universidade federal do rio grande do norte … · das terras e a reconstrução de uma identidade...
TRANSCRIPT
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO SERIDÓ
CAMPUS DE CAICÓ – DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA DO CERES
ESPECIALIZAÇÃO EM HISTÓRIA E CULTURA AFRICANA E AFRO-
BRASILEIRA
ANA PAULA BEZERRA
A REINVENÇÃO DO QUILOMBO NA MACAMBIRA:
IDENTIDADE, CONFLITO E TERRITÓRIO EM LAGOA NOVA/RN
CAICÓ
2016
ANA PAULA BEZERRA
A REINVENÇÃO DO QUILOMBO NA MACAMBIRA:
IDENTIDADE, CONFLITO E TERRITÓRIO EM LAGOA NOVA/RN
Trabalho de Conclusão de Curso, na
modalidade Artigo, apresentado ao
Curso de Especialização em História e
Cultura Africana e Afro-Brasileira, da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, Centro de Ensino Superior do
Seridó, Campus de Caicó, Departamento
de História, como requisito parcial para
obtenção do grau de Especialista, sob
orientação do Profª. Drª. Joelma Tito da
Silva.
CAICÓ
2016
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ............................................................................................................. 3
2 Quilombolas em luta e a emergência de um novo sujeito jurídico:............................... 8
2.1 Tradição oral, mito de origem e disputa pela terra na macambira ........................... 14
2.2 Os filhos de lázaro e a empresa de ventos ................................................................ 19
3 CONSIDERAÇÕES FINAIS ...................................................................................... 22
FONTES ......................................................................................................................... 24
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................... 25
3
A REINVENÇÃO DO QUILOMBO NA MACAMBIRA: IDENTIDADE,
CONFLITO E TERRITÓRIO EM LAGOA NOVA/RN
Ana Paula Bezerra
1
Joelma Tito da Silva – Orientadora2
RESUMO:
O presente artigo tem como objetivo estudar o processo de formação histórico e
identitário da comunidade Quilombola Negros da Macambira – Lagoa Nova- RN,
analisando a importância da expressão de uma memória secular de origem sobre a posse
das terras e a reconstrução de uma identidade quilombola após o processo de
reconhecimento, a partir dos relatos dos moradores. Para isso, partimos da compreensão
da formação histórica da comunidade, de modo a perceber os conflitos, a importância
política e histórica de afirmação da memória. Metodologicamente este trabalho se
desenvolve a partir da construção da fonte oral e tem como pressupostos teóricos a
discussão sobre memória e história presente em Jacques Le Goff e Pierre Nora e as
análises sobre identidade desenvolvidas por Stuart Hall e Tomaz Tadeu da Silva.
PALAVRAS-CHAVE
História. Memória. Identidade.
1 INTRODUÇÃO
O presente artigo trata do processo de formação histórica e identitária da
comunidade quilombola Macambira – Lagoa Nova, RN, através da memória individual
e coletiva dos sujeitos envolvidos, procurando analisar as mudanças ao longo da
trajetória de lutas e conquistas pelo o espaço geográfico que residem e a reconstrução de
uma identidade quilombola após seu reconhecimento. Para isso, analisaremos as
relações entre presente e passado na luta secular pela conquista do território que torna
1Graduada em História Licenciatura pela UFRN, CERES, Caicó. Discente do Curso de Especialização em
História e Cultura Africana e Afro-Brasileira – Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN),
Centro de Ensino Superior do Seridó (CERES), Campus de Caicó, Departamento de História (DHC). E-
mail: [email protected] 2 Doutora em História Social pela Universidade Federal do Ceará. E-mail: [email protected].
4
politicamente importante a afirmação histórica da memória e da trajetória do grupo
familiar nas terras que conhecemos como Macambira.
Partimos, assim, de uma perspectiva que prioriza a memória e os aspectos
ligados à afirmação étnica e a territorialidade. Por isso, utilizamos como fontes de
pesquisa os relatos dos sujeitos, a partir das técnicas e regras estabelecidas pela história
oral, assim como realizamos um breve levantamento bibliográfico de pesquisas
anteriores já existente no acervo do município.
Os dados analisados foram organizados a partir de pontos norteadores, como:
Origem histórica da comunidade; as lutas em torno das conquistas territoriais e a
política de afirmação no processo de reconhecimento como quilombolas; as disputas
recentes pelas terras envolvendo os moradores da Macambira e os empresários
responsáveis pelo o novo empreendimento eólico na Serra de Santana e as
manifestações culturais que os identificam como integrantes de uma comunidade
legalmente constituída e reconhecida como quilombolas .
Localizada na microrregião da Serra de Santana, município de Lagoa Novam, a
cerca de 156 km de Natal, a Macambira tem sua origem no início do século XIX e
atualmente abarca territorialmente parte dos municípios de Lagoa Nova, Bodó e Santana
dos Matos, fronteira entre o sertões do Seridó e do Vale do Açu, Rio Grande do Norte3.
Reconhecida como remanescente dos quilombos no ano de 2005 por parte da Fundação
Cultural Palmares e pela Diretoria de Proteção ao Patrimônio Afro –Brasileiro, a
Macambira deu um passo à frente nas suas lutas, porque isso os possibilitou ter acesso
ao processo de “identificação, reconhecimento, demarcação e delimitação das terras
ocupadas”4.
A história dessa comunidade é marcada por muitos embates envolvendo a
afirmação da propriedade da terra, ameaçada pela ação de latifundiários locais. A
afirmação da comunidade como sujeito coletivo de direitos avançou na última década
com as políticas afirmativas voltadas para minorias, tais como o reconhecimento dos
chamados remanescentes de quilombos. Nessa nova configuração, os negros da
Macambira, como são chamados, vem conquistando seu espaço de fala e construindo
sua história. Para entender como estas lutas, conquistas e as mudanças históricas se
PEREIRA, Edmundo Marcelo Mendes. Comunidade Macambira: de “Negros da Macambira” à
Associação Quilombola. Pág: 05. Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, nº 1, p. 123 – 260.
jan./jun. 2011. 4 Ibidem.
5
processam neste amplo grupo familiar, recorremos à memória dos sujeitos, através de
narrativas que indicam haver muitas questões a explorar e situações a registrar acerca da
Macambira. Diante da importância da memória e da oralidade, utilizou-se recursos da
História Oral para acessar, através dos relatos, elementos históricos presentes das
lembranças dos quilombolas.
A História Oral atua em um campo específico da História e busca lidar com a
pluralidade de versões acerca das experiências humanas no tempo. Debruçada
especialmente no problema da oralidade, ela lida com a particularidade das experiências
no tempo através dos relatos/depoimentos de indivíduos. Na construção da fonte oral as
narrativas sobre o vivido são transformadas em fontes, servindo de base para uma
reelaboração historiográfica. Nesse sentido, oralidade, tradição e identidade se
entrecruzam na complexa relação entre história e memória. De acordo com Thompson
(1992) na história oral em sentido mais geral, a experiência de vida das pessoas de todo
tipo passa a ser utilizado como matéria prima e sua história ganha nova dimensão, pode
ser utilizada para alterar o enfoque da própria história e revelar novos campos de
investigação.
Para analisar a história da comunidade Macambira antes, durante e pós processo
de reconhecimento como “Remanescentes de Quilombo”, utilizamos as discussões
sobre a memória como principal aparato teórico-metodológico. Nesse sentido, seguimos
a linha de raciocínio de Fernando Catroga (2001), quando este afirma que: “a memória é
a nossa ‘arma’ contra o esquecimento, é essa maneira tão humanamente estranha de
‘inventar’ o passado, de selecioná-lo, de alardeá-lo através de diferentes ferramentas”.
Através desse contato com as “memórias” de forma coletiva, percebemos que além do
discurso formado em volta das lutas territoriais, existe inúmeros elementos
significativos que os identificam, desde as manifestações culturais imateriais (danças,
músicas, orações, terços tradicionais, louvores, cantigas entre outros, a comunidade
conservam de modo especial, objetos e monumentos, “lugares de memórias” assim
denominado por Pierre Nora5. Para ele, “os lugares de memórias são antes de tudo, os
restos”. Restos que tem de ser arquivados, materializados a serviço de uma história que
marca o luto da memória viva (...)”.
5 Véran, Jean- François. Rio das Rãs: Memória de uma “Comunidade Remanescente de Quilombo.
Disponível
<http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n23_p297.pdf > Acesso em 08-04-2016).
6
Como forma de preservar seus lugares de memórias, alguns moradores da
Macambira, recusam-se a derrubar suas antigas casas (de taipa) apesar da recomendação
de órgãos de vigilância sanitária. As chamadas “antigas taperas” constituem uma
espécie de monumento histórico, ora individual, ora coletivo, que guardam a memória
de muitas famílias, embora esteja associada a uma fase de muitas privações econômicas.
Se a manutenção desses espaços parecia não ter qualquer sentido para
instituições de controle, para os moradores da Macambira guardam memórias
familiares, tornaram-se monumentos para a lembrança, enfim, marcam trajetórias dos
“troncos velhos”. Segundo Vilmário, 46 anos e presidente da associação quilombola, “a
questão da memória pelas casas de taipas, até por uma questão da própria FUNASA6
(...) quando se constrói uma casa nova, nos orientam a derrubar as velhas por questões
de combate às doenças causadas pelo o bicudo, muriçoca (...) pra não juntar muito
inseto. Em questão da saúde eles exige que tem que botar no chão. Então teve que botar
muito dessas casas velhas, as taperas no chão, mas ainda tem algumas”.
Mesmo diante da pressão do discurso sanitário, a conservação desses lugares
de memória está presente na realidade do senhor Neco, 72 anos e morador da
Macambira III, que afirma somente sair de sua “casinha para o cemitério”, pois foi lá
onde viveu a vida toda. Para Vilmário, convencer seu Neco a viver em outra residência
é um trabalho que vem sendo feito há muito tempo, mas ele não se desfaz do seu lugar
de origem.
Assim como as taperas mencionadas, há outros lugares considerados pela
comunidade como referência de recordação das suas histórias. Os marcos antigos
fincados nas terras e um mirante, localizado ao norte da comunidade. Sobre esse lugar
Vilmário afirma: “Mas lá, esse mirante que tem também, traz muita a memória deles por
que ali era onde eles buscavam água em baixo de uns olhos d’água que tinha e aonde
eles saíam para caçar mocó, tatu, peba e tirar mel pra se alimentar”. Para Le Goff
(1996): Estes materiais da memória (...) os monumentos, são herança do passado (...) o
monumento é um legado à memória coletiva.
Todos os elementos apresentados acima, nos faz refletir sobre a formação
dessa nova identidade quilombola e como os moradores reagem ou reagiram diante
6 Ver site da Fundação Nacional de Saúde. Disponível em:
< http://www.funasa.gov.br/site/> Acesso em: (08-04-2016)
7
dela. Para Hall (1999, p. 48) “as identidades (...) não são coisas com as quais nós
nascemos, mas são formadas, transformadas no interior da representação” isso
caracteriza bem como essa nova identidade quilombola vem sendo vivenciada na
Macambira, uma vez que, sendo ela construída, passa a ser uma comunidade simbólica
e gera sentimentos de identidade e de pertença. A estudar o tema, SILVA (2012)
observa que uma nova identidade tem nascido (...) e tem passado por uma crise; Hall
(2006) levanta um amplo questionamento sobre a identidade cultural da época atual e
observa uma fragmentação da identidade oriunda das mudanças que estão ocorrendo na
atual conjuntura. Segundo o autor:
(...) as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo
social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito
unificado. Assim, a chamada “crise de identidade” é vista como parte de
um processo mais amplo de mudança, que está deslocando as estruturas
e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros
referenciais que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no
mundo social (HALL, 2006, p.7).
Apesar dessa crise de identidade discutida por Silva (2012) e Hall (2006),
Tomaz Tadeu7 destaca que “afirmar a identidade significa demarcar fronteira, significa
fazer distinções (...)”. A identidade é simplesmente aquilo que se é: (...). A identidade
assim concebida parece ser uma positividade ("aquilo que sou"), uma característica
independente, um "fato" autônomo. Nessa perspectiva, a identidade só tem como
referência a si própria: ela é autocontida e auto-suficiente8.
Nesse sentido, pretende-se então, explorar alguns conceitos que ajudam a definir
a ideia de Quilombo e seu processo de formação na Macambira, as principais
características que os define como “remanescentes de quilombo essa “nova identidade”.
Sabemos que as definições são amplas e variáveis, e que alternam-se de acordo com a
perspectiva de quem as elabora e com qual finalidade o faz. Nessa perspectiva,
buscamos analisar as relações entre as mudanças e permanências no contexto histórico
cultural da Comunidade, no que diz respeito ao antes e depois do processo de
7 SILVA, Tomaz Tadeu da. A produção social da identidade e da diferença . . Disponível em:
<http://www.diversidadeducainfantil.org.br/PDF/A%20produ%C3%A7%C3%A3o%20social%20da%20i
dentidade%20e%20da%20diferen%C3%A7a%20-%20Tomaz%20Tadeu%20da%20Silva.pdf > Acesso
em: 08-04016-2
8 Ibidem
8
reconhecimento como “Remanescente de Quilombos”, enfocando as novas formas de
apropriação do passado e da identidade coletiva em face das situações geradas a partir
do momento em que os chamados negros da Macambira tornam-se sujeitos político de
direito jurídico através da identificação como quilombola.
Para discutirmos estas questões, começamos situando a discussão em torno do
reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos no Brasil e da inserção
dessa nova identidade política, jurídica e histórica na Macambira, em seguida
trataremos da relação entre a memória, a herança e a posse da terra e, por fim,
analisaremos os embates contemporâneos envolvendo os moradores da comunidade
que, diante da chegada de empresa eólica, se viram ameaçados no direito de
permanecerem em seu território.
2 QUILOMBOLAS EM LUTA E A EMERGÊNCIA DE UM NOVO SUJEITO
JURÍDICO:
A partir dos anos de 1990, descendentes de africanos em todo território nacional,
organizados em associações quilombolas ou não, reivindicam o direito de permanência
e reconhecimento legal à posse de terras ocupadas para moradia e sustento. Além disso,
buscam o livre exercício de suas práticas culturais, crenças, costumes, valores e modos
de viver considerados em sua especificidade. Falar dos quilombos e dos quilombolas no
atualmente é, portanto, falar de uma luta política e, consequentemente, de uma reflexão
científica em processo de construção9. É, portanto, perceber a existência de inúmeras
questões voltadas para a história afro-brasileira que necessitam ser construídas ou
reconstruídas através de um novo olhar.
O surgimento dos primeiros grupos denominados de “Quilombos” tem uma
origem remota, abrange as mais variadas situações de ocupação territorial ensejadas por
esses grupos. Para a tradição oral e os registros bibliográficos, podemos encontrar
inúmeros espaços campesinos habitados por afro-brasileiros, os quais são referidos
tradicionalmente como comunidades negras rurais ou popularmente reconhecida como
“terras dos pretos” formadas por escravos ou ex- escravos, frutos de doações de terras
9 Leite, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: Questões conceituais e normativas. Etnográfica, Vol.
IV (2), 2000. 333- 354. Disponível em: <http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_04/N2/Vol_iv_N2_333-
354.pdf >
Acesso em: 08-04-2016
9
por senhores a ex- escravos, outras compradas por escravos libertos, doações de terras a
escravos que haviam servido ao exército em tempo de guerra, ou ainda doações a
escravos por ordem religiosas. Embora apresentem características de formação,
organização e ação diferentes, as comunidades remanescentes de quilombos atuais são
frutos desta diversidade, de outras tantas experiências de lutas e conquistas10
.
Mas, o que são Quilombos e que papel ocupa na sociedade? E “Remanescentes
de Quilombos”, o que seria? Muitos são os conceitos atribuídos a Quilombo, essas
denominações vão ganhando novos significados de acordo com cada período da história
do Brasil. O primeiro conceito oficial está relacionado com a interpretação do Conselho
Ultramarino11
em 1740, referente ao período colonial, definido pelo rei de Portugal
como "[...] toda habitação de negros fugidos, que passem de cinco em parte despovoada;
ainda que não tenham ranchos levantados e nem se achem pilões nele" (REIS, p.347).
Durante o Império, era considerado quilombo, aquele agrupamento formado por até três
negros fugitivos, mesmo que esses não possuíssem ranchos permanentes, já no Brasil
República, o conceito de Quilombo ganha um discurso mais político, deixa de ser
aquele grupo formado através de fuga e passa a ser agrupamentos em torno da
resistência, não dos seus senhores, mas uma resistência que luta por políticas de
afirmação no processo de construção de uma cultura negra no Brasil. O Quilombo
agora, passa a servir como base para se pensar nos feitos, frente à ordem dominante,
significa para esta parcela da sociedade brasileira, sobretudo, um direito a ser
reconhecido e não propriamente apenas um passado a ser rememorado.12
Para Munanga & Gomes (2006), o quilombo não significou apenas um lugar de
refúgio de escravos fugidos, mas a organização de uma sociedade livre formada de
homens e mulheres que se recusavam viver sob o regime de escravidão e desenvolviam
ações de rebeldia e de luta contra esse sistema. Munanga ainda acrescenta que o
10
Yabeta, Daniela; Gomes, Flávio. Memória, cidadania e Direitos de Comunidades Remanescentes (Em
torno de um documento da História dos Quilombolas da Marambaia). Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0002-05912013000100003> Acesso em: 08-
04-2016
11
Padilha, Lúcia Maria de Lima; Nascimento, Maria Isabel Moura. Comunidades quilombolas brasileiras
na perspectiva da história da educação: estado da arte. Disponível em:
<http://www.histedbr.fe.unicamp.br/acer_histedbr/jornada/jornada11/artigos/4/artigo_simposio_4_541_lu
[email protected] > Acesso em: 08-04-2016
12
Ver : Leite, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: Questões conceituais e normativas. Etnográfica,
Vol. IV (2), 2000. 333- 354. Disponível em:
http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_04/N2/Vol_iv_N2_333-354.pdf
10
Quilombo brasileiro “é, sem duvida, uma cópia do quilombo africano reconstituído
pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata (...)”.
A legislação vigente, considera remanescente de Quilombos, de acordo com o
Decreto nº 4887/ 03.2, Art. 68 da Constituição Federal, os grupos étnico-raciais,
segundo critérios de auto-atribuição, com trajetória histórica própria, dotados de
relações territoriais específicas, com presunção de ancestralidade negra relacionada com
a resistência à opressão histórica sofrida13
. Esse conceito é relativamente recente,
formado a partir da constituição brasileira de 1988, e baseia-se na autodefinição
identitária de uma ancestralidade negra, com sentido coletivo e implica na
ressignificação de valores sociais, culturais, religioso, econômico e ambientais. Assim,
a denominação “remanescentes de quilombo” deve compreender todos os grupos que
desenvolveram práticas de resistência para a manutenção e para a reprodução de seus
modos de vida característicos de um determinado lugar, cuja identidade se define por
uma referência histórica comum, construída a partir de vivências e de valores
partilhados.14
A inserção do mencionado artigo na Constituição Federal, simboliza um
grande salto no que se refere ao reconhecimento das comunidades quilombolas, pois é o
início de uma nova história de valorização aos direitos humanos, uma vez que, durante
séculos, esses grupos foram abstraídos da cultura nacional e essa invisibilidade
ocasionou toda ausência de conhecimento sobre os modos de ser e viver das
comunidades remanescentes de Quilombos.
Em diferentes partes do Brasil, sobretudo após a Abolição (1888), os negros tem
sido desqualificados e os lugares em que residem são ignorados pelo o poder público ou
questionados por outros grupos recém-chegados15
, e até mesmo pela comunidade local.
No Rio Grande do Norte, de acordo com estudos realizados pela Fundação Cultural de
Palmares (Vinculados ao Ministério da Cultura) existem cerca de 60 comunidades
Quilombolas16
, mas mesmo assim, (ASSUNÇÃO, 2006) afirma que a historiografia não
tem dado a devida atenção ao tema do negro, e os registros bibliográficos apontam um
pequeno número no que diz respeito à presença de escravos na sociedade potiguar.
Apesar da invisibilidade que se tem dado a essa temática, no Rio Grande do Norte os
13
Ver Decreto nº 4887/03- Art. 68 da Constituição Brasileira. 14
Assunção: Luiz. “Quilombos: comunidades remanescentes- RN. Depto. De Antropologia, UFRN. Nº
17- volume- 03- novembro de 2006. 15
Ilka Boaventura. Obra citada. 16
MACÊDO, Rayana Garcia de. Quilombolas e desenvolvimento sustentável: análise a partir da
comunidade capoeira dos Negros (Macaíba/Brasil). Disponível em:
<http://www.natal.rn.gov.br/bvn/publicacoes/RayanaGM_DISSERT.pdf > Acesso em: 08-04-2016
11
descendentes de escravos estão espalhados por todas as regiões, compondo um conjunto
de dezenas de comunidades negras rurais. Assim podemos afirmar que:
[...] sabemos da existência de várias outras comunidades afro-
descendentes cuja história ainda fica para ser escrita: encontram-se
espalhadas em todo o estado e, em particular, na região do Seridó, em
Currais Novos, Acari e na Paraíba vizinha (CAVIGNAC, 2011, p.43).
No caso da Macambira, localizada na região do Seridó, assim como outras
comunidades Quilombolas Potiguar, reconhecidas ou em fase de tramitação pelo
INCRA, enfrentam além de dificuldades materiais, situações de discriminação e
preconceitos, assim como, procedimentos históricos de usurpação das suas terras.
O processo de reconhecimento identitário da comunidade Macambira ocorreu
em meio a muitos conflitos internos e externos, tendo como motivo principal a “Terra”.
Historicamente, a comunidade preenche todos os requisitos defendidos pela
Constituição Federal, art.68, sobre que povos podem ser considerados Remanescentes
de Quilombos. O interesse de conhecer sobre a sua origem negra, partiu de um pequeno
grupo da comunidade, já no fim dos anos 90, em resposta as humilhações, conflitos
verbais e físicos que vinham ocorrendo entre o povo da Macambira e latifundiários que
se apossaram de suas terras. O objetivo da comunidade junto ao seu reconhecimento
estava voltado “a regularização de sua situação fundiária e a ampliação de seu território
atual, recuperando áreas anteriormente perdidas, ou por venda, ou por processos de
conflito com grandes proprietários locais, em particular entre as décadas de 1930-1940,
quando se cercaram as grandes propriedades na região17
. Sobre essa questão SILVA,
(2012, p. 157) afirma:
Maria do Socorro Santos Silva (sindicalista) sabedora da situação da
Macambira refletiu sobre uma nova possibilidade de ter acesso as
terras. Segundo ela, a negritude da população (materializada
historicamente de comentários pejorativos) e o contato com a mídia
que apresentam algumas situações de sucesso no acesso a terra a partir
de comunidades remanescentes de Quilombos, despertou para se
tentar o acesso a terra através da transformação da Macambira, em
uma comunidade Quilombola. (...) Nos anos 2000, reuniu os
agricultores da Macambira (...) e explicou para eles que haveria a
possibilidade deles terem acesso aquelas terras pelo fato de suas
origem Quilombolas.
17
PEREIRA, Edmundo Marcelo Mendes. Obra citada.
12
Após essa decisão tomada pela sindicalista, foi dado início ao processo de
reconhecimento junto a Fundação Palmares, o que culminou no relatório antropológico
produzido pelo Antropólogo Edmundo Pereira (PPGAS/ UFRN) e teve como parecer
conclusivo a recomendação para o reconhecimento como área “Quilombola”. Em julho de 2005
a comunidade Macambira obteve sua certidão de auto- reconhecimento como remanescentes de
quilombos. A partir desse reconhecimento, passa a ser denominada por “Comunidade
Quilombola da Macambira” e sua população ganha uma nova identidade. (...) seus membros
apresentavam-se como sendo um mesmo grupo étnico(...) Este fato materializa-se na
expressão corrente ouvida ao longo do trabalho nos quatro cantos de seu território,
dentre todos os troncos visitados: “aqui é tudo uma família só”18
.
Nasce um novo sujeito jurídico, uma nova forma de se reconhecer, uma nova
identidade. Entretanto, para boa parte dos moradores permanece o discurso sobre o
parentesco em comum a unir, por herança, aquelas pessoas em um território. Refletindo
sobre esse novo sujeito podemos afirmar com Hall (1990) que as identidades são
definidas historicamente, e não biologicamente e, assim, os sujeitos assumem
identidades diferentes em diferentes momentos. Tais identidades não são unificadas ao
redor de um “eu” coerente, existindo, dentro de nós, identificações contraditórias19
. Esse
pensamento diz muito dessa nova fase da história da Macambira, apesar de se
considerarem biologicamente todos de uma mesma família, atualmente a nova
identidade que estão assumindo está sendo definida com base na trajetória histórica do
grupo.
De acordo com Vilmário, 46 anos e presidente da Associação Quilombola da
Macambira, apesar desse discurso que lá todos fazem parte da mesma família,
atualmente o território que compreende a Macambira é composto por aproximadamente,
300 famílias, há quem diga que não existe Remanescente de Quilombos lá. Porém, esse
discurso foi construído por moradores que defendem, de certa forma, outros interesses
políticos e estão à frente de outros movimentos fundiários. O senhor Francisco Lopes
mais conhecido como (Bitico) é um exemplo desses moradores que não se reconhecem
como remanescentes de quilombolas e, portanto, não se veem como integrante da
18
PEREIRA, Edmundo Marcelo Mendes. Obra Citada. 19
HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade, DP&A Editora, 1ª edição em 1992, Rio de
Janeiro, 11ª edição em 2006, 102 páginas, tradução: tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro):
Disponível em: <http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/hall1.html > Acesso em: 08-04-2016
13
comunidade. Ele se vê como assentado e exerce a liderança local vinculado ao MST
(Movimento dos Sem Terras).
De modo geral, ao interrogá-los sobre como os moradores da comunidade se
identificavam\ identificam antes e depois do processo de reconhecimento, afirmam que,
devido a pobreza, a dificuldade financeira, a falta de participação ativa na sociedade e o
preconceito racial, era comum negarem a identidade negra como uma forma de defesa,
pois, na maioria das vezes, se envergonhavam da pobreza na qual viviam e do
preconceito que sofriam devido a cor da pele, legada pela grande maioria da
comunidade. Os relatos sobre o presente são diferentes das narrativas sobre esse
passado. Considera-se então que, enquanto no pretérito reinava a pobreza a
envergonhar, no presente “nós somos tudo rico”, expressão comum usada por todo
aquele que se reconhece como integrante da Comunidade quilombola da Macambira.
Porém, percebe-se que o orgulho dessa identidade está relacionada mais a
questão da mudança de condição social da comunidade, e não exatamente por ser
descendentes de escravos e terem sido reconhecidos como tal. Certamente, a escravidão
não deixa marcas positivas na memória e, por isso, esteve associada ao esquecimento e
aos silêncio. Entre os mais velhos que vivenciaram uma trajetória histórica de luta pela
terra, percebemos a relação positiva com a nova identidade quilombola, associada à
resistência e à busca da liberdade nas terras herdadas de um parente comum: Lázaro. No
entanto, os mais jovens preocupam-se mais com os benefícios oriundos da condição de
“integrantes legalmente de uma comunidade remanescente de escravos.
Entrevistado sobre as mudanças que ocorreram no antes e depois do processo de
reconhecimento, Vilmário afirma:
Tudo de ruim que acontecia, botava culpa na gente. Uma briga, uma
morte, uma bagunça, qualquer que acontecia, as pessoas dizia é lá da
Macambira, é lá dos negros da Macambira (...) Naquela época em que o
povo era pobre mesmo (...) o povo vivia dizendo: Ali só tem flagelado
(...) Hoje todos se reconhecem e hoje também, graças a Deus, a gente
não anda mais rasgado, não anda mais maltrapilho hoje todo mundo
tem, quando não tem um carrinho, tem uma motinha, tem uma casinha
boa pra morar, então a questão hoje é totalmente diferente. Na verdade,
hoje as pessoas nem falam mais naquele sofrimento.
Vilmário também relatou a existência de outras famílias residentes na
Macambira não pertencentes ao grupo quilombola, mas que compraram terras a
14
terceiros e construíram suas casas, porém, não tem descendência negra, muito delas tem
a pele branca. Dessa forma, compreendemos que não há uma unanimidade no processo
de identificação quilombola entre os moradores da Macambira. Este, portanto, não é
grupo fechado no espaço e parado no tempo. As muitas identificações mostram ser o
amplo terreno compreendido pela Macambira um lugar cheio de histórias, que serviu
como espaço de circulação de diferentes sujeitos nascidos ali, ou não, enfim, posseiros
ou herdeiros da terra desde o tempo de D. Pedro II.
2.1 TRADIÇÃO ORAL, MITO DE ORIGEM E DISPUTA PELA TERRA NA
MACAMBIRA
Antes e depois da abolição da escravatura o território brasileiro esteve marcado
pela presença de comunidades negras. Esses grupos, até os dias atuais, resistem às
pressões de latifundiários, empresas nacionais ou não, e até mesmo pressão impostas
pelo poder público para manutenção ou reconquista de seus territórios. Assim, o
processo de territorialização quilombola constitui-se muitas vezes, na luta para
continuar a existir, na reinvenção de uma identidade política portadora de direitos que é
informada por uma memória ancestral. A memória nesse sentido, ocupa um espaço de
muita importância, porque é através da tradição oral que esses povos encontram na
reinvenção de suas identidades uma oportunidade de recriação de suas histórias.
A Comunidade de Macambira, está situada na chã20
da Serra de Santana na Zona
Rural, município de Lagoa Nova, interior do Rio Grande do Norte. Retratada pela
tradição oral como uma das comunidades mais carentes economicamente do município,
a Macambira carrega na sua memória momentos de muitas dificuldades, mas também
registros de muitas conquistas e riqueza cultural. A população sobrevive hoje da
agricultura familiar, da criação de animais, trabalhos em casas de farinha e dos
benefícios do governo federal. Constantemente ouvimos dos moradores expressões que
afirmam que grandes mudanças ocorrerem ao longo do tempo, em todos os aspectos,
mas principalmente na situação financeira, quando pronunciam com muito orgulho que
atualmente estão todos ricos.
Fundada em meados do século XIX, a história da Macambira está
intrinsicamente ligada ao processo de requerimento das terras que hoje corresponde a
20
Expressão local que se refere à localização geográfica da Macambira na planície da Serra de Santana.
15
cidade de Lagoa Nova por Adriana de Holanda Vasconcelos. De acordo com a
documentação e a memória local, as terras que hoje pertencem a Macambira, foram
vendidas pela família de Dona Adriana a um ex-escravo denominado de Lázaro Pereira
de Araújo que constituiu uma numerosa família, que historicamente são considerados os
responsáveis pela povoação de quase todo território do que hoje se conhece
politicamente por Macambira. Nesse sentido, a maioria da comunidade, reconhece
Lázaro, como o ancestralidade negra que deu origem a Macambira. No laudo
antropológico da comunidade vemos a seguinte narrativa sobre a formação histórica
daquele espaço:
No caso de Macambira, sua formação advém do encontro de famílias
negras ao redor das datas compradas por um ex-escravo, Lázaro, depois
de forro, Lázaro Pereira de Araújo, possuidor de vasta área na qual um
conjunto de famílias estabeleceria laços de casamento e compadrio, e
que na chã da Serra foram aos poucos abrindo seus primeiros roçados
próprios e constituindo descendência (PEREIRA,2011, p.5).
Toda documentação que comprova ter sido Lázaro Araújo o primeiro
proprietário dessas terras encontra-se guardada no arquivo da Associação da
Comunidade e data o século XIX. São os chamados de “Documentos do tempo de Dom
Pedro21
”. Os registros apontam que, desde o início do século XX, seus membros de
descendência negra são conhecidos por “negros da Macambira”. Essa denominação no
qual são reconhecidos pelos seus vizinhos e a população branca de Lagoa Nova
constituiu-se historicamente uma expressão pejorativa a qual se agregam acepções como
sujos, bravos, feiticeiros22
.
A “Macambira”, segundo a versão dos moradores, recebeu esse nome há cerca
de seis a sete gerações23
atrás, devido à região norte da Comunidade ter sido encontrada
muito “Macambira24
. De acordo com Pedro Daniel Pereira- 72 anos, “Botaram o nome
de Sítio Macambira porque tinha muito pé de Macambira, naquele tempo (se referindo
passado)”.
21
Expressão usada pelos moradores da Macambira se referindo a documentação do século XIX. 22
PEREIRA, Edmundo Marcelo Mendes. Comunidade Macambira: de “Negros da Macambira” à
Associação Quilombola. Pág: 05. Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, nº 1, p. 123 – 260.
jan./jun. 2011. 23
Dados presente na dissertação de mestrado de Danilo Duarte costa e Silva. Ver nas referências
bibliográficas. 24
Macambira foi o nome dado a comunidade em referência ao vegetal denominado cientificamente de
BromeliaLaciniosa.
16
As histórias da comunidade são marcadas por narrativas de exclusão social e de
intensa luta pela conquista e reconhecimento dos seus direitos, entre eles, o direito à
terra. Sucessivas secas, fome, invasões à feiras livre25
do município como forma de
reivindicação política, perseguições clientelistas entre outros, são dificuldades relatadas
pelos moradores no decorrer da sua história. Para eles, a situação passou a melhorar da
década de 1980 após a demarcação territorial da Macambira em três partes: (Macambira
I, II, III), essa foi uma forma encontrada pelos moradores para atrair mais recurso para a
comunidade. Observa-se que o maior problema elevado pelo grupo são as questões
voltada a posse das “Terras” em espacial ao longo do século XX, porque perderam parte
do seu território original para um dos grandes proprietários da região e atualmente, buscam
reconquistá-la.
Uma das dificuldades citadas pelos moradores, está relacionada às prováveis
alterações no território com as relações clientelistas que a população de Macambira
mantinha com a família Galvão26
, que culminou em uma perda de parte do território nos
anos de 1940, na área atualmente conhecida como Cabeça de Macambira. Para eles,
Elísio Galvão, grande proprietário de terras, é um dos personagens principais, pois
como era considerado um homem de muitas posses, mantinha sempre o contato de
“favorecimento” com a população pobre da Macambira, afim de conseguir o domínio
das terras que ora pertencia a comunidade, através da compra consensual ou
pressionada. Assim nos relata Dona Agripina de 83 anos:
Essas terras que tá em questão aí era tudo nossa. Aí depois foi vendida
a seu Elisu, né? aí seu Elisu disse, chegou e disse: Maria eu vim pá ver
se você quer me vender essa terra. Ela disse: não, eu não vou vender
que João não tá em casa, joão tá nos roçado e só vendo essa terra se
joão combinar. Aí papai chegou, ele falou. Aí papai sentou-se assim e
disse: (...) aí ele disse: não seu elisu, a terra é dela, ela pode vender.
Claro que papai disse, era pra ter dito não, ninguém vende a terra.
Muita terra, Muita terra que ia até o cabeço da grota. Aí seu Elisu
comprou, me lembro, que nesse tempo dinheiro nem era cruzeiro e
nem os de agora, era minrréis”.
Ainda de acordo com Dona Agripina, após Elísio Galvão conseguir as terras
almejadas, ele procurava impedir o acesso da população de várias formas, cercando ou
soltando animais bravos, para que estranhos não se aproximassem do território. Assim,
25
Refere-se aos saques que ocorreram a feira livre de Lagoa Nova pelos Negros da Macambira, na década
de 1980. 26
Refere-se a Elísio Galvão, proprietário de terras na Serra de Santana.
17
nos relatou: “Depois que ele conseguia a terra, logo passava uma cerca e botava boio
brabo dentro. A cerca passava bem ali (...) aí quando nós ia minha fia, quando era de
noite era lote de gado, tinha boio brabo, que a gente só ouvia o ronco dos bichos,parecia
(...) Era cada Torão passando (...) Tomou essa terra daqui, com a do Bonfim, tudo
passou a ser de Seu Elisu (...)”.
Observa-se, a partir do discurso das falas dos próprios moradores, que o maior
problema enfrentado pela comunidade envolve a posse de suas terras. Assim observou
Edmundo Pereira, (2011, p 128- 129): “O processo socio-histórico de formação da
Comunidade (e da ocupação da Serra de Santana em termos gerais) dá conta de que o problema
da terra é historicamente umas das questões centrais para o grupo – em especial ao longo do
século XX (...)”. A recriação das histórias narradas através das bibliografias disponíveis,
e as que buscamos construir em campo, nos remete não só as relações identitárias
que a comunidade tem com o território, mas também a profunda tristeza de perceber-se
marginalizados pela própria história de luta política e social por esse território. Muitas
lembranças frustrantes fazem parte da memória desse povo, é o que nos relatou Dona
Agripina, que viveu momentos de tensão desde os primeiros momentos nos quais sua
família foi convencida a vender parte de suas terras para Elísio Galvão em meados dos
anos trinta, e como foi o processo de luta da comunidade em busca de reconquistar seus
territórios perdidos.
Insatisfeitos com perda de parte dos territórios pertencentes, por lei, à
comunidade, nos anos de 1990, mais precisamente em 1997, os moradores de
Macambira organizaram uma mobilização política (embaixo de um cajueiro) com o
intuito de organizar uma tomada de terras localizada ao norte da Macambira, que
encontrava-se em posses da família Galvão. Após esse episódio, várias ameaças e
intimações ocorreram por parte da família Galvão ao povo de Macambira. Esses
acontecimentos são relatados com muita angústia pelos moradores, pois foram dias
tensos de muita agressão física e verbal, entre os moradores e os representantes do
latifundiário local. De acordo com Vilmário, foi ameaçado pelo próprio Elísio Galvão
no ano de 1997, dois anos antes dele falecer, no qual o ameaçou dizendo que se
continuasse a invasão ele cortaria sua cabeça fora e colocaria lá na porteira, para servir
18
de exemplo para os que tentarem invadir de novo27
. “Teve dia da polícia chegar aqui e
a gente se armar contra os ataques deles com foice, espingarda(...)”
Buscando valer seus direitos, e a reconquista de suas terras subtraídas ao longo
do tempo, no início dos anos 2000 os moradores movimentaram-se em torno do
reconhecimento como remanescentes de quilombos e formalizaram o pedido junto a
Fundação de Palmares, com o intuito de iniciar o processo de legalização, no que
culminou em um relatório antropológico, que a partir dele, observou-se que todo
território pertence a comunidade Macambira e isso está previsto na documentação dos
“tempos de Dom Pedro”. Essa nova conjuntura leva a comunidade a reconstrução de
uma nova identidade, a partir das suas características históricas.
Segundo Edmundo Pereira (2011), dois meses antes da certificação, membros da
Comunidade se organizaram e fundaram a Associação dos Quilombolas da
Macambira do Município de Lagoa Nova. Essa é uma forma de pré-requisito
administrativo e jurídico para o pleito pela “autodeterminação”. Todo esse processo
visava o reconhecimento identitário e assim, recuperar áreas territoriais anteriormente
perdidas, por venda, ou por processos de conflito com os proprietários locais,
especialmente, entre as décadas de 1930-1940, quando se cercaram as grandes
propriedades na região. Nesse sentido em 29 de julho de 2005, a Fundação Cultural
Palmares certificou a comunidade como remanescente de quilombos por auto-
reconhecimento. Em março de 2016 foram publicadas 4 Portarias de Reconhecimento e
1 RTID, no diário oficial da União, no qual a presidenta Dilma Rousseff assinou 4
decretos de desapropriação em benefício à quatro comunidades quilombolas brasileiras,
dentre elas a Macambira (RN).28
Apesar da comunidade ter sido reconhecida em 2005 pela Fundação Cultural de
Palmares como remanescentes de Quilombos, nos últimos anos (2013 e 2014) foram
vítima de desapropriação de seus territórios à pedido da justiça e por intermédio de
latifundiários locais (descendentes de Elísio Galvão) que alegam ser proprietário das
terras. Vilmário descreve que foram momentos de tensão, por que perderam tudo, a terra
27
SILVA, Danilo Duarte Costa e. “ A ROÇA É NOSSA...” Analisando as mudanças a partir de uma
perspectiva antropológica da relação do homem com o meio- ambiente. Dissertação de mestrado
defendida junto ao programa de pós-graduação em Antropologia Social (UFRN – PPGAS), Natal, 2012. 28
Terras Quilombolas: Disponível em:
http://comissaoproindio.blogspot.com.br/2016/04/terras-quilombolas-publicados-decretos.html (Acesso
em: 08-04-16)
19
e toda colheita que haviam plantado “nós tava nas nossas 400 hectares de roça plantada,
milho, feijão, aí tudo isso foi tirado da gente, passamos uma dificuldade muito grande”.
Uma nova problemática que envolve as terras da Macambira tem surgido
recentemente. De acordo com Vilmário (46 anos, agricultor e presidente da associação
que representa a Comunidade Quilombola, fundada em 2005), um novo sindicato foi
organizado na comunidade e com ele, uma nova associação “clandestina” expressão
usada por Vilmário e pelo Jovem Anderson Palmeira, 22 anos, também morador da
Macambira. Segundo eles, a formação desse novo sindicato e associação clandestina
(pois não é reconhecida pelo ministério do trabalho, não tem um espaço de
funcionamento) sob a organização da sindicalista Maria do Socorro não tem trazido
benefício para a comunidade nem para o município de Lagoa Nova. Uma das ações já
realizada pelo novo sindicato, foi conseguir novas casas para a comunidade de forma
ilegal, no qual os moradores que aderiram ao projeto de certa forma estão pagando
quantias para cobrir gastos que o sindicato tem, no processo de construção das
residências. É o que nos relata Vilmário: “Essa associação que foi criada não é
reconhecida pela Fundação Palmares, não foi feito nenhum trabalho de nada dentro
dessa associação, então ela é uma associação clandestina que não existe. Ela não tem
prédio, ela funciona dentro da casa da própria presidente”.
Desta forma, podemos classificar estes conflitos como sendo primordialmente
territoriais, envolvendo grupos externos e interno que apresentam visões e interesses
diversos e que vai sempre resultar em concepções também diferentes, afinal, a
comunidade busca a permanência da conservação de um território jurídico e delimitado
politicamente para fins de vivência coletiva, já os empresários, latifundiários locais e
sindicalistas buscam uma frente de expansão aos seus negócios e interesses particulares.
2.2 OS FILHOS DE LÁZARO E A EMPRESA DE VENTOS
Atualmente, a energia eólica vem sendo apontada como a fonte de energia
renovável mais promissora para a produção de eletricidade, levando em consideração os
aspectos de segurança energética, os custo socioambiental e a viabilidade econômica.
No Brasil, mais precisamente na região nordeste, existe grandes investimentos no
campo de energia eólica (isto é, a energia gerada a partir da força dos ventos), pois esta
20
“pode ser explicada, em termos físicos, como a energia cinética formada nas massas de
ar em movimento”.29
O Estado do Rio Grande do Norte, localizado na região Nordeste do Brasil, vem
se destacando na implantação de parques eólicos. Dentre as suas microrregiões, a Serra
de Santana recebeu os maquinários do mais novo empreendimento de energia
renovável, que tem alterado a paisagem natural, econômica e social, especialmente nos
municípios de Bodó, Santana do Matos e Lagoa Nova. Neste último, a Macambira
figura entre as muitas comunidades rurais escolhidas para abrigar, em seus território, o
maquinário responsável pela produção de energia eólica. A Macambira é composta por
263 famílias e ocupa uma área total de aproximadamente 2.589.1695 hectares30
, espaço
tido como necessário ao desenvolvimento da comunidade. A maioria da população é
composta por descendentes de Lázaro Pereira de Araújo que teria adquirido a terra em
meados do século XIX. Segundo o discurso dos moradores e das bibliografias recentes,
desde os anos de 1940, a comunidade passa a perder parte do seu território em relações
clientelistas, para o grande proprietário de terra denominado de Elísio Galvão e isso irá
gerar muitas disputas, ameaças e estratégias para se requerer novamente o direito à
terra.
A inserção das atividades geradas pela energia eólica na Macambira trouxe
novos problemas e acentuou a questão da disputa pela manutenção da posse da terra,
fomentando, ainda mais, o embate entre os “descendentes de quilombos e
latifundiários”. A princípio, gestores de empresas espanholas, responsáveis pelo
investimento, tinham como projeto, construir um parque eólico em parte do território
que compreende a Macambira. Não levou muito tempo, e os descendentes de Elísio
Galvão (latifundiários da região) apresentaram-se como proprietários da área, dizendo-
se legalmente amparados e negociaram a instalação de um parque eólico na localidade.
Amparados pela justiça, os empresários dos ventos e latifundiários locais, recebem a
reintegração de posse das terras e, repentinamente, as mais de 260 famílias da
29
ALVES, Jose Jakson Amancio. Estimativa da Potência, Perspectiva e Sustentabilidade da Energia
Eólica no Estado do Ceará. Campina Grande. Universidade Federal de Campina Grande. Centro de
Tecnologia e Recursos Naturais. Disponível em: http://rbgdr.net/012010/artigo8.pdf (Acesso em: 08-
04-2016)
30 Ver site do INCRA: Disponível em:
http://www.incra.gov.br/sites/default/files/incra-andamentoprocessos-quilombolas_quadrogeral.pdf
(Acesso em: 08-04-16)
21
comunidade quilombola da Macambira, foram despejadas de suas casas e terras por
ordem judicial, sem compreenderem o motivo de tal situação31
. Esse evento que ocorreu
em março de 2013, marca dias de lamentações a angústias para seus moradores.
Sobre esse acontecimento Vilmário relata: “Nós tava todo mundo trabalhando de
repentizinho chega, uns cem (100) policial mandado pelo (suposto) proprietário, pra nos
tirar da terra. A gente tinha (400) hectares de roça plantada, milho, feijão, aí tudo isso
nos foi tirado, passamos uma dificuldade muito grande”.
Para a empresa tão importante quanto garantir a implantação do
empreendimento era assegurar a configuração espacial, anteriormente negociada com o
proprietário representante da família Galvão. Após a mídia, movimentos e discursos dos
moradores as 263 famílias da Comunidade Remanescente de Quilombo de Macambira,
comemorou mais uma etapa do processo de regularização do território onde vivem
desde meados do século XIX. Por meio da Portaria Nº 240, de 1º de junho de 2015, a
justiça reconheceu como terra remanescente de quilombo a área de aproximadamente
1.835 hectares reivindicada pela comunidade32
. A justiça concedeu ganho de causa aos
trabalhadores rurais de Macambira que durante anos, viviam enfrentando disputas e
discórdias com latifundiários representantes da família Galvão, voltaram as suas terras e
passaram a tratar diretamente com a empresa eólica a instalação do parque.
Após o processo de reintegração, os empresários dos ventos, a comunidade, os
latifundiários locais e a justiça, buscaram entrar em um consenso sobre a implantação
do parque eólico nas terras da comunidade que não viesse a prejudicar nenhum dos
lados, porém não foi realmente o que aconteceu. Segundo os moradores da comunidade
da Macambira, eles continuaram sendo os principais prejudicados, pois continuaram
sofrendo ameaças e que deviam calar-se e aceitar as condições estabelecidas pelos
empresários e latifundiários, ao contrário poderia haver mortes. Segundo Vilmário, a
comunidade não teve opção, a não ser aceitar que a empresa eólica permanecesse em
seus territórios “não foi do nosso gosto, mas por que fomos obrigados, por medo, até
houve ameaça de morte. Houve situações de baterem em pessoas lá dentro, por conta
31
Ver: Que bons ventos os trazem? A investida das usinas eólicas e a reconfiguração dos territórios rurais
no Estado do Rio Grande do Norte: desafios e perspectivas. Disponível em:
<https://bay179.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgQUti7mO45RGOwwAhWth
XMg2&folderid=flinbox&attindex=1&cp=-1&attdepth=1&n=30119439 (acesso: 08-05-2016)
32
Ver Relatório com as principais noticias divulgadas pela mídia relacionada com a agricultura.
Disponível em:
<https://bay179.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgQUti7mO45RGOwwAhWth
XMg2&folderid=flinbox&attindex=0&cp=-1&attdepth=0&n=93294720> Acesso: 30-04-2016
22
dessas terras, eles ficavam pressionando dizendo que nós ía perder tudo e se nós não
fechasse um acordo favorável a eles”.
Interrogados sobre os benefícios e os problemas causados em razão da
implantação da empresa eólica em suas terras, os moradores são unânimes em afirmar
que a chegada do empreendimento na Macambira não foi bem vinda. Ela foi instalada
na Comunidade não por uma decisão coletiva, mas por um empresário local, que juga-se
dono das terras por autorização judicial. A aceitação da eólica nas terras dos “negros
Macambira” não aconteceu em comum acordo e, segundo afirmam, a população
ofereceu resistência por medo das ameaças de morte sofridas para não intervirem.
Assim nos relatou Vilmário: “Então nós se achando acoados com essa situação, nós
fomos obrigados a ceder uma parte da terra pra eólica botar suas torres lá. Não tivemos
opção aqui, que pudéssemos se defender e lutar por nossas terras”.
Após a aceitação da Comunidade Macambira sobre a implantação do parque
eólicos em seus territórios, foi firmado um acordo no qual a empresa dos ventos teria
como contribuição social, a construção de uma casa de farinha com espaço e maquinário
moderno, e dessa forma, contribuir para gerar renda aos moradores locais. Um outro
compromisso da empresa eólica com a comunidade era aproveitar a mão de obra local,
mas de acordo com os depoimentos, isso não aconteceu. Segundo Vilmário: “segundo
eles diz, que ainda vão ajeitar nossa casa de farinha. Apesar de, no primeiro momento,
prometeram que iam beneficiar o pessoal da comunidade com trabalho e isso não
aconteceu, empregaram outras pessoas de fora os da própria comunidade, se botaram
dez pessoas da comunidade pra trabalhar foi muito talvez uns dez trabalhou lá”. Para
Anderson de 22 anos, após o direito de reintegração de posse aos quilombolas a
comunidade foi submetida a um acordo descabido, sem fundamento que só beneficiou a
empresa e aos latifundiários locais. A Comunidade até agora não recebeu nem um
projeto social, enquanto em algumas comunidade vizinhas que também foram
receptoras de torres eólicas em seu território e foram beneficiadas.
3 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os quilombos brasileiros foram construídos como uma unidade básica de
resistência do negro contra as condições de vidas impostas pelo sistema escravista,
porém essa denominação tem mudado. Atualmente, quilombos são considerados
23
espaços de resistências no qual seus integrantes desenvolvem e reproduzem modos de
vida com suas próprias especificidades culturais construídas ao longo tempo. Na
Constituição Federal de 1988, foi assegurado às comunidades remanescentes de
quilombos o direito às terras por eles ocupadas, devendo o Estado atuar na titularização
destas. De acordo com a Fundação Cultural Palmares existem hoje no país cerca de
1500 comunidades certificadas33
. Dessa forma, muitas comunidades rurais negras
passaram a construir uma nova identidade, baseada no resgate do conceito de
“quilombo”, com o aparecimento de novos atores sociais, ampliando e renovando os
modos de ver e viver a identidade negra. Muitas dessas comunidades, utilizam-se da
memória para o registro de suas histórias.
Buscando compreender o processo identitário da comunidade Macambira, antes
e depois de seu reconhecimento como remanescentes de quilombos através da memória
secular dos sujeitos envolvidos, percebemos que a Macambira carrega na sua história
um grande legado da cultura afro brasileira. A pesar da população afirmar que seus
membros fazem parte de uma mesma família, não é o que se ver na prática. Não há uma
identidade absoluta, existem várias identidades, e isso foi mudando com tempo. A
primeira mudança após o processo de reconhecimento está ligado a financeira, nesse
pontos todos tem muito orgulho de dizer que não são mais os negros que viviam em
extrema pobreza. Um outro perfil da nova identidade está na definição: quem é
quilombola, jamais poderá fazer parte “Dos Sem Terras” grupo da Macambira que se
identifica como integrantes do (MST), também, dentro da comunidade residem pessoas
que compraram terras a terceiros que não tem descendência negra, e sindicalistas que
não se reconhecem como quilombolas, exceto quando se tem algo relativo a terra.
Embora seja um território marcado por uma história de conflitos internos e externos,
cuja motivação principal é a “Terra”, observamos que as múltiplas identidades que
foram construídas ao longo do tempo, unificam-se quando o assunto é a tomada das
terras por povos que não sejam eles próprios.
Dessa forma, compreendemos que não há uma unanimidade no processo de
identificação quilombola entre os moradores da Macambira. Este, portanto, não é grupo
fechado no espaço e parado no tempo. As muitas identificações mostram ser o amplo
terreno compreendido pela Macambira um lugar cheio de histórias, que serviu como
33
Silva, Simone Rezende da Silva. Quilombos no brasil: a memória como forma de reinvenção da
identidade e territorialidade negra. Disponível em :< http://www.ub.edu/geocrit/coloquio2012/actas/08-S-
Rezende.pdf>
Acesso em: 30-04-2016
24
espaço de circulação de diferentes sujeitos nascidos ali, ou não, enfim, posseiros ou
herdeiros da terra desde o tempo de D. Pedro II.
THE QUILOMBO OF THE REINVENTION MACAMBIRA: IDENTITY,
CONFLICT AND TERRITORY IN POND NEW / RN
ABSTRACT
The present article aims, the study on the process of history and identity formation of
community Macambira’s Quilombo Negroes - Lagoa Nova- RN, analyzing, from the
reports of people who live there, the importance of the expression of a secular memory
source on ownership of land and the reconstruction of a quilombo identity after the
recognition process. For this, we start from the understanding of the historical formation
of the community, in order to understand the conflict, the political and historical
importance of memory statement. Methodologically this work develops from the
construction of oral source and its theoretical assumptions discussion about memory and
present history in Jacques Le Goff and Pierre Nora and analysis of identity developed
by Stuart Hall and Tomaz Tadeu da Silva.
KEY WORDS
History. Memory. Identity
FONTES:
SANTOS, Anderson Palmeiras, 22 anos. Entrevistadoras: Ana Paula Bezerra e
Francisca Iselda de Macêdo, Áudio Mp3, duração 90 minutos, 17 de abril de 2016.
Vilmário Cândido da Silva, 46 anos. Entrevistadoras: Ana Paula Bezerra e Francisca
Iselda de Macêdo, Áudio Mp3, duração 1:30 mim, 23 de Abril de 2016.
Pedro Daniel Pereira- 72 anos. Entrevistadoras: Ana Paula Bezerra e Francisca Iselda
de Macêdo, Áudio Mp3, duração 50 mim, 17 de Abril de 2016.
25
Agripina Daniel Pereira – 83 anos. Entrevistadoras: Ana Paula Bezerra e Francisca
Iselda de Macêdo, Áudio Mp3, duração 1:10 mim, 17 de Abril de 2016.
Manoel Luciano dos Santos (Seu Neco) – 72. Entrevista informal realizada por Ana
Paula Bezerra e Severino dos Ramos, Áudio Mp3, duração 45 mim, 09 de Janeiro de
2016.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALVES, Jose Jakson Amancio. Estimativa da Potência, Perspectiva e
Sustentabilidade da Energia Eólica no Estado do Ceará. Campina Grande.
Universidade Federal de Campina Grande. Centro de Tecnologia e Recursos Naturais.
Pós-Graduação em Recursos Naturais. Tese (Doutorado em Recursos Naturais) 163p,
2006. Disponível em: <http://rbgdr.net/012010/artigo8.pdf > Acesso em: 28 fev. 2016.
BRASIL. Constituição (1998). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília,
DF: Secretaria especial de Editoração do Senado Federal, 1998.
BRASIL. Decreto nº 4.887, de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o
procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e
titulação das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos.
Brasília, DF, 20 nov. 2003. p. 1. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm> Acesso em: 12 abr.
2016.
CATROGA, Fernando. Memória, História e Historigrafia. Coimbra, Quarteto, 2001.
CAVIGNAC, Julie. Essa terra é da gente: patrimônio, religiosidade e direitos na
Boa Vista dos Negros (RN). Natal, RN: EDUFRN, 2011.
CHAGAS, Miriam de Fátima. A politica do Reconhecimento dos “Remanescentes das
Comunidades dos Quilombos. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 7, n.15,
p. 209-235, julho de 2001. Disponível em:
<https://bay179.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgQUti7mO4
5RGOwwAhWthXMg2&folderid=flinbox&attindex=3&cp=-
1&attdepth=3&n=76563941> Acesso em 25 fev. 2016.
FELZEMBURG, Renata Cedraz Ramos. Comunidades remanescentes de
quilombos: retrato do multiculturalismo nacional. Disponível em: <
http://agu.jusbrasil.com.br/noticias/2019042/comunidades-remanescentes-de-
quilombos-retrato-do-multiculturalismo-nacional> Acesso em 18 abr. 2016.
HALL, S. "Cultural identity and Diaspora". In Rutherford, J. (org.). Identity.
Londres: Lawrence and Wishart, 1990.
26
_______. A identidade cultural na pós-modernidade, DP&A Editora, 1ª edição em
1992, Rio de Janeiro, 11ª edição em 2006, 102 páginas, tradução: tomaz Tadeu da Silva
e Guacira Lopes Louro).Disponível
em:<https://bay179.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgQUti7
mO45RGO<wwAhWthXMg2&folderid=flinbox&attindex=2&cp=-
1&attdepth=2&n=1294385> Acesso em 01 abr. 2016.
INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAÇÃO E REFORMA AGRÁGRIA –
INCRA. Etapa da regularização Quilombola. Disponível em:
<http://www.incra.gov.br/sites/default/files/incra-andamentoprocessos-
quilombolas_quadrogeral.pdf> Acesso: 15 abr 2016.
LE GOFF, Jacques. História e Memória. 5ª edição. Campinhas/SP: Editora Unicamp,
2003.
LEITE, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: Questões conceituais e
normativas. Etnográfica, Vol. IV (2), 2000. 333- 354.
MACÊDO, Rayana Garcia de. Quilombolas e desenvolvimento sustentável : análise
a partir da comunidade capoeira dos Negros( Macaíba/Brasil). Dissertação de
mestrado defendida junto ao centro de Biociências. Programa Regional de Pós-
Graduação em desenvolvimento e Meio Ambiente /PRODEMA- UFRN, Natal, 2014.
MUNANGA, Kabengele & GOMES, Nilma Lino. O Negro no Brasil de Hoje. São
Paulo, Editora Global, 2006.
NORA, Pierre. Entre memória e história: a problemática dos lugares. Projeto História.
São Paulo, n.10, dez. 1993.
PEREIRA, Edmundo Marcelo Mendes. Comunidade Macambira: de “Negros da
Macambira” à Associação Quilombola. Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3,
nº 1, p. 123 – 260. jan./jun. 2011.
PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes Históricas. 2. ed. São Paulo: Contexto, 2010.
REIS, J. J; GOMES, F. S. Liberdade por um fio: história dos quilombos no Brasil. São
Paulo: Companhia das letras, 2008.
ROZENDO, Cimone; FERRAZ, Ednaldo; BASTOS, Fernando. Que bons ventos as
trazem? A investida das usinas eólicas e a reconfiguração dos territórios rurais no
Estado do Rio Grande do Norte: Desafios e perspectivas. Disponível em:
<https://bay179.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgQUti7mO4
5RGOwwAhWthXMg2&folderid=flinbox&attindex=1&cp=-
1&attdepth=1&n=30119439> Acesso 25 abr. 2016.
SCHMITT, Alessandra; TURATTI, Maria Cecília Manzoli; CARVALHO, Maria Celina
Pereira de. Atualização do Conceito de Quilombo: identidade e território nas definições
teóricas. Ambiente e sociedade – Ano V- Nº 10 – 1º semestre de 2002. Disponível em:
https://bay179.mail.live.com/mail/ViewOfficePreview.aspx?messageid=mgQUti7mO45
27
RGO<wwAhWthXMg2&folderid=flinbox&attindex=2&cp=-
1&attdepth=2&n=1294385> Acesso em 01 abr 2016.
SILVA, Danilo Duarte Costa e. “ A ROÇA É NOSSA...” Analisando as mudanças a
partir de uma perspectiva antropológica da relação do homem com o meio-
ambiente. Dissertação de mestrado defendida junto ao programa de pós-graduação em
Antropologia Social (UFRN – PPGAS), Natal, 2012.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: História oral. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1992.