo não estava nos

sacerdotes. Da arca teremos ocasião de tratar depois,

e de seu esconderijo fictício por Jeremias ou Josias,

como os judeus afirmam. Isso podemos observar

pelo presente, que, como é certo que foi levado pelos

babilônios, entre outros vasos de ouro pertencentes

ao templo, entre os que foram tirados nos dias de

Jeoiaquim, 2 Crônicas 36: 7 ; ou aqueles levados com

Joaquim seu filho, versículo 10; ou quando tudo o

que restava, grande e pequeno, foi levado nos dias de

Zedequias, versículo 18: assim pode ser suposto ser

restaurado por Ciro, de quem se diz que ele devolveu

"os vasos da casa do SENHOR, que Nabucodonozor

trouxe de Jerusalém", Esdras 1: 7. E é incerto para

que fim foi a solene entrada anual do sumo sacerdote

no lugar santíssimo, observada a própria destruição

da segunda casa, se nem a arca nem o propiciatório

estivessem lá. Nem esta é acusada pelo que afirma

Tácito, Hist. lib. v., que quando Pompeu entrou no

templo, ele encontrou “nullas Deum efígies, vácuo

sedem e inania arcana”, pois ele escreveu sobre os

judeus com negligência vergonhosa, então ele apenas

diz que eles não tinham imagens que eram tão usadas

por outras nações, - nem a cabeça de um burro, que

ele próprio, muitas linhas antes, afirmou ser

consagrada no seu santuário. Por qualquer coisa,

então, parece o contrário, a arca pode estar na

segunda casa, e ser levada de lá para Roma com o

livro da lei, que Josefo menciona expressamente. E,

portanto, o mesmo Abarbanel, em seu comentário

13

sobre Joel, nos diz que Israel, no cativeiro, fora de

sua própria terra, perdeu-se por causa de três

excelentes dons: profecias, milagres e conhecimento

divino. Salmo 74: 9; Tudo o que ele concedeu foi

restaurado pelo Messias, sem mencionar as outras

coisas antes recitadas. E confessam isso abertamente

em Sota Distinc. que "Após a morte dos últimos

profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Espírito

Santo foi tirado de Israel." É, então, confessado "que

Deus deixou de falar com a igreja nos profetas,

quanto à sua oralidade ensinando e escrevendo,

depois dos dias de Malaquias; que a temporada da

falta de visão, embora continuasse quatrocentos anos

e mais, é chamado por Ageu, capítulo 2: 6, “Pois

assim diz o SENHOR dos Exércitos: Ainda uma vez,

dentro em pouco, farei abalar o céu, a terra, o mar e

a terra seca”, “dentro em pouco”, em referência à

continuação de é desde os dias de Moisés; pelo que

os judeus podem ver que há muito tempo que

passaram todas as razões da expectativa de sua

restauração, toda profecia deixando-os o dobro do

tempo que sua igreja apreciou, que não pode ser

chamado "um pouco de tempo", em comparação.

Para retornar. Este foi o palai, estes tempos em que

Deus falou nos profetas: o que determina uma

instância a mais na comparação, a saber, "os pais", a

quem falou pelos profetas; que foram todos os fiéis

da igreja judaica, desde os dias da doação da lei até a

cessação da profecia nos dias de Malaquias. Em

resposta a esta primeira instância, por parte do

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evangelho, a revelação é afirmada e feita nestes

últimos dias, "falou nestes últimos dias", a

verdadeira indicação de qual tempo também

descobrirá quem foram as pessoas a quem foi feito, o

"nos falou." A maioria dos expositores supõem que

essa expressão, "os últimos dias", é uma perífrase

para os tempos do evangelho. Mas não parece que

eles sejam chamados assim; nem foram conhecidos

por esse nome entre os judeus, de cujo princípio o

apóstolo prossegue. Algumas temporadas, de fato,

sob o evangelho, em referência a algumas igrejas, são

chamadas "dos últimos dias", 1 Timóteo 4: 1, 2 2

Timóteo 3: 1; mas o tempo todo do evangelho

absolutamente não é assim chamado em nenhum

lugar. Isto é os últimos dias da igreja do estado

judaico, que foram então desenhados em seu período

e abolição, que são aqui e outros lugares chamados

"os últimos dias"" ou "a última hora", 2 Pedro 3: 3 ; 1

João 2:18; Judas 1:18. Porque, - 1. Como observamos

antes, o apóstolo dá por certo que o estado da igreja

judaica ainda continuou, e prova que estava atraindo

seu período, cap. 8, tendo sua estação atual na

paciência e tolerância de Deus somente, sem

qualquer necessidade quanto à sua adoração ou

preservação no mundo. E a seguir, a leitura das

palavras em algumas cópias, antes de ser dito, dá

testemunho, "no final" (ou "extremidade") desses

dia", que, como o provado, não pode se relacionar

com os tempos do evangelho. 2. O ministério pessoal

do Filho, enquanto ele estava sobre a terra nos dias

15

da sua carne, está aqui eminentemente, embora não

apenas pretendido; pois, como Deus falou nos

profetas, então, nos últimos dias, falou no Filho ; isto

é, ele pessoalmente presente com a igreja, como os

profetas também estavam em suas várias gerações,

capítulo 2: 3. Agora, quanto ao seu ministério

pessoal, ele foi enviado para "as ovelhas perdidas da

casa de Israel", Mateus 15:24 (a quem também em

seus dias ele enviou seus apóstolos, Mateus 10: 5,6);

e, portanto, é dito ter sido "um ministro da

circuncisão para a verdade de Deus", Romanos 15: 8,

sendo, em última instância, enviado à mesma vinha

a que os profetas foram enviados antes, Mateus

21:37. As palavras que utilizaram, "Antes de tudo, ele

enviou a eles seu Filho", são exegéticas delas: "Ele

falou pelo Filho nos últimos dias". 3. Esta frase é

usada de forma significativa no Antigo Testamento

para denotar a últimos dias da igreja judaica. Então,

por Jacó, Gênesis 49: 1, "eu vos farei saber o que vos

há de acontecer nos dias vindouros." Os dias

apontados por Jacó eram aqueles em que o Messias

deveria vir, antes que Judá fosse totalmente privado

de cetro e escriba. Mais uma vez, por Balaão, as

mesmas palavras são usadas para significar o mesmo

tempo, Números 24:14, onde são traduzidas "No

final dos dias", como muitas cópias leem nesse lugar.

E em todos os profetas, esta é a notação peculiar

dessa época, Miqueias 4: 1, Isaías 2: 2, "Nos últimos"

(ou "últimos") dias; e o curso dos dias que estavam

correndo, como em Deuteronômio 31:29, "então, este

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mal vos alcançará nos últimos dias." E a promessa da

conversão de alguns dos judeus por Davi, seu rei, é

anexada à mesma ocasião, Oseias 3: 5. A partir desses

lugares é a expressão aqui usada, denotando os

últimos tempos da igreja judaica, os tempos

imediatamente anteriores à sua rejeição e a sua

última ruína. Em todos os lugares que mencionam os

"últimos dias", os dias do Messias devem ser

entendidos. Os dias do Messias e os dias do fim da

igreja judaica são os mesmos. E essas palavras

também são expressamente usadas por R. D. Kimchi,

comentário. em Isaías 2: 2; que honestamente

remete todas as palavras dessa profecia para o

Messias. Não é por nada que o apóstolo tenha em

mente os hebreus que a época que se apresentava

eram os "últimos dias", dos quais muitas coisas

foram anunciadas no Antigo Testamento. Muitos dos

seus interesses estão no conhecimento disso: o que,

dado que dão grande luz a toda a causa, como foi dito

entre ele e eles, deve ser aberto e considerado. A

soma é que o fim de sua igreja e estado sendo predito

para ser uma desolação perpétua, Daniel 9:27, os

últimos dias agora são sobre eles, eles podem

entender o que eles deveriam em breve esperar e

procurar. O objetivo dos judeus sendo um povo, uma

igreja e um reino, era trazer o Messias, cuja vinda e

trabalho devem, necessariamente, pôr fim à sua

antiga condição. Agora, porque aqui está envolvida a

demonstração mais infalível de que o Messias veio há

muito tempo, o apóstolo menciona os últimos dias

17

para intimar que, na necessidade, de ele ter vindo

neles, vou abrir mais o seu desígnio neste assunto,

mas com brevidade, tendo me prolongado nesta

cabeça em nosso Prolegomena, e por causa daqueles,

que por quaisquer dificuldades possam ser

dissuadidos da consideração deles. "Deus, desde a

fundação do mundo, prometeu produzir a "Semente

da mulher ", para efetuar a redenção de seus eleitos

na conquista de Satanás, e o fez, na separação de

Abraão do resto do mundo, começando a formar um

povo peculiar, de onde a Sementes da mulher

brotaria. Que esta foi a causa e o fim de seu chamado

e separação é evidente a partir daí, que,

imediatamente, Deus assegura que "em sua semente

todas as famílias da terra seriam abençoadas",

Gênesis 12: 1-3, 22:18; que é tudo como se ele tivesse

expressamente dito a ele: "Por isso, eu te escolhi e

chamei para que, em ti, eu possa estabelecer uma

base para produzir a semente prometida, por quem a

maldição deve ser levada, e a benção da vida eterna

trazida", como Gálatas 3: 13,14. Por esta causa, sua

posteridade continuou em um estado de separação

do resto do mundo, para que ele pudesse buscar uma

semente piedosa para si mesmo, Números 23: 9;

Malaquias 2:15: por isso, ele os elevou em um estado

civil, régio e da igreja, para que ele pudesse tipificar

e prefigurar os ofícios e os benefícios do Messias

prometido, que deveria reunir a si as nações que

deveriam ser abençoadas na semente de Abraão,

Gênesis 49:10; Salmo 45; Oseias 3: 5; Ezequiel 34:23.

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E todos os seus sacrifícios não deixaram de dominar

aquela grande expiação do pecado que ele deveria

fazer em sua própria pessoa, como já provou. As

coisas que estão assim dispostas, Deus prometeu-

lhes que seu estado político civil, sua condição de

nação e povo peculiar, deve ser continuado até a

vinda do Messias, Gênesis 49:10; Ezequiel 21:27. E

isso foi bom para eles, não obstante as grandes

oposições daqueles impérios poderosos no meio de

cujas mandíbulas devoradoras foram colocados, com

algumas breves interdições da administração real de

domínio entre eles, como, sendo predito, não

contestou a promessa . Eles não perderam seu estado

civil até que ele veio a quem faria "a reunião das

nações". Depois disso, embora muitos dos indivíduos

obtivessem misericórdia, ainda assim ser uma nação

ou povo não era de uso peculiar, como para qualquer

fim especial de Deus. Por isso, ele foi imediatamente

destruído e exterminado irrecuperavelmente. Desde

aquele dia, Deus de uma maneira maravilhosa

explodiu e amaldiçoou todos os seus esforços, seja

pela preservação do que eles tiveram, seja pela

recuperação e restauração, quando perdidos.

Nenhum meio poderia recuperá-los em um povo ou

nação na conta antiga. O que pode ser a seguir em um

novo, Deus sabe. Chegou o fim dos dias; e não era

para os homens que se esforçassem para manter o

que Deus, tendo cumprido o máximo de seu desígnio

por e sobre, deixaria de lado. E esta temporada foi

totalmente evidenciada em todo o mundo pela

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reunião do povo a Siló, ou a chegada das nações para

participar da benção do crente Abraão, Miqueias 4:

1,2. Do seu estado de igreja, havia duas partes

principais, - o próprio templo e o culto realizado nele.

O primeiro deles (como foi o tabernáculo) foi

configurado para caracterizar aquele em quem a

plenitude da Divindade deveria habitar

corporalmente; e o último a mesma pessoa, como ele

próprio era o grande sumo sacerdote e o sacrifício.

Ambos também deveriam continuar até a vinda do

Messias; mas sem esforço depois. Daí foi a promessa

da glória da segunda casa, construída após o

cativeiro, e restaurada por Herodes, por causa da sua

chegada a ela que foi significada por ela, Ageu 2: 9,

Malaquias 3: 1. Ele viria enquanto aquele templo

estava parado; depois do qual não deveria ser mais

útil. E, portanto, Ezequiel descreve o terceiro templo

espiritual para sucedê-lo. A condição de seus

sacrifícios era a mesma. Portanto, Daniel,

predizendo a vinda do Messias quatrocentos e

noventa anos após o cativeiro, acrescenta que, após a

sua morte, o sacrifício diário deve cessar para

sempre, e ocorre uma total desolação em todas as

coisas que foram usadas, para o fim cumprido,

Daniel 9: 24-27. A nação, o estado, o templo, os

sacrifícios, sendo separados, configurados e

projetados para nenhum outro fim, senão para trazê-

lo, ele viria enquanto eles estavam de pé e em uso;

após o que não seriam permitidos a continuarem

sobre a sua antiga base. Isto é o que o apóstolo

20

apontou ao mencionar os últimos dias, para que eles

possam considerar em que condição a igreja e o povo

judeu encontravam-se então. Para descobrir a

evidência desta demonstração, adiciono brevemente

algumas considerações sobre os enredos miseráveis

dos judeus na busca de evitar o argumento aqui

sugerido pelo apóstolo. É uma tradição comum entre

eles que todas as coisas foram feitas para o Messias;

pelo que eles não pretendem, como alguns

imaginaram, toda a antiga criação, mas todas as

coisas de seu estado e adoração da igreja. Então, o

Targum, Salmos 40: 8, na pessoa do Messias:

"agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus meu; dentro

do meu coração, está a tua lei.", onde acrescentam:

“que foi escrita por amor de mim". Por "a lei" eles

entendem tudo. Todos dependeram do seu Messias,

tudo foi escrito para ele. Eles veem pela experiência

que houve uma coincidência de todas essas coisas

nos últimos dias, quando Jesus chegou. Assim que

ele fez o seu trabalho, mas o cetro e o escriba se

afastaram de Judá; eles deixaram de ser uma igreja e

uma nação. O templo, que o Senhor a quem

procuraram anteriormente, foi destruído; seus

sacrifícios, em que eles confiaram, cessaram; e as

nações da terra foram reunidas na fé de Abraão. A

partir desse momento, eles não foram mais um país,

nem tiveram nenhuma distinção de tribos ou

famílias, templo, sacerdócio ou sacrifício, nem

qualquer esperança de recuperação de mérito em sua

condição primitiva. Vejamos então o curso que eles

21

fazem ou tomaram para se admirar em sua

infidelidade. Duas maneiras de aliviar a si mesmos

eles têm fixado: - "1. Tendo considerado que o

Messias deveria chegar ao seu governo e adoração,

eles trabalharam para mantê-los, e para restituí-los

em vez de serem derrubados, para que eles pudessem

prolongar a expectativa daquilo que já havia passado.

Isto, na providência justa e santa de Deus, provou ser

o meio de sua ruína; porque a sua tentativa de manter

sua liberdade, governo e culto, após a vinda do

Messias, foi a causa da derrubada absoluta de todas

as regras, autoridade e culto público entre eles, por

Vespasiano e Tito, seu filho. Seu esforço para

restaurar-se em um estado e as pessoas, sob seu falso

Messias Bar-Cochba, eram o meio de sua total

desolação de todas as esperanças de ser um povo e

uma nação, por Adriano; como também de seu exílio

para sempre fora desse país, onde eles foram

separados de todas as nações para esse fim que Deus

designou para eles. Depois disso, mais uma vez, -

ainda para evitar os pensamentos de que o Messias

havia chegado, e tinha acabado com a condição

anterior - eles se esforçaram e foram encorajados por

Juliano o imperador, a reconstruir o templo e

restaurar seus sacrifícios. E essa tentativa também

Deus transtornou; pois, antigamente, na construção

do templo, ele os encorajava e apoiava contra todas

as dificuldades e oposições, sendo agora sustentado

e fortalecido pelo favor e riqueza do império romano

no mesmo trabalho, ele se propõe contra eles e

22

dispersa-os com menos indignação do que os

construtores de Babel do passado. Quando ele teria

um templo entre eles, ele os castigou com fome por

construir suas próprias casas e deixando a dele de

lado, Ageu 1: 2-11. Agora eles podem construir casas

para si, por favor; mas se eles tomam em

consideração construir um templo, Deus está contra

eles. Neste estado, eles continuaram por dezesseis

anos; e não houve cegueira sobre eles para o máximo,

eles não podiam deixar de ver que não é a vontade de

Deus que eles deveriam ser um povo, um estado ou

uma igreja, na primeira conta, mais. O que se tornou

de seus Messias, quem viria até eles enquanto eles

eram um estado e uma igreja, vendo que eles eram

assim, por sua própria confissão, do que somente por

sua causa? Isso coloca seus mestres posteriores em

suas últimas mudanças miseráveis; porque 2. Ao

contrário da natureza evidente de todas as coisas que

lhes dizem respeito, da apropriação da promessa à

família de Abraão, contrariamente ao desígnio

completo da Escritura e aos testemunhos expressos

antes mencionados, com muitos outros para o

mesmo propósito, eles negam que seu Messias estava

para chegar a eles, ou pelo menos para cumprir com

eles, pela obra a que ele estava destinado, enquanto

seu estado, templo e sacrifícios continuaram. Na

gestão dessa mudança de incredulidade, eles estão

distantemente divididos entre si. (1.) Para a

continuação de seu estado até a vinda do Messias,

Gênesis 49:10, alguns dizem que, por "Silo", o

23

Messias não se destina; que são confundidos por seus

próprios Targuns, todos representando a palavra

Messias e a constante tradição dos escribas mais

antigos. Alguns dizem que, pelo "cetro e escriba", a

vara da aflição e da instrução é destinado; que é uma

revelação evidentemente contrária ao desígnio da

profecia, no uso das palavras em todos os lugares em

que seu senso não é restringido por circunstâncias

evidentes, aos Targuns e a todos os escritores

antigos; afirmando o que não era peculiar de Judá,

nem verdadeiro em si mesmo, aquela tribo que

durante tanto tempo desfrutava uma condição como

qualquer povo do mundo, tanto quanto os judeus

procuram sob o Messias. Seu estado, então, está

completamente desaparecido, e seu Messias, como

parece, não vem. (2.) O que dizem a eles no templo

deles, a segunda casa a que ele veio, e assim a glória

dela maior do que a da primeira? Ageu 2; Malaquias

3. Os antigos, concordaram por unanimidade que ele

nasceu enquanto o templo estava em pé, ou naquele

dia que foi destruído, como Aben Ezra confessa em

Isaías 53. Muitas histórias deles podem ser ditas para

este propósito, - onde ele nasceu, como, e de quem, a

quem foi revelado pelo lqqAtb, que o viu, onde ele

estava disposto, onde ele está, mas sendo todas as

fantasias de cabeças ociosas e curiosas e corações

incrédulos - que Paulo chama bezh louv, em 1

Timóteo 4: 7, "fábulas de mulheres profanas e

cducas", e não devemos incomodar o leitor com elas.

24

As pessoas que foram faladas nestes últimos dias,

"para nós", isto é, os membros da igreja judaica que

viveram nos dias da ministério pessoal de Cristo, e

depois sob a pregação do evangelho até aquele dia,

capítulo 2: 3. Os judeus daqueles dias eram muito

propensos a pensar que, se tivessem vivido nos

tempos dos profetas, e se ouvissem a entrega da

mensagem deles de Deus, teriam recebido com

obediência alegre; sua única infelicidade, eles

pensaram, foi que eles nasceram fora do devido

tempo quanto às revelações proféticas. Isso é

intimidado por eles, em Mateus 23:30. O apóstolo,

reunindo-se com essa persuasão neles, considera

que, na revelação do evangelho, Deus falou com eles

mesmos, o que desejavam tanto, não questionando,

mas que ali eles deveriam acreditar e obedecer. Se

essa palavra, então, eles não atendem, devem ser

autocondicionados. Além disso, o cuidado e o amor

que Deus manifestou em relação a eles ao falar

imediatamente a eles exigiam a mesma obediência,

especialmente considerando a maneira dela, até

agora, superando o que antes de ter usado para os

pais; do que depois. E estes são dois exemplos de

comparação instituídos, relativos a tempos e pessoas.

A próxima diferença diz respeito à maneira dessas

várias revelações da vontade de Deus, e isso em duas

particularidades; porque, - 1. O primeiro foi

elaborado por várias partes, "um após o outro". O

ramo da antítese que deve responder aqui não é

expresso, mas implícito ser algo imposto "de uma

25

vez". Polumerwv, "por muitas partes", e, portanto,

em diversas ocasiões, com a revelação gradual da

mente e da vontade de Deus, pela adição de uma

coisa após a outra, em várias ocasiões, como a igreja

judaica no Velho Testamento poderia suportar a luz

delas, e como estava subordinado ao seu principal

projeto de reservar toda preeminência ao Messias, é

o que se destina nesta expressão. Como tudo isso é

argumentativo para o propósito do apóstolo

aparecerá instantaneamente. Tome a expressão

absolutamente para denotar todo o progresso da

revelação divina desde o início do mundo, e que

compreende quatro partes principais ou graus, com

aqueles que foram subservientes a eles. O primeiro

foi feito a Adão na promessa da semente, que era o

princípio da fé e obediência aos pais antes do dilúvio;

e para isso foram subservientes todas as revelações

consequentes particulares feitas a Sete, Enos,

Enoque, Lameque e outros, antes do dilúvio. O

segundo a Noé após o dilúvio, na renovação da

aliança e estabelecimento da igreja em sua família,

Gênesis 8: 21-22, 9: 9, 10; para o qual foram

subservientes as revelações feitas a Melquisedeque,

Gênesis 14:18 e outros, antes do chamado de Abraão.

O terceiro a Abraão, na restrição da promessa à sua

semente, e uma ilustração mais completa da sua

natureza, Gênesis 12: 1-3, 15:11, 12, 17: 1, 2;

confirmado nas revelações feitas a Isaque, Gênesis

26:24; Jacó, Gênesis 49; José, Hebreus 11:22 e outros

da sua posteridade. O quarto a Moisés, na entrega da

26

lei, e a criação da igreja judaica no deserto; para o

qual havia três revelações principais subservientes: -

1. A Davi, que era peculiarmente concebido para

aperfeiçoar a revelação da vontade de Deus em

relação ao antigo culto, 1 Crônicas 23 : 25-32, 28: 11-

19. A ele podemos juntar Salomão, com o resto dos

profetas daqueles dias. 2. Para os profetas após a

divisão do reino para o cativeiro, e durante o

cativeiro, a quem implorar ao povo sobre sua

deserção pelo pecado e culto falso era peculiar. 3. A

Esdras, com os profetas que ajudaram na reforma da

igreja após o seu retorno da Babilônia, que de forma

especial incitaram as pessoas a uma expectativa da

vinda do Messias. Estas foram as principais partes e

graus da revelação da vontade de Deus, desde a

fundação do mundo até a vinda de Cristo em seu

precursor, João Batista. Mas, como eu mostrei antes,

se atendemos à intenção especial do apóstolo,

devemos tomar o encontro dessas revelações, e

começar com Moisés, acrescentando aos outros

submissos mencionados, peculiares à igreja judaica,

que ensinou e confirmou a adoração que foi

estabelecida entre eles.

Isto, então, é aquilo que, nesta palavra, o apóstolo

recorda aos hebreus, a saber, que a vontade de Deus

em relação à sua adoração e nossa obediência não foi

revelada anteriormente de uma vez para sua igreja,

por Moisés ou qualquer outro, mas por várias partes

e graus, - por novas adições de luz, como em sua

27

infinita sabedoria e cuidado, ele viu ser necessário. O

fim e a última mão não foram colocados para este

trabalho antes da chegada do Messias. Ele, todos

reconheceram, deveria revelar todo o conselho de

Deus, João 4:25, Deut 18.18,19; depois disso o

caminho foi preparado pela vinda de Elias,

Malaquias 4; até quando eles atenderam à lei de

Moisés, com as exposições que receberam, versículos

4, 5. Esse foi o tempo designado, para "selar",

completar e terminar, a "visão e a profecia”; “para

fazer cessar a transgressão e dar fim ao pecado",

Daniel 9.24, ou, ao tornarmos isso, "acabar com o

pecado", ou para cessar a longa apresentação de

sacrifícios de animais, que nunca poderia por fim a

essa disputa, Hebreus 10: 1,2,14. Agora, nesta

primeira palavra de sua epístola, o apóstolo

claramente convence os hebreus de seu erro, em sua

obstinada adesão às instituições mosaicas. É como se

ele tivesse procurado que eles considerassem o

caminho pelo qual Deus revelou sua vontade à igreja

até então. Não foi por partes e graus? Ele, em algum

momento, cala o progresso da revelação? Ele nem

sempre manteve a igreja na expectativa de novas

revelações de sua mente e vontade? Ele declarou que

não iria acrescentar nada ao que havia ordenado,

nem fazer nenhuma alteração no que instituiu? O que

ele havia revelado deve ser observado, Deuteronômio

29:29, e quando ele o revelou; mas até que ele declare

que não vai mais acrescentar, é uma loucura para

explicar o que já é feito absolutamente completo e

28

imutável. Por isso, Moisés, quando ele terminou toda

a sua obra na casa do Senhor, diz à igreja que Deus

levantaria outro profeta como ele; isto é, quem

deveria revelar novas leis e instituições como ele

tinha feito, a quem eles deveriam ouvir e obedecer

sob a pena de extermínio total, Deuteronômio 18:18.

E isso revela a obstinação dos judeus modernos, que

desde os dias de Maimonides, que morreu ao longo

do ano de 1104 d.C., tornaram-no um dos artigos

fundamentais de sua religião, que eles inseriram em

seus livros de oração, que a lei de Moisés nunca deve

ser mudada, e que Deus nunca lhes dará nenhuma

outra lei ou regra de adoração. E, na medida em que

fundamentam esse artigo em Ezrim Vearba,

impresso no final das Bíblias de Bomberg, afirmam

que nada pode ser acrescentado a ele, nada tirado

dele, nenhuma alteração em sua obrigação será

admitida; que é diretamente contrário à verdade e à

confissão de todos os seus predecessores, que

buscaram o Messias, como devemos depois declarar.

Em oposição a esta gradual revelação da mente de

Deus sob o Antigo Testamento, o apóstolo insinua

que agora, por Jesus, o Messias, o Senhor

imediatamente iniciou e concluiu toda a revelação de

sua vontade, de acordo com suas próprias esperanças

e expectativas. Então, Judas 1: 3, a fé foi "uma vez

entregue aos santos", não em um dia, nem em um

sermão, nem em uma pessoa, mas em uma

temporada ou sob uma dispensação, compreendendo

todo o tempo da entrada do Senhor Jesus Cristo

29

sobre o seu ministério para o encerramento do cânon

das Escrituras; cujo período estava agora em mãos.

Esta temporada já foi passada e terminada, nenhuma

nova revelação é esperada, até o fim do mundo. Nada

mais será acrescentado nem alterado na adoração de

Deus. Deus não fará isso; os homens que o tentam,

fazem isso com o preço de suas almas. Deus falou nos

profetas "por vários tipos" ou "costumes". Agora isso

respeita às várias maneiras de revelar-se de Deus aos

profetas, pelos sonhos, visões, inspirações, vozes,

anjos, em todos os sentidos, com uma evidência igual

de seu ser de Deus; ou as formas de lidar com os pais

pelos profetas, com promessas, ameaças,

descobertas graduais de sua vontade, mensagens

especiais e profecias, publicações públicas e outros.

O último, ou os vários caminhos dos profetas na

entrega de suas mensagens ao povo de Deus, são

principalmente destinados, embora os primeiros não

sejam excluídos, sendo a origem de que essa última

variedade surgiu e flui principalmente. Em oposição

a isto, o apóstolo insinua que a revelação de Deus e a

sua vontade por Cristo foi realizada movendo-se, de

uma única maneira e forma, - por Sua pregação do

evangelho que foi ungido com o Espírito sem medida.

A última diferença ou instância na comparação

insistida pelo apóstolo é a de que no passado Deus

falou "nos profetas", mas agora "no Filho".

Eles eram apenas instrumentos para dar o que de

Deus receberam. Agora, esses profetas, em quem

30

Deus falou no passado, foram todos aqueles que

foram divinamente inspirados e enviados para

revelar sua vontade e sua mente quanto ao dever da

igreja, ou qualquer preocupação especial de sua

providência no seu governo, se eles declararam as

inspirações que eles tiveram, ou as revelações que

receberam, de boca em boca ou por escrito.

Números 11: 29, 1 Samuel 10: 5, 1 Crônicas 25: 1-3

mostra a profecia, nesse sentido como sendo uma

regra infalível para a orientação da igreja, por ser da

inspiração do Espírito Santo que implantava em suas

mentes, e deu por suas línguas ou canetas, o que

Deus expressaria neles e por eles, 2 Pedro 1: 20,21.

Em resposta a esta fala de Deus nos profetas, afirma-

se que na revelação do evangelho Deus fala "em seu

Filho." Esta é a dobradiça principal, na qual todos os

argumentos do apóstolo em toda a epístola giram.

Isso envolve a pressão de todas as inferências depois

por ele insistidas. E, portanto, tendo mencionado

isso, ele procede imediatamente a essa descrição

dele, que dá evidências a tudo o que ele extrai dessa

consideração. Agora, porque nenhum argumento do

apóstolo pode ser entendido a menos que isso seja

corretamente indicado, devemos, necessariamente,

insistir um pouco sobre isso; e para o que

pretendemos principalmente, algumas observações

anteriores devem ser premissas: - 1. Considero, no

presente, que o Filho de Deus apareceu aos profetas

sob o Antigo Testamento. Se alguma vez ele falou

31

com eles imediatamente, ou apenas pelo ministério

dos anjos, não é tão certo. Também é concedido que

na visão, às vezes, há sinais ou representações da

pessoa do Pai, como em Daniel 7. Mas que o Filho de

Deus, principalmente, aparece aos pais sob o Velho

Testamento, é reconhecido pelos antigos e é evidente

na Escritura. Veja Zacarias 2: 8-11. E é ele quem se

chama "O anjo", Êxodo 23: 20,21. O motivo que é

alegado por alguns que o Filho de Deus não era o anjo

ali mencionado, a saber, porque o apóstolo diz que a

nenhum dos anjos foi dito em qualquer momento:

"Tu és meu Filho, hoje te gerei", que não poderia ser

afirmado se o Filho de Deus fosse aquele anjo, não é

de nenhuma força. Apesar da afirmação, ainda assim,

os judeus e os cristãos antigos geralmente

reconhecem que é o Messias chamado "O anjo da

aliança", Malaquias 3: 1: embora os judeus modernos

apliquem estranhamente esse nome a Elias, a quem

eles desejam ser presentes na circuncisão, que eles

consideram ser a aliança; um privilégio, como eles

dizem, concedeu-lhe sobre sua queixa de que os

filhos de Israel haviam abandonado a aliança, 1 Reis

19:14, isto é, como eles supõem, negligenciaram a

circuncisão. O apóstolo, portanto, fala daqueles que

eram anjos por natureza, e não mais, e não daquele

que, sendo Jeová, o Filho, foi enviado do Pai, e,

portanto, é chamado de anjo ou mensageiro, sendo

assim apenas por mandato. E essa aparência do Filho

de Deus, embora não compreenda bem o que eles

dizem, é reconhecida por vários dos rabinos pós-

32

Talmúdicos. Para este propósito, são consideráveis

as palavras de Moses Gerundensis sobre Êxodo 23:

"Este anjo, se falamos exatamente, é o anjo do

redentor, de quem está escrito: "Meu anjo, se falamos

exatamente, é o anjo, o redentor, de quem está

escrito": Meu anjo, se falamos exatamente, é o anjo,

o redentor, o nome está nele: "aquele anjo que disse

a Jacó: "Eu sou o Deus de Betel", aquele de quem é

dito, "Deus chamou Moisés da sarça". E ele se chama

“O anjo” porque ele governa o mundo, porque está

escrito: Jeová nos tirou do Egito, e em outro lugar,

enviou o seu anjo e nos tirou do Egito. E, novamente,

está escrito: "E o anjo da sua presença." De quem se

diz, “Minha A presença irá adiante de ti, e eu te darei

descanso.” Por fim, aquele anjo do qual o profeta fala:

“O Senhor, que procurais, de repente virá ao seu

templo, o anjo da aliança a quem você deseja." Para

o mesmo propósito, fala o mesmo autor em Êxodo

33:14: "Minha presença irá contigo". "Observe

diligentemente qual é o significado dessas palavras:

porque Moisés e os israelitas sempre desejaram o

principal anjo, mas quem ele era, eles não podiam

entender perfeitamente; pois eles não poderiam

aprender isso dos outros nem alcançá-lo por

profecia. Mas a presença de Deus é o próprio Deus:

"A minha presença" [o "rosto"] irá adiante de ti, isto

é, "o anjo da aliança a quem desejas". Assim, ele; para

o qual outros também falam, embora como conciliar

essas coisas com a incredulidade em negar a

personalidade do Filho de Deus que eles não

33

conhecem. Este era o anjo que Jacó considerou ser o

mesmo com o Deus que o alimentou todos os dias,

Gênesis 48: 15,16; de que tratamos em grande parte

antes. O filho de Deus que teve desde a fundação do

mundo empreendido o cuidado e a salvação da igreja,

ele foi o que imediatamente lidou com isso em coisas

que diziam respeito à sua instrução e edificação. Nem

isso dificulta, senão que Deus, o Pai, ainda pode ser

afirmado, ou que ele está neste lugar, para ser a fonte

de toda revelação divina. 2. Existe uma diferença

entre o Filho de Deus que revela a vontade de Deus

em sua pessoa divina aos profetas, dos quais falamos,

e o Filho de Deus como encarnado revelando a

vontade de Deus imediatamente para a igreja. Esta é

a diferença aqui insistida pelo apóstolo. Sob o Antigo

Testamento, o Filho de Deus, em sua pessoa divina,

instruiu os profetas na vontade de Deus e deu-lhes o

Espírito sobre cuja divina inspiração a sua

infalibilidade dependia, 1 Pedro 1:11; mas agora, na

revelação do evangelho, tomando sua própria

humanidade, ou nossa natureza hipostasticamente

unida a ele, na sala de todos os "internuncii", ou

mensageiros proféticos que ele usou, ele

imediatamente ensinou. uma aparente exceção a esta

distinção, na entrega da lei; pois afirmamos que foi o

Filho pelo qual a lei foi dada, então, ao fazê-lo, falou

imediatamente a toda a igreja: Êxodo 20:22, o

Senhor disse: "Vistes que dos céus eu vos falei." Os

judeus dizem que as pessoas não entenderam uma só

palavra do que foi falado, mas apenas ouviram uma

34

voz e viram as terríveis aparências da majestade de

Deus, como no verso 18; e de imediato sobre essa

visão, retiraram-se e ficaram de longe; e o assunto

deixa-se duvidoso na repetição da história, em

Deuteronômio 5: 4. É dito, de fato: "Face a face falou

o SENHOR conosco, no monte, do meio do fogo."

Mas, ainda assim, essas palavras não comprovaram

que entendiam o que se falava e, como era falado,

apenas descobriram claramente a presença de Deus

que enviava a lei; pois assim são as palavras expostas

no versículo 5: "Nesse tempo, eu estava em pé entre

o SENHOR e vós, para vos notificar a palavra do

SENHOR, porque temestes o fogo e não subistes ao

monte.", isto é, "vós não entendestes as palavras da

lei, senão como eu as declarei a vós". E assim sendo,

embora a pessoa do Filho tenha causado que as

palavras sejam ouvidas, ele falou não imediatamente

para toda a igreja, mas por Moisés. Mas, em segundo

lugar, depois mostraremos que todas as vozes então

ouvidas por Moisés e as pessoas foram formadas no

ar pelo ministério dos anjos, de modo que não

ouviram a voz imediata de Deus. Agora, nos últimos

dias, o Senhor levou essa obra em suas próprias

mãos, onde desde a fundação do mundo empregou

anjos e homens. 3. Embora o argumento do apóstolo

não aumente imediatamente dos diferentes modos

de revelar-se de Deus aos profetas e a Cristo, mas na

diferença que está nos seus discursos imediatos a nós

em Cristo Filho, e a ele falando aos pais nos profetas,

no entanto, essa diferença anterior também é

35

intimada por ele, afirmando que ele falou com eles de

maneira diversa, como foi declarado; e, portanto,

devemos considerar isso também. E aqui devemos

evitar o grande preconceito judaico contra o

evangelho; para o qual se observa, - (1.) Que, embora

o apóstolo mencione os profetas em geral, ainda é

Moisés, a quem ele pretende principalmente. Isso é

evidente na aplicação deste argumento, que ele faz

em particular, capítulo 3: 3, onde ele expressamente

prefere o Senhor Jesus antes que Moisés por nome,

nesta questão de ministrar à igreja em nome de Deus.

Pois, como foi antes indicado, o apóstolo consegue

essa coisa com excelente sabedoria nesta epístola,

considerando os preconceitos inveterados dos

hebreus em sua adesão a Moisés, ele não poderia

mencioná-lo em particular até que ele provasse

aquele que preferiu acima dele para ser tão excelente

e glorioso, até agora exaltado acima de homens e

anjos, que não era nenhum desrespeito a Moisés por

ser considerado inferior a ele. (2.) Que a grande razão

pela qual os judeus aderiram tão pertinentemente às

instituições mosaicas foi a sua persuasão da

excelência incomparável da revelação feita a Moisés.

Eles se retiraram e se gabaram quando foram

pressionados com a doutrina e os milagres de Cristo,

João 9: 28,29; e este foi o fundamento principal em

todos os suas contendas com os apóstolos, Atos 15: 1,

21:21, 28. E, por fim, eles criaram uma raiz principal

ou artigo fundamental de sua fé, sendo o quarto dos

treze artigos de seu credo, a saber, que Moisés foi o

36

mais excelente e o mais sublime entre os profetas, -

até agora acima dessa excelência, esse grau de

sabedoria e honra, que os homens podem alcançar,

que ele era igual aos anjos. Isto Maimonides, o expõe

em grande escala, em Nebuch., p. 2 cap. 39: "Nós

declaramos que a profecia de Moisés, nosso mestre,

diferiu das profecias de todos os outros". Agora,

mostraremos que somente com base nessa persuasão

(a saber, da excelência da revelação feita a Moisés)

somos chamados à lei; pois, desde o primeiro Adão

até ele, nunca houve tal chamado "(de Deus)" como

aquele com o que Moisés foi chamado, nem algum

seguiu depois dele. Por isso, é um princípio

fundamental da nossa lei, que nunca terá fim ou será

abolido; e, portanto, também é nosso julgamento que

nunca houve nenhuma outra lei "(divina)", nem

jamais haverá, mas somente essa de nosso mestre

Moisés." Esta é a sua persuasão atual; era tão antigo.

A lei e todas as observâncias legais devem ser

continuadas para sempre; outro modo de adorar a

Deus não pode haver nenhum; e isso com base na

incomparável excelência da revelação feita a Moisés.

Para confirmarem-se nesta apreensão

preconceituosa, atribuem uma preeminência

quádrupla à profecia de Moisés acima da dos outros

profetas; e aqueles são insistidos pelo mesmo

Maimonides em sua explicação no cap. 10. Tractat.

Sanhed., e por diversos outros. [1.] O primeiro que

eles afirmam é este: "Que Deus nunca falou com

nenhum profeta imediatamente, senão apenas com

37

Moisés", ele falou sem mediação angélica. Pois assim

ele afirma que ele falou com ele "boca a boca",

Números 12: 8. [2.] "Todos os outros profetas", deles

é dito, que receberam revelações em visões ou em

sonhos; mas Moisés “de cima do propiciatório, do

meio dos dois querubins”, Êxodo 25:22. E, - [3.]"

Que, quando outros profetas receberam suas visões

ou revelações, embora fosse pela mediação de anjos,

a sua natureza foi enfraquecida por ela, e o estado de

seus corpos, por causa da consternação que lhes

aconteceu, Daniel 10: 8; mas Moisés não teve tal

perturbação acontecendo com ele quando o Senhor

falou com ele, mas foi com ele como quando um

homem fala com seu amigo. [4.] Os outros profetas

não tiveram inspirações e respostas de Deus por sua

própria vontade, mas às vezes foram forçados a

esperar muito e orar por uma resposta antes de

poderem recebê-la; mas com Moisés não foi assim

quando disse: "Esperai, e ouvirei o que o SENHOR

vos ordenará.", Números 9: 8. Então eles, para

conciliar isso com o que está em outro lugar, que ele

não conseguiu ver o rosto de Deus, eles acrescentam

que ele viu Deus não imediatamente, mas como "em

um espelho" - uma expressão a que o apóstolo faz

alusão em 1 Coríntios 13:12. Deve ser concedido que

Moisés, sendo o legislador e primeiro revelador de

todo esse culto na observação do qual consistiu o

privilégio da igreja do estado judaico, teve a

preeminência acima dos profetas sucessivos, cujo

ministério tendia principalmente a instruir o povo na

38

natureza e mantê-los na observação de suas

instituições: mas que todas aquelas coisas que eles

insistiam eram peculiares dele, não aparece; nem se

o fez, são a maioria deles de grande peso ou

importância. O primeiro é concedido, e um privilégio

de sinal era que Deus falou com ele "cara a cara",

Êxodo 33:11; e "boca a boca", Números 12: 8; e isso é

mencionado como aquele privilégio que lhe era

peculiar acima dos profetas, que deveriam sucedê-lo

no ministério daquela igreja. Mas essa visão da

essência de Deus, que os judeus alegam com essas

palavras, é expressamente negada no próprio texto;

pois mesmo assim, quando foi dito que Deus falou

com ele cara a cara, também é afirmado que ele não

viu a face de Deus, Êxodo 33:20. Veja João 1: 17,18.

Ambas as expressões apenas pretendem que Deus se

revelou a ele de um modo mais claro e familiar do que

ele tinha feito a outros profetas, ou faria enquanto a

administração continuasse; pois, embora as coisas

que ele revelou e outros profetas fossem mais claras,

evidentes e abertas para a compreensão dos crentes,

do que estavam na revelação feita a Moisés (que

pretendiam como exposições), no entanto, no

caminho da própria revelação, Deus tratou mais

familiarmente com Moisés do que com qualquer

outro profeta daquela igreja. Dos tempos e das

estações em que os profetas receberam suas visões,

não pode haver uma determinada regra atribuída.

Muitos deles estavam em épocas comuns, enquanto

eles estavam acordando, e alguns estavam sobre o

39

emprego de seus chamados, como Amós, capítulo 7:

15. O terceiro também, sobre essa consternação de

espírito que aconteceu com outros profetas, é

infundado. Às vezes era assim com eles, como mostra

o exemplo de Daniel, capítulo 7:28, 10: 8; e assim

aconteceu com o próprio Moisés, Hebreus 12:21; que,

se chegarmos a esse lugar, devemos provar aos

próprios judeus que o reconhecem. Normalmente, de

outra forma, como com ele, com eles, como é

manifesto em toda a história dos profetas. Há o

mesmo erro na última diferença atribuída. Moisés

não recebeu assim o Espírito de profecia que ele

poderia, a seu gosto, revelar aquelas coisas que não

eram descobertas senão por esse Espírito, ou falar a

mente de Deus infalivelmente em qualquer coisa

para o uso da igreja, sem inspiração real sobre esse

particular; o que é evidente pelo erro que ele estava

sob a maneira de seu governo, que ele corrigiu com o

conselho de Jetro, Êxodo 18:19. E, da mesma forma,

em outros casos, ele esperava por respostas

particulares de Deus, Números 15:34. Ter uma

compreensão imediata de toda a vontade de Deus em

relação à obediência e salvação da igreja, era um

privilégio reservado para aquele que, em todas as

coisas, deveria ter a preeminência. E parece que o

próprio Maimonides em sua exaltação de Moisés

excluiu o Messias; porque enquanto nas cópias

hebraicas e latinas de More Nebuch., parte. 2 cap. 45,

existem estas palavras, que o Buxtorf processa: "Este

é o grau" (em profecia) "dos conselheiros de Israel",

40

o árabe ou original: "E este também é o grau do

Messias de Israel, que vai antes" (ou "excede") "todos

os outros", isto é, em ponto de profecia. Não para

segui-los em sua imaginação, os justos privilégios de

Moisés acima de todos os outros profetas estão

nessas três coisas: (1.) Que ele era o legislador ou

mediador por quem Deus deu essa lei e revelou esse

culto na observação de que o próprio ser da igreja

judaica consistiu. (2) Que Deus, na revelação que lhe

foi feita, tratou de maneira mais familiar e clara,

quanto ao seu trato exterior, do que com outros

profetas. (3.) Na medida em que a revelação feita a

ele dizia respeito ao ordenamento de toda a casa de

Deus, quando os outros profetas eram empregados

apenas sobre particulares construídos sobre o seu

fundamento. Nestas coisas consistiam a predição

perfeita e justa de Moisés; que se fosse tal como

garantiria os judeus em sua obstinada adesão a suas

instituições segundo seus próprios princípios. Mas,

antes de manifestar que, de fato, não era, a revelação

da mente de Deus no Filho, e que é comparada e

preferida antes e acima desta de Moisés, deve ser

revelada; e isto devemos fazer nas observações

seguintes: 1. O Senhor Jesus Cristo, em virtude da

união de sua pessoa, era do útero preenchido com

uma perfeição de luz graciosa e conhecimento de

Deus e sua vontade. Um exercício real desse princípio

da santa sabedoria com que ele estava dotado, em sua

infância, como depois, ele não tinha, Lucas 2:52; nem

tinha em sua natureza humana uma compreensão

41

absolutamente infinita de todas as coisas individuais,

passadas, presentes e por vir, que ele nega

expressamente quanto ao dia do julgamento, Mateus

24:36, Marcos 13:32; mas ele estava mobiliado com

toda a sabedoria e conhecimento de que a natureza

humana era capaz, tanto no que se refere ao princípio

como ao exercício, na condição em que era, sem

destruir o seu ser finito e a variedade de condições,

desde o útero materno. Os papistas fizeram uma

controvérsia vã sobre o conhecimento da alma

humana de Cristo. Aqueles a quem eles acusam de

erro nesta matéria não afirmam mais do que o

expressamente afirmado nos lugares das Escrituras

acima mencionados; e por suas respostas a esses

lugares, é evidente quão pouco eles se importam com

o desprezo com que eles expõem a Escritura e toda a

religião, para que eles possam proteger seus próprios

erros. Mas essa sabedoria, seja lá o que for, não é

aquilo pelo qual Deus revelou assim a sua. Lembre-

se dele, assim como assim se diz para nos falar nele.

Ele teve por sua união e, portanto, imediatamente da

pessoa do Filho, santificando essa natureza pelo

Espírito Santo, que ele tomou em subsistência

consigo mesmo. Mas a revelação pela qual Deus falou

nele para nós foi de maneira peculiar do Pai,

Apocalipse 1: 1; e, como mostramos, é a pessoa do Pai

que aqui é particularmente falada. E, portanto, o

inquérito de alguns neste lugar, como a segunda

pessoa se revelou na natureza humana, não é para o

propósito disso; pois é a pessoa do Pai que é falada.

42

Porque, - 2. A comissão, a missão e o mobiliário do

Filho, encarnação e mediação, com habilidades para

a declaração da mente e vontade de Deus para a

igreja, eram peculiarmente do Pai. Para todo o

trabalho de sua mediação, ele recebeu o comando do

Pai, João 10:18, e o que ele deveria falar, capítulo

12:49; de acordo com o mandamento que ele deu e

ensinou, capítulo 14:31. Por isso, essa é a perífrase

comum pela qual ele expressa a pessoa do Pai:

"Aquele que o enviou", como também, "Aquele que o

selou e o ungiu". E a doutrina dessa afirmação, ele

testemunhou, não era dele, dele próprio, ou seja,

primordialmente ou originalmente como mediador,

mas daquele que o enviou, João 7:16. Foi do Pai que

ele ouviu a palavra e aprendeu a doutrina que ele

declarou à igreja. E isso é afirmado onde quer que se

mencione o envio, a união, a unção, o mandamento,

o ensinamento do Pai; de fazer a vontade, falando as

palavras, buscando a glória, obedecendo aos

comandos que o enviaram. Veja João 8: 26,28,40,

14:10, 15:15, Apocalipse 1: 1; e no Antigo Testamento,

Zacarias 2: 8; Isaías 48: 15-17,1. 4. Que abençoada

"língua", pela qual Deus falou e, por ele, a palavra

refrescante do evangelho aos pobres pecadores

cansados, foi o dom do Pai. 3. Quanto à maneira de

receber a revelação da vontade de Deus, um duplo

erro deve ser removido, e então a natureza dela deve

ser declarada: - (1.) Os socinianos, para evitar a força

desses testemunhos que são instados para confirmar

a divindade de Cristo, a partir das afirmações no

43

evangelho, que o que falou aos discípulos na terra

também estava no céu, João 2:13, 6:38, 51, 7:33, 34,

8: 29, 41, 42, 57, 58, abordaram uma fantasia

maometana, que o Senhor Jesus Cristo antes de sua

entrada em seu ministério público foi ocupado

localmente no céu, e instruído no mistério do

evangelho e na mente de Deus que ele veio revelar,

Cat.Rac., cap. 3, de Offic. CH. Profeta. Quaest. 4, 5;

Smalcius de Divinit. Christi, cap. 4; Socin. Resp. ad

Paraen. Vol. pag. 38, 39. Mas, - [1.] Não houve

nenhuma causa de tal arrebatamento da natureza

humana de Cristo, como devemos evidenciar ao

manifestar o caminho pelo qual foi ensinado sobre o

Pai, especialmente após o seu batismo. [2.] Este

arrebatamento imaginário baseia-se unicamente em

suas palavras, que o Senhor Jesus Cristo em toda a

sua pessoa não era mais que um mero homem. [3.]

Não há nenhuma menção a tal coisa na Escritura,

onde o Pai está revelando sua mente e vontade para

o Filho; que não deveria ter sido omitido. [4.] A

fantasia disso é expressamente contrária às

Escrituras: porque, - 1º. O Espírito Santo afirma que

Cristo "entrou uma vez no lugar santo", e que depois

de ter "obtido a redenção eterna", Hebreus 9:12; qual

teria sido a sua segunda entrada se ele tivesse sido

levado para lá antes em sua natureza humana. De

modo que a sua chegada ao mundo que buscamos no

último dia é chamada de sua segunda vinda, sua volta

novamente, por causa de sua primeira entrada na sua

encarnação, Hebreus 9:28. 2º. Ele deveria sofrer

44

antes de sua entrada no céu e sua glória nele, Lucas

24:26. E, 3º. Quanto ao tempo de sua ascensão que

esses homens atribuem, isto é, os quarenta dias após

o seu batismo, - diz-se expressamente que ele estava

todo esse tempo no deserto entre os animais

selvagens, Marcos 1:13. Para que esta invenção não

tenha lugar na nossa investigação sobre o caminho

do Pai que fala no Filho. (2.) Alguns colocam todo o

peso da revelação da vontade de Deus para Cristo

sobre as doações de sua humanidade em virtude de

sua união pessoal com a Palavra eterna. Mas isso é

totalmente inconsistente com os muitos

testemunhos, de que o Pai se revela a ele depois dessa

união. Portanto, para declarar a natureza desta

revelação, devemos observar ainda mais, - 4. Que

Jesus Cristo em sua natureza divina, como ele era a

Palavra eterna e a Sabedoria do Pai, não por uma

comunicação voluntária, mas geração eterna, teve

uma onisciência de toda a natureza e vontade de

Deus, como o próprio Pai tem, porque é o mesmo

com o Pai, sendo a vontade e a sabedoria iguais. Este

é o abençoado sumperic rhsiv, ou em cada pessoa,

um no outro, em virtude de sua unicidade na mesma

natureza. Assim, como Deus, ele tinha uma

onisciência absoluta. Além disso, o mistério do

evangelho, o conselho e pacto eterno sobre a

redenção dos eleitos em seu sangue e a adoração de

Deus por seus redimidos, sendo transacionados

entre o Pai e o Filho desde toda a eternidade, lhe

eram conhecidos como o Filho, em virtude de suas

45

próprias transações pessoais com o Pai no eterno

conselho e pacto dele. 5. O Senhor Jesus Cristo

descarregou o seu ofício e o trabalho de revelar a

vontade do Pai e por sua natureza humana, aquela

natureza em que "habitou entre nós", João 1:14; pois,

apesar de a pessoa de Cristo, Deus e homem, foi

nosso mediador, Atos 20:28, João 1: 14,18, contudo

sua natureza humana era aquela em que ele

descarregava os deveres de seu ofício, e o "quot

principal" de todos suas ações mediadoras, 1 Timóteo

2: 5. 6. Esta natureza humana de Cristo, como ela

estava nele "nascido de uma mulher, nascido sob a

lei", Gálatas 4: 4, foi, desde o momento da sua união

com a pessoa do Filho de Deus, uma coisa "sagrada",

Lucas 1:35, "santo, inofensivo, imaculado, separado

dos pecadores ", e radicalmente preenchido com toda

a perfeição da habitual graça e sabedoria que era ou

poderia ser necessária para a execução de todo esse

dever que, como homem , ele devia a Deus, Lucas 2:

40,49,52; João 8:46; 1 Pedro 2:22. Mas, além disso,

este mobiliário com graça habitual, para a realização

de toda santa obediência a Deus, como um homem

nascido sob a lei, havia uma doação peculiar com o

Espírito, além dos limites de todas as medidas

compreensíveis, que Ele deveria receber como o

grande profeta da igreja, em quem o Pai falaria e

daria a última revelação de si mesmo. Esta

comunicação do Espírito para ele foi o fundamento

de sua suficiência para a execução de seu oficio

profético, Isaías 11: 2,3, 48:16, 61: 1-3; Daniel 9:24.

46

Quanto à realidade e ao ser deste dom do Espírito, ele

o recebeu do útero; de onde, em sua infância, dele foi

dito ter crescido com sabedoria, com a qual ele

confundiu os doutores da lei ao espanto, versículo 47.

E com seus anos esses dons aumentaram nele: "E

crescia Jesus em sabedoria, estatura e graça, diante

de Deus e dos homens.", versículo 52. Mas a

comunicação completa deste Espírito, com

referência especial ao cumprimento de seu ofício

público, com a garantia visível do Espírito Santo

descendo sobre ele em forma de pomba, foi feito

participante de seu batismo, Mateus 3:16; quando

também recebeu seu primeiro testemunho público

do céu, versículo 17; que, novamente repetido,

recebeu o comando adicional de ouvi-lo, Mateus 17:

5, - projetando o profeta que deveria ser ouvido sob

pena de extermínio total, Deuteronômio 18: 18,19. E,

portanto, ele disse que era "cheio do Espírito Santo",

Lucas 4: 1, e selado a esta obra pelo sinal anunciado

de Deus, João 1: 33. Isto foi o fundamento do

discurso do Pai no Filho como encarnado. Ele falou

nele pelo seu Espírito; assim fez nos profetas dos

tempos antigos, 2 Pedro 1:21. E aqui, em geral, a

profecia de Cristo e a deles concordaram. Resta,

então, mostrar em que sua preeminência acima deles

consistiu, de modo que a "palavra falada" por ele seja

principalmente e eminentemente atendida; que é o

argumento daquilo que o apóstolo tem em mãos

neste lugar. 8. As preeminências da profecia de

Cristo acima da de Moisés e de todos os outros

47

profetas eram de dois tipos: 1. (1.) Tal surgiu de sua

pessoa que era profeta; (2.) Tal como acompanhou a

natureza e o modo da revelação feita a ele. (1.) Eles

surgem da infinita excelência de sua pessoa acima da

de Moisés. Isto é o que o apóstolo do fim deste

versículo insiste até o final do capítulo, fazendo seu

discurso sobre ele a base de suas exortações. Devo,

portanto, remeter a consideração para o seu devido

lugar. (2.) Havia várias excelências que assistiram à

própria revelação feita a ele, ou sua profecia como tal;

porque, - [1.] Não recebendo o Espírito por medida,

João 3:34, como todos fizeram, ele lhe deu

inteiramente uma compreensão de toda a vontade e

mente de Deus, quanto a tudo o que ele teria revelado

de si mesmo , com o mistério da nossa salvação e com

toda a obediência e adoração que, neste mundo,

exigiria da sua igreja. "Agradou ao Pai que nele haja

toda plenitude", Colossenses 1:19, isto é, da "graça e

verdade", João 1:17: não lhe concedendo irradiação

transitória por eles, mas uma permanência constante

com eles em sua plenitude, todos os "tesouros da

sabedoria e do conhecimento" que estão escondidos

nele, Colossenses 2: 3, como seu lar e lugar

adequado; que o fez "deleitar-se no temor do

Senhor", Isaías 11: 3. Todos os mistérios do conselho

entre o Pai e a Palavra eterna para a salvação dos

eleitos, com todo o caminho pelo qual se cumpriria,

por meio de seu próprio sangue, lhe eram

conhecidos; como também foram todos os limites,

toda a extensão da adoração que sua igreja devia

48

render a Deus, com a ajuda do Espírito que lhes seria

concedido para esse fim e propósito. Por isso, a única

razão pela qual ele não revelou imediatamente a seus

discípulos o conselho inteiro de Deus, não porque

todos os tesouros dele não estavam comprometidos

com ele, mas porque não podiam suportar outra

comunicação senão a gradual que ele usou para eles,

João 16:12. Mas ele mesmo habitava no meio desses

tesouros, olhando para o fundo deles. Todos os

outros profetas, mesmo o próprio Moisés, recebendo

suas revelações por irradiações transitórias de suas

mentes, não tinham nenhum tesouro de verdade que

habitasse neles, mas apreendiam apenas aquele

particular em que foram iluminados, e que não

claramente nem em sua plenitude e perfeição, mas

em uma medida compatível a eles, 1 Pedro 1:11, 12.

Portanto, diz-se do Espírito que "repousa sobre ele",

Isaías 11: 2,3; e "permanece sobre ele", João 1:32; que

apenas em um ato transitório afetou as mentes de

outros profetas, e por um movimento real, que não

tinham uma fonte habitual em si mesmos, fez com

que eles falassem ou escrevessem a vontade de Deus,

como um instrumento de música dá um som de

acordo para a habilidade daquele que o toca, e

somente quando é usado. Assim, - [2.] Os profetas

que receberam suas revelações como se fossem por

número e história do Espírito Santo, quando eles

falaram ou escreveram o que, em particular, em

qualquer época que receberam dele, não puderam

adicionar uma palavra ou sílaba da mesma

49

infalibilidade e autoridade com o que receberam

assim. Mas o Senhor Jesus Cristo tendo todos os

tesouros da sabedoria, do conhecimento e da verdade

escondidos e guardados nele, fez em todos os

momentos, com todos os meios, com igual

infalibilidade e autoridade, dando a mente e a

vontade de Deus, como quisesse, no que ele falou,

tendo toda a sua autoridade, falando sobre isso, e não

da consonância com qualquer coisa revelada de outra

forma. [3.] Os profetas dos antigos eram tão pouco

instrutivos em receber e revelar a vontade de Deus,

sendo apenas servos na sua casa, Hebreus 3: 6, para

o bem dos outros, 1 Pedro 1: 11,12, que não vieram ao

fundo das coisas reveladas por si mesmos; e,

portanto, leram e estudaram diligentemente os livros

daqueles que escreveram antes de seu tempo, Daniel

9: 2; e meditaram sobre as coisas que o Espírito

proferiu por si mesmos, para obter um entendimento

delas,1 Pedro 1: 10-12. Mas o Senhor Jesus, o Senhor

em sua própria casa, teve uma compreensão

absolutamente perfeita de todos os mistérios que lhe

foram revelados e por ele aquela sabedoria divina

que sempre habitava nele. [4.] A diferença não era

menos entre eles em relação às revelações feitas a

eles e por eles; pois, embora a substância da vontade

e da mente de Deus em relação à salvação pelo

Messias tenha sido conhecida de todos eles, ainda

assim foi tão obscura para Moisés e os profetas que

se seguiram, que eles ficaram longe da luz desse

mistério para João o Batista, que não se levantou com

50

uma apreensão clara e distinta ao menor dos

verdadeiros discípulos de Cristo, Mateus 11:11; de

onde a doutrina da lei por Moisés, para instruir a

igreja nesse mistério por seus tipos e sombras, não

pode ser igualada a essa graça e verdade que foram

trazidas por Jesus Cristo, João 1: 17,18. Veja Efésios

3: 8-11; Colossenses 1: 26,27; Tito 2:11; 2 Timóteo 1:

9,10. Nestas e outras coisas da mesma importância,

o Pai falou no Filho a preeminência acima dele

falando em Moisés e os profetas. Por isso, o apóstolo

coloca esta consideração na cabeça de seus

argumentos, para comparar e observar as coisas

reveladas por ele; pois mesmo todas essas coisas têm

influência em seu argumento atual, embora o

principal enfoque dele seja posto na excelência de sua

pessoa; do que em geral depois. 9. Ainda devemos

observar que os judeus, com quem o apóstolo teve

que lidar, tiveram uma expectativa de um novo sinal

e revelação final da vontade de Deus, feita pelo

Messias nos últimos dias; isto é, do seu estado de

igreja sob a lei. Alguns deles, de fato, imaginaram que

o grande profeta prometido, em Deuteronômio 18,

teria sido distinto do Messias, João 1:20,21; mas a

expectativa geral da igreja para a revelação completa

da vontade de Deus foi sobre o Messias, João 4:25.

Do mesmo jeito eram seus doutores da lei mais

antigos, que retém qualquer coisa da tradição de seus

pais, afirmando que a lei de Moisés era alterável pelo

Messias e que em algumas coisas deveria ser assim.

Maimonides é o líder na opinião da eternidade da lei;

51

cujos argumentos são respondidos pelo autor de

Sepher Ikharim, lib. 3. cap. 13., e alguns deles por

Nachmanides. Por isso, é estabelecido como um

princípio em Neve Shalom; - "O reinado do Messias

será exaltado acima de Abraão, ser exaltado acima de

Moisés, sim e dos anjos ministradores". E é para a

excelência da revelação que ele é feito por ele, que ele

é tão exaltado acima de Moisés. De onde o próprio

Maimonides reconhece, Tractat. De Regibus, que, na

vinda do Messias, - "coisas escondidas e profundas"

(isto é, do conselho de Deus) "devem ser reveladas"

(ou "abertas") "para todos." E essa persuasão eles

construíram na promessa de uma nova aliança a ser

feita com eles, não como a aliança feita com seus pais,

em Jeremias 31: 31-34. Daí o autor antes mencionado

conclui que foi o julgamento dos doutores antigos

que eles deveriam receber uma nova aliança da boca

de Deus; e toda a sua adoração sendo anexada e

subserviente à aliança que foi feita com eles no

Horebe, após a remoção daquela aliança, houve,

necessariamente, um novo tipo de adoração,

subserviente a ela. De todas essas observações,

podemos evidentemente perceber em que a força do

argumento do apóstolo repousa, que ele insiste na

mesma entrada de seu discurso, antes insinuando-o

de seus próprios princípios que os pressiona

abertamente com a razão, o que ele fez depois. Eles

reconheceram que o Messias deveria vir; que ele

deveria ser de maneira especial o Filho de Deus

(como devemos mostrar); que nele Deus finalmente

52

revelaria sua mente e vontade para eles; e que esta

revelação, em muitas contas, seria muito mais

excelente do que a antiga feita por Moisés e pelos

profetas; - e que tudo foi realizado no ministério de

Jesus Cristo, e isso em si mesmos nos últimos dias de

sua igreja, de acordo com o que há muito antes

previu, ele afirma e prova; de onde foi fácil para eles

reunirem a necessidade de aderir à sua doutrina e

instituições, apesar de quaisquer argumentos

contrários. Mas, além disso, o apóstolo nestas

palavras abriu a fonte de onde todos os seus

argumentos subsequentes fluem, fixando o que

trouxe a vida e a imortalidade para a luz pelo

evangelho; e daí leva ocasião para entrar na parte

dogmática da epístola, na descrição da pessoa de

Cristo, do Filho de Deus e da sua excelência, em

quem Deus lhes falou, para que considerassem com

quem deveriam tratar; em que ele prossegue até o

final deste capítulo. Mas antes de prosseguirmos,

ficaremos aqui um pouco, para considerar algumas

coisas que podem ser um refúgio para os crentes na

sua passagem, na consideração das verdades

espirituais que, para o uso da igreja em geral, nos são

expostas nas palavras que consideramos. E a

primeira é a seguinte: I. A revelação da vontade de

Deus, quanto a todas as coisas relativas à sua

adoração, a nossa fé e obediência, é peculiar e em

uma maneira de eminência do Pai. Isto é o que o

apóstolo afirma em parte, como a cabeça e a fonte de

seu discurso completo. E isso agora será um pouco

53

mais clareado e confirmado; para o qual podemos

observar, - 1. Que todo o mistério de sua vontade,

antes da revelação dele, estava oculto em Deus; isto

é, o Pai, Efésios 3: 9. Estava escondido dos olhos dos

homens e dos anjos, em sua eterna sabedoria e

conselho, Colossenses 1: 26,27. O Filho, de fato,

quem é, e desde a eternidade estava, "no seio do Pai",

João 1:18, "como um com ele", seu eterno deleite e

sabedoria, Provérbios 8: 29,30, foi participando dele

neste conselho, versículo 31; como também o seu

Espírito eterno, que busca e conhece todas as "coisas

profundas de Deus" 1 Coríntios 2: 10,11. Mas, no

entanto, a ascensão e a origem deste mistério

estavam no Pai; pois a ordem de agir na Trindade

abençoada segue a ordem de subsistência. Como o

Pai, portanto, é a fonte da Trindade quanto à

subsistência, assim também quanto à operação. Ele

"tem vida em si mesmo" e "dá ao Filho ter vida em si

mesmo", João 5:26. E ele faz isso comunicando-lhe a

sua subsistência pela geração eterna. E daí diz o

Filho: "Como meu Pai trabalha, então eu trabalho",

versículo 17. E o que ele vê o Pai fazer, o Filho

também faz, versículo 19; não por imitação ou

repetição de obras semelhantes, mas na mesma obra

em ordem de natureza, a vontade e a sabedoria do Pai

prosseguem. Assim também é em relação ao Espírito

Santo, cuja ordem de subsistência denota a de sua

operação. 2. Que a revelação do mistério da vontade

de Deus, tão escondida no conselho da sua vontade

desde a eternidade, sempre foi feita e dada na

54

perseguição e na realização do propósito do Pai, ou

aquele propósito eterno da vontade de Deus que é a

propósito, da eminência atribuída ao Pai: Efésios 1:

8,9, "que Deus derramou abundantemente sobre nós

em toda a sabedoria e prudência, desvendando-nos o

mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito

que propusera em Cristo." É o Pai de quem fala:

Versículo 3, "Bendito seja o Deus e Pai de nosso

Senhor Jesus Cristo". Agora, ele abunda em nós, em

sabedoria e prudência, ou manifesta

abundantemente a sua infinita sabedoria no seu trato

conosco, pela revelação do mistério de sua vontade.

E isso ele almeja "o bom prazer que ele propôs em si

mesmo", ou o propósito de sua vontade que teve sua

base apenas em seu bom prazer. Este é o propósito

da eleição, como é declarado, versículos 3-5; e este

propósito é peculiarmente atribuído a ele, João 17: 6;

2 Tessalonicenses 2:13. Para a realização deste

propósito, ou a condução dos predestinados até o fim

proposto por ele, pelos meios ordenados, para o

louvor da graça gloriosa de Deus, é toda a revelação

da vontade de Deus, primeira e última, feita. Ele

falou em seu Filho, e falou nele para manifestar seu

nome (ele mesmo e vontade) aos homens que ele lhe

deu; Pois diz o Filho, "Manifestei o teu nome aos

homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos

confiaste, e eles têm guardado a tua palavra.", João

17: 6. E, portanto, Paulo nos diz que, na pregação do

evangelho, "suportou todas as coisas por causa dos

eleitos", 2 Timóteo 2:10; sabendo que foi por sua

55

salvação que o mistério dele foi revelado do seio do

Pai, como Deus também havia ensinado antes dele,

Atos 18:10. Veja Romanos 11: 7, 8:28, etc. 3. Este

propósito de Deus se comunicou com o Senhor Jesus

Cristo, ou com o Filho, e tornando-se "o conselho da

paz entre ambos", Zacarias 6:13, ele se alegra por

fazer o trabalho que lhe incumbia para a sua

realização, Provérbios 8: 30,31, Salmos 40: 7,8,

tornou-se peculiarmente o cuidado e a obra do Pai

para ver aquela herança que lhe foi prometida sobre

o seu empreendimento, Isaías 53: 10-12, e que deve

ser dada a ele. Isto é feito pela revelação da vontade

de Deus aos homens em relação à sua obediência e

salvação; pela qual são feitos a porção, a semente, a

parcela e a herança de Cristo. Para este fim, o Senhor,

esse é o Pai, que disse ao Senhor Filho: "Sente-se à

minha mão direita", Salmos 110: 1, "O SENHOR

enviará de Sião o cetro do seu poder, dizendo:

Domina entre os teus inimigos.", verso 2; e que, por

isso, para declarar o seu governo até sobre os seus

inimigos, e para fazer o seu povo, os que lhe foram

dados, dispostos e obedientes, verso 3. A herança

dada pelo Pai a Cristo sendo totalmente posse de

outro, tornou-se dele para tirá-la da mão do

usurpador, e entregá-la a ele, cujo direito era seu; e

isso ele fez e faz pela revelação de sua mente na

pregação da palavra, Efésios 1: 12,13. E a partir

dessas considerações é isso, - 4. Toda a revelação e

dispensação da vontade de Deus na e pela palavra é,

como foi dito, apropriado eminentemente ao Pai. A

56

vida eterna (o conselho, o propósito, os caminhos, os

meios) foi com o Pai, e nos foi manifestado pela

palavra da verdade, 1 João 1: 1,2. E é o Pai, - que é,

sua vontade, mente, propósito, graça, amor, - que o

Filho declara, João 1:18; em cujo trabalho ele não fala

senão o que ele ouviu e foi ensinado pelo Pai, João

8:28. E, portanto, ele diz: "Minha doutrina não é

minha" (isto é, principalmente e originalmente),

"mas daquele que me enviou", João 7:16. E o

evangelho é chamado de "O evangelho da glória do

Deus bendito" 1 Timóteo 1:11; que é uma perífrase

para a pessoa do Pai, que é "o Pai da glória", Efésios

1: 17. E também podemos declarar que a grande obra

de fazer esse evangelho eficaz nas mentes dos

homens pertence peculiarmente ao Pai, o que ele

cumpre com o seu Espírito, 2 Coríntios 3:18, 4: 6;

mas esse não é o nosso negócio atual. Assim, a

revelação de eventos que devem acontecer com a

igreja até o fim do mundo, que Cristo significou por

seu anjo a João, primeiro lhe foi dada pelo Pai,

Apocalipse 1: 1. E, portanto, embora todas as

declarações de Deus e sua vontade, desde a fundação

do mundo, foram feitas pelo Filho, a segunda pessoa

da Trindade, e seu Espírito falando nos profetas, 1

Pedro 1: 11,12, mas como não era por ele

imediatamente, não era absolutamente assim, senão

como o grande anjo e mensageiro da aliança, pela

vontade e nomeação do Pai. E, portanto, os próprios

dispensadores do evangelho são ditos presenuein,

para tratar como embaixadores sobre o negócio de

57

Cristo com os homens, em nome de Deus, o Pai. diz

o apóstolo; - "Como se Deus" (o Pai) "exortasse em e

por nós," 2 Coríntios 5:20; A ele, todo este trabalho

se relaciona principalmente. E a partir da

apropriação deste trabalho originalmente e

principalmente ao Pai, há três coisas que nos são

particularmente intimadas: - 1. A autoridade deve ser

considerada nele. O Pai é a origem de todo poder e

autoridade; dele "toda a família no céu e na terra é

nomeada", Efésios 3:15. Ele é o Pai de toda a família,

de quem o próprio Cristo recebe todo seu poder e

autoridade como mediador, Mateus 28:18; que,

quando sua obra for cumprida, ele a entregará de

novo na sua mão, 1 Coríntios 15:28. Ele o enviou ao

mundo, colocou-o sobre sua casa, deu-lhe comando

para o seu trabalho. O próprio nome e título do Pai

traz autoridade junto com ele, Malaquias 1: 6. E, na

disposição da igreja, em relação a esse poder paterno,

o Filho afirma que o Pai é maior do que ele, João

14:28; e ele considera o desprezo da palavra, na

pregação dela por seu mensageiros um desprezo

desta autoridade do Pai: "Quem vos der ouvidos

ouve-me a mim; e quem vos rejeitar a mim me

rejeita; quem, porém, me rejeitar rejeita aquele que

me enviou." A revelação e a dispensação da mente e

da vontade de Deus na palavra são para ser

considerado como um ato supremo, autoridade

soberana, exigindo toda sujeição da alma e da

consciência no recebimento dela. É o Pai da família

que fala nesta palavra; aquele que tem todo poder e

58

autoridade essencialmente nele sobre as almas e as

condições eternas daqueles a quem ele fala. E o que a

santa reverência, a humildade e a sujeição universal

da alma à palavra, que de uma maneira particular se

requer, é fácil de ser apreendido. 2. Há também

amor. Na economia da Santíssima Trindade sobre a

obra de nossa salvação, o que é eminentemente e de

maneira especial atribuída ao Pai é o amor, como

afirmado em grande parte em outros lugares, 1 João

4: 8,10,16. "Deus", esse é o Pai, diz João, "é amor". E

como ele exerce essa propriedade de sua natureza na

obra de nossa salvação por Cristo, ele mostra em

geral. Então, João 3:16; Romanos 5: 7,8. Para ser

amor, cheio de amor, ser a fonte especial de todos os

frutos do amor, é peculiar a ele como o Pai. E do amor

é que ele faz a revelação de sua vontade da qual

falamos, Deuteronômio 7: 8, 33: 3; Salmo 147: 19,20;

2 Coríntios 5: 18,19. Foi por amor infinito,

misericórdia e compaixão, que Deus revelaria a sua

mente e vontade aos pecadores. Ele poderia sempre

ter trancado os tesouros de sua sabedoria e prudência

em seu próprio seio eterno. Ele poderia ter deixado

todos os filhos dos homens para aquela escuridão

triste, onde o pecado se lançou e os manteve sob as

correntes e poder, com os anjos que pecaram diante

dele, para o julgamento do grande dia. Mas foi do

amor infinito que ele fez essa condescendência, para

revelar-se e sua vontade para nós. Esta mistura de

autoridade e amor, que é a fonte da revelação da

vontade de Deus para nós, exige toda prontidão,

59

disposição e alegria, no recebimento e submissão a

ela. Além disso também, - 3. Há cuidado

eminentemente visto nele. O grande cuidado da

igreja é diante do Pai. Ele é o agricultor que cuida da

videira e da vinha, João 15: 1,2. E, portanto, nosso

Salvador, que tinha cuidado delegado de seu povo,

encomenda-os ao Pai, João 17, quanto a quem o

cuidado deles pertencia principalmente e

originalmente. O cuidado é próprio de um pai como

tal; a Deus como pai. O cuidado é inseparável do

amor paterno. E isso também deve ser considerado

na revelação da vontade de Deus. Quais as

orientações a partir dessas considerações podem ser

tomadas para o uso de ambas que dispensam a

palavra, e daqueles cujo dever é atender à

dispensação dela, só deve ser marcado em nossa

passagem. Para os dispensadores da palavra, deixe-

os, - 1. Ter atenção para não realizar esse trabalho

com negligência, o qual que tem sua fonte na

autoridade, amor e cuidado de Deus. Veja 1 Timóteo

4: 13-16. 2. Saber em quem procurar apoio, ajuda,

habilidade e encorajamento em seu trabalho, Efésios

6: 19,20. 3. Não se desencorajem, seja qual for a

oposição em que se encontrem no cumprimento de

seus deveres, considerando o trabalho que eles têm

em mãos, 1 Coríntios 4:15, 16. 4. Saber como eles

deveriam dispensar a palavra, para responder à fonte

de onde vem, isto é, com autoridade, amor e cuidado

com as almas dos homens. E, 5. Considerar a quem

eles devem dar conta do trabalho que eles são

60

chamados a cumprir e que lhes foi confiado, Hebreus

13: 17. E para aqueles a quem a palavra é pregada,

que eles considerem, - 1. Com a reverência e o temor

piedoso que devem atender à sua pregação, vendo

que é um efeito e uma questão apropriados da

autoridade de Deus, Hebreus 12:28. E, 2. Como eles

"escapariam se negligenciassem tão grande

salvação", declarando-lhes o amor e os cuidados de

Deus, Hebreus 2: 3. E, 3. Com qual santidade e

sujeição espiritual da alma a Deus, eles devem estar

familiarizados com todas as ordenanças de adoração

que são designadas por ele, Hebreus 12: 28,29. Mais

observações, passaremos mais brevemente. "Deus

falou neles".

II. A autoridade de Deus falando pelo escritor das

Escrituras é o único fundamento de nossos

atendimentos a eles, e ao que está contido neles, com

fé divina e sobrenatural. Ele falou neles; ele continua

a falar por eles; e, portanto, é a sua palavra a ser

recebida, 2 Pedro 1: 20,21.

III. A revelação gradual de si mesmo de Deus, sua

mente e vontade, para a igreja, foi um fruto de

infinita sabedoria e cuidado para com seus eleitos.

"Estas são partes de seus caminhos", diz Jó; "Mas o

trovão do seu poder, quem o entenderá?", Jó 26:14.

Embora todos os seus caminhos e dispensações

sejam ordenados em sabedoria infinita, ainda assim

podemos permanecer na costa do oceano e admirar

61

sua glória e grandeza. Pouco é que podemos

compreender. No entanto, o que pode ser para a

nossa instrução, o que pode promover a nossa fé e

obediência, não está escondido de nós. E estas coisas

nos são evidentes nesta descoberta gradual de si

mesmo e de sua vontade: - 1. Que ele não preenchesse

os seus vasos. Ele deu-lhes luz, pois eles podiam

suportar. Embora não conheçamos perfeitamente

qual era a condição deles, ainda assim, sabemos que,

como nenhuma geração precisava de mais luz do que

tinham, para o cumprimento do dever que Deus

exigia deles, então mais luz teria sido incapaz de um

ou outro que era seu dever em suas respectivas

gerações. 2. Ele os manteve em uma dependência

contínua sobre si mesmo, e à espera de seu governo

e direção dele; que, como ele tendia à sua glória, por

isso era extremamente adequado à sua segurança,

mantendo-os em um quadro humilde. 3. Ele deu

assim a luz e o conhecimento de si mesmo como o

grande trabalho que ele tinha que realizar, que estava

nos depósitos da sua vontade infinitamente sábia,

como o fim e a questão de todas as revelações, ou

seja, a criação de Cristo no mundo, no caminho em

que ele viria, e para os fins que ele deveria provocar,

- pode não ser evitado. Ele deu luz o suficiente para

os crentes para que pudessem recebê-lo, e não tanto

como para impedir os pecadores obstinados de

crucificá-lo. 4. Ele fez este trabalho para que a

preeminência inteira e, em última análise, para

revelá-lo, pudesse ser reservada para Ele, em quem

62

todas as coisas deveriam ser reunidas para uma

cabeça. Todos os privilégios deveriam ser guardados

para ele; que foi feito principalmente por esta

revelação gradual da mente de Deus. 5. E houve um

cuidado suave conjugado com essa sabedoria

infinita. Nenhum de seus eleitos em qualquer época

foi deixado sem essa luz e instruções que eram

necessárias para eles em suas gerações; e isso foi

dado a eles para que eles pudessem ter novo consolo

e apoio, como suas ocasiões exigiam. Enquanto a

igreja dos antigos estava sob essa dispensação, eles

ainda estavam ouvindo quando eles deveriam ouvir

novas novidades do céu para ensinar e refrigerar; e

se alguma dificuldade lhes ocorresse em algum

tempo, eles estavam certos de não lhes faltar o alívio

necessário. E isso era necessário antes que a mão

final fosse colocada sobre o trabalho. E isso revela o

estado lamentável dos judeus presentes. Eles

concedem que a revelação da vontade de Deus não é

aperfeiçoada; e, no entanto, apesar de todas as suas

misérias, escuridões e angústias, eles não se atrevem

a fingir ter ouvido uma palavra do céu esses dois mil

anos, isto é, desde os dias de Malaquias; e, no

entanto, eles trabalham para manter o véu em seus

olhos. Podemos ver, portanto, a perfeição absoluta da

revelação da vontade de Deus por Cristo e seus

apóstolos, quanto a todos os fins e propósitos, para o

qual Deus sempre fez ou sempre se revelará neste

mundo, ou sua mente e vontade. Este foi o último

caminho e significado que Deus jamais projetou para

63

a descoberta de si mesmo, quanto à adoração e

obediência que ele requer, de modo que a pessoa por

quem ele realizou este trabalho torna indispensável

que seja também absolutamente perfeito, do qual

nada pode ser tomado, ao qual nada deve ser

adicionado, sob a pena do extermínio que ameaçou

àqueles que não atenderem à voz desse Profeta. Volte

agora para as palavras do nosso apóstolo. Tendo

declarado o Filho ser o revelador imediato do

evangelho, em busca do seu desígnio, ele declara sua

glória e excelência, tanto o que ele teve em si mesmo

antes de seu ofício de mediador quanto o que ele

recebeu sobre a sua investidura no mesmos, duas

coisas no final deste versículo ele atribui a ele: - 1.

Que ele foi nomeado herdeiro de tudo; 2. Que por ele

os mundos foram feitos: em que consiste a primeira

amplificação de sua proposição a respeito do

revelador do evangelho, em duas partes, ambos

reconhecidos pelos judeus, e ambos conduzindo

diretamente ao seu propósito em mãos.

Esse é o Filho, em quem o Pai nos falou; e como tal,

como o revelador do evangelho, "Deus e homem". O

Filho, como Deus, tem um domínio natural sobre

todos. Para isso, ele não pode ser mais nomeado do

que ele pode ser por ser Deus. Com relação a ele, tem

sua natureza divina, no mesmo tem todos os

atributos e perfeições, com todas as coisas que,

necessariamente, em qualquer suposição atendem,

como domínio supremo. Nem esta declinação dele

64

respeita meramente à natureza humana; pois,

embora o Senhor Jesus Cristo tenha realizado todos

os atos de seu ofício mediador na natureza humana,

ainda não os fez como homem, mas como Deus e

homem em uma só pessoa, João 1:14, Atos 20:28. E,

portanto, para ele, como tal, os privilégios pertencem

aos quais ele é investido por conta de ser o mediador.

Nada, de fato, pode ser adicionado a ele como Deus,

mas pode haver para aquele que é Deus, em respeito

de sua condescendência para desempenhar um cargo

em outra natureza que ele assumiu.

Klhronomon, "o herdeiro". Pantom “de todas as

coisas”. Absolutamente, "um herdeiro", "quem entra

no direito, no lugar e título do que é falecido, como se

ele fosse a mesma pessoa." Mas, no entanto, o nome

de um herdeiro não é retido na lei para aquele que

assim sucede a uma pessoa falecida; em cujo sentido

não pode ter lugar aqui. Compreende um possuidor,

um administrador e um legatário. Esse sentido da

palavra tira o significado que deve ser suposto na sua

aplicação ao Filho, se considerasse tal herdeiro como

Abraão pensava que Eliezer seria para ele, Gênesis

15: 3,4, - um que suceda em o direito e bens do

falecido; pois o Pai não morre, nem renuncia a seu

próprio título ou domínio. Nem o título e direito dado

ao Filho como mediador é o mesmo com o de Deus

absolutamente considerado. Isto é eterno, natural,

coexistente com o ser de todas as coisas; esse novo,

criado por doação, por cuja criação e estabelecimento

65

o outro não é de todo recusado. Pois, enquanto se

afirma que "o Pai não julga a ninguém, mas entregou

todo o juízo ao Filho", João 5: 22,27,30, não diz

respeito ao título e ao governo, mas à administração

atual. No último sentido da palavra, pois denota

qualquer possuidor legítimo por concessão de outro,

é devidamente atribuído ao Filho. E há três coisas

pretendidas nesta palavra: - (1.) Título, domínio,

senhorio. "Haeres est qui horus;" pois daí é a palavra,

e não de "aere", como Isidore supõe. O herdeiro é o

senhor do que ele é herdeiro. Assim, o apóstolo, em

Gálatas 4: 1, afirma que "o herdeiro é o senhor de

tudo". E neste sentido Cristo é chamado de rwOkB],

"primogênito", Salmo 89:27 "Fá-lo-ei, por isso, meu

primogênito, o mais elevado entre os reis da terra.",

"princeps, dominus, caput familiae" - "o príncipe, o

senhor e chefe da família", que tem direito à herança

e distribui porções para outros. Por isso, rwOkB é

usado para tudo o que excede, e tem a preeminência

em seu próprio tipo, Jó 28:11; Isaías 14:30; Ezequiel

47:12. Então, Colossenses 1:15. (2.) Posse. Cristo é

possuidor real daquilo a que ele tem título. Como ele

é rwOkB, então ele é vrewOy, - um possuidor que vem

à sua posse pela rendição ou concessão de outro.

Deus em relação ao seu domínio é chamado hgeqo, o

possuidor absoluto do céu e da terra, Gênesis 14:22.

Cristo como mediador é vrewOy, um possuidor por

concessão. E havia uma conveniência de que aquele

que era o Filho deveria ser herdeiro. Então,

Crisóstomo e Teófilo afirmam que as palavras

66

denotam "a propriedade de sua filiação e a

imutabilidade de seu senhorio". Não que ele fosse

assim herdeiro de tudo como ele era unigênito "o

único filho" do Pai, João 1:14; mas era consoante que

aquele que era eternamente unigênito, e tinha

naquela conta é um domínio absoluto sobre todos

com o Pai, tornando-se o mais importante possível, e

os sacerdotes devem ter uma herança delegada de

todos e ser ditos para serem "A cabeça geral para a

igreja", Efésios 1:22. (3.) Que ele tem tanto o título

como a possessão por concessão do Pai. Cristo, então,

em virtude de uma concessão do Pai, é feito Senhor

por um novo título, e tem posse dele de acordo com

seu título. Ele é klhronomov, "o herdeiro". 3. Pantwn,

"de todos". Este é o objeto da herança de Cristo, sua

herança. A palavra pode ser tomada no gênero

masculino, e denota todas as pessoas, todas aquelas

de quem ele havia falado antes, todos os reveladores

da vontade de Deus sob o Antigo Testamento. O Filho

era o Senhor sobre todos eles; que é verdade. Mas a

palavra no gênero neutro denota todas as coisas

absolutamente; e assim é neste lugar para ser

entendido: porque, - (1.) É assim usada em outro

lugar com o mesmo propósito: 1 Coríntios 15:27, "Ele

submeteu todas as coisas a ele". Então, em Romanos

9: 5, "Quem é Deus sobre todos" (2.) Este sentido se

adequa ao argumento do apóstolo, e acrescenta uma

força dupla à sua intenção e desígnio. Porque, - [1.] O

autor do evangelho ser herdeiro e senhor de todas as

coisas, a disposição soberana de todos os ritos e

67

ordenanças de adoração sobre a qual os judeus

contendem deve estar na mão dele, para mudá-los e

alterá-los como ele desejasse. [2.] Ele era o herdeiro

e o senhor de todas as coisas, era fácil para eles

concluir que, se eles pretendessem ser feitos

participantes de qualquer bem no céu ou na terra, de

maneira amorosa e misericordiosa, deve ser por um

interesse por ele; o que, sem uma obediência

constante ao seu evangelho não pode ser alcançado.

(3.) As próximas palavras mostram esse sentido: "Por

quem também fez os mundos". Provavelmente eles

representam uma razão da justiça dessa grande

confiança feita ao Filho. Ele fez tudo, e foi conhecido

que ele deveria ser o Senhor de todos. No entanto, a

força da conexão das palavras, tountwn, o "tudo"

anterior, para o aiwnion, ou os "tempos eternos" ou

“mundo” seguinte. (4.) A herança dada responde à

promessa feita a Abraão, que era que ele deveria ser

"herdeiro do mundo", Romanos 4:13, isto é, em sua

semente, Gálatas 3:16; como também o pedido feito

por Cristo com essa promessa, Salmos 2: 8: ambos

que o estendem ao mundo inteiro, os fins da terra.

(5.) O original e o surgimento desta herança de Cristo

nos dará sua verdadeira extensão, que deve ser mais

especialmente considerada. Sobre a criação do

homem, Deus lhe deu um domínio sobre todas as

coisas neste mundo inferior, Gênesis 1 : 28,29. Ele o

tornou seu herdeiro, e substituto na terra. E quanto

às outras criaturas às quais seu poder e autoridade

não se estenderam imediatamente, como o sol, a lua

68

e as estrelas, todas as hostes inanimadas do mundo

superior, foram ordenados por Ele que os fez servir

para o bem, Gênesis 1:14; Deuteronômio 4:19; de

modo que até mesmo eles pertenceram à sua

herança, sendo feitos para servi-lo em sua sujeição a

Deus. Além disso, além desta parte inferior de seu

domínio, Deus criou, para a sua glória, anjos no céu

acima; de quem teremos a ocasião de tratar. Estes

constituíram outro ramo do reino providencial de

Deus, o todo administrado no mundo superior e

inferior, sendo um do outro independente e reunidos

em nada além de sua dependência e sujeição ao

próprio Deus. Por isso, eles não ficaram na condição

de sua criação, mas esse tipo ou raça deles pode

falhar e perecer sem nenhum impedimento do outro.

Então isto também aconteceu. O homem poderia ter

persistido em sua honra e dignidade, não obstante a

queda e a apostasia de alguns dos anjos. Quando ele

caiu de sua herança e domínio, toda a subordinação

de todas as coisas a ele, e por ele a Deus, foi perdida,

e todas as criaturas voltaram a uma dependência

absoluta do governo de Deus, sem qualquer respeito

à autoridade e à soberania delegadas ao homem.

Mas, como a queda dos anjos não prejudicava a

própria humanidade, não causaram a queda dos

homens os anjos que persistiram na obediência, não

sendo parte de sua herança. No entanto, pelo pecado,

apostasia e punição, da parte dos anjos que não

mantiveram o seu primeiro estado, manifestou-se

como é possível que o restante deles pudesse pecar

69

segundo a semelhança de sua transgressão. Coisas

que estão sendo trazidas para esta condição, - um

ramo do reino de Deus, sob a administração do

homem, ou atribuído ao seu serviço, sendo expulso

daquela ordem em que o colocou e o outro em uma

possibilidade aberta de ser assim também – pareceu

bom para o Senhor, em sua infinita sabedoria, erguer

um reino desses dois membros desordenados de seu

primeiro domínio e nomear um herdeiro comum,

cabeça, governante e senhor para ambos. E este foi o

Filho , como o apóstolo nos diz, Efésios 1:10: "de fazer

convergir nele, na dispensação da plenitude dos

tempos, todas as coisas, tanto as do céu como as da

terra". Ele projetou trazer tudo em uma cabeça e

governar nele, não é uma semelhança tirada da

criação, em que somas menores são no fim trazidas

para uma cabeça, como alguns têm imaginado; nem

uma alusão aos oradores, que no final de suas longas

argumentações resumem a questão em geral tratada

de que o apóstolo faz uso; ambos os quais estão

abaixo da majestade e de nenhuma maneira é

adequado para ilustrar, o assunto que ele tem em

mãos. Mas, como Crisóstomo adora o lugar, é como

se ele tivesse dito: "Ele nomeou uma cabeça para

todos eles", anjos e homens, com tudo o que na

primeira constituição do governo divino estava

subordinado a eles. Por isso, encontramos o objeto e

a extensão da herança de Cristo expressada nesta

palavra, que eu explicarei ainda mais naquele breve

esquema do conceito integral de Cristo, que para a

70

exposição dessas palavras deve ser subjugado. [4.] O

caminho pelo qual Cristo o Filho veio à sua herança é

expressado nesta palavra. Deus "nomeou" ou

"colocou" isto nele. A palavra pode denotar aqueles

atos especiais pelos quais ele entrou na posse total de

sua herança, ou pode ser estendido a outros atos

preparatórios que os antecederam. No primeiro

sentido, a investidura gloriosa do Senhor Jesus

Cristo na posse real completa de seu reino após a sua

ressurreição, com a manifestação na sua ascensão, e

símbolo de sua estabilidade em seu assentar-se à

direita de Deus, é projetado. Por tudo isso Deus "o

fez", ou colocou-o com solene investidura, herdeiro

de todos. A concessão foi feita a ele em sua

ressurreição, Mateus 28:18, e nela foi plenamente

declarada aos outros, Romanos 1: 4; Atos 13:33:

como havia de ser rei de Salomão, quando foi

proclamado por Benaia, Zadoque e Natã, 1 Reis 1: 31-

34. A solenização disso foi na sua ascensão, Salmos

68: 17,18, Efésios 4: 8-10; e tipificado pela cavalaria

de Salomão sobre a mula de Davi em seu trono, todas

as pessoas clamando, 1 Reis 1:39, "Viva o rei

Salomão!" Tudo foi selado e ratificado quando tomou

posse de seu trono na mão direita do Pai; por tudo o

que foi feito e declarado como Senhor e Cristo, Atos

2:36, 4:11, 5:30, 31. E tal peso faz a Escritura sobre

esta investidura gloriosa de Cristo em sua herança,

de que fala de todo o seu poder como primeiro

concedido a ele, Romanos 14: 9; Filipenses 2: 7-10; e

a razão disso é, porque ele realmente realizou esse

71

trabalho e dever, mediante a consideração de que

esse poder e autoridade foram eternamente

concebidos e originalmente concedidos a ele. O

próprio Deus cometeu todo o poder sobre todas as

coisas e pessoas no céu e na terra, para ser exercido e

administrado para os fins de sua mediação,

declarando este ato, concessão e delegação por sua

ressurreição, ascensão e assentar-se à sua mão

direita, é o que esta palavra denota. Não vou negar,

mas pode ter respeito para diversos coisas que

precedem estas, e preparativas para elas; como, - (1.)

O propósito eterno de Deus, ordenando-o antes da

fundação do mundo para a sua obra e herança, 1

Pedro 1:20. (2.) A aliança que era antiga entre o Pai e

o Filho para a realização da grande obra da redenção,

e esta herança estava incluída no contrato,

Provérbios 8: 30,31; Isaías 53: 10,11. (3.) As

promessas feitas a ele em seus tipos, Abraão, Davi e

Salomão, Gênesis 15; Salmo 72. (4.) As promessas

deixadas em evidência no Antigo Testamento por seu

apoio e garantia de sucesso, Salmo 2; Isaías 49, etc.

(5.) A solene proclamação dele para ser o grande

herdeiro e senhor de todos, na sua primeira chegada

ao mundo, Lucas 2:11, 30-32. Mas é a consumação de

tudo isso, seja o que for pretendido ou declarado

nesses atos anteriores da vontade e da sabedoria de

Deus, que se destina principalmente nesta expressão.

Alguns supõem a importância, nesta matéria da

herança de Cristo, por afirmarem que ele era o

legítimo herdeiro da coroa e cetro de Israel. A

72

herança prometida a Cristo não era um reino

temporal de Israel, que ele nunca desfrutou, nem de

qualquer outra coisa dependente disso. Se assim

fosse, os judeus devem primeiro ter o domínio, antes

que ele possa herdá-lo. E tal, de fato, foi o erro dos

discípulos (como é dos judeus até hoje), que

perguntaram, não se ele iria trazer o reino para si

mesmo, mas se ele iria restaurá-lo para Israel. Nós

abrimos as palavras: permanece que consideramos o

sentido e a persuasão dos hebreus nesta matéria; 2.

Mostrar a influência desta afirmação no argumento

que o apóstolo tem em mãos; e 3. Anexar um breve

esquema de todo o senhorio e reino de Cristo. Os

testemunhos dados a esta herança, do Messias no

Antigo Testamento, evidenciando suficientemente a

fé da igreja guiada pelo seu governo, serão

mencionados depois. No presente, só devo intimar a

continuação desta persuasão entre os judeus, tanto

quando o apóstolo lhes escreveu e depois.

Aquele que é o herdeiro e senhor de todas as coisas,

espirituais, temporais, eclesiásticas, precisa ter

poder sobre todas as instituições mosaicas, ser o

senhor delas, que não estão em nada eximidas do seu

governo. Aquilo que é a intenção das palavras, na

interpretação dada a elas, é esta: - Deus, o Pai, na

busca do propósito soberano da sua vontade,

concedeu ao Filho como encarnado e mediador da

nova aliança, de acordo com o conselho eterno entre

ambos, um poder soberano e autoridade sobre todas

73

as coisas no céu e na terra, com a posse de um

proprietário absoluto, para dispor delas a seu favor,

para o avanço de sua obra própria e peculiar, como

chefe da igreja.