ESCOLA DE TEOLOGIA DAS ASSEMBLÉIAS DE DEUS NO BRASIL

ESTEADEB

CURSO LIVRE BACHAREL EM TEOLOGIA

GEORGE LEITE FREXEIRA

O ARTIFICIALISMO DA MENSAGEM BÍBLICA POR

PREGADORES SENSACIONALISTAS NUMA GERAÇÃO

PÓS-MODERNA

CARUARU

JANEIRO/2011

GEORGE LEITE FREXEIRA

O ARTIFICIALISMO DA MENSAGEM BÍBLICA POR

PREGADORES SENSACIONALISTAS NUMA GERAÇÃO

PÓS-MODERNA

Trabalho monográfico apresentado como

exigência final para a obtenção do título Bacharel

em Teologia pela Escola de Teologia das

Assembléias de Deus no Brasil – ESTEADEB.

ORIENTADOR: PROF.ª VANESSA DE BARROS LIMA BASTOS SILVA

CARUARU

JANEIRO/2011

Frexeira, George Leite

CDD 90.1

O artificialismo da mensagem bíblica por pregadores sensacionalistas

numa geração pós-moderna. George Leite Frexeira – Caruaru, 2011.

84 f.

Monografia (Curso Livre Bacharel em Teologia) Escola de Teologia das

Assembléias de Deus no Brasil – ESTEADEB.

Orientadora: Vanessa de Barros Lima Bastos Silva

Banca: Vanessa de Barros, Saulo Soares, Erodita.

Inclui bibliografia

1. Componentes éticos e sociais na pregação. 2. Artificialidade e

sensacionalismo nas mensagens. I. Autor. II. Escola de Teologia das

Assembléias de Deus no Brasil. III. Título.

CDU 90.10

ERRATA

Folha Linha Onde se lê Leia-se

13 3 “bombardeados” “bombardeadas”

15 6 “geração” “gerações”

36 15 “utiliza” “utilizam”

50 31 “atestará” “atestarão”

77 5 “acostumadas” “acostumados”

O ARTIFICIALISMO DA MENSAGEM BÍBLICA POR PREGADORES

SENSACIONALISTAS NUMA GERAÇÃO PÓS-MODERNA

GEORGE LEITE FREXEIRA

Aprovado em:_____/_____/_____

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________________

Profª Vanessa de Barros Lima Bastos Silva

Bacharel em Teologia com Concentração em Missiologia – BETEL

Licenciatura Plena em Educação Religiosa – BETEL

Pós-Graduação em Teologia Bíblica – SPN

___________________________________________________________________________

Profº Alessandro Barreto

Bacharel em Teologia com Concentração em Missiologia – STPN

Licenciatura Plena em Teologia – IBETEL

Curso Superior em Teologia – UMESP

Capelania Evangélica – UCEBRAS

Pós-Graduação em Educação Religiosa Escolar e Teologia Comparada - ESAB

___________________________________________________________________________

Profª Erodita D`ángele

Licenciatura Plena em Educação Religiosa – STEN

Licenciatura Plena em Ciências da Religião – UVA

Pós-Graduação em Ensino de História das Artes das Religiões - URPE

Dedico aos meus pais (in memorian), pois, se há

algo a elogiar em meus pensamentos ou em meu

estilo, o crédito é devido a eles, por me instruírem

de um amor precoce pelas Escrituras.

AGRADECIMENTOS

Agradeço a Deus que me deu a inspiração, e a minha amada esposa e filhos pela

compreensão das muitas horas que tive que dedicar à elaboração desta obra, omitindo muitas

vezes a minha presença em família. Agradeço também ao nosso Pastor Presidente das

Assembléias de Deus (Ministério do Recife/PE) Ailton José Alves, bem como ao Gestor da

filial em Caruaru (PE), o Pastor Jayme Alexandre dos Santos por terem uma visão

cristocêntrica e uma percepção viva e dinâmica do aprendizado das Sagradas Escrituras,

permitindo o estudo aprofundado em um curso teológico voltado para as bases e os

fundamentos da nossa fé, bem como o melhor conhecimento das diretrizes das nossas igrejas

locais. Gostaria também deixar aqui registrado a alegria e o agradecimento aos nossos

professores da ESTEADEB – Extensão Caruaru/PE, em especial o professor/coordenador

Saulo Soares, a irmã Ana Cândido (professora de grego e hebraico) e a irmã Vanessa Bastos –

nossa orientadora durante o processa de compilação de nossas monografias; e ainda, não

poderia deixar de mencionar a gratidão ao Pastor José Maximiano Sampaio (que pastoreou

uma de nossas filiais na cidade de Pesqueira/PE) sendo meu pastor durante esse período de

minha vida cristã e a primeira pessoa a me apresentar a essa “rainha das ciências”, a

TEOLOGIA, e me incentivar ao seu estudo sistemático e hermenêutico, pela qual tenho

dedicado parte de minha vida a aprofundar-se biblicamente através dela.

“Eu, de muito boa vontade, gastarei e me deixarei

gastar pelas vossas almas”.

II Co 12; 15

RESUMO

Esta pesquisa visa analisar as causas do artificialismo da mensagem bíblica e suas

conseqüências por parte de pregadores neo-pentecostais, que estão preocupados somente com

o sensacionalismo das platéias, deixando fora a essência das Escrituras Sagradas e seu

contexto hermenêutico e doutrinários.

O assunto em estudo é discutido por várias autoridades teológicas e é desafiador para a

geração atual, tendo em vista, o tema não ser conclusivo, porém identificado por fatores

diversos, interna e externamente no âmbito evangélico e que estaremos apresentando durante

o desenvolver desta pesquisa.

A intenção do mesmo não é esgotar o assunto, mas levar os leitores a uma reflexão

cristocêntrica, em detrimento do aumento emocionalista da mensagem e a tendência

mercantilista em que pregadores fazem uso de um marketing às revezes nos púlpitos

protestantes.

Palavras Chaves: artificialismo, pregadores, emocionalismo, sensacionalismo e mensagem.

ABSTRACT

This research aims to analyze the causes of the artificiality of the biblical message and

its consequences on the part of neo-Pentecostal preachers who are concerned only with the

sensationalism of audiences, leaving out the essence of the Scriptures and its hermeneutical

and doctrinal context.

The subjects under study are discussed by various authorities and theology is

challenging for the current generation in order, the subject is not conclusive, but identified by

different factors both internally and externally within evangelical and we will be presenting

during the development of this research.

The intent of that is not exhausting the subject, but lead readers to reflect Christ-

centered, rather than increasing emotional message and mercantilist trend in which preachers

make use of marketing setbacks in Protestant pulpits.

Keywords: artificiality, preachers, emotionalism, sensationalism and message.

SUMÁRIO

Introdução

CAPÍTULO I – INDÍCIOS HISTÓRICOS DO DISTANCIAMENTO DA MENSA-

GEM BÍBLICA....................................................................................................................14

1.1-Formação das famílias denominacionais e suas correntes teológicas.............................14

1.2-O liberalismo teológico numa sociedade pluralista.........................................................18

1.3-Correntes avivalísticas no final do século XX.................................................................23

1.4-O enfraquecimento doutrinário e espiritual e seu impacto na religiosidade....................29

CAPÍTULO II – A ARTIFICIALIDADE NAS PREGAÇÕES E O RADICALISMO

DAS IDÉIAS.........................................................................................................................32

2.1-Tendências modernas e relativistas.................................................................................32

2.2-O marketing nos púlpitos e o utilitarismo mercantilista .................................................36

2.3-Os louvores e a filosofia pragmática...............................................................................38

2.4-Sensacionalismo desesperador e a manipulação das platéias..........................................41

2.5-Ouvintes tendenciosos e viciados....................................................................................44

CAPÍTULO III – COMPONENTES DE UMA CONSTRUÇÃO TEOLÓGICA E

ESPIRITUAL FAVORÁVEIS NA PÓS-MODERNIDADE............................................47

3.1-Ensinar o estudo doutrinário e hermenêutico Bíblico......................................................47

3.2-Empreender uma comunicação evangelística fluente......................................................49

3.3-Interagir com as gerações presentes não desprezando os fundamentos históricos do

passado...................................................................................................................................52

3.4-Favorecer a ética na condução da mensagem e à educação teológica.............................54

Conclusão

Referências Bibliográficas

Anexos

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Desenho 1-Revista Época – Púlpito Cristão/agosto/2010 – Os Novos Evangélicos................26

Desenho 2-Revista Época – Redenção e Rupturas: Dois mil anos de reinvenção da fé

cristã/agosto/2010 – Os Novos Evangélicos.............................................................................28

Desenho 3-Pirâmide de Maslow – Marketing..........................................................................44

12

INTRODUÇÃO

Quando abordamos assuntos como a influência emocionalista de preletores e a

tendência viciosa dos ouvintes, demonstramos a necessidade de uma maturidade cristã em

níveis bem elevados e com um sentimento que retoma os primórdios da igreja primitiva, ou

mais precisamente à alusão ao que Jesus Cristo veio deixar como exemplo nos corações dos

seus seguidores.

O exemplo incansável de dedicação e amor ao próximo nunca teve exigências para

levar as Boas Novas àqueles que necessitavam. Pregador por excelência, Jesus certamente

negava-se a si mesmo quando o assunto era propagar o evangelho. Ele tinha como púlpito um

barco em alto mar, ou uma elevação de uma campina; para que sua voz fosse mais longe,

estrategicamente ele aproveitava o vento ao seu favor, ou enfrentando os preconceitos de sua

época sentava-se com as pessoas de classes mais desfavoráveis. Foi assim que implantou a

sua mensagem na terra e que, esta, por sua vez, tem chegado aos nossos dias atravessando

gerações, culturas, traduções, perseguições, religiosidades, costumes e fortalecendo suas

doutrinas.

Em pleno século XXI cresce a urgente necessidade de “tocar a buzina em Sião” e dar

continuidade ao grande desafio que a Igreja possui de transmitir o mais fiel possível os

registros deixados pelo Mestre por excelência. No entanto: “[...] se a trombeta der sonido

incerto, quem se preparará para a batalha?” (ARA, 1 Co. 14.8b). Em dias atuais demonstrar a

necessidade de um autêntico posicionamento cristão com a transmissão, propagação e ensino

das Escrituras é fator determinante no posicionamento ético, que conduz a boa imagem da

religião ou denominação que assim o pratica e compromisso sério assumido por aquele que é

porta-voz da mensagem Bíblica.

Esta pesquisa assume o papel de incentivar os leitores que fazem uso da Palavra de

Deus e usam os púlpitos denominacionais para influenciar a sociedade pluralista,

aproximando-a da conduta cristã, focalizando a doutrina ortodoxa e hermenêutica, não

perdendo os valores alcançados no passado por homens e mulheres que até deram as suas

vidas para que hoje livremente a salvação fosse anunciada. Procurar identificar as causas que

levam ao esfriamento no uso da retórica e favorecer a sensibilidade pentecostal e carismática,

combatendo os algozes da atualidade que se escondem em novas formas de liberalismo, neo-

13

ortodoxismo, relativismo, fundamentalismo e tantos outros nomes que mais enganam do que

solucionam problemas, são sem dúvida, o maior desafio para a Igreja do nosso século e

principalmente para muitos líderes que vêem suas igrejas sendo bombardeados por

movimentos estranhos e diferenciados, levando muitas “ovelhas a procurarem abrigo em

outro redil”.

Já há muito tempo que a crise do sensacionalismo cresce nas igrejas evangélicas e que

pregadores são capazes de mobilizar as massas, cauterizando suas mentes. Pessoas são

tocadas pela emoção, mas distanciam-se de usar uma reflexão consciente dos valores,

trazendo uma crise de “identidade”, não se lembrando mais de suas raízes. Isso se dá devido à

falta de conhecimento exegético e de uma vida não voltada para a santificação, que os tornam

vulneráveis ao engano dos falsos teólogos, mesmo vivendo em um século de pleno

avivamento espiritual.

14

CAPÍTULO I – INDÍCIOS HISTÓRICOS DO DISTANCIAMENTO DA MENSAGEM

BÍBLICA

1.1-Formação das famílias denominacionais e suas correntes teológicas

“Para compreender o presente é preciso conhecer o passado”. Esta frase de autor

desconhecido serve como ponto alusivo em relação ao que ratificamos nesta pesquisa.

Tentando entender as possíveis causas do distanciamento de muitos pregadores

contemporâneos e suas mensagens com os fundamentos bíblicos, e também a crescente

tendência de atribuir empolgantes apelos pelo emocionalismo dos ouvintes, foi que

procuramos resgatar nos fundamentos das igrejas primitivas onde possivelmente houve essa

lacuna e enfraquecimento do caráter humano para com a Palavra Divina.

Tendo suas origens em décadas passadas, no que se diz respeito à formação teológica

durante a trajetória histórica nas principais igrejas, foram onde grandes nomes aparecem num

cenário turbulento e em constante modificação. Tal influência foi substancialmente afetada

por questões políticas, unindo a Igreja e o Estado, pelas reformas e seus idealizadores e pelos

concílios ecumênicos. Bem mais próximo de nossa época, porém, não menos importante, está

a divisão do Protestantismo, onde temos: verticalmente a formação de famílias

denominacionais (luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, batistas e

congregacionais), e horizontalmente influenciados por correntes teológicas e filosóficas, ou

seja, a tradição conservadora da ortodoxia (doutrina), o puritanismo (santidade), o pietismo

(devoção), o liberalismo (razão) e os avivamentos pentecostais (impulso missionário).

A esses dois fenômenos (denominacionais e teológicos), as influências de Martinho

Lutero, João Calvino, Jacó Armínio, João Wesley, Jonathan Edwards e muitos outros

formariam as bases para uma construção de elementos de uma fé protestante, ou seja:

características denominacionais, doutrinas e credos protestantes e afirmações teológicas. É

através dessas afirmações que os idealizadores abrem um “leque” para propagar as mais

variadas formas de interpretação das doutrinas Bíblicas e a forte influência da imposição de

seus dogmas através de seus seguidores e de todo um contexto político-filosófico sofrido em

decorrência da busca do ser humano completo. Longe de eu afirmar que esses grandes

homens são responsáveis pela propagação errônea da mensagem atualmente; a intenção não é

15

esta. Sabemos que foram pessoas que agiram de forma correta em uma época que se exigia

tomar posicionamento para afastar as constantes ameaças ao cristianismo. O problema resulta

depois que esses nomes deixam o cenário da vida e entregam seu legado a seus substitutos e

assim por diante, compulsoriamente a ortodoxia vai perdendo espaço para dogmas humanos, a

santidade apresenta-se no homem como egocêntrica, e a devoção esfria-se resultando em

néscios na fé. Gerações após geração vêem o protestantismo ser minado, não por perseguições

que finalizavam na morte de multidões de pessoas, mas agora por uma infiltração sorrateira de

cismas com os postulados da fé cristã e uma conseqüente propagação errada, superficial e

insípida da genuína Palavra de Deus.

Dentre as muitas causas que levaram os protestantes históricos a fomentarem uma

teologia cristocêntrica, porém seguindo rumos e ideologias diferentes, têm como resumo a

busca incessante do ser humano em se redimir de sua situação caótica de pecado e o seu

impulso vertiginoso de praticar o que é “reto e bom”, custe o que custar, seja qual for o preço.

Os palcos onde foram dramatizados esses relatos de busca ao conhecimento divino retomam

desde tempos bem antigos da história da humanidade, porém o nosso relato se prende

precisamente a partir do século XVI e avançam para o presente como uma numerosa chuva de

idéias e práticas filosóficas dentro do protestantismo.

Segundo OLSON (2001, p. 463), com o rompimento de Martinho Lutero e a Igreja

Católica, os protestantes discordavam entre si sobre várias questões secundárias, mas

conseguiram compor uma frente relativamente unida contra a Igreja de Roma. Mesmo com

suas diferenças, teólogos luteranos, reformados e anglicanos permaneceram unidos

teologicamente, mas não politicamente. É aí que o século XVII testemunhou o aparecimento

de grandes “rachaduras teológicas”, não somente entre as famílias protestantes, mas também

dentro de cada uma delas.

O Arminianismo, que teve seu principal fundador, o teólogo reformado holandês Jacó

Armínio, entra em oposição direta com os seguidores de Zuínglio e de Calvino em conflitos

desgastantes sobre a doutrina da predestinação. A doutrina calvinista clássica estava sendo

rejeitada em favor de uma crença mais anabatista no sinergismo e no livre-arbítrio. Ainda hoje

os calvinistas tradicionais acusam freqüentemente os arminianos por terem se “desviado” da

teologia protestante clássica, rejeitando as crenças fundamentais da Reforma protestante,

iniciadas por Lutero.

16

Segundo intérpretes da atualidade, “um dos movimentos menos compreendidos da

história do cristianismo é sem dúvida, o pietismo” (OLSON, 2001, p. 485). Era um

movimento da renovação que pretendia completar a Reforma protestante alemã, e seus

principais pensadores e líderes eram clérigos luteranos, porém tal reforma deveria ser

consumada por uma nova reforma da vida. A característica principal do pietismo protestante

era ressaltar a experiência religiosa pessoal, especialmente o arrependimento e a santificação.

OLSON (2001, p. 488) relatou em sua obra que o pietismo adotava um lema popular:

“Melhor uma heresia viva do que uma ortodoxia morta”, referindo-se assim da reforma

luterana que se encontrava destituída e caótica.

Outro movimento bastante controverso, contudo também se preocupou de aprimorar a

reforma protestante, foi o puritanismo que forçosamente se opôs ao anglicanismo dentro da

Igreja de Inglaterra da Rainha Elisabete I. Eram os herdeiros dos “evangelistas fervorosos” e o

rótulo puritano lhes foi atribuído pelo desejo de purificar a igreja dessas tradições e adaptá-la

à sua própria visão da genuína teologia e prática reformada (OLSON, 2001, p. 508). Na

Inglaterra os puritanos se dividiram em várias denominações, dentre elas: Os Presbiterianos

calvinistas e os congregacionais e batistas dissidentes. Com o seu ideal da igreja pura, os

puritanos tiveram em Jonathan Edwards o principal avivador no século XVII. Porém com o

enfraquecimento puritano, as igrejas anglicanas se voltaram para o racionalismo frio, e é nesse

cenário que aparece John Wesley, o fundador do metodismo, que em outras palavras significa:

criar e praticar um método de espiritualidade (OLSON, 2001, p. 522). John Wesley preocupa-

se em reavivar o espírito evangélico da Igreja da Inglaterra, porém sem impor a teologia

reformada às pessoas. Historiadores descrevem sua teologia como um “arminianismo do

coração” combinado com o pietismo que ardia com o fogo do reavivamento.

Roger Olson, já citado aqui, menciona em sua obra: História da Teologia Cristã – 2000

anos de tradição e reforma que:

[...] O cristianismo evangélico é uma subcultura multifacetada notoriamente difícil

de definir com precisão [...] A teologia e a vida evangélicas têm uma doutrina

conservadora, no sentido de procurar preservar e manter as doutrinas cristãs

clássicas dos pais da Igreja e dos reformadores. Tanto Edwards quanto Wesley

resistiram ao que consideravam inclinação para o racionalismo e a acomodação à

cultura. Tinham se comprometido com a ortodoxia cristã, (2001, p. 528).

No século XVII e início do XVIII, outros reformadores tentaram levar o

protestantismo para uma nova e diversa maneira de pensamento. Denominada de deísmo, essa

corrente teológica segundo Olson (2001, p. 531) elevavam a razão humana e a religião acima

17

da fé e da revelação especial, procurando fortalecer a ciência, a filosofia e a política.

Influenciada fortemente pelo Iluminismo, a maioria dos deístas não se filiaram a nenhuma

igreja unitarista e continuaram como religiosos independentes sem nenhum vínculo

denominacional. O legado do deísmo é visto na ascensão da teologia liberal protestante do

século XIX.

A cultura moderna se faz imponente na relação do homem e sua capacidade de

ideologias definidas por filósofos, sociólogos, poetas, políticos, psicólogos e muitos outros. A

teologia liberal tenta ajustar-se à cultura moderna, porém sem muito êxito, principalmente no

âmbito de tradições religiosas ortodoxas. “A necessidade de reconstruir o pensamento

tradicional cristão à luz da cultura, filosofia e ciências modernas, e a necessidade de descobrir

a verdadeira essência do cristianismo, destituída dos dogmas tradicionais que não eram mais

relevantes nem possíveis de serem criados à luz do pensamento moderno” conforme Olson

(2001, p. 547) aponta para o liberalismo como uma tendência inevitável do futuro.

A mudança mais dramática que ocorrera no protestantismo, principalmente da

América Latina, surgiu com a chegada da forma pentecostal do cristianismo, originário dos

EUA no início do século (1901), em dois modelos distintos: o sueco e italiano. Conforme

Cairns (1995, p. 374) o movimento das Assembléias de Deus que começou no Brasil com

Gunnar Vingreen e Daniel Berg, em Belém do Pará tinha o impulso missionário dos

avivamentos que estavam acontecendo gradativamente em vários países das Américas.

Também fazendo alusão ao referido movimento, Reily (2003, p. 364) argumenta que o

pentecostalismo surgiu do movimento de “santidade”, que por sua vez deve muito aos ideais

wesleyano da perfeição cristã como uma segunda obra da graça, distinta da justificação, e que

os últimos anos presenciariam a proliferação de novos ramos e notável crescimento e

expansão geográfica do movimento. É nesse cenário que surgem, além da Assembléia de

Deus no Brasil, outras igrejas com costumes e adorações próprias de avivalísticas, tais como:

a Igreja do Evangelho Quadrangular, Congregação Cristã no Brasil e Igreja Evangélica

Pentecostal O Brasil para Cristo.

[...] Por causa dos métodos e do tipo de espiritualidade comuns entre os pentecostais

(tendências proselitista; moralismo rigorista proibindo cinema, teatro, TV, fumo e

álcool; proibindo às mulheres o uso de maquiagem, roupa justa e cabelos curtos), de

aspectos da sua teologia (sua interpretação da doutrina do Espírito Santo,

especialmente quanto aos dons, seu biblicismo, sua postura antiecumênica) e ainda

por razões sociólogas (seus membros parecem ser das classes inferiores e

marginalizadas, e as igrejas pentecostais constituem-se, desse modo, em “refúgio

das massas”), houve pouco diálogo entre pentecostais e igrejas históricas no Brasil. (REILY, 2003, p. 366).

18

Diante de tantos acontecimentos durante a trajetória do protestantismo é nítido como a

mensagem Bíblica ficou ao mesmo tempo em que estudada rigorosamente por teólogos

comprometidos com a verdade, também exposta às interpretações próprias de questões mais

que políticas do que evangélicas. E nesse ambiente cultural-filosófico em transformação que o

nosso século XXI é bombardeado por inúmeras seitas e falsos ensinadores que tombaram a

mercê do egoísmo litúrgico ao enfraquecimento dos pilares do cristianismo.

1.2-O liberalismo teológico numa sociedade pluralista

O liberalismo teológico ou teologia liberal foi um movimento cuja produção se deu

entre o final do século XVIII e início do século XIX. Relativizando a autoridade da Bíblia, o

liberalismo teológico estabeleceu uma mescla da doutrina Bíblica com a filosofia e as ciências

da religião. Logo, uma pessoa que não reconhece a autoridade final da Bíblia em termos de fé

e doutrina é denominada, pelo protestantismo ortodoxo, de “teólogo liberal”. Um nome

considerado o principal idealizador e pai da teologia liberal foi Friedrich Schleiermacher

(1768-1834).

Em grosso modo os liberais negam a inerrância bíblica, a historicidade dos milagres, o

nascimento virginal, a divindade, ressurreição corpórea e parousia (advento) de Cristo. O

liberal clássico crê que a religião é apenas um sentimento de encontro do homem finito com o

infinito, o que gera um sentimento de independência, ou seja, se o homem sente a comunhão

com Deus, ele está salvo, sem precisar crer no Evangelho de Cristo.

NICODEMUS (2008, p. 35) diz: “[...] Sempre fiquei admirado com o radicalismo das

idéias e a criatividade dos antigos liberais alemães e americanos. Impressiona-me a coragem

que demonstravam em cruzar as linhas que claramente demarcam o solo santo da fé histórica

da Igreja”. “[...] O liberalismo não é cristianismo, mas outra religião” (MACHEN apud

NICODEMUS, 2008, p. 35). Preocupados com a comunicação da fé ao homem moderno

através da teologia e à sua mentalidade, os liberais, desenvolveram características próprias:

uma leitura crítico-racional das Escrituras, não-confessionalidade credal, não se devem crer

naquilo que a ciência não explica (referindo-se aos milagres) e ética relativista moral, onde

não há nada certo ou errado, tudo é relativo.

19

O termo teologia (derivada de duas palavras gregas, Theos e logos) é definido aqui

como: “a doutrina de Deus”, ou em um sentido mais amplo como “a ciência de Deus e suas

relações com o universo” (DAMIÃO, 2007, p. 39). Diversos grupos religiosos procuram dar

uma aplicação própria ao sentido da palavra teologia, e com isso escurecem a sua verdadeira

identidade e sua utilização no método científico para buscar o conhecimento sistemático da

Bíblia.

Como os movimentos antigos ressurgem com novos rótulos e em alguns casos só

reestruturam, os neoliberais aparecem para melhorar o que já havia sido antes feito; e em tese

nada mudam dos seus primeiros pais, no entanto, hoje, muitos teólogos pós-modernos usam

dessas ferramentas para relativizarem as Escrituras. A Teologia da Libertação, o Movimento

Teológico Feminista, a Teologia Negra, Movimento da Nova Era são alguns que prenunciam

para o cristianismo o porquê dos neoliberais serem nocivos à Palavra de Deus. Segundo Grenz

e Olson (2003, p. 237) as várias tentativas de responder à experiência contemporânea de

opressão dos tiranizados da sociedade, apelaram para o tema da libertação, ou seja, unir forças

com os oprimidos e discriminados numa luta a favor deles para descobrirem a realidade de

Deus. É ai que várias linhas da teologia da libertação tiveram como ponto inicial a crítica ao

intelectualismo característico da teologia tradicional quanto moderna.

A Teologia Negra, iniciada nos EUA na década de 60, reavivou o interesse e

intensificou o significado dos temas religiosos característicos da história dos negros na

América. Seus escritores refletem o envolvimento com o liberalismo ou a neo-ortodoxia de

seus professores. O seu início ocorreu com o impacto dos grandes acontecimentos para os

negros dos Estados Unidos, personificado por Martin Luther King Jr., quando abordou os

direitos civis igualitários. Wilmore e Cone, apud Grenz e Olson (2003, p. 242) sugerem que a

teologia negra desenvolveu-se em três estágios. Entre 1966-1970, indicou o fim da

subordinação das igrejas negras ao protestantismo branco; logo em seguida o foco saiu das

igrejas negras e voltou-se para as instituições acadêmicas, quando teólogos profissionais

entram em cena num vigoroso debate entre os estudiosos brancos; em terceiro estágio iniciado

por volta de 1977, os teólogos negros desenvolveram treinamentos para os futuros líderes e

seminários para o povo das igrejas e seu público.

Um grande problema da teologia negra era o fato dela ser etnocêntrica, ou seja, aberta

somente para seus membros negros e a doutrina cristã tradicional e seus elementos teológicos:

Deus, pecado, salvação eram apresentados em termos políticos, sociais e econômicos,

20

afastando-se do espiritualismo que embelezava a teologia clássica. A teologia negra da ênfase

a cor, no ecumenismo negro e na “negritude” - um emblema de uma identidade cultural, e um

termo usado bem mais que a consciência da cor da pele, tendo a ver com a afra-descendência,

como uma nova definição, compreensão e sentimento de valor do negro em sociedade, que até

então, significava sujeira, feiúra, maldade, etc.

Também de forma crescente durante a década de 70 (século XX), a Teoria da

Libertação, corrente teológica que engloba diversas teologias cristãs desenvolvida nos países

do Terceiro Mundo (América Latina), baseada na opção pelos pobres contra a exclusão social

e sua libertação, têm suas raízes em uma militância revolucionária. Os movimentos mais

recentes dessa teologia encontram-se nos acontecimentos religiosos e seculares da metade do

século XX, e no Brasil, Paulo Freire, escritor, envolveu-se num programa chamado por ele de

conscientização, onde os próprios pobres deveriam se libertar de sua “mentalidade

condicionada de dominado” e os ricos de dominadores (GRENZ; OLSON, 2003, p. 253).

[...] A situação da pobreza é denunciada como pecado estrutural e estas teologias

propõem o engajamento político dos cristãos na construção de uma sociedade mais

justa e solidária, cujo projeto identifica-se com os ideais da esquerda. A Teologia da

Libertação nasceu da influência de três frentes de pensamento: O Evangelho Social,

das igrejas norte-americanas do missionário e teólogo presbiteriano Richard Shaull,

a Teologia da Esperança, do teólogo reformado Jürgen Moltmann e a Teologia

Política, na Europa, do teólogo católico Johann Baptist Metz e nos EUA, do teólogo

batista Harvey Cox. Utilizando o Marxismo como base ideológica do movimento, a

Teologia da Libertação é herética, sendo condenada inclusive pela Igreja Católica

Romana (WIKIPEDIA, Teologia da Libertação. Disponível em:

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_liberta%C3%A7%C3%A3o>. Acesso em

17 jul. 2010).

O Movimento Teológico Feminista é uma corrente ideológica definida como uma das

expressões de crescente alienação do Cristianismo tradicional e sua teologia entre as

feministas; Grenz e Olson, (2003, p. 269) ainda descrevem sobre esse pensamento:

[...] Nas palavras de uma das principais teólogas feministas: “Quanto mais alguém

se torna feminista, mais difícil fica ir à igreja”. Aquelas que escolheram ficar dentro

da igreja institucional têm feito pressão para que se use uma linguagem inclusiva

nos cultos, de modo que a humanidade não seja identificada pelo termo “homem” e

Deus não seja sempre Pai, mas também Mãe algumas vezes. A arte da igreja

também é afetada. Uma escultura de “Crista” – Cristo como uma mulher crucificada

– pode ser vista numa catedral em Nova York.

Abordando a questão da consciência feminina, este movimento iniciado na América

do Norte é resultante do Movimento Feminista que compartilha semelhanças entre a Teologia

Negra e a Teologia da Libertação, partindo da questão de opressão e dominação, ou seja, o

machismo e o patriarcado – a dominação cultural das mulheres pelos homens. É necessário

21

observar que nem toda a teologia feminina é cristã; algumas são judias e outras não-cristãs

que defendem uma nova forma de paganismo através da adoração da “Deusa Mãe”.

Conforme uma das grandes articulistas desse movimento, Rosemary Ruether, as

tradições bíblicas deveriam caracterizar também “a identidade da mulher, sua igualdade à

imagem de Deus, sua igual possibilidade de redenção, sua participação na profecia, ensino e

liderança” (GRENZ; OLSON apud RUETHER, 2003, p. 272). Enfatizam que toda doutrina e

conceito teológico precisavam ser examinados à luz da consciência de que as mulheres

haviam sido oprimidas na igreja igualmente quanto em outras partes da sociedade.

As abordagens das teólogas feministas em relação à crítica da tradição cristã delatam o

androcentrismo - “visão de mundo dentro da qual o homem possui toda dignidade, virtude e

poder, ao contrário das mulheres, que são vistas como inferiores, defeituosas, menos do que

plenamente humanas, estranhas ou o outro em relação às normas masculinas” (GRANZ;

OLSON, 2003, p. 274). Todas as teólogas feministas concordam que as Escrituras sozinhas

não podem ser usadas como princípio de autoridade para a teologia, pois nela está uma

influência forte do Patriarcado. Quando se fala em “feminização” da igreja, as mulheres ainda

são responsáveis pela maior quantidade de indivíduos que “enchem” os bancos das mesmas

em todos os países da civilização ocidental (PEARCEY, 2006, p. 364) - o que se deu a origem

do estereótipo de que religião é para mulheres e crianças. No entanto no judaísmo e islamismo

os homens predominam.

Fica notório, que para nós cristãos, é indiscutível sabermos diferenciar entre o

movimento a favor da igualdade e direitos das mulheres dentro da igreja e a teologia

feminista, pois, enquanto o primeiro tem ganhado espaço dentro de muitas religiões cristãs e

linhas teológicas mostrando a participação plena das mulheres ao lado dos homens, o

segundo, no entanto, com as idéias e afirmações ensinadas por suas seguidoras deixam bem

claro que não se trata de um movimento de feminismo cristão, mas de uma distorção nociva

aos postulados sociais e éticos da ortodoxia contemporânea. Isso não é teologia e sim

ideologia.

Outro grande acontecimento no campo ideológico foi o conhecido Movimento da

Nova Era1 que se originou na fundação da Sociedade Teosófica em 1875, em Nova York, pela

russa Helena Petrovna Blavatsky. Uma das doutrinas básicas da teosofia ensina que todas as

1 SOLASCRIPTURA, A História do Movimento Nova Era. Disponível em: <http://solascriptura-

tt.org/Seitas/HistoriaMovNovaEra-SilasSSousa.htm>. Acesso em: 17 jul. 2010.

22

religiões têm "verdades comuns", as quais transcendem todas as diferenças. Os adeptos da

Sociedade Teosófica acreditavam na existência de “mestres”, os quais seriam seres espirituais

ou homens especialmente favorecidos pelo destino e que haviam “evoluído” mais do que a

grande massa, isto é, os que haviam se tornado especialmente “iluminado”.

Os programas dos grupos da Nova Era, que à primeira vista têm assuntos sobre um

estilo de vida saudável, foram aceitos na economia e em todas as camadas sociais, até mesmo

em alguns círculos cristãos. Eles contêm, normalmente, os seguintes itens, os quais, no fundo,

são diversas formas de técnicas orientais de ocultismo: meditação (ioga e terapias de

relaxamento), hipnose, cura psíquica (visualização e "pensamento positivo"). Estas duas

últimas partem da hipótese de que o homem converte em vida o que ele pensa, isto é, que o

subconsciente transforma em realidade os nossos pensamentos e desejos. Especialmente o

"pensamento positivo" é freqüentemente praticado e até mesmo baseado em versículos

bíblicos e denominado como "fé", apesar de premissa anti-bíblica de que a força básica de

qualquer homem seja boa. Para o movimento, Deus não é uma pessoa distinta da trindade,

mas uma força, uma energia, uma consciência universal.

Por esse pluralismo religioso, em que a sociedade vive mergulhada nesse novo

paradigma, é que teorias penetram-nos mais distantes lugares e tentam frear o impulso

missionário dos que fazem uso da Palavra de Deus. “[...] Todavia, o termo „pluralidade‟ é

utilizado por muitos no sentido absoluto, para negar toda unidade, igualdade, harmonia e

coerência que porventura existam no mundo, nas idéias, nas pessoas e nas culturas”

(NICODEMUS, 2008, p. 43).

Hoje o sincretismo religioso faz do nosso Brasil um país onde existe plena liberdade

religiosa, o que de início parece ser benéfico, porém, resulta numa “faca de dois gumes”,

percebendo que os índices para o avanço das seitas e teologias promíscuas são muito mais

elevados do que para o avanço da Igreja que está acanhada diante de uma sociedade

globalizada, do impacto da modernização e da desagregação da cultura tradicional em países

emergentes, como é o caso brasileiro. 2 Tm 4.3 diz: “Porque chegará o tempo em que não

suportarão a sã doutrina; mas, desejando muito ouvir coisas agradáveis, ajuntarão par si

mestres segundo seus próprios desejos” (ARC). Uma obra de referência que aborda tais

propagações durante a história da Igreja esta apensa no livro Patrística: origem e

desenvolvimento das doutrinas da fé cristã de J. N. D. Nelly e que corrobora com o

pensamento aqui exposto.

23

1.3-Correntes avivalísticas no final do século XX

O pentecostalismo clássico tem desaparecido em muitos movimentos neo-pentecostais

e onde não há pentecostes, há lugar para eloqüências (faculdade de falar ou escrever de

maneira eficaz) frívolas (vão, sem importância, de pouco valor) e um avivamento ilusório e

aparente.

Vinson Synan2 menciona em seu livro: O Século do Espírito Santo – 100 anos do

avivamento pentecostal e carismático – a existência de uma “terceira onda do Espírito Santo”,

proposto em 1983 por C. Peter Wagner (professor de crescimento da igreja, do Seminário

Teológico Fuller); ele retrata o trajeto desse pentecostalismo e seus acontecimentos com

imparcialidade, quando a imprensa ataca e critica, ele descreve com neutralidade, tendo em

vista, a crescente propaganda que se levanta por trás deste cenário de pregações, mensageiros

e grandes quantidades de espectadores que compõem esta história.

[...] A primeira onda é conhecida atualmente como pentecostalismo ou avivamento

pentecostal; a segunda onda, como movimento carismático ou renovação carismática

seguida pela terceira onda, não pentecostal e não carismática, porém neocarismática.

[...] As três ondas surgiram no cenário mundial com força explosiva. A primeira

onda se difundiu rapidamente por todo o mundo missionário, resultando em 65

milhões de pentecostais hoje, dos quais 63 milhões são pentecostais clássicos. A

segunda onda arrastou as grandes denominações não pentecostais, alcançando 175

milhões de carismáticos hoje. Já a terceira onda, maior que as duas anteriores juntas,

alcançou até o momento da publicação deste livro 295 milhões de neocarismáticos.

(SYNAN, 2009, p. 503/504).

Procuramos definir aqui inicialmente o que não é avivamento. Conforme

NICODEMUS (2008, p. 151) a prática errada dos chamados dons sobrenaturais em busca da

satisfação própria (falsas visões, falsos sonhos, falsas revelações, falsos milagres, falsas curas,

falsas línguas e falsas profecias), o „louvorzão‟, o ajuntamento de massas em eventos

especiais que enaltecem o ego humano, e coisas assim, é um conceito de avivamento e

plenitude do espírito que permeia o evangelicalismo brasileiro em nossos dias. É identificado

o avivamento dessas massas mais com manifestações externas e a chamada liberdade

litúrgica. O termo correto de avivamento3 “[...] é o resultado da ação do Espírito na vida do

crente, enchendo-o e habilitando-o para cumprir a vontade do Senhor no seu contexto

2 Pastor em duas igrejas pentecostais Holiness (EUA), e respeitado historiador dos movimentos pentecostal e

carismático, que também tem doutorado pela Universidade Regent University na Geórgia. 3 AMORESE, Rubem Martins. Avivamento Espiritual. Disponível em:

<http://www.monergismo.com/textos/avivamento/avivamento_amorese.htm>. Acesso em: 17 jul. 2010.

24

específico de vida (conotação coletiva de um movimento). É resultado também da ação

(permissão, ou submissão) do homem, no sentido de buscar santidade e de se deixar encher

por Deus”. Tem sido usado para designar momentos específicos na história da Igreja em que

Deus visitou seu povo de maneira especial, pelo Espírito Santo, de maneira que os impactados

por Ele produziam uma diferença perceptível ao mundo em seu redor. Uma análise mais

detalhada do assunto abordado nesse tópico pode ser definida com a frase: “[...] Os

evangélicos conservadores são como canais, com tudo domesticado e canalizado; os

carismáticos são como corredeiras, incontroláveis e perigosas. Adivinhe quem são os rios

navegáveis?” (CARSON, 2010, p. 13 apud KINGS).

Sem querer, o movimento pentecostal/carismático se tornou a maior e mais dinâmica

força ecumênica popular no mundo cristão no final do século XX e a penetração do

neopentecostalismo nas igrejas históricas aconteceram e trouxeram à cena uma nova geração

de cristãos que ia além de aspectos geográficos ou denominacionais, pois se desenvolvia no

âmbito espiritual. Um exemplo desses “despertamentos” foi o emblemático acontecimento

denominado Renovação Carismática Católica e que trouxe uma série de problemas. “[...] Essa

intensa atividade ecumênica desagradou os líderes pentecostais [...] que suspeitavam do

liberalismo do movimento conciliatório e da expansão do movimento carismático entre

católicos romanos” (SYNAN, 2009, p. 479).

Muitos estudiosos e os meios de comunicação comentam que o crescimento

vertiginoso do pentecostalismo ao redor do mundo é certo. O Dr. David Barrett4, relatou um

crescimento ainda maior que o estimado pelos especialistas através de estudos demográficos

mostrando que a renovação continuará crescendo e com ela abrindo portas para novas igrejas

ressurgirem e grupos dissidentes agregarem-se a outras já em expansão. Nos últimos anos

vimos o surgimento das megaigrejas, embora algumas não sejam carismáticas, a maioria é

pentecostal ou carismática independente. De acordo com o especialista em megaigrejas John

Vaughn apud SYNAN (2009, p. 493), as quatro maiores igrejas do mundo em 1998 eram:

Igreja do Evangelho Pleno de Yoido – Seul, Coréia do Sul – David Yonggi Cho – 730

mil membros.

Igreja Metodista Pentecostal Jotabeche – Santiago, Chile – Javier Vasquez – 350 mil

membros.

4 Universidade Regent apud SYNAN (2009, p. 490).

25

Assembléia de Deus de Anyang – Seul, Coréia do sul – Yong Mok Cho – 150 mil

membros.

Igreja Bíblica Vida Profunda – Lagos, Nigéria – William Kumuyi – 145 mil membros.

Um tempo em que ritos, doutrinas, tradições, dogmas, jargões e hierarquias estão sob

profundo processo de revisão, apontando para uma relação com o Divino, muito diferente dos

padrões tradicionais cristãos, atualmente mega igrejas são alvo de discussões da mídia que

critica o consumismo, a corrupção e os dogmas da igreja. Será que estaremos à mercê de uma

“nova reforma protestante?”

A revista Época do mês de agosto/2010 trouxe como matéria de capa “A nova

Reforma Protestante”, onde trata de cristãos que buscam o retorno ao Evangelho puro e

simples de Cristo, na contramão de boa parte da igreja evangélica brasileira, fascinada com

movimentos heréticos como a teologia da prosperidade

Estima-se que haja cerca de 46 milhões de evangélicos no Brasil. Seu crescimento foi

seis vezes maior do que a população total desde 1960, quando havia menos de três milhões de

fiéis espalhados principalmente entre as igrejas conhecidas como históricas (batistas,

luteranos, presbiterianos e metodistas).

Na década de 1960, a hegemonia passou para as mãos dos pentecostais, que davam

ênfase em curas e milagres nos cultos de igrejas como Assembléia de Deus, Congregação

Cristã no Brasil e O Brasil Para Cristo. A grande explosão numérica evangélica deu-se na

década de 1980, com o surgimento das denominações neo-pentecostais, como a Igreja

Universal do Reino de Deus e a Renascer. “[...] Elas tiraram do pentecostalismo a rigidez de

costumes e a ele adicionaram a teologia da prosperidade5”. Há quem aposte que até 2020

metade dos brasileiros professará à fé evangélica.

Vale comunicar que o neo-pentecostalismo é um “[...] rio, cuja força produz uma

corredeira sinuosa e forte6 [...]” por onde muitas igrejas e seus líderes procuram navegar

forçando as massas a se arriscarem por essas incontroláveis ondas. É verdade atribuir os

5 ÉPOCA, Revista. Disponível em: <http://estrangeira.wordpress.com/2010/08/07/revista-epoca-os-novos-

evangelicos/> Acesso em: 19 de dez de 2010.

6 CARSON, D. A. Igreja Emergente, o movimento e suas implicações. Trad. Marisa K. A. de Siqueira Lopes. 1ª

ed. São Paulo: Vida Nova, 2010, 288 p.

26

maiores crescimentos, principalmente nos últimos anos, das igrejas neo-pentecostais devido

ao seu poder de utilizar os dons espirituais e a capacidade de evocar o nome de Deus para

solucionar os problemas da população – digam-se de passagem, problemas é o que não falta

na vida do ser humano – quer seja financeiros, de saúde, familiar, psicológicos e sociais, ou

seja, têm vasta área para trabalharem as suas filosofias.

(Recuperado do site: <http://www.pulpitocristao.com/2010/08/nova-reforma-protestante.html> Acesso em: 19 de

dez de 2010)

Preocupados com o crescimento evangélico (mesmo que horizontalmente

desproporcional em números sem uma verticalidade hierárquica voltada para os moldes

cristocêntricos), principalmente no Brasil, autoridades em áreas como teologia, sociologia,

psicologia, política e outras se aplicam incansavelmente na busca pela solução desse aumento

vertiginoso, em especial do neo-pentecostalismo – um exemplo notório atual é o rápido

crescimento da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus).

[...] A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) é uma igreja cristã evangélica neo-

pentecostal, com sede no Rio de Janeiro. Fundada no dia 9 de julho de 1977, por

Edir Macedo, a IURD se tornou o terceiro maior grupo pentecostal do Brasil e está

presente em quase 200 países, segundo a instituição. [...] A Catedral Mundial da Fé é

a sede mundial da Igreja Universal do Reino de Deus. [...] No Brasil é conhecida

como Templo Maior e tem 45.000 m², que juntando as construções externas chega a

72 mil. A construção é o maior templo da América Latina em área construída, O

templo tem capacidade para cerca de 15 mil pessoas sentadas. (WIKIPÉDIA.

Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Catedral_Mundial_da_F%C3%A9>

Acesso em: 19 de dez de 2010).

27

Um dos maiores estudiosos do fenômeno evangélico no Brasil, o sociólogo Ricardo

Mariano (PUC-RS), vê como natural o embate entre neo-pentecostais e as lideranças de

igrejas históricas. Ele lembra que, desde o final da década de 1980, quando o neo-

pentecostalismo ganhou força no Brasil, os líderes das igrejas históricas se levantaram para

desqualificar o movimento. “O problema é que não há nenhum órgão que regule ou fale em

nome de todos os evangélicos, então ninguém tem autoridade para dizer o que é uma legítima

igreja evangélica7”.

[...] O sociólogo Ricardo Mariano, autor do livro Neo-pentecostais: sociologia do

novo pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola) oferece uma explicação pragmática

para a ruptura proposta pelo novo discurso evangélico. Ateu, ele afirma que o

objetivo é a busca por uma certa elite intelectual, um público mais bem informado,

universitário, mais culto que os telespectadores que enchem as igrejas populares.

“Vivemos uma época em que o paciente pesquisa na internet antes de ir ao

consultório e é capaz de discutir com o médico, questionar o professor”, diz. “Num

ambiente assim, não tem como o pastor proibir nada. Ele joga para a consciência do

fiel.” [...] Por isso mesmo, Ricardo Mariano não vê comparação entre o apelo das

novas igrejas protestantes e das neo-pentecostais. “O destino desses líderes será

„pescar no aquário‟, atraindo insatisfeitos vindos de outras igrejas, ou continuar

falando para meia dúzia de pessoas”, diz ele. De acordo com o presbiteriano Ricardo

Gouveia, “não há, ou não deveria haver, preocupação mercadológica” entre as

igrejas históricas. “Não se trata de um produto a oferecer, que precise ocupar espaço

no mercado”, diz ele. “Nossa preocupação é simplesmente anunciar o evangelho, e

não tentar „melhorá-lo‟ ou torná-lo mais interessante ou vendável. (ÉPOCA,

Revista. Disponível em: <http://estrangeira.wordpress.com/2010/08/07/revista-

epoca-os-novos-evangelicos/> Acesso em: 19 de dez de 2010)”.

Geralmente o quadro alarmante para o crescimento dessas megaigrejas seja a

tolerância para atrair mais seguidores (de outras igrejas ou do meio pagão?) baixando o nível

doutrinário. Com a explosão jovem no decorrer do século, os jovens foram os maiores

entusiastas do movimento pentecostal/carismático, onde deixando suas igrejas convencionais

se juntavam a outras forças de jovens „libertos‟ de culturas e ideologias.

[...] Surgiu o ministério estudantil Maranata, liderado por Bob Weiner, que levou

uma poderosa versão do pentecostalismo aos campi de faculdades e universidades

norte-americanas. [...] Apresentavam soluções cristãs a jovens perdidos, como

militantes políticos radicais e usuários de drogas. [...] A maioria da “galera de Jesus”

falou em línguas em algum momento da odisséia entre a criança rebelde e o

renascimento em Cristo. (SYNAN, 2009, p. 498/499).

A mesma reportagem ainda argumenta o modo como os incrédulos e sua atual

preocupação com o crescimento dos evangélicos, alegando rachaduras nesta geração presente

que destroem a estrutura primitiva de cristianismo (o quadro abaixo dá uma visão cronológica

da questão em foco outrora publicada pela Revista Época) que segundo a ilustração impostada

7 ÉPOCA, Revista. Disponível em: <http://estrangeira.wordpress.com/2010/08/07/revista-epoca-os-novos-

evangelicos/> Acesso em: 19 de dez de 2010.

28

por eles, teve sua origem no catolicismo romano; fato este oposto ao que os teólogos e

comprometidos com a verdade proclamam nos seus estudos. Uma reforma protestante poderá

ocorrer? Estamos em uma época de estrema mutação no gênero litúrgico e dogmático. Igrejas

locais que têm seus alicerces reforçados poderão dar o veredito sobre questões que seriam

foco de reformulações, no entanto, as neo-pentecostais ficariam apenas na periferia dos

assuntos, por não poderem opinar sobre causa tão séria.

(Recuperado do site: <http://estrangeira.wordpress.com/2010/08/07/revista-epoca-os-novos-evangelicos/>

Acesso em: 19 de dez de 2010)

O teólogo Augustus Nicodemus Lopes, chanceler da Universidade Presbiteriana

Mackenzie, discute a ascensão e queda do movimento evangélico brasileiro, retrato desolador

de uma geração cindida entre o liberalismo teológico, os truques de marketing, o culto à

29

personalidade e o esquerdismo político. O quadro acima dá uma visão cronológica da questão

em foco outrora publicada pela Revista Época.

1.4-O enfraquecimento doutrinário e espiritual e seu impacto na

religiosidade

Antes de discorrer sobre as causas do enfraquecimento doutrinário e espiritual, assim

como seu impacto na religiosidade das pessoas como parte complementar dos indícios

históricos do afastamento da mensagem Bíblica por homens e mulheres que o fazem uso,

devemos definir alguns termos para que seja mais bem assimilado o raciocínio do leitor.

Conforme o dicionário AURÉLIO (2004, p. 267) doutrina é “o conjunto de princípios

que servem de base a um sistema filosófico, científico”, e religião é “a crença na existência de

força ou forças sobrenaturais, manifestação de tal crença pela doutrina e ritual próprios,

devoção”. Pela grande confusão que fazem em torno da palavra doutrina, que a utilizam como

sinônimo de opressão, legalismo e regulamentos, e que o próprio apóstolo Paulo fez a

advertência a Timóteo dizendo: “haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo

contrário, cercar-se-ão de mestres, segundo as suas próprias cobiças, como que sentindo

coceira nos ouvidos; e se recusarão a dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas” (ARC,

II Tm. 4:3-4), é que se precisa com urgência resgatar seu sentido original.

Numa definição etimológica e mais ampliada segundo o pastor Valdemir Damião8

(2007, p. 25), a palavra portuguesa “religião” é originada do termo religio (latino), que

significa “[...] fidelidade ao dever, lealdade, consciência do dever, escrúpulo religioso,

obrigação religiosa, culto religioso, práticas religiosas”. E conforme o livro Teologia

Sistemática de Stanley M. Horton, doutrina é uma crença ou dogma mantida como verdade.

Foi a partir do afastamento do homem de Deus, que surgiram as várias correntes religiosas

politeístas, idólatras e pagãs, porém, foi também a partir dessa busca incessante pela verdade

que muitas religiões monoteístas perderam as forças doutrinárias. O esforço para se

estabelecer, de maneira isolada, as características que as religiões têm em comum são

8 Ministro do evangelho da Igreja Assembléia de Deus no Ministério do Belém (SP).

30

praticamente impossíveis, pois são diferentes, mesmo quando falamos de religiões que

professam o cristianismo. E cada vez que a religião foi influenciada pela filosofia e suas

diversas áreas de atuação, mais racionalista procura apresentar-se e conseqüentemente mais

colocam o antropocentrismo em destaque.

Resumindo, pode-se pressupor que: “[...] A teologia é um estudo intelectual,

sistemático e teórico, enquanto a religião se refere ao homem integral e sua prática de vida; a

religião é a prática, enquanto a teologia é a teoria” (DAMIÃO, 2007, p. 30). Reconhecemos a

existência ativa de uma religião, sempre que alguma sociedade manifeste, entre as suas

expressões culturais e filosóficas, um corpo organizado de crenças a que venha ultrapassar a

realidade da ordem natural, passando ao ambiente sobrenatural, mesmo nas mais complexas

formas de cultos. A preocupação de Paulo deveria ser a nossa preocupação hoje, pois

momentos de transição como o que estamos vivendo são sempre propícios ao aumento de

falsas doutrinas, como já temos visto em alguns círculos. E para combatermos às falsas

doutrinas, não há alternativa senão apresentar a verdadeira doutrina de Cristo.

A sociologia, ou ciência da sociedade, abriu a discussão por pensadores a partir do

século XIX na existência da Igreja como objeto de pesquisa. É ai que a religião passa a ser

encarada como um dos aspectos da cultura humana, uma instituição como outras criadas pelas

pessoas com finalidades práticas, e muitas delas mais voltadas aos interesses terrenos e

materiais do que à vida espiritual. Émile Durkheim, Karl Marx e muitos outros sociólogos,

julgavam responsável por uma falsa imagem dos problemas humanos, ligada à acomodação e

à submissão pregadas por sua doutrina, assim, a Igreja e esta doutrina sofreram um processo

de dessacralização, em que se eliminou muito de sua “aura” de transcendentalismo (COSTA,

2005, p. 58).

[...] O que se denomina descristianização toca, pelo contrário, nas crenças íntimas e

no comportamento das pessoas. Ela exprime o fato de que, depois de uma centena de

anos nas sociedades modernas, massas de homens, cada vez mais compactas,

parecem desinteressar-se por qualquer crença religiosa. Elas deixam de freqüentar os

lugares de culto, afastam-se dos sacramentos, negligenciam suas obrigações

religiosas. A regressão da prática religiosa é o indício de uma desafeição crescente

no tocante às Igrejas e à religião. Ao contrário do estado de espírito que havia

presidido no início do século XIX, a laicização e que se definia por uma hostilidade

militante, a descristianização não exprime mais do que desinteresse e indiferença

(RÉMOND apud COSTA, 2005, p. 76/77).

Em suma a fé e a razão foram divididas em duas categorias totalmente independentes,

e desta separação a secularização enraizou-se, pois quase tudo necessário à vida cotidiana

31

pudessem ser percebidas pela razão, então não mais seria necessária a revelação. O início

desse dualismo está relacionado à René Descartes, filósofo francês do século XVII, que

propôs uma dicotomia entre matéria e mente. Neste clima é desafiador apresentar o

cristianismo como uma verdade absoluta, que não está restrita a razão, mas temos de ter a

confiança (fé) de que é verdade em todos os níveis que resiste a rigorosas análises quer sejam

racionais ou históricas, ao mesmo tempo em que satisfaz nossa convicção espiritual. “[...] Até

os cristãos conservadores privatizam tanto a fé que não a consideram fonte de conhecimento,

mas mera „reflexão‟ teológica sobre tópicos dados pela educação secular” (JOHNSON apud

PEARCEY, 2006, p. 134), ou seja, é mais conveniente ceder à ciência a autoridade para

determinar os fatos, do que recorrer indiscutivelmente à fé cristã que termina sendo subjetiva.

Se na pós-modernidade as palavras do apóstolo Tiago ainda soam bem forte aos

corações cristãos quando adverte: “guarda-se da corrupção do mundo” (ARC, Tg. 1.27),

somos tendenciosos a compreender que são dos conceitos morais que está se fazendo

referência para não pecarmos, porém, também significa guardar-se dos caminhos errados que

a filosofia pragmática e defeituosa projeta-se contra os alicerces do cristianismo e de uma

cosmovisão cristã. A própria Bíblia transcreve para nossos dias o que já acontecia nos dias da

Igreja primitiva, e era preocupação dos apóstolos: “[...] o Espírito expressamente diz que nos

últimos tempos alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, e a doutrinas

de demônios” (ARC, 1 Tm. 4.1).

Não há registro em qualquer estudo por parte da história, antropologia, sociologia ou

qualquer outra ciência de um agrupamento humano em qualquer época que não tenha

professado algum tipo de crença religiosa. As religiões são um fenômeno inerente a cultura

humana. Grande parte de todos os movimentos humanos relevantes tiveram a religião como

impulsor, e estruturas sociais foram definidas com base em religiões, e grande parte do

conhecimento cientifico, filosófico e artístico tiveram como influência os grupos religiosos,

que durante maior parte da história da humanidade estiveram vinculados ao poder político e

social. Hoje em dia apesar de todo avanço científico o fenômeno religioso sobrevive e cresce

desafiando previsões que especulam seu fim. A grande maioria da humanidade professa

alguma crença religiosa direta ou indiretamente e a religião continua a promover diversos

movimentos humanos. O grande desafio é manter a doutrina apostólica em função de uma fé

em constante crescimento que venha destronar qualquer indício de racionalismo que queira

propagar seus dogmas naturalistas e todo o misticismo atordoante na pós-modernidade.

32

CAPÍTULO II – A ARTIFICIALIDADE NAS PREGAÇÕES E O RADICALISMO

DAS IDÉIAS

2.1-Tendências modernas e relativistas

Numa sociedade em constante mutação, perdem-se conceitos importantes na conduta

cristã, doutrina e hermenêutica bíblica. Conforme o professor de teologia do George W. Trutt

Theological Seminary da Baylor University, em Waio, Texas, o Dr. Roger E. Olson, já

declarava algumas influências que perturbavam o cristianismo apostólico da era cristã,

chamado de gnosticismo, onde o nome provém da palavra grega “gnosis” que significa

“conhecimento” ou “sabedoria” e seria um rótulo genérico aplicado a uma grande variedade

de mestres e escolas cristãs que existiam às margens da igreja primitiva e que chegaram a se

tornar um grande problema para os líderes cristãos do século II. Todavia, na atualidade, este

conhecimento é disfarçado por outros movimentos que afloram no seio da igreja atual e que

são responsáveis pela propagação ecumênica de idéias, crenças e identidade duvidosa.

Homens conhecedores das verdades centrais da fé usam essa sabedoria para

formulação de credos, crenças, costumes e até dogmas não apoiados pela Bíblia. É

interessante notar que as tendências relativistas não aparecem com clareza, mas ficam na

incerteza, na mornidão espiritual, gerando almas frágeis, sem fé, incrédulas ao poder de Deus

e motivadas pela emoção. De modo aberto, e ás vezes sutil, a teologia contemporânea é usada

para atacar a Igreja do Senhor. Homens cultos, sábios e inteligentes banalizam a ortodoxia

bíblica.

[...] Friedrich Scheleiermacher (1768-1934) – Teólogo alemão. Ensinou que “não há

religiões falsas e verdadeiras [...] Karl Barth (1886-1968) – Teólogo suíço [...] A

Bíblia não é a palavra de Deus. Apenas a contém [...] Paul Tillich (1886-1965).

Teólogo alemão [...] “Deus não é um ser, mas um poder de ser, o fundamento de

todo o ser, porém não objetivo nem sobrenatural” Rudolf Bultmann (1884-1976).

Para ele a Bíblia está cheia de mitos [...] pode-se crer em Jesus como salvador, sem

ter que crer em seu nascimento virginal, em sua ressurreição, ou na sua segunda

vinda [...] Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Sacerdote jesuíta, francês [...]

para ele o evangelho moderniza-se, adaptando-se aos conhecimentos científicos [...]

advoga a idéia da evolução, como teorizou Charles Darwin [...] (RENOVATO,

2007, p. 123 a 125).

O dicionário AURÉLIO (2004, p. 632) descreve relativismo como “doutrina que faz

depender, a verdade, do indivíduo, ou do grupo, ou do tempo e lugar”. Afunilando essa

33

expressão para relativismo religioso concluí-se que é o pensamento de que todas as religiões

são boas e que qualquer pessoa pode fazer a sua própria verdade.

O pastor Ciro Sanches Zibordi, articulista e editor da CPAD, com vasta experiência

em assuntos ligados ao uso indevido do púlpito, faz citações esclarecedoras sobre um tema

puramente relativista e que cresce no meio cristão; Trata-se da comparação dos avivamentos

do passado com os moveres que ressurgiram em pleno século XX e prolongam-se no XXI.

Ele demonstra que a maioria dos incautos mensageiros dessa propagação extra-bíblica

nasceram, como já citada anteriormente, no seio de grandes avivamentos, e com eles nos

trouxeram expressões como: “o cair no espírito”, “a unção do riso”, “não desista de seus

sonhos”, “olhe para dentro de você”, “transferência de unção”, ou o popularmente difundido e

por muitos rotulados de “re-te-té”. “[...] Fiquei pensando que, para manipular os ingênuos

crentes do re-te-té, realmente não é preciso ler a Bíblia. Basta ter à mão um arsenal de

animação de auditório, suficiente para garantir o mover de Deus” (ZIBORDI, 2007, p. 47).

É necessário abordar que quando estudamos sobre o avivamento da Rua Azuza Street

em Los Angeles (1906) e acerca do início da Assembléia de Deus no Brasil (1911), são

comuns as menções a momentos em que irmãos caiam sob o poder de Deus ou riam sem

parar. Isso se dava devido a uma completa entrega à obra de Cristo numa época de estrema

necessidade missionária, sob a plena santificação, e que o momento exigia uma narrativa

pentecostal teológica que contrastasse com a grande frieza que igrejas históricas vivenciavam

aqueles dias turbulentos. Contudo o pastor Ciro Sanches também concorda que é óbvio, onde

as experiências relacionadas com o Movimento Pentecostal – ainda que envolvam santos

como William Seymon, Gunnar Vingren e Daniel Berg – não devem ser supervalorizados a

ponto de os equipararmos às incontestáveis verdades da Bíblia. Também nos lembremos que

vários acontecimentos na história da Igreja foram aprimorados e melhor agregados à

comunidade evangélica. Hoje os desafios são maiores e numa sociedade altamente crítica,

onde existe muita “mistura de fogo estranho”, os modos de operação divina encontram outras

maneiras de se propagarem, e nem por isso perdem sua eficácia.

[...] Tendências modernas de pregação que negam a autoridade da Palavra, em nome

da sofisticação intelectual conduzem a um subjetivismo desesperador em que as

pessoas fazem o que é direito a seus próprios olhos [...] A Bíblia é um livro de

princípios, e estes devem ser considerados antes de qualquer análise de

manifestações, independentemente das pessoas nelas envolvidas (ZIBORDI, 2007,

p. 57).

34

Tais propagações errôneas estão fugindo do controle até mesmo de igrejas históricas

que através de sucessivas experiências espirituais caem na falácia de tais movimentos.

Nenhum conhecimento cristão que seja vital, dinâmico e fiel se encontra completamente

desprovido de entendimento Bíblico, e os pregadores que o fazem uso, nem sempre são

incultos, ou carentes de um arcabouço teológico, ou seja, não agem por desconhecer a

verdade, mas a conhecem tão bem que são capazes de modificá-la em proveito próprio.

A Confissão Positiva, sinônima do movimento triunfalista é uma maléfica prática que

se esconde por detrás das “cortinas” das mensagens conduzidas por pregadores, inspirados em

“grandes nomes” dos púlpitos evangélicos. Quem nunca participou de um culto onde o

mensageiro pediu para você olhar para o irmão do seu lado e dizer: “Deus é contigo” –

mesmo que não vá nada bem, “Você está no centro da vontade Dele” – será que está mesmo?

Muitas outras expressões que mais servem para preencher um espaço imenso que ficou no seu

sermão e não mais consegue prender a atenção com a Palavra de Deus. Essas frases servem

muitas vezes para aguçar o “ego” de multidões de crentes que acham que fazem a vontade de

Deus, mas estão longe de agradá-lo, e ainda encontram quem o convencer que estão no centro

da vontade Divina.

No livro de Atos dos apóstolos há um versículo que diz: “Ora, estes de Beréia eram

mais nobres que os de Tessalônia; pois receberam a palavra com toda avidez, examinando as

Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram, de fato, assim” (ARA, Atos 17.11). O

grande erro em nossos dias é que não se lê mais a Bíblia Sagrada, nem procura estudá-la

dando atenção ao seu complexo contexto exegético, hermenêutico, literário, histórico,

cultural, filosófico e social que ela tem. Será que estão em extinção os obreiros sábios,

cuidadosos, amantes da Palavra de Deus, que não entregam o púlpito para manipuladores de

auditório? Em pleno século XXI “[...] procura-se quem saiba dirigir um culto” (ZIBORDI,

2007, p. 141).

Uma grande tendência da modernidade no âmbito religioso é a chamada Igreja

Emergente – “[...] Tenta honestamente fazer uma leitura da cultura em que estamos imersos e

refletir quanto às implicações dessa leitura sobre nosso testemunho, nossa compreensão da

teologia, sobre o fato de sermos membros de uma igreja e até mesmo sobre a visão que temos

de nós mesmos” (CARSON, 2010, p. 53) – a igreja emergente rompe os elos com muitas

práticas das igrejas tradicionais e rejeitam alguns estilos de ministério que adotam uma

estrutura hierárquica. Os seus líderes argumentam que novas perguntas devem ser feitas às

35

Escrituras e conseqüentemente a obtenção de novas respostas, apoiando, é bem verdade o que

pretendem, ou seja, poderíamos dizer que “usar um texto fora do seu contexto”. Alguns

elementos desse novo estilo conseguem sobreviver em os mais diversificados ambientes, e o

sincretismo religioso é um correlativo que “emergiu” e fortaleceu na pós-modernidade –

quanto mais as pessoas tentam selecionar e escolher elementos de religiões diversas com a

finalidade de construir algum tipo de mistura sincretista, mais se justifica a propensão ao erro

e a desconstrução dos valores.

A Bíblia Sagrada, como regra de fé e prática do cristianismo, não admite posições

relativistas. Segundo o pastor e comentarista das Lições Bíblicas da CPAD, Elinaldo

Renovato, existem nove princípios fundamentados nos textos bíblicos: o princípio da lealdade

incondicional a Cristo, o princípio da fé, o princípio da licitude, o princípio da conveniência, o

princípio da edificação, o princípio da glorificação a Deus, o princípio da ação em nome de

Jesus e o princípio do fazer para o Senhor pelos quais são verdadeiros sinais que equilibram a

conduta do crente diante de uma sociedade sem Deus (2007, p. 142).

As características dessas tendências modernas são quase que unânimes e a

peculiaridade existente fazem das suas congregações a inexistência de comunidade cristã,

tendo em vista, haver uma relação mais de empresa e cliente; os seus cultos são marcados

pelo desejo de obter favores dos “céus” como que uma prestação de serviços mediante uma

recompensa e não um sentimento de salvação pela graça (favor imerecido), e o grande

distanciamento da Bíblia, que passa a ser usada esporadicamente para dar apoio somente ao

que pensam.

[...] A Igreja de Cristo – que suportou e venceu os ataques externos de toda sorte

promovidos por fanáticos defensores do judaísmo e pelo perseguidor, intolerante e

pagão Império Romano, como também pelos seguidores de falsas filosofias surgidas

no decorrer dos tempos – nesse período pós-moderno enfrenta o seu pior inimigo, o

subcristianismo. Sorrateiramente, doutrinas pseudocristãs, práticas e costumes

estranhos têm sido introduzidos no seio dessa instituição fundada por Cristo, muitas

vezes travestidos de novas metodologias e filosofias modernas, sendo incorporadas

aos poucos sem o devido exame criterioso à liturgia cristã (MELLO, 2009, p. 73).

Nesse quadro atual é um imperativo que a Igreja tome uma postura assim como

aconteceu em outras épocas na história cristã, como a reforma protestante ou os grandes

avivamentos, e uma maior fidelidade, coerência e firmeza das denominações às suas próprias

convicções Bíblicas amparadas por uma genuína certeza de salvação.

36

2.2-O marketing nos púlpitos e o utilitarismo mercantilista

“Marketing é um processo social por meio dos quais pessoas e grupos de pessoas

obtêm aquilo de que necessitam e o que desejam com a criação, oferta e livre negociação de

produtos e serviços de valor com outros” (KOTLER e KELLER, 2006). Essa definição é dada

por um dos grandes profissionais da área de marketing empresarial em seu livro Introdução à

Marketing. Philip Kotler sabia o quanto que é fundamental no mundo dos negócios despertar

nos consumidores suas necessidades reprimidas e demonstrar como supri-las através de

produtos e serviços. Marketing também é palavra sinônima de “mercadologia”, de

“propaganda”. E é nessa emblemática com a etimologia da palavra que o marketing nos

púlpitos tem sido propagado fomentando as necessidades reprimidas nas pessoas, tentando

supri-las com produtos e serviços na dimensão espiritual.

O utilitarismo mercadológico (doutrina que considera as ações humanas como

movidas pela procura do atendimento máximo aos interesses individuais) é uma dicotomia

que envolve ambos os lados dos que se utiliza em propagá-la, ou seja, o pregador e seu

individualismo em “vender” sua mensagem e o ouvinte e sua disposição a “comprar” essa

idéia. A quantidade de pessoas que seguem um pregador ou uma igreja pelo seu “rótulo” e

não pelo seu conteúdo é uma afirmativa que não precisa de pesquisas para ser comprovada. O

fato é exposto naturalmente e aclamado pelas maiorias. As pessoas estão acostumadas com os

super-pregadores e suas extravagâncias nos púlpitos que mais parecem shows, gritos

frenéticos e ritualização.

Um dos grandes males desse modismo é o evangelho da prosperidade onde

mercadejam a Palavra e manipulam seus ensinos. Os verdadeiros elementos de um culto ao

Senhor valorizam o Criador de todas as coisas e descortinam a sua glória distribuída

intimamente aos corações dos que em espírito adoram. Em 1 Coríntios capítulo 14 e versículo

26 diz que quando nos reunirmos em adoração, “cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem

revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo para edificação”. Os elementos estão

dispostos ordenadamente nesse versículo em que cada um completará o sentido do outro na

vida cristã. Há contido a doutrina, o avivamento, a ética, a adoração e a aprendizagem

coerentes com a formação evangélica adequada e o compromisso com a verdade. Contudo o

evangelho da prosperidade (teologia da prosperidade) prega o avesso afirmado por alguns dos

seus teólogos: Hagin e Kenneth Copeland – “[...] Você é tanto uma encarnação de Deus

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quanto Jesus Cristo o foi” (RENOVATO apud HAGIN, 2007, p. 128); “[...] Você não tem um

deus dentro de você. Você é um Deus” (RENOVATO apud COPELAND, 2007, p. 128).

Diante disso pode-se compreender o porquê dos seus adeptos dizerem que podem conseguir o

que quiserem, nunca sendo pobres, nem adoecendo, ou seja, os homens são considerados

deuses.

A mercadologia utilizada é a cura em troca do dinheiro, é a riqueza significando uma

vida sem pecado, ou seja, doença e pobreza são maldições da Lei, e para “jogar fora” basta

dizer algo com fé (suas palavras têm poder) e tudo que quiser se tornará realidade (confissão

positiva). Se não acontecer, segundo eles, é porque ou não tem fé ou está em pecado. Os

teólogos da prosperidade afirmam que Cristo e seu sacrifício vicário removeram não somente

a culpa do pecado, mas os efeitos do pecado sobre a humanidade.

A autoridade espiritual é vista por muitos pregadores como uma “arma” em potencial

para detonar suas sentenças e realizar suas promessas através da “propaganda da unção”. Mas

que unção é essa? Ela está derivada das “visões, profecias, entrevistas com Jesus, curas,

palavras de conhecimento, nuvens de glória, rostos que brilham, ser abatido (cair) no Espírito,

rejeição às doenças, arrebatamento de espírito e muitas outras que projetam um “serviço” a

favor do bem, porém com artifícios humanos e até satânicos. De acordo com a Bíblia o

ministério profético durou até João (ARC, Mt 11.13) e o dom da profecia não confere

autoridade profética tornando o que está sendo usado pelo dom de profecia semelhante aos

profetas do Antigo Testamento, ou seja, auto intitular-se de profeta (ARC, 1 Co 12.10). A

verdadeira autoridade é fornecida através da fé em Cristo e não de experiências pessoais e de

revelações isoladas.

Analisamos que muitos pregadores desses “métodos” recebem a glória de homens e

deixam a glória de Deus passar bem distante deles. O utilitarismo mercantilista com o que é

sagrado tornou-se favorável entre muitas classes sociais cristãs, vulgarizando a utilização

plena da Excelente Palavra de Deus, adentrando nas gerações futuras, e o que é pior, tais

propagações errôneas estão fugindo do controle de muitos líderes que vêem seus membros

num “êxodo denominacional”, e passam a adotar elementos desses movimentos em suas

liturgias para tentarem conter essa evasão, não se lembrando que nas Escrituras está a

“fórmula” dos princípios de manter uma igreja sadia e avivada.

Esta geração certamente ainda se deparará com as grandes conseqüências pelo mau

uso litúrgico nos púlpitos evangélicos se não for freado a tempo. Esse evangelho de

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entretenimento está ocupando o caráter reverente, ordenado e santo que havia nas igrejas

locais e, sobretudo nos sermões. Uma das cartas enviada ao anjo da igreja de Laodicéia diz:

“Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim,

porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca” (ARA, Ap. 3.15).

Mornidão é o estado de alguém ou de algo que se está sem energia, sem força, sem poder. No

texto acima era a situação de uma igreja e seu líder e nos nossos dias é o reflexo de um

verdadeiro uso indevido da comunhão cristã. Precisamos atualmente de homens e mulheres

que tenham uma mensagem de grande impacto baseada na Bíblia para destronar o

imperialismo do relativismo e da mornidão espiritual com que muitos crentes estão liderando

e sendo liderados, trocando sua posição de servo por uma de senhor, onde na verdade só Jesus

Cristo pode exercer tal posto. O apego à prosperidade material, a auto-suficiência e a ganância

pelas virtudes espirituais são as maiores causas que levam multidões ao vale obscuro do poder

sem limites, a qualquer preço.

[...] Terá sido o secularismo? O humanismo? A depravação sexual? Tudo isso pode

ter tido sua parcela, como causa contribuinte. Mas as causas eficientes para a frieza e

a mornidão espiritual, e a morte de muitas igrejas [...] e pelo mundo afora, foram

fatores internos, que tiveram lugar no meio dos crentes, batizados com o Espírito

Santo [...] o mais terrível foi a iniqüidade, que gerou o esfriamento e a falta de amor,

já preditos pelo nosso Senhor Jesus Cristo: “E, por se multiplicar a iniqüidade, o

amor de muitos se esfriará” (Mt 24.12) (RENOVATO, 2007, p. 208).

2.3-Os louvores e a filosofia pragmática

O termo pragmatismo vem do inglês pragmatism, e tem origem no pensamento de C.

S. Peirce, W. Jamesano, J. Dewey, ingleses, e do literato alemão Friedrich J. C. Schiller

(1759-1805); “doutrina segundo a qual as idéias são instrumentos de ação que só valem se

produzem efeitos práticos” (AURÉLIO, 2004, p. 586), ou seja, cuja tese fundamental é que a

verdade de uma doutrina consiste no fato de que ela seja útil e propicie alguma espécie de

êxito ou satisfação. Tal palavra contraria os princípios cristãos com o seu significado, pois os

mesmos não podem ser guiados por fundamentos meramente utilitários, práticos e com a

tendência de considerar que o prazer individual e imediato é a finalidade da vida (hedonismo)

(RENOVATO, 2007, p. 149).

Considerando os meios de propagação da mensagem bíblica, temos o louvor como

uma forma de impacto forte, pois o mesmo transmite uma influência ideológica aos ouvidos

39

através da melodia. O secularismo (outro vernáculo nos dias hodiernos pela pós-modernidade)

que tem o sinônimo de profano, temporal e que se opõe ao que é religioso, ou espiritual, está

inserido na comunidade evangélica quando a igreja local se “moderniza” e os valores

espirituais são desvirtuados e mudados para valores materiais. Os hinos e louvores são uma

forma complexa de trazerem através da letra as mais variadas tendências secularizadas e

através dos ritmos uma inovação cultural nos costumes éticos para adoração ao Senhor. A

música tem adentrado nos púlpitos cristãos de forma tão grotesca que não se analisam as

letras dos hinos, cantam sem perceber que muitos desabafam, cultuam anjos, homens, líderes,

determinam e são verdadeiros arsenais de guerra prontos para detonar suas munições. As

inovações litúrgicas incluem aqui os hinos e conseqüentemente a perda de identidade cristã

que faz a diferença entre o santo e o profano.

O culto por sua vez “[...] é um conjunto de formas externas em que a própria pessoa,

família reunida ou mesmo a comunidade estabelece a sua vida religiosa. É o mesmo que

„liturgia‟, que significa „ritual‟, o culto instituído por uma igreja” (KESSLER, 2008, p. 15) e

embora não existisse no Antigo Testamento uma palavra especial que desse significado para

culto, ele era um elemento importante na vida do povo hebreu. Um grande exemplo dessa

importância está nos Salmos, ou seja, o autor não consegue separar religiosidade sem culto.

No Novo Testamento aparece a expressão “culto racional”, onde Deus toma a iniciativa de ser

adorado por seu povo em comunhão através de seu filho Jesus Cristo através de “sacrifícios

espirituais”. Dentre os cinco elementos indispensáveis no culto (Hinos, Leitura Bíblica,

Oração, Contribuição e Pregação) os hinos encabeçam essa seqüência harmoniosa e são

práticas que herdamos da igreja primitiva (ARC, Ef 5.19; Cl 3.16). Desde a criação das hostes

celestiais a música e sua melodia vêm enchendo as vidas de júbilo, e um culto sem cântico é

triste.

[...] A música não pode ser esquecida durante o culto, e a sua execução não pode ser

desequilibrada ao ponto do culto ser afetado em seu conteúdo. Há três momentos em

que a congregação deve ser preparada psicologicamente para o culto: Prelúdio [...] É

a introdução instrumental ou orquestral de um culto, antes do seu início, a fim de

facilitar a unidade de espírito dos crentes [...] Interlúdio [...] com o fim de preparar

psicologicamente o auditório para o sermão [...] Poslúdio [...] É a conclusão

instrumental ou orquestral de um culto, devendo o maestro adequar a música à

natureza do sermão (KESSLER, 2008, p. 22).

O verdadeiro louvor tem que expressar adoração, veneração, amor extremo com o

coração e reverência, com desprendimento e participação conjunta da congregação; e elas

devem enaltecer as maravilhas de Deus, a Sua bondade e justiça, Seu poder e misericórdia. O

ministério musical na atualidade deve acompanhar a evolução da sua própria época, havendo

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equilíbrio para que não surjam conflitos de gerações, ou seja, uma igreja não pode ficar

somente nas experiências musicais das gerações passadas, contudo deve estar ligada

intimamente à geração do presente sem desviar o verdadeiro sentido do louvor na

congregação dos santos, e sem banalizar os ritmos, pois o secularismo e a filosofia pragmática

utilizam a melodia para introduzir “coisas estranhas” no meio evangélico. Um exemplo disso

é querer comunicar o cristianismo através do rock n’Roll nos “festivais cristãos” sabendo que

seus defensores apelam somente para “curtirem o som” numa linguagem inadequada para a

comunicação do evangelho.

[...] Satanás, antes de sua queda (ainda como Lúcifer), regia o coral celestial, pois

fora criado com toda a formosura e beleza, aferidor de medidas. Suas harpas

tangiam, era um grande entendido em música, e não lhe foi difícil influenciar o

homem através de sons, por conhecer a sensibilidade espiritual dele. As músicas

inspiradas por Satanás levam o homem aos ritmos irreverentes e desarmoniosos, aos

gritos, gestos, símbolos e tudo o que lhe é peculiar para que o homem se rebele

contra Deus (KESSLER, 2008, p. 31).

Essas influências mundanas nos louvores promovem o exibicionismo dos que o

praticam e os artifícios de Satanás têm trazido essas abomináveis melodias para o seio da

Igreja com títulos inofensivos. As mesmas frases da confissão positiva faladas nas pregações

também permeiam o mundo “gospel” com suas sutilezas disfarçadas, colocando o ser humano

no centro e Deus na periferia da construção da vida. Afloram o ego humano e materializam as

emoções baseadas somente em “louvorzões” e “delírios espirituais”, quando também não

aprofundam os sentimentos por um amor não correspondido através de uma bela “canção de

amor evangélica”. A Bíblia é repleta de exemplos, tanto no Antigo quanto no Novo

Testamento, de formas corretas de adoração e utilização do perfeito louvor a Deus,

contrariando todo e qualquer movimento ou inovação litúrgica que esteja em desacordo com a

proposta do evangelho de Cristo.

Certamente um trecho extraído da quarta estrofe do hino 126 da Harpa Cristã (CPAD)

de autoria da missionária Frida Vingren (esposa do missionário Gunnar Vingren, fundador

das Assembléias de Deus no Brasil), diz tudo o que queremos mostrar com respeito ao louvor

e a adoração: “[...] Os mais belos hinos e poesias, foram escritos em tribulação, e do céu, as

lindas melodias, se ouviram, na escuridão [...]” (HARPA CRISTÃ, 2009). Muitos cristãos

querem introduzir hinos no meio da igreja e não estão dispostos nem sequer a pagar um preço

espiritual pelas letras dos mesmos, ainda se achando na condição de adoradores, porém o

perfeito louvor é cantado nos momentos de alegria, sob o preço da salvação que custou a vida

de Jesus Cristo, e de uma vida acompanhada por uma modificação visível por testemunhas no

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nosso dia-a-dia. Temos em mãos a Harpa Cristã disposta com 640 hinos que dispensam

qualquer apresentação, tendo em vista, serem inspirados pelo Espírito Santo e redigidos por

homens e mulheres de Deus que se comprometeram com a causa do evangelho e estão

atualizados em qualquer época e geração que o faz uso para louvor na casa do Senhor. E

mesmo tendo sido feitos há muitos anos, ainda soam bem forte as melodias desses hinos,

tanto em grandes igrejas, quanto nas pequenas congregações, nos mais distantes lugares em

que a Palavra de Deus alcançou.

2.4-Sensacionalismo desesperador e a manipulação das platéias

A arte de falar em público é muito antiga e retoma costumes e culturas que

aprimoraram a sua retórica e introduziram um pensamento filosófico, uma lei, uma história e

até mesmo uma doutrina numa sociedade. Era costume a igreja primitiva utilizar alguns

cristãos que escapavam dos martírios, mesmo sendo indoutos na teologia, para usarem o

púlpito em pequenos testemunhos de fé diante dos seus irmãos e testificarem das magnitudes

de Deus. Também na Grécia antiga a oratória em praça pública era um veículo que

impregnava autoridade e uma receptividade incrível nos ouvintes. Desta feita no esforço de

aplicar um estudo mais conciliador entre ouvintes e pregadores sendo utilizado nas grandes

concentrações de pessoas do cristianismo e após o século XVII o termo homilética (a

expressão homilética é derivada do grego “homilos” e significa multidão, assembléia do povo)

passa a definir a ciência ou a arte de elaborar e expor sermões.

“[...] A Escritura não deve apenas ser aprendida; ela deve ser crida e depois

proclamada. Esse aspecto dinâmico da Palavra é a tarefa da contextualização e da análise

homilética” (OSBORNE, 2009, p. 530). O desafio do pregador é fazer com que a Palavra fale

tão claramente nos dias atuais o quanto falou na antiguidade. A rica cultura judaica e as fortes

influências da língua grega, assim como parcelas do aramaico (um dialeto do hebraico) para

compor o Antigo e o Novo Testamento, influenciaram no predomínio do processo de

interpretação da herança absorvidas e do sincretismo dinâmico para o cristianismo atual.

Conforme o próprio Osborne argumenta, o pregador deve possuir uma função dupla de

intérprete e de proclamador do evangelho transformando o significado do texto antigo para a

cultura receptora moderna. Não há dúvidas de que a homilética seja importante à proclamação

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do Evangelho, contudo faz-se necessário que somada a ela haja uma vida de oração, jejum,

santificação e estudo da Palavra de Deus para uma melhor contextualização do sermão.

Muitos pregadores acham que devemos somente falar o que o povo quer ouvir, caindo numa

falácia e contradição Bíblica, pois, homens e mulheres de Deus, inspirados pelo Espírito

Santo nem sempre agradaram quando proferiram os decretos divinos. A Bíblia é um livro que

não permite a interpretação particular baseada somente no que “eu acho”, mas de inteira

propriedade do Senhor que permitiu sua confecção e propagação para determinar o trajeto

pelo qual o homem deve andar conduzindo-o pela verdade.

Como atualmente as pessoas, motivadas por interesses próprios, estão desacostumadas

com uma mensagem que fale aos ouvintes e mostrem os seus erros e culpas, muitos procuram

conforto num ambiente de fácil acomodação doutrinária e onde com muita expressividade

possam simplesmente oferecer uma adoração superficial, sem compromisso com a verdade.

Estes lugares são propícios para inspirarem “os animadores de auditórios” que estão

preocupados na divulgação de seus nomes e a seduzirem vidas enganando os “néscios” na fé.

Tais pessoas confiam nas suas experiências e em seus conhecimentos, que são bastante para

propagarem sua filosofia mercenária disfarçada em sermões. O exemplo de Cristo destrona

todo e qualquer modismo que queira interferir nesse processo salutar de percepção da

mensagem bíblica, porque Ele, mais do que ninguém se preocupou com a forma de abordar as

pessoas nos seus diálogos e muito mais abrangentes na oratória dos seus sermões para as

multidões, utilizando meios de comunicação dos seus dias e experimentando todo e qualquer

argumento que o levasse à informação saudável do conhecimento aos corações necessitados.

[...] O sermão é um mecanismo de construção de ponte que une o mundo antigo do

texto bíblico ao mundo moderno da congregação. A contextualização é a argamassa

que liga esses dois mundos haja vista que o pregador tenta ajudar a congregação a

entender a relevância do texto para a vida [...] Assim, o pregador viaja para lá e para

cá, do texto ao contexto moderno, desenvolvendo a superestrutura do texto e sua

contextualização para nossos dias. (OSBORNE, 2009, p. 561).

Na atualidade é costumeiro nos cultos neo-pentecostais muitos pregadores serem

sensacionalistas ao extremo, ao ponto de envolver os incautos ouvintes e manipularem suas

vontades e seus desejos, pondo em suas mentes, uma “lavagem cerebral” tão bem aplicada

que a platéia é conduzida ao delírio espiritual, como que num ritual tão “perfeito” e vicioso

que conseguem causar nas pessoas não só emoções distorcidas (sem livre escolha), mas

abandono das origens cristãs, fanatismos e perda de identidade espiritual. Geralmente estes

sensacionalistas fazem uso também de alguns apetrechos para os seus “rituais de animação”: a

fogueira santa; a água santa; espargir sal para purificar ambientes; proclamam o dia da cura,

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desde que se traga uma determinada quantia de dinheiro em troca; exorcismo exibicionista e

muitos outros que atualmente podem ser vistos e ouvidos pela TV, internet e igrejas locais.

Os escândalos envolvendo líderes e membros do evangelho pela falta de ética,

compromisso e simplicidade surgem como “bombas devastadoras” que intimidam o

crescimento da Igreja, porém não a sufocam nesses dias turbulentos. O diabo tenta investir

num ponto muito forte que a Igreja possui (quando usa homens e mulheres através da

pregação do evangelho tentando distorcer e colocando ambição no coração dos mesmos para

fugirem da idéia principal em seus sermões) que é alcançar as massas pelo brilhantismo do

poder de Deus. Conforme Romanos 10. 14 e 15 (ARA), o apóstolo Paulo descreve como as

pessoas conseguem chegar ao Reino dos Céus, quando na informação do texto nos mostra que

alguém “invoca” o nome do Senhor quando “ouve”, porque outro “foi enviado” e “pregou” o

evangelho; também complementa o próximo versículo exultando: “[...] quão formosos são os

pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas!” – “paz” e “coisas boas”,

palavras que divergem completamente das anunciadas por animadores e artificialistas nos

cultos cristãos que causam males e danos a personalidade humana, afastando-os das suas

raízes.

É urgente a necessidade de uma teologia bíblica da pregação, com substância,

coerência, relevância, autoridade, inspiração, num processo hermenêutico responsável

propagado através de uma séria homilética que cumpra as bases da verdadeira pregação, e

esta, por sua vez traga vida à teologia cristocêntrica. Isso não se consegue da noite para o dia,

mas com estudo, determinação, obediência, santidade e temor à Palavra de Deus. É crucial

aplicar um texto com sensibilidade, persuadindo o ouvinte para o bem e não o contrário.

[...] Em um fascinante estudo, um grupo de eruditos examinou como as pessoas

ouvem sermões e que coisas as fazem prestar atenção e se disporem a mudar

(McClure et al. 2004: 1-20). Eles caracterizaram seus achados sob seis aspectos:

etos, ou persona de pregadores como percebida pela congregação, estabelecido pela

forma como eles se relacionam a partir do púlpito bem como vivem sua vida na

comunidade (e.g., são autênticos, eles vivem o que pregam?); cultura

congregacional, a saber, os valores, caráter, relacionamentos, perspectiva e assim

por diante, e a extensão em que o pregador atende e corresponde às expectativas que

surgem da cultura; logos, a linguagem e modos de comunicação usados para

persuadir e motivar o povo à ação, especialmente o sucesso em contextualizar a

mensagem a suas necessidades; pathos, o apelo às emoções ao levar o povo a tomar

decisões a respeito do propósito da mensagem; encarnação, a saber, a extensão em

que o sermão ganha vida e prende o povo, chamando sua atenção para os pontos do

sermão; e identificação, o relacionamento estabelecido entre pregador e congregação

quando uma cultura de ouvir é criada e o povo é atraído para a mensagem. Essas seis

áreas determinam o sucesso do sermão em alcançar o coração e mudar a mente dos

ouvintes (OSBORNE, 2009, p. 573/574).

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2.5-Ouvintes tendenciosos e viciados

Para construirmos uma análise cuidadosa do por que ouvintes tornam-se viciados e

têm a tendência de absorver influências por vezes absurdas de pregadores sensacionalistas

precisamos em primeira fase compreender as necessidades humanas e seus aspectos

comportamentais na busca pela satisfação ou realização pessoal.

Abraão Harold Maslow (1908-1970), psicólogo americano, lançou durante a

abordagem comportamental da administração científica as bases para a Teoria das

Necessidades Humanas ou Hierarquia das Necessidades Humanas, onde segundo ele “[...] o

homem é motivado por necessidades organizadas em uma hierarquia de relativa prepotência,

ou seja, [...] uma necessidade de ordem superior surge somente quando a de ordem inferior foi

relativamente satisfeita” (CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, 2006, p. 106).

Demonstrando os aspectos que compõem essa teoria pode-se notar que tais necessidades estão

estruturadas em cinco níveis:

(Recuperado do site: <http://blog.uniararas.br/marketing/?p=350> Acesso em: 08 de ago de 2010)

O homem é um ser complexo e dotado de necessidades num processo contínuo do

nascimento até a morte. Observa-se que no nível mais baixo da pirâmide aparecem as

necessidades de maior importância ou básicas que quando não alcançadas são motivo de

desestruturação familiar porque compõem a alimentação, o repouso, o sono, o abrigo, etc. Na

45

seqüência vão aparecendo cada uma e à medida que elas vão sendo satisfeitas ou completadas

surgem a busca pela realização da outra. Quando as necessidades fisiológicas do homem estão

satisfeitas e ele não está mais temeroso a respeito do seu bem-estar físico, surgem as

necessidades sociais como importante fator de motivação do seu comportamento;

necessidades de participação, de associação, de aceitação por parte dos companheiros, afeto e

amizades vêm à tona. Em seguida a segurança, status, auto-realização são alguns objetivos no

transcorrer da vida do ser humano a serem alcançados em sociedade. Nota-se que à medida

que a pirâmide sobe para os níveis mais altos observa-se também que ela afunila-se

demonstrando uma menor quantidade de indivíduos que atingirão o topo.

Não é estranho perceber que aplicando essa teoria à realidade cristã podemos perceber

que o comportamento do ser humano – ainda que temente a Deus – é semelhante na busca

pela hierarquia destas necessidades intrínsecas em seu ambiente de vida. Hoje o que mais

assola mesmo nas igrejas locais são pessoas necessitadas, quer sejam pela falta de estrutura

familiar, surgimento de doenças, educação fragilizada, falta de emprego, rejeições sociais ou

pelo acúmulo de problemas. Isso sem mencionar a necessidade espiritual, que sem dúvida é

maior do que as físicas quando não preenchida ou manchada pelo pecado. É aqui onde

posicionamos melhor o foco desta pesquisa e precisamente este tópico, pois uma das grandes

causas que levam ouvintes serem tendenciosos e viciados é o fato de não estarem satisfeitos

economicamente, socialmente, e têm se esforçado a encherem reuniões de “quebras de

maldições”, “experiências de regressões” e “promessas de realização financeiras”, justamente

por esta falta de realização das necessidades humanas e espirituais.

Num contexto mais amplo o que o psicólogo Abraham Maslow estava focando para

entender o comportamento de pessoas na administração científica, esta pesquisa desprende-se

para uma área mais complexa, porém não menos carente de entendimento que é a falta de

estrutura social das famílias cristãs que levam para dentro das igrejas locais, tendo em vista

serem na maioria dos casos membros ativos das mesmas.

Uma expressão retirada do site <http://www.administradores.com>, escrita por um

mestre em Administração e professor de Estratégia e Marketing, Marcos Morita

(provavelmente não cristão evangélico – grifo nosso) nos chama a atenção para o quanto o

público lá fora estão sintonizados nas transformações que a sociedade passa e principalmente

quando compreende os evangélicos; ele aponta para um crescimento e grande aderência entre

as atitudes e padrões de consumo da emergente classe média e o seu poder aquisitivo nesses

46

últimos anos e que “[...] as igrejas evangélicas souberam aproveitar esta lacuna, inserindo-se

nas comunidades de forma pioneira, antes mesmo da explosão do consumo” (MORITA;

Disponível em: <http://www.administradores.com.br/informe-se/artigos/brasileiros-na-

argentina-os-novos-sonhos-de-consumo/46296/> Acesso em: 08 de ago de 2010). Na verdade

o que ele está querendo afirmar aqui – isso ele engloba todos os evangélicos – é que as igrejas

foram aproveitadoras da “inocência” da maioria subdesenvolvida das pessoas e com suas

doutrinas conduziram-nas ao rol de membros das suas instituições, ou seja, aquela velha frase

que circulava entre os críticos onde diziam que “as igrejas cristãs eram compostas por pessoas

sem estudo, por isso, fáceis de serem convencidas”.

Igrejas comprometidas com a verdade precisam mudar essa incoerência em relação ao

exagero da busca pela satisfação das necessidades dos seus membros, a ponto de levarem uma

vida ilusória, com a aplicação de estudos e doutrinas em seus recintos, com embasamento

bíblico, dirigidas por homens e mulheres que tenham vida e passem segurança para o ouvinte

que vive numa época de extrema corrupção do gênero humano e sujeito a ambições

destrutivas. Nós precisamos ouvir nos púlpitos o que Deus tem para nos dar e não o que nós

queremos que seja dado, afinal Ele é quem sabe das nossas necessidades.

47

CAPÍTULO III – COMPONENTES DE UMA CONSTRUÇÃO TEOLÓGICA E

ESPIRITUAL FAVORÁVEIS NA PÓS-MODERNIDADE

3.1-Ensinar o estudo doutrinário e hermenêutico Bíblicos

Etimologicamente a palavra doutrina é: substantivo feminino, do grego didaskalia -

didaskalia - o ato de ensinar, aquilo que é ensinado, instrução e aparece no Novo Testamento

inúmeras vezes (“Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina”. – ARC, 1º Tm 4.16a), assim como

no Antigo Testamento (do hebraico xql – leqach – ensinamento, percepção, persuasão) -

(“Goteje a minha doutrina como chuva, destile meu dito como o orvalho, como chuvisco

sobre a erva e como gotas de água sobre a relva”. – ARC, Dt 32.2).

Na Língua Portuguesa doutrina é o conjunto de princípios que servem de base a um

sistema filosófico, científico, etc.; catequese cristã; ensinamento. Quando nos reportamos a

definir doutrina cristã suprimimos ao conteúdo específico, deixando o significado genérico. É

ai que retoma a construção de um termo necessariamente importante na dimensão evangélica,

assim como o foi com os israelitas do Velho Testamento, com a igreja primitiva, com os pais

da igreja, com os reformadores e principalmente na atualidade. Se doutrina é o ensino, então

convém dizer que durante todo o período humano Deus preocupou-se de instruir o seu povo

com a sua verdade incontestável. A Bíblia é completa de exemplos, onde são percebidas as

questões mais claras da pretensão divina para com a Sua doutrina entre os homens.

A Teologia Sistemática (dogmática) é encarregada de apresentar as mais variadas

doutrinas no cânon sagrado através de um estudo sintetizado de tudo o que envolve os

princípios fundamentais no cerne espiritual de Deus, do homem, dos anjos, da salvação, do

pecado e vários outros (BERKHOF, 2009). Não se pode doutrinar sem fazer uso de outra

ferramenta importantíssima na teologia chamada de Hermenêutica (inicialmente originária do

deus da mitologia grega Hermes). “[...] A Hermenêutica é a ciência tanto bíblica quanto

secular, que se ocupa dos métodos e técnicas da interpretação. É, basicamente, o estudo da

compreensão de textos” (BENTHO, 2005, p. 11). Dentre os fundamentos da Hermenêutica

está a Teologia (termo não encontrado nas Escrituras, porém procede originalmente de dois

substantivos gregos, o genitivo Heou - theou, significando Deus e do acusativo kÁcia -

48

logia, que significa tratado, fala. Apesar de não encontrá-la na Bíblia não deixa de ter

correlativos a ela: tƒ kÁcia toË Heou (ta logia tou Theou – oráculos de Deus – Rm 3.2). A

prática do estudo da teologia se faz necessária para compreensão dos textos bíblicos e é ela

que se posicionará na vida do estudante como outra ciência voltada para o estudo sistemático

e hermenêutico da Palavra de Deus (BENTHO, 2005).

[...] Ao invés de descobrir uma parte sobreposta nas áreas sistemáticas ou históricas,

achamos que a teologia bíblica é uma ferramenta dupla do exegeta. Sua aplicação

mais imediata está na área da hermenêutica [...] Entretanto, o texto pede para ser

entendido e colocado num contexto de eventos e significados. Estudos históricos

colocarão o exegeta em contato com o fluxo de eventos no tempo e no espaço, e as

análises gramaticais e sintáticas identificarão a coleção de idéias na seção imediata

do período sob investigação [...] Depois de localizar e colecionar este padrão

distintivo e esta semelhança familiar como fruto de uma miríade de esforços

exegéticos cobrindo a totalidade do cânon do AT e NT (grifo nosso), o exegeta,

intérprete, pregador, leitor e ouvinte de partes individuais do texto estará capacitado

a escutar a Palavra normativa de Deus (KAISER, 2007, p. 18/19).

Toda e qualquer disciplina necessita de estudo contínuo, e a Teologia também é uma

área que requer empenho para “decifrar” questões difíceis de serem interpretadas, para

posteriormente serem ensinadas. “[...] A distinção entre estrutura e conteúdo é algo

extremamente fluído. O conteúdo que é ensinado por alguém pode vir a se constituir na

estrutura do pensamento de outra pessoa” (MARSHALL, 2007, p. 30). Está ai a grande

importância e responsabilidade em estudar corretamente e passar para o ouvinte a correta

interpretação de um texto; e se tratando da Bíblia mais compromisso se aplica, tendo em vista,

uma construção ideológica errada num indivíduo pode gerar um inculto irreversível.

Quando se trata do estudo da Teologia na atualidade, mesmo com o impacto da busca

pelo conhecimento, ainda é menosprezada e tida como desnecessária, principalmente por

parte de “crentes” que somente acreditam na revelação direta e única de Deus que é a Sua

Palavra. Contudo é justamente através desses métodos indispensáveis que podemos nos

aprofundar melhor nos textos bíblicos e reportar através da historicidade os dias em que

algum relato bíblico ocorreu. Sem mencionar que a produção literária tornou-se rica nos dias

atuais podendo o estudante da Bíblia argumentar com muito mais convicção os milagres, os

dogmas e os postulados da fé do cristianismo.

A tradição é uma forma dogmática e considerável em muitas igrejas atuais e também o

foram nas primitivas. Tradição e doutrina andam juntas, porém muitos conceitos doutrinários

ficaram a mercê de pessoas que tentaram macular a seriedade da palavra aplicando costumes

humanos e definindo-os como dogmas. Hoje a confusão também se estende, porém homens

santos tiveram o cuidado de preservar a sã doutrina, mesmo em dias sem tanto avanço

49

tecnológico fizeram uso correto do que tinham em mãos, produzindo um pensamento

teológico autêntico e favorável ao conhecimento. É bem verdade que os chamados “Pais da

Igreja” influenciaram o cristianismo e chamaram para si a autoridade patrística com a

necessidade premente de reunir testemunhas a favor da “autêntica” tradição ortodoxa com a

finalidade de validar ou opor-se a doutrinas. É nesse cenário que a partir do quarto século foi

empregado grande esforço para que fosse estabelecida uma visão autorizada dos primeiros

teólogos da igreja, logo após a era apostólica (CAMPENHAUSEN, 2005).

[...] Não pode haver nenhuma dúvida de que a combinação das heranças cristãs e

clássicas, que constitui o alicerce da civilização ocidental, foi primeiramente criada e

estabelecida pelos Pais da Igreja. Os Pais empreenderam o seu tempo pensando no

problema contido neste duplo legado, e procuraram encontrar uma solução

fundamentalmente teológica. Não estavam, contudo, preocupados com o problema

da adaptação e da preservação da tradição clássica, que era um assunto muito

discutido: estavam preocupados com a absoluta verdade que encontraram na Bíblia

Sagrada e na tradição da Igreja (CAMPENHAUSEN, 2005, p 12).

A preocupação que grandes personalidades do momento e os seus propósitos

intelectuais, dentro do contexto do próprio mundo e da época em que vivemos, assim como a

função eclesiástica de muitos pregadores atuais, cumprem-se através dos seus ensinos e

instruções, herdados muitas vezes dos célebres ensinadores do passado.

3.2-Empreender uma comunicação evangelística fluente

A palavra comunicar vem do latim communicare, que significa pôr em comum. “[...]

Não existe uma única atividade humana que não seja afetada, ou que não dependa, de alguma

forma, da comunicação [...] Desde que passou a viver em sociedade, o homem vem sentindo

cada vez mais a necessidade imperiosa de se comunicar” (ANDRADE; HENRIQUES, 2004,

p. 15). “[...] A língua é uma instituição social, pertencente a todos os indivíduos da mesma

comunidade; apresenta caráter abstrato, uma vez que é um código, um sistema de signos, mas

se concretiza por meio dos atos de fala” (SAUSSURE apud ANDRADE; HENRIQUES,

2004, p. 30).

Nenhuma sociedade subsiste sem a comunicação e por ela o ser humano alarga suas

fronteiras culturais, filosóficas, históricas e religiosas. Quando o povo judeu saiu do deserto e

entrou em Canaã, eles não possuíam um sistema educacional organizado, mas desenvolveu-se

à medida que a sua civilização progrediu, sofrendo influências das nações vizinhas. A partir

50

dos três anos de idade os pais comunicavam a Lei oral aos filhos e também ficavam

responsáveis de ensinar uma profissão. Tal educação era basicamente religiosa, capacitando

as crianças desde cedo a entenderem a natureza de Deus. A lei tradicional era ensinada a partir

dos dez anos de idade e grande parte do ensino era feita por repetição e a memorização levava

à pratica comum de ler em voz alta (GOWER, 2002, p. 78-79).

A maneira de pôr em comum os objetivos e práticas da vida em sociedade são

premissas ao locutor e uma forma inteligível do ouvinte poder distinguir o que está sendo

ensinado ou falado. É tão importante a comunicação entre indivíduos ou grupos que muitos

estudiosos afirmam que antes dos Evangelhos terem sidos escritos, houve um período de

tradição oral, ou seja, as tradições orais tornaram-se públicas através do conhecimento dos

cristãos, nos cultos na igreja e a reconstituição que ali se faziam das tradições cristãs.

[...] Durante este período a tradição difundia-se principalmente como unidades orais

separadas que podem ser classificadas de acordo com suas formas. Crê-se, além

disso, que muita coisa pode ser inferida quanto à origem dessas unidades, quanto às

causas que lhes deram nascimento e quanto às mudanças que sofreram até que

recebessem a forma escrita no curso do tempo [...] a alegação da Crítica da Forma de

que as tradições dos evangelhos foram preservadas sob forma oral por uma geração,

por parte da Igreja, não somente é um fato fortemente confirmado pelo Novo

Testamento, como também é um fato que se reveste de grande importância

teológica. Não somente o Espírito Santo mostrou-se ativo no registro escrito dos

livros do Novo Testamento, mas também na história das tradições dos evangelhos,

antes que essa história fosse posta no papel (MCDOWELL, 1997, p. 292).

Essa importante fase de transição oral para escrita, não impediu o desaparecimento da

inspiração divina nos escritos, todavia essa propagação serviu de base para o surgimento de

uma historicidade autêntica do cristianismo. Vicent Taylor apud McDowell falou: “[...] um

impulso especial à tarefa de compilação dos evangelhos foi a rápida expansão da missão

gentílica, o lapso de tempo e a crescente necessidade da instrução e apologética cristãs”

(1997, p. 292).

Quando enfatizamos empreender uma comunicação evangelística fluente ativamos à

memória o pressuposto de que somente através da correta forma de usar o falar em público,

com ética, fluência, domínio e vida irrepreensível atestará para os ditames e postulados

bíblicos. Não é uma tarefa fácil, mas salutar quando executada com esmero e dedicação por

aqueles que fazem uso da retórica e comungam uma fé apresentada por sinais e maravilhas. O

compromisso com a verdade está nas bases dessa importante missão, pois estamos lidando

com vidas expressamente sedentas pelo refrigério da sublime Palavra de Deus. Não quero

dizer que todos têm que ser “doutores‟ ou “teólogos” para poder falar do amor de Cristo, mas

me refiro que aqueles que têm o compromisso de comunicar o evangelho façam com o melhor

51

que possuem e apliquem o que Jesus gostaria que fizessem. Ter domínio do conteúdo

aplicado ao ouvinte é uma particularidade ressaltada naquele que deseja ser porta voz da

mensagem messiânica.

Como era de se esperar, a chegada da pós-modernidade afetou muito a interpretação

das Escrituras e o cuidado pelos intérpretes ortodoxos em preservar sua inerrância estão

apoiados especialmente por causa dos efeitos que surgem na pregação, na evangelização e na

vida das igrejas cristãs. O modo como cada pregador faz particularmente no discernimento da

Bíblia pode levar ao engano das pessoas que acreditarão numa mensagem superficial e não

fidedigna aos originais. Cada leitor mal informado incorre no erro de apenas entender o texto

à luz de si próprio e sua interação com a sua vida e o que ele deseja, ou seja, não existem

conceitos absolutos na religião. O homem procura alargar mais ainda a distância entre Criador

e criatura.

[...] O fato de que a Bíblia não caiu pronta do céu, mas que foi escrita por diferentes

pessoas em diferentes épocas, línguas e lugares, alerta-nos para o que alguns

estudiosos têm chamado de distanciamento [...] A dupla natureza da Bíblia provoca

um distanciamento temporal e espiritual que precisa ser transposto, para que

possamos chegar à sua mensagem [...] Com a graça de Deus, o estudo da

interpretação da Bíblia feita pela Igreja Cristã e outros grupos através da história

pode nos servir de auxílio oportuno para aprendermos com os erros e acertos dos

que vieram antes de nós (NICODEMUS, 2007, p. 25 e 29).

Jesus é o exemplo maior de coerência no ensino e comunicação da sua mensagem. Ele

nunca realizou algo que contradissesse o que Ele ensinava. Ele estava atento à realidade em

sua volta e procurou vinculá-la em seus discursos, assim como também seu coração pulsava

pelas vidas e sabendo se relacionar com o próximo, Jesus teve êxito em tudo o que fez. A

Bíblia o chama de Mestre não por acaso, pois sua mensagem era objetiva e em seu estilo

havia numerosas qualidades pessoais. Sua mensagem tinha autoridade, era pertinente e

comunicava com brilhantismo e eficácia. Jesus possuía um ensino criativo e dinâmico

sabendo aproveitar as ocasiões e circunstâncias através de perguntas, de parábolas, de

diálogos, aproveitando o que as próprias pessoas tinham em mãos e em mente. Ele nunca

estava fora da realidade cultural de sua época e procurava usar uma didática como ferramenta

oportuna nas suas pregações.

“[...] O ensino cristão ocupa-se com a transformação espiritual, com a maturidade da

vida dos alunos. Os professores desejam que seus alunos aceitem a Cristo como salvador,

andem nEle, cresçam nEle, conheçam-no, sirvam-no, obedeçam-lhe, adorem-no e desfrutem

dEle” (GANGEL; HERDRICKS, 2000, p. 44).

52

3.3-Interagir com a geração presente não desprezando os fundamentos

históricos do passado

“A Bíblia está viva hoje”. Esta frase do autor Samuel J. Schultz escritor do livro A

História de Israel no Antigo Testamento apenso no seu prefácio, sinaliza a importância do

Deus eterno que operou no passado e por gerações surpreende através da Palavra escrita os

homens que incansavelmente labutam nas descobertas arqueológicas e na expansão dos

limites da erudição bíblica, empreendendo conhecimento para aproximar a cultura, a história,

o pensamento filosófico humano de épocas passadas para um aparato mais minucioso nos

nossos dias.

Toda sociedade que hoje existe é formada sob as bases de uma que já existiu e deixou

o seu legado para as próximas gerações. É de comum acordo entre pesquisadores da área

teológica que a construção espiritual do cristianismo que temos hoje é fruto de um processo

cuidadoso empreendido por homens e mulheres que ajudaram a forjar, às vezes com suas

próprias vidas, o símbolo perfeito da demonstração de fé de um povo comprometido com a

solidificação e estruturação do mesmo através dos tempos.

A imagem que é exercida hoje de ser cristão pode por vezes e por alguns estar um

pouco distorcida, porém, o cristianismo ortodoxo do presente ainda prioriza interagir sob os

fundamentos históricos do passado sem desprezar as suas principais fundamentações e

crenças; legado este deixado por Jesus Cristo e seus discípulos na igreja primitiva.

A arqueologia bíblica tem sido uma forte ferramenta para expor ao mundo

contemporâneo a realidade de um mundo encoberto pela ação do tempo, que vem à tona

comprovar o que religiosos, teólogos e crentes vivenciam através da fé.

Randall Price9 afirma em uma de suas obras literárias: “[...] Não planejei uma volta ao

passado, e sim uma viagem à luz do passado, para que esta iluminasse o presente. Se meu

esforço foi bem sucedido, nossa viagem despertará em você um profundo interesse, tanto pela

história do mundo quanto pela Bíblia” (PRICE, 2006, p. 15). De igual pensamento o pastor

Claudionor Corrêa de Andrade10

enfatiza em seu livro Jerusalém: 3000 anos de História que

9 Mestre em teologia do Antigo Testamento e em Línguas Semíticas; também pós-graduado em Arqueologia na

Universidade Hebraica de Jerusalém. 10

Ministro do Evangelho e professor de teologia sistemática, filosofia e história de Israel.

53

“[...] Jerusalém nunca perdeu a contemporaneidade. Adapta-se em todas as eras [...] através

destas páginas você peregrinará pela cidade que, apesar de seus três mil anos de história,

jamais deixou de ser atual para Israel, para a Igreja e para o mundo” (ANDRADE, 1996, p.

15).

Percebe-se que muitos autores argumentam a importância que o passado exerce na

vida hoje e que numa lacuna enorme de tempo os propósitos divinos nunca foram desviados,

mas feitos para resgate e completa condução do homem ao eterno lar. Os mil e quinhentos

anos (aproximadamente) utilizados para compilação da Bíblia são um exemplo indiscutível

disso, quando vemos a autoridade de Deus em publicar e fazer circular seus mandamentos

entre os homens por gerações e gerações.

Nesse ínterim o cristão contemporâneo se depara com uma grande problemática: fazer

a diferença como evangélicos numa sociedade corrompida, dando continuidade ao legado

deixado pelos crentes do passado. Quer sejam eles “gentios ou judeus”, introduziram no

coração do mundo os alicerces para uma vida consagrada e vitoriosa, ética e religiosa.

Tais desafios foram ultrapassados quando missionários envoltos em uma chamada

promissora e de fé atingiram terras distantes no intuito de promover a salvação em Cristo e

mesmo sem poder ver o resultado almejado, lançaram as sementes que vieram a germinar em

outras épocas e foram regadas por outros que fizeram parte desta história de dificuldades,

conquistas e glórias. Seria impossível citar todos, porém como resgates históricos e regionais

à História das Assembléias de Deus no Brasil, especificamente em Pernambuco com a

chegada dos missionários Joel e Signe Carlson, ratificam esses desafios.

[...] Como ocorreu em tantos outros lugares do Brasil, Pernambuco também recebeu

as primeiras chamas do Movimento Pentecostal [...] No dia 20 de outubro de 1918,

Joel Carlson e esposa chegaram a Recife [...] Os crentes não eram muitos. Apenas

quatro batizados e alguns ouvintes do Evangelho [...] Os primeiros tempos de

semeadura foram cheios de dificuldades e lutas [...], porém (grifo nosso), Em 1922

alugaram um salão que antes fora depósito de sal. Era amplo, comportando mais de

300 pessoas, e dali em diante passou a servir como sede da igreja [...] Em Recife, a

igreja começou a viver dias de vitória, que sobrepujariam as dificuldades dos

primeiros anos. Em vários bairros foram organizadas as congregações de Campo

Grande, torre, Pena e Porto da Madeira. Ali surgiram trabalhos fortes [...] O dia 15

de abril de 1928 assinala uma data festiva para a igreja em Recife. Nessa data foi

inaugurado o amplo e espaçoso templo da Rua Castro Alves, 225, no bairro de

Encruzilhada [...] No dia 7 de setembro [...], Jesus levou para o lar celestial o seu

incansável servo (Joel Carlson – grifo nosso) [...] A igreja continua a trabalhar e a se

desenvolver de maneira admirável para alcançar a vitória final. Um recenseamento

feito recentemente (na data de publicação da 1ª edição deste livro em 2000 – grifo

nosso) revelou que há na igreja mais de 9.000 membros ativos e um corpo de

auxiliares dos maiores que qualquer igreja tenha chagado a possuir (CONDE, 2008,

p. 141/147).

54

O homem que está conscientemente aperfeiçoado à mente cristã, lida com as

informações, experiências e idéias, a ponto de poder discerni-la e colocá-la de igual modo em

seu valor no cerne do entendimento que ele adquiriu ao longo de sua vida. O cristianismo

passará a ser “um” quando todo cristão tiver uma só mente, tiver um só pensamento, refletir

uma só idéia e fortalecer suas estruturas. Ter a mente cristã é compreender o mundo ao nosso

redor, e percorrer no tempo, influenciados pela Palavra de Deus, mesmo imperfeitos que

somos, mas fazer repercutir nosso credo, assim como os do passado fizeram.

3.4-Favorecer a ética na condução da mensagem e à educação teológica

“[...] A busca do projeto de Deus na história da família humana, a prevalência do bem

comum sobre o interesse particular, a busca da paz e os limites do poder político [...]”

(CHIAVACCI, 2001, p. 19/20), tudo isso e mais ainda é objeto constante da reflexão e da

preocupação teológica no estudo da moral social e com ela a doutrina social cristã, pois

aborda a moral social e a traição da mensagem Bíblica e as mudanças dos padrões éticos e

morais que estão em nosso tempo, demonstrando que nós somos os próprios agentes dessa

mudança.

A ética nasceu com o surgimento do homem na sua busca pelo bem e o mal. Mas em

um mundo globalizado e estruturado para alimentar uma realidade inquietante, onde estão as

fronteiras da ética ou a ausência de fronteiras?

[...] Da ramificação da filosofia clássica, conhecida como filosofia moral, a ética

sofreu, no decorrer do tempo, influências de outras correntes de pensamento, em

particular do cristianismo. Com a predominância do pensamento cristão no

Ocidente, até o advento da Renascença, a ética confundia-se quase sempre com um

ramo da teologia, ainda que nas universidades se ensinasse regularmente a

Philosophia Moralis como uma sistematização da moral natural [...] A sociedade

moderna, no entanto, proclamou sua independência em relação ao pensamento

religioso predominante, e com a estruturação científica em moldes totalmente laicos,

veio estruturando igualmente os seus padrões éticos e morais, à margem das

confissões religiosas (COIMBRA, 2002, p. 32).

É difícil demonstrar o grau de sinceridade, objetividade e eficácia que norteiam os

princípios éticos numa sociedade pluralista e tão complexa como a que nós vivemos.

Questões básicas da ética normativa podem ser adotadas quando partimos do princípio da

experiência humana, aprofundada nos laços da cristandade que contribui para um grau de

complexidade e aprofundamento dessas questões, e são motivadas pelo simples fato de haver

55

uma posição ética cristã. Surge nesse cenário um racionalismo ético, em que o indivíduo usa a

forma universal do ato moral, como ato livre de uma vontade racional boa, que age por dever

segundo as leis universais que deu a si mesma. Contudo muitos homens utilizam o

emotivismo ético, onde o fundamento da vida moral está na emoção e no desejo, ou seja,

nossos sentimentos são as causas das normas e dos valores éticos.

Os profissionais utilizam a ética para executar e praticar suas profissões sob pena da

lei qualquer ato que burle essa premissa. E onde se posiciona os profissionais responsáveis

pela propagação da mensagem bíblica? Certamente no mesmo âmbito, contudo, sem uma

norma legal que os monitore, a falta de ética na condução da mensagem transforma-se numa

conseqüente irregularidade divulgada nos púlpitos. Não basta acreditar que o simples fato de

“subir” em um púlpito para pregar seja suficiente para determinar o preparo de um pregador.

A necessidade de uma vida ética na oração e santificação, assim como estudar a Bíblia são

fundamentos indispensáveis para tal prática. Um pregador ético é aquele que passa fielmente

a mensagem bíblica, sem envolver suas emoções pessoais e os seus desejos, mas utiliza a

razão consciente de que ele está comprometido com a verdade e por ela deve ser guiado.

Algumas virtudes percebidas no meio dos cristãos são examinadas a partir da relação

do crente com Deus (virtudes teológicas – a fé e a caridade), mas também de virtudes

particulares, ou seja, quanto da posição da humildade, da justiça, da prudência e da modéstia

(virtudes morais); para o filósofo grego Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.), “[...] não eram

particulares, pois a justiça é o resultado da virtude e não uma das virtudes, e a prudência é a

condição de todas as virtudes [...]” (CHAUI, 2005, p. 321). Infelizmente o pregador cristão

moderno perdeu o valor histórico e transcendental da ética. Ele brinca com a ética de ocasiões

e momentos, com valores relativos, mas não sabe como desenvolver o seu papel de

“mensageiro” e manter sua dignidade fundamental.

[...] Foi em torno de revelações, profetismos e experiências históricas que as três

grandes religiões monoteístas quiseram chegar a uma consciência ética básica. O

curioso, e até paradoxal nessas respectivas culturas, é que a humanidade do homem

é garantida pela autoridade divina, não por ele [...] o essencial tornou-se invisível

aos olhos da sociedade, seja ela superdesenvolvida ou subdesenvolvida. Os olhos

estão voltados para o „ter‟, as consciências estão alheias ao „ser‟ (COIMBRA, 2002,

p. 38).

Se a liberdade existe somente dentro da lei, o mesmo se aplica à ética. O abuso de

poder por parte daqueles que estão ministrando pode ser atribuído como o “limite da fronteira

da ética” e dali por diante ele estará se enquadrando num indivíduo “clandestino

56

ultrapassando seus limites geográficos”, incorrendo no abuso da autoridade teológica que

exerce para ir além do que Deus ordena. Isso é desrespeito ao próximo.

[...] O abuso do poder tem, hodiernamente, vários nomes, contudo a realidade

abusiva é uma só: o desrespeito. Os poderes político e econômico, as oligarquias

soltas e impunes, avançam sobre o que não lhes cabe. Também a dominação

tecnológica, a tirania da ciência, o engodo das falsas liberdades, as mistificações

religiosas, se não ignoram acintosamente as restrições éticas e morais, no mínimo

ultrapassam e desrespeitam os seus limites. As informações e as contra-informações

escorregam propositadamente em falsidades, erros e meias-verdades. A manipulação

das pessoas e das consciências, em diferentes formas e graus, é inescrupulosamente

empregada em alta escala e enaltecida como aplicação da inteligência e prova de

superioridade. Os sofismas distorcem a lógica dos fatos. O consumismo impõe à

sociedade uma espécie de miragem coletiva num deserto de valores autênticos

(COIMBRA, 2002, p 40).

A existência da ética é sempre um convite desafiador para o indivíduo realizar o

projeto de se tornar mais humano. Na Grécia antiga, lugar de origem das reflexões éticas, seus

habitantes entendiam que os juízos sobre o bem, o mal, a verdade, a justiça eram ditados pela

consciência moral (individual), porém decididos de maneira livre e racional acentuando o

caráter público das polis – lugar onde os homens gregos por meio de debates, diálogos e o uso

das palavras exerciam sua cidadania, ou seja, tudo que se diz respeito à coisa pública, ao bem

comum. Na sociedade medieval marca o fim do vínculo entre ética e política (demonstrada

pelos gregos) e pelo uso crítico da razão passando a elevar à obediência a lei divina e Sua

autoridade.

Nessa imagem histórica o homem (pregador cristão) contemporâneo faz uma inversão

dos valores éticos subjugando o público ouvinte e monopolizando suas idéias de forma errada,

ou seja, ele não deixa sua mensagem à mercê da crítica e julgamento dos ouvintes, antes a

impõe, como também não a direciona ao limiar da autoridade das Escrituras, então, favorecer

a educação teológica é uma premissa urgente no tocante aos comprometidos com a

propagação, divulgação e comunicação do evangelho em nossos dias.

[...] A educação teológica é um processo que tem como finalidade a compreensão da

história em confrontação com a realidade do reino de Deus, à luz da Bíblia e da

tradição cristã aceita como instrumento de reflexão e ação para capacitar o povo de

Deus, leigos e clérigos, para a vida e a missão na dimensão profética, onde o

processo de formação do indivíduo propicie o compromisso deste com o contexto no

qual interage (ORTEGA, 2007, p. 42).

A igreja é o lugar de consolo e também de inspiração para o serviço, para a

proclamação e para a exigência de mudanças em toda a sociedade. A graça de Deus revelada à

Igreja é graça que conforta e consola, mas também que desafia e envia ao impulso

missionário. É uma proclamação vocacional da eclesiologia, onde a Igreja é fruto da graça e

57

manifestação da vontade salvífica de Jesus Cristo. Como a igreja local é formada por homens

e mulheres num corpo espiritual o qual Cristo é a cabeça, seus mensageiros são transmissores

diretos dessa graça nos corações dos ouvintes. “Onde abundou o pecado, superabundou a

graça!” (ARA, Rm 5.20). A ética cristã a partir da graça de Deus eleva-nos ao patamar de

perpetuarmos a mensagem divina através do seu filho Jesus Cristo.

58

CONCLUSÃO

Durante esses últimos anos, Deus tem nos capacitado a descobrir e recuperar a verdade

maravilhosa da mensagem bíblica e sua conseqüente manifestação dos dons espirituais e

experiências avivalísticas e transformadoras, a exemplo do que era concedido no início.

Num panorama histórico Gary B. McGee apud Stanley M. Horton descreve esta

transição nos crentes denominacionais como o “[...] vinho novo (que) tinha sido derramado

em odres velhos”, ou seja, distinguindo-se teologicamente de muitos movimentos do passado,

o pentecostalismo continua sendo o mais fluente e o que mais tem sido responsável pelo

grande avanço missionário e evangelístico nos últimos anos. Assim como Deus concedera a

plenitude do Espírito Santo aos aproximadamente 120 almas no Dia do Pentecostes, muitos

que crêem atualmente continuam sendo batizados no Espírito e falam noutras línguas

(glossolalia).

Contudo, é válido salientar que as diferenças teológicas não evaporaram em meio à

emoção de se proclamar a “chuva serôdia” entre os evangélicos. Nesse enfoque muitas igrejas

neo-pentecostais seguem numa “via de mão única”, onde não há regras, não há leis, não há

nada que seja contrária a ideologia dos seus líderes e seguidores, em completa discordância

com igrejas pentecostais clássicas que conduzem seus rebanhos sob alguns valores implícitos

tais como: “[...] a experiência pessoal, a comunicação oral (também refletida nos testemunhos,

revistas e livretes da igreja, na literatura da Escola Dominical, nos panfletos e nos folhetos

evangelísticos), a espontaneidade, o repúdio ao mundanismo e a autoridade das Escrituras”

(HORTON, 1997, p. 23).

Quando questões ameaçam a preservação da doutrina na Igreja e o bem-estar dos

santos, qual seria o conteúdo da mensagem do Evangelho nos nossos dias? A Igreja é um

povo chamado do mundo para estar separado dele quanto à doutrina, aos usos e aos costumes.

Os pregadores de hoje não são os profetas do Antigo Testamento, nem os apóstolos do Novo

Testamento, no entanto, podem reivindicar também a apresentarem a Palavra de Deus. Não é

fácil falar e ouvir a verdade, principalmente quando indivíduos desprezam a simplicidade com

que a verdade é apresentada nas Escrituras e consideram a Bíblia como uma obra comum.

GREIDANUS (2006) afirma categoricamente que a Bíblia não somente provê e

empresta autoridade para a pregação, mas também é a única fonte normativa para o sermão

59

contemporâneo, e que ela funciona como um critério padrão para testar a veracidade das

mensagens que não podem ser a preferência ou antipatia pessoal do que a lê e divulga, mas a

única certificação escrita apensa em suas páginas e que reivindica inspiração a pregadores por

todas as gerações passadas, presentes e futuras.

60

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66

ANEXO I – Questionário da Pesquisa de Campo

ESCOLA DE TEOLOGIA DAS ASSEMBLÉIAS DE

DEUS NO BRASIL – ESTEADEB

EXTENSÃO CARUARU (PE) – 09/2010

MONOGRAFIA (TCC) – QUESTIONÁRIO

1 – SUA IDADE ESTÁ COMPREENDIDA ENTRE?

( ) 18 a 29 anos

( ) 29 a 39 anos

( ) 39 a 49 anos

( ) acima de 49 anos

2 – QUAL O SEU SEXO?

( ) masculino ( ) feminino

3 – QUAL O SEU GRAU DE ESCOLARIDADE?

( ) ensino fundamental

( ) ensino médio

( ) nível superior incompleto

( ) nível superior completo

4 – VOCÊ FEZ (FAZ) ALGUM CURSO

TEOLÓGICO?

( ) básico ( ) médio ( ) bacharel ( ) não

5 – QUAL CULTO VOCÊ MAIS FREQÜENTA?

(pode marcar mais de uma opção)

( ) pregação ( ) oração ( ) doutrina

( ) escola dominical ( ) outros

6 – QUAL (IS) MOTIVO(S) PARA O(S) CULTO(S)

QUE VOCÊ NÃO FREQÜENTA?

( ) trabalho ( ) estudo ( ) liturgia do culto

( ) falta de motivação ( ) os pregadores

7 – QUAL MENSAGEM VOCÊ MAIS GOSTA DE

OUVIR? (pode marcar mais de uma opção)

( ) avivalística com ênfase na cura, dons...

( ) expositiva focalizando histórias bíblicas

( ) doutrinária com ênfase no ensino

( ) estudos bíblicos

8 – QUE TIPO DE PREGADOR VOCÊ MAIS

GOSTA? (pode marcar mais de uma opção)

( ) ortodoxo (doutrinário) e fluente na

comunicação

( ) emocionalista, fluente na profecia e línguas

( ) sensacionalista e motivador de platéias

( ) eloqüente no ensino explicativo da bíblia

( ) avivalista, decretando vitória para os

ouvintes

9 – VOCÊ LÊ A BÍBLIA:

( ) freqüentemente ( ) esporadicamente

10 – VOCÊ LÊ OUTRAS LITERATURAS

EVANGÉLICAS? (pode marcar mais de uma

opção).

( ) livros ( ) revistas ( ) periódicos

( ) na internet ( ) outros

11 – QUAL PARTE DO CULTO VOCÊ MAIS

GOSTA?

( ) introdutória ( ) louvores ( ) mensagem

67

12 – QUAL MESAGEM VOCÊ MAIS COSTUMA

OUVIR DOS PREGADORES NOS CULTOS QUE

VOCÊ PARTICIPA? (pode marcar mais de uma

opção)

( ) “...olhe para dentro de você e diga: eu sou

um vencedor.”

( ) “...não desista de seus sonhos.”

( ) “...determine a sua vitória...crente que tem

promessa não morre.”

( ) “...olha para o irmão que está do teu lado e

diz: Deus está contigo.”

( ) “...Cristo está voltando, prepara-te.”

13 – A(S) MENSAGEM (NS) QUE VOCÊ

ASSINALOU OUVIU...

( ) a mais de 30 dias

( ) a mais de 15 dias

( ) a uma semana atrás

( ) sempre que vou à igreja

( ) nunca ouvi

14 – PARA VOCÊ QUAL EXPRESSÃO ABAIXO

MELHOR DESCREVE “AVIVAMENTO”?

( ) cair no espírito quando se transborda

( ) poder, autoridade e virtude espiritual

( ) capacitação continua no crente

( ) falar línguas estranhas e profetizar

15 – VOCÊ JÁ OUVIU PREGADORES

SENSACIONALISTAS E QUE PROCURAM SÓ

EMOCIONAR OS CULTOS NA SUA IGREJA?

( ) sim ( ) não

16 – A MENSAGEM BÍBLICA NA IGREJA QUE

VOCÊ FAZ PARTE É MINISTRADA DE FORMA

ADEQUADA?

( ) sim ( ) não

17 – VOCÊ JÁ OUVIU EM SUA IGREJA

PREGAÇÕES BÍBLICAS EM QUE O PRELETOR SE

DISTANCIA DO TEXTO OFICIAL?

( ) nunca

( ) ocasionalmente

( ) freqüentemente

18 – VOCÊ JÁ OUVIU EM SUA IGREJA UM

PREGADOR E SUA MENSAGEM DE ACORDO

COM A HOMILÉTICA (LITURGIA) QUE A

PALAVRA DE DEUS EXIGE?

( ) sempre

( ) raramente

( ) nunca

19 – VOCÊ SE CONSIDERA UM EVANGÉLICO:

( ) acomodado e tradicional

( ) moderado e conservador

( ) avivado e atualizado

( ) carismático e pentecostal

20 – COMO VOCÊ ACHA QUE A IGREJA DA

ATUALIDADE É DESCRITA CONFORME

ALTERNATIVAS ABAIXO?

( ) histórica e cristocêntrica

( ) comunitária e social

( ) missionária e avivalística

68

ANEXO II – Análise da Pesquisa de Campo

Este trabalho foi elaborado através de estudo bibliográfico inicial, tornando mais

amplo o conhecimento dentro do assunto abordado, onde foram definidos os objetivos da

pesquisa que melhor se enquadrarão a metodologia aplicada. Na fase final do mesmo foi

utilizada a coleta de dados de uma amostra populacional finita de aproximadamente 1.500

indivíduos (membros evangélicos que compõem o corpo docente e discente da Escola Bíblica

Dominical, assim como alunos da Escola Teológica das Assembléias de Deus no Brasil

(ESTEADEB) da cidade de Caruaru-PE), de onde foi retirada (subconjunto da população)

uma amostragem de 6,25% conforme cálculo efetuado dentro dos parâmetros de normas

técnicas (LEVIN, 1987) e através de fórmulas específicas (BARBETTA, 2002), a saber:

n0 = é a primeira aproximação do tamanho da amostra

E0 = é o erro amostral tolerável (Ex.: 10% = 0,10)

90% de nível de confiança e 10% de desvio padrão (σ)

N = é o número de elementos da população

n = é o tamanho da amostra

{Onde, n0 = 100 (erro amostral) e n = 94 questionários (tamanho da amostra)}.

O tipo de pesquisa de campo precisamente utilizado foi o método quantitativo-

descritivo que através da investigação empírica foi conferida uma hipótese e delineado um

problema (Analisar as causas do artificialismo da mensagem bíblica e suas conseqüências por

parte de pregadores neo-pentecostais, que estão preocupados somente com o sensacionalismo

das platéias, deixando fora a essência das Escrituras Sagradas e seu contexto hermenêutico e

doutrinários), isolando suas variáveis principais, sendo coletadas informações necessárias

através de questionários com perguntas objetivo-fechadas à população entrevistada, com

linguagem clara, de fácil entendimento, usando, na maioria, questões impessoais com redação

N = 1500 (população amostral)

Definindo o erro amostral tolerável em

10%

E0 = 0,10

n0 = 1 / (E0)2

n0 = 1 / (0,10)2

n0 = 100 (erro amostral)

n = (N . n0) / (N + n0)

n = (1500 . 100) / (1500 + 100)

n = 93,75 questionários ou 6,25% da

população

69

direta. Segundo ainda o tipo de questões, utilizou-se a classificação proposta na literatura

bibliográfica estudada (MARCONI & LAKATOS, 1996; MATTAR, 1996), onde as

perguntas foram: fechadas (dicotômicas ou tricotômicas) ou de múltipla escolha. As perguntas

também foram agrupadas em uma seqüência lógica, iniciando com perguntas mais simples do

tipo sócio-culturais e finalizando com perguntas mais complexas e específicas ao assunto em

estudo. O layout foi elaborado em folha tamanho A4, em duas colunas, posto o texto em

frente e verso para acomodar todo o conteúdo em uma única folha, seguindo orientação de

OLIVEIRA (1997).

A amostra escolhida para realização da pesquisa foi a não-probabilística e não-

aleatória, onde propositalmente foi escolhido um grupo de pessoas com características que se

assemelhem a explorada, ou seja, um grupo de estudantes de teologia e componentes de

Escolas Bíblicas Dominicais. Dos 94 questionários, apenas três foram nulos, tendo 91

corretos no preenchimento e aprovados para a pesquisa (probabilidade admitida em amostras).

Para a tabulação dos dados após o retorno dos questionários, foi feita a codificação e

análise dentro da coerência e coesão das mesmas. Os dados foram interpretados (OLIVEIRA,

1997) e organizados em tabelas pela técnica de análise estatística feita eletronicamente,

recriada através de tabelas no EXCEL (Microsoft Office Excel – Sistema operacional

Windows XP-2007), onde os mesmos foram digitados em colunas e resultaram em gráficos

para melhor compreensão dos resultados.

70

ANEXO III – Tabulação dos Dados – Interpretação Gráfica

A faixa etária da população estudada ficou compreendida entre a plotágem gráfica

abaixo:

Também o número de indivíduos do sexo masculino foi em maior quantidade – como

se esperaria, tendo em vista ser maior o número de homens que estudam teologia e estão na

liderança de Escolas Bíblicas Dominicais.

O grau de escolaridade coincide com o padrão esperado dentro das estatísticas mais

sérias e de importância nacional como IBGE, demonstrando que o nível médio ainda

prevalece em qualquer conjunto de sociedades.

33%

31%

23%

13%

1 - Sua idade está compreendida entre:

18 a 29 anos 29 a 39 anos 39 a 49 anos acima de 49 anos

36%

64%

2 - Qual o seu sexo?

masculino feminino

71

Também é refletido no âmbito teológico o déficit na busca pelo conhecimento

acadêmico, ainda aquém do que se poderia alcançar dentro da população evangélica conforme

o gráfico abaixo:

É confortável o resultado da amostra quando abordado o conteúdo de cultos mais

freqüentados. A amostra gráfica abaixo demonstra essa realidade. Evangélicos na sua maioria

têm uma forte tendência na tradição religiosa, fomentada pela formação das famílias

denominacionais em nossa terra. Aos movimentos pentecostais e missionários é que nossas

denominações repousam em um rotineiro conservadorismo que impele os membros a serem

ovelhas fiéis e praticantes aos principais cultos e seus dogmas e através de todo um contexto

político-filosófico sofrido em decorrência da busca do ser humano completo. Igrejas

protestantes históricas concentram uma teologia cristocêntrica e voltada para o ato de

13%

61%

13%

13%

3 - Qual o seu grau de escolaridade?

ensino fundamental

ensino médio

nível superior incompleto

nível superior completo

0

10

20

30

40

50

básico médio bacharel não

Série1 33 1 15 43

Po

rcen

tag

em

de i

nd

ivíd

uo

s

4 - Você fez (faz) algum curso teológico?

72

congregar e compor uma frente relativamente unida contra forças perseguidoras do passado

até os dias de hoje.

Com a necessidade de trabalho, estudo e a forte tendência nos dias atuais de

sobrevivência é que também fica evidenciada a ausência de muitos membros nas

congregações, principalmente em determinados cultos. Foi-se o tempo em que as reuniões nas

congregações aglomeravam maior quantidade de mulheres, pois na sociedade em que

vivemos, assim como os homens, a mulher tem alcançado sua posição, por vezes igualitária a

dos homens para ser uma mantenedora do lar.

Na seqüência abaixo fica notório a busca pelo tipo de mensagem pela população em

estudo. A forte influência das tendências neo-pentecostais e sua expansão liberal teológica

torna exigente o público assíduo aos trabalhos comprometidos com a Verdade, que em

pregação

oração

doutrina

escola dominical

outros

71

46

56

60

11

5 - Qual culto você mais freqüênta?

Série1

trabalho45%

estudo22%

liturgia do

culto6%

falta de motivação

9%

os pregadores3%

não opinaram15%

6 - Qual (is) motivo (s) para o (s) culto (s) que você não

freqüênta?

73

detrimento da falsa teologia, não abrem mão de uma boa exposição do texto sagrado e de um

culto em que permeiem a doutrina, o conhecimento bíblico e o ensino hermenêutico da Bíblia.

Na seqüência destaca-se também o tipo de pregador que mais motiva a freqüência nos

trabalhos congregacionais entre os indivíduos evangélicos aqui abordados. A igreja prima por

fatores na mensagem tais como: conhecimento do conteúdo, vida consagrada, ortodoxia e que

o preletor saiba se comunicar. Desafiador para o pregador que não está preparado e possui

apenas uma leitura crítico-racional das Escrituras e uma não-confessionalidade credal.

A Bíblia continua como regra de fé e bússola entre os cristãos. Essa biblioteca que

aborda vários assuntos tem estado como livro de cabeceira para muitos indivíduos que

professam o cristianismo. Com a evolução e descobertas recentes na arqueologia, história e

avivalística com ênfase na

cura

expositiva focalizando

histórias bíblicas

doutrinária com ênfase no

ensino

estudos bíblicos

2336

64 62

7 - Qual mensagem você mais gosta?

Série1

0 20 40 60 80

ortodoxo (doutrinário) e fluente na comunicação

emocionalista, fluente na profecia e línguas

sensacionalista e motivador de platéias

eloqüente no ensino explicativo da Bíblia

avivalista, decretando vitória para os ouvintes

8 - Que tipo de pregador você mais gosta?

Per

cen

tag

em d

e in

div

ídu

os

Série1

74

muitas outras ciências, homens e mulheres trazem ao público leitor uma vasta quantidade de

traduções, versões e conhecimento para o deleite espiritual do que ama a Palavra de Deus.

Com um gráfico de radar – que plotam os valores de cada categoria ao longo de um

eixo separado e exibem alterações nos valores em relação a um ponto central – vemos

também quais outras literaturas evangélicas os indivíduos fazem uso, além da Bíblia Sagrada.

Também ficou evidenciada a parte do culto que mais gostam os evangélicos. A

mensagem e exposição da Bíblia, quando bem feita, atraem seus seguidores. Mesmo diante de

um retrato desolador entre várias comunidades evangélicas onde é constante o aparecimento

de uma geração dividida entre o liberalismo teológico, os truques de marketing, o culto à

personalidade e o esquerdismo político. Igrejas alicerçadas, mesmo que tenham dificuldades

0 20 40 60 80

freqüêntemente

esporadicamente

não opinaram

Percentegem de indivíduos

Eixo

de

op

çõe

s

9 - Você lê a Bíblia?

Série1

74

29

18

40

20

40

60

80

livros, revistas e periódicos

internet

outros

não opinaram

10 - Você lê outras literaturas evangélicas?

Série1

75

para manter seus membros nas suas principais reuniões, terão muito mais êxito diante das

neo-pentecostais, ou seja, acomodarão um público fiel e assíduo – se do púlpito vier

“alimento” puro.

A base da pesquisa aqui apresentada é o tipo de mensagem utilizada por pregadores no

meio evangélico. Através da plotágem do gráfico abaixo fica claro que os principais sermões

deveriam compreender aqueles que contêm as mensagens que falem na volta de Cristo e seus

ensinamentos, porém na atualidade os neo-pentecostais querem inovar seus sermões e atrair a

platéia de forma errada. Um perigo para igrejas e líderes que estão despercebidos diante desse

tema, pois, mesmo nas igrejas históricas, muitos crentes só ouvem mensagens modernas e

relativistas, de pregadores incautos dessa propagação extra-bíblica que nasceram no seio dos

grandes avivamentos, e que tentam através de um arsenal de animação de auditório querer

garantir o mover de Deus.

0

20

40

60

80

introdutória louvores mensagem

11 - Qual parte do culto você mais gosta?

Série1

77%

23%

12 - Qual mensagem você mais costuma ouvir dos

pregadores nos cultos que você participa?

mensagens que só determinam vitória

mensagens que abordam a volta de Cristo

76

Quadro preocupante também é o fato de que são freqüentes essas mensagens nos

púlpitos evangélicos. Na disposição gráfica abaixo a expressão: “sempre que vou à igreja”

demonstra a proporção que crentes forçosamente têm que abrir seus ouvidos à dialética

sofisticada e puramente humanizada de mensageiros que “aprenderam” a martirizar as almas

com sermões copiados, anti-éticos e triunfalistas – mal da confissão positiva – e que ainda

inspiram outros, na maioria jovens, a seguir nessa marcha desenfreada, que atropela a Palavra

de Deus, pois o importante é manter o público no templo, a qualquer preço, custe o que

custar...

Os neo-pentecostais confundem a palavra “avivamento” e com isso infiltram suas

ideologias erradas a respeito do assunto, contaminando os que dão evasão as vãs filosofias.

Tais propagações errôneas estão fugindo do controle até mesmo de igrejas históricas que

através de sucessivas experiências espirituais caem na falácia de tais movimentos.

0 10 20 3040

a mais de 30 dias

a mais de 15 dias

a uma semana atrás

sempre que vou à igreja

nunca ouvi

Percentagem da amostra

Eixo

das

op

çõe

s

13 - A (s) mensagem (ns) que você assinalou

ouviu...

Série1

0102030405060

cair no espírito

quando se transborda

poder, autoridade e virtude espiritual

capacitação contínua no

crente

falar línguas estranhas e profetizar

Série1 7 33 54 8

Eixo

das

pe

rce

nta

gen

s

14 - Para você qual expressão abaixo melhor descreve "avivamento"?

77

Quando foi posto no gráfico os dados referentes à existência de pregadores

sensacionalistas que procuram só emocionar as pessoas obtivemos o resultado abaixo. O

utilitarismo mercadológico é uma dicotomia que envolve ambos os lados dos que se utiliza

em propagá-la, ou seja, o pregador e seu individualismo em “vender” sua mensagem e o

ouvinte e sua disposição a “comprar” essa idéia. Os cristãos estão acostumadas com os super-

pregadores e suas extravagâncias nos púlpitos que mais parecem shows, gritos frenéticos e

ritualização.

Mesmo assim a maioria dos entrevistados respondeu que a mensagem nos púlpitos de

suas igrejas é bem ministrada – lembrando que o público alvo desta pesquisa foram

evangélicos que estudam teologia e estão diante de trabalhos da EBD – fato este que endossa

o víeis “conhecimento do assunto” a interferir nos dados da amostra, assim também por serem

membros de uma igreja histórica. Isso leva a uma dicotomia entre a pergunta 15ª e a 16ª em

foco, ou seja, como 87% dos entrevistados responderam que há mensagens sensacionalistas

em suas congregações e que também 87% afirmam que a mensagem é ministrada de forma

adequada na sua igreja local? Subentende-se que a mercadologia nos púlpitos evangélicos

conduz ao erro o povo que está acostumando-se com tais sermões e até passando

despercebidos por eles.

sim87%

não13%

15 - Você já ouviu pregadores sensacionalistas e que procuram só emocionar os cultos na sua

igreja?

87%

12% 1%

16 - A mensagem bíblica na igreja que você faz

parte é ministrada de forma adequada?

sim

não

não opinaram

78

No parâmetro “fidelidade ao texto explanado”, a maioria também respondeu

positivamente, porém ainda há um grande número de sermões fora do contexto original. A

Escritura não deve apenas ser aprendida, mas ela deve ser crida e depois proclamada. Esse

aspecto dinâmico da Palavra é a tarefa da contextualização e da análise homilética, que faz

com que o pregador transfira a unção inspirada inerente na Bíblia e que Ela fale tão

claramente nos dias atuais quanto falou no passado.

A pergunta 18ª mostra que há pregadores preocupados com o modo de disseminar a

mensagem aos corações e ensinar o texto sagrado. Assim, uma boa parte dos pregadores faz

uso da homilética nos púlpitos, e alguns membros têm sido saciados com a verdadeira Palavra

divina.

3%

74%

23%

17 - Você já ouviu em sua igreja pregações bíblicas

em que o preletor se distancia do texto oficial?

nunca

ocasionalmente

freqüêntemente

0

10

20

30

40

50

60

sempreraramente

nuncanão

opinaram

18 - Você já ouviu em sua igreja um pregador e sua

mensagem de acordo com a homilética (liturgia) que a

Palavra de Deus exige?

Série1

79

Muitos cristãos se distribuem entre um evangélico conservador, atualizado e

pentecostal, sendo moderados e avivados. Influência notória da corrente teológica que são

orientados na sua igreja de origem. O gráfico abaixo nos indica esses percentuais.

No critério “como a igreja da atualidade é descrita” ficou mais evidenciado o

compromisso missionário e histórico para o público alvo da pesquisa. O ide imperativo de

Cristo ainda é responsável pelo avanço evangelístico em busca das almas perdidas, lembrando

que o alicerce da historicidade em que uma igreja está inserida é fundamental para a

continuidade dos seus membros através das gerações. É uma identidade comum a todos, uma

interação da geração presente não desprezando os fundamentos históricos do passado.

05

101520253035

Pe

rce

nta

gem

19 - Você se considera um evangélico:

Série1

0 10 20 30 40 50

histórica e cristocêntrica

comunitária e social

missionária e avivalística

não opinaram

20 - Como você acha que a igreja da atualidade

é descrita conforme alternativas abaixo?

Série1