apostila - fundamentos de sociologia do direito - 01

7/27/2019 APOSTILA - Fundamentos de Sociologia Do Direito - 01

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Fundamentos de

Sociologia do

Direito



Fundamentos de Sociologia do Direito

2Introdução a Sociologia

Destacam-se nesse tópico o surgimento da Sociologia como ciência no século XIX; seus principais

representantes teóricos; a dimensão política dessa ciência e em que medida as teorias sociológicas

contribuem com as relações de poder da sociedade.

● Aperfeiçoamento da argumentação escrita e oral. ● Capacidade de problematização das noções trabalhadas durante o curso.

● Conhecimento das noções fundamentais da Sociologia e do Pensamento sociológico aplicado ao Direito.

● Reexão sobre noções sociológicas, políticas e históricas com questões contemporâneas da

Sociologia Jurídica.

● O homem como ser social;

● O surgimento da Sociologia como ciência;

● Sociologia conservadora e crítica;

● Auguste Comte;

● Émile Durkheim;

● Max Weber;

● Teorias transformadoras ou socialistas;

● Karl Marx.

Introdução

Objetivo

Tópicos Abordados





O Homem como ser Social

Robinson Crusoé, personagem da história de um naufrágio, habitante solitário de uma ilha, sente a

necessidade de reconstruir os mesmos hábitos de quando vivia em sociedade. Disso se pode extrair que

nós, indivíduos, somos seres sociais. Viver em sociedade, quer dizer, viver sob determinadas regras que,

mesmo que não sejam postas por nós, impõem a todos os indivíduos.

Todo esse processo de ordenação, de socialização, entra em conito com

orientações individuais que contestam e não se adaptam à ordem social. Por

isso, tornam-se necessárias normas jurídicas gerais de conduta, obrigatórias

mesmo para aqueles que não queiram obedecê-las.

As regras de convivência talvez sejam as regras do convívio familiar. Em

seguida, ampliam-se as relações familiares, para a convivência com outros

grupos, formando-se aldeias, cidades e, com isso, outras regras vão surgindo e

tornando-se necessárias.

Todas essas regras, podemos destacar aquelas que são próprias da religião, da

moral, da política, da educação, da moda, da etiqueta e, em destaque para onosso estudo, do direito.

A vida em sociedade, portanto, requer um conjunto de ordens, dentre as quais aquela regida por normas

jurídicas. Enquanto a Sociologia estuda as diversas ordens sociais, buscando entender a vida em sociedade

a partir dessas regras que tornam determinados comportamentos regulares ou normais, a Sociologia do

direito dedica-se exclusivamente ao estudo de comportamentos regidos pelas normas jurídicas.





O Surgimento da Sociologia como Ciência

O homem enquanto ser social, seguidor de uma ordem imposta por um grupo, existe desde os seus

primórdios, a ciência que tem esse homem como objeto surge no século XIX.

A revolução industrial modica as relações de

produção, fazendo surgir a gura do empresário,detentor dos meios de produção, das máquinas

industriais, e a do trabalhador assalariado,

proprietário apenas da sua força de trabalho.

Essas relações tornam-se tensas, gerando

novas formas de conito. Daí, um incentivo para

estudar não personagens individuais, como o

rei, o bispo, o general, mas classes sociais.

Referência http://revollucaoindustriall82.blogspot.com/2007_08_01_archive.html

Em 1830 surgiu o termo Física Social e em 1938

palavra Sociologia foi criado por Auguste Comte, e

as causas do seu aparecimento estão numa dupla

revolução: a industrial e a francesa.

Essas duas revoluções são responsáveis pela

conrmação da predominância do capitalismo

sobre outros sistemas sociais como, por exemplo,

o feudal. E são essas modicações trazidas pelas

sociedades capitalistas que serão o objeto da

recente ciência social.

E esse estudo não partia de forças divinas, sobrenaturais, para explicar a realidade, mas procura

seguir tendências mais racionais. Essas partiam de relações impessoais, de causa e efeito, que

expressavam no plano do conhecimento o rompimento da nova sociedade capitalista com a

sociedade tradicional baseada em privilégios pessoais. E foi justamente a Revolução Francesa

que, no plano político, representou a ascensão da burguesia, detentora do capital, contra a

nobreza, detentora dos privilégios reais.





Mas a ascensão da burguesia capitalista

não trouxe a estabilidade prometida, pois se

antes os privilégios estabeleciam a hierarquia

social, agora é a acumulação de capital que

a determina. Se os burgueses reclamaram dasituação favorável da monarquia e da nobreza,

agora eles são alvo da insatisfação dos

operários nos grandes centros urbanos, onde

estavam as fábricas.

`Oper[arios`-1933 óleo/tela 150x205cm,Assin.:”tarsila 1933” Col. do Gov. do

Estado de São Paulo

Essa instabilidade gera, na Sociologia, teorias que buscam construir uma ciência da sociedade

que explicam uma ordem para além dessas disputas, que identicaremos como tradicionais ou

conservadoras. Em oposição a essas teorias, as denominadas teorias socialistas, que também

se denominam como uma ciência da sociedade, priorizam a temática dos conitos sociais,

propondo a sua superação por uma ordem social diferente da capitalista.

GlossárioImportante





Ecácia e adequação das normas

jurídicas e seus efeitos sociais

Teorias Conservadoras e Críticas

Que tal conhecermos agora as principais teorias conservadoras e críticas da ordem capitalista com base

nos seus autores?

São eles:

A seguir, você verá a abordagem de cada um deles sobre o capitalismo.

Auguste Comte

(1798-1857)

Émile Durkheim

(1858-1917)

Max Weber

(1864-1920)

Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857), tido como um dos fundadores da Sociologia,

representa aquela primeira posição teórica assinalada acima. Prioriza,

como investigação da Sociologia, as leis imutáveis da sociedade. A

disputa entre as novas classes sociais não têm mais importância do que a

descoberta de uma ordem imutável que subjaz àquela instabilidade, regida

por leis que serão estabelecidas pela nova física social; denominação dada

para a Sociologia. Essa maneira de abordar a Sociologia, como uma física

social, inspirada nas ciências naturais, é conhecida como positivismo.





Émile Durkheim

Outro sociólogo representante da vertente positivista chama-se Émile

Durkheim (1858-1917). Compartilha com outros autores dessa vertente

uma visão bastante otimista da sociedade industrial. Com essa disposiçãoé capaz de percebê-la muito mais como criadora de laços de solidariedade

do que fomentadora de conitos. Em parte, isso ocorre pela crescente

divisão de trabalho, quer dizer, especialização crescente das atividades

prossionais, que gera uma dependência cada vez maior entre os

setores da sociedade. Essa mútua dependência Durkheim denomina de

solidariedade orgânica, em contraste com outro tipo de solidariedade, a

mecânica, típica das sociedades tradicionais.

Nas sociedades denominadas mecânicas, na qual os laços de solidariedade correspondem a um forte

sentimento coletivo (crenças coletivas, consciência comum), predominam o direito repressivo. Nessas

sociedades, quanto mais se pune o indivíduo mais se fortalecem os laços sociais, já que o indivíduo por

não ter uma função tão especíca, em decorrência da fraca intensicação da divisão social do trabalho,

se torna dispensável e facilmente substituível.

Nas sociedades denominadas mecânicas, na qual os laços de solidariedade correspondem a um forte

sentimento coletivo (crenças coletivas, consciência comum), predominam o direito repressivo. Nessas

sociedades, quanto mais se pune o indivíduo mais se fortalecem os laços sociais, já que o indivíduo por

não ter uma função tão especíca, em decorrência da fraca intensicação da divisão social do trabalho,

se torna dispensável e facilmente substituível.

Por sea vez, a deciência dessas redes de solidariedade gera fenômenos

de Anomia. Daí, a atenção que ele dedicou, por exemplo, à análise do

suicídio, como sintoma da desagregação da ordem social.






O mesmo não ocorre nas sociedades em que os

vínculos sociais decorrem da intensicação da divisão

do trabalho. Nessas sociedades, quanto mais os

membros de um grupo se distinguem, se individualizam,

mais eles são indispensáveis uns aos outros assim

como à sociedade. Portanto, se faz necessário nessas

sociedades, denominadas orgânicas, que o direito seja

menos repressivo, evitando ao máximo penalizar a

sociedade com a retirada do indivíduo do convívio social.

Esse é um típico fenômeno, que não se regula nem pelas sociedades

regidas pelo princípio da solidariedade mecânica, nem pelas regidas

pelo outro princípio, o da solidariedade orgânica.






Nas sociedades mecânicas, não cabe ao indivíduo uma atitude como o

suicídio, pois agindo dessa forma se descomprometeria, por conta própria, com

a coletividade, a não ser que o seu suicídio seja altruísta, isto é, realizado em

nome da coletividade.

Já nas sociedades regidas pelo princípio da solidariedade orgânica, onde se

intensica a divisão social do trabalho, a individualidade passa a ser considerada

um valor imprescindível, por ser representada como potencialmente capaz de

exercer funções altamente especializadas, o suicídio também comprometeria a

ordem e equilíbrio do todo.

Como positivista, aproxima a Sociologia das ciências da natureza. Para este sociólogo a sociedade é

constituída de fatos sociais. Por mais que possamos nos sentir autores dos nossos atos e comportamentos,

esses nos são impostos de maneira coercitiva. Somos não o que achamos que somos, mas papéis que

seguem à risca o roteiro ditado pelas regras que passaram pela aprovação social.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) segue a tradição positivista de promover aSociologia ao patamar de ciência. Isso pode ser visto na distinção

que opera entre juízo de fato e juízo de valor. Para a prática cientíca

estava expressamente interditado proferir, no exercício de sua atividade,

preferências de valor, formadas por opiniões políticas e ideológicas.

Essa postura do cientista lhe assegura neutralidade, afastando-o da

vocação própria dos políticos que devem exibir habilidades em avaliar

as melhores decisões a serem tomadas em assuntos práticos. Weber

diferencia, seguindo os passos de Maquiavel, a ética da responsabilidade,

que leva em conta o resultados de nossas ações, ética a ser seguida pelos

políticos, da ética dos princípios, mais adequada às nossas escolhas

privadas, como a escolha de um amigo(a) ou a de um parceiro(a).





A Sociologia de Weber surge no contexto da industrialização alemã.

Diferentemente do processo de industrialização francês e inglês, o poderio

econômico da burguesia alemã não lhe propiciou alcançar o controle do poder

político. Esse controle foi assumido por uma burocracia formada por integrantes

da nobreza. Esse fenômeno, o da formação da burocracia, veio a se tornar um

dos temas principais de sua obra.

A importância dada à compreensão dos motivos

presentes nas ações humanas faz com que ele

repense para a Sociologia um método cientíco

diferente daquele das ciências naturais. Busca para

a Sociologia um status de ciência adequado com os

acontecimentos sociais, que por serem atos humanos

não permitem que o observador, também humano,

não tenha com ele nenhum tipo de envolvimento. O

sociólogo não pode compreender as ações humanas

como o cientista natural compreende a natureza.

Esse método é testado na sua análise da relação entre

religião e economia. Em trabalho publicado em 1905,

“A ética protestante e o espírito do capitalismo”, indaga

como essa ética, especialmente a calvinista, contribuiu

para o desenvolvimento do capitalismo.

Não negava as relações apontadas pela Sociologia de Karl Marx entre economia, política e cultura. Mas,

ao contrário desse, não apontava a economia como fator predominante em relação às demais esferas.

Em função disso, destaca a importância da compreensão da ação dos indivíduos, muito mais do que a

análise das classes ou instituições sociais.

Se por um lado o capitalismo tem como causa a acumulação de capital proveniente das atividades

comerciais de troca ocorridas principalmente em ns da Idade Média, por outro lado, tem também outro

fator que o impulsiona. Esse outro fator diz respeito ao comportamento de empresários que seguiam

princípios religiosos.





Seguindo esses preceitos, condenavam a prodigalidade e, por isso, investiam seus lucros em novos

negócios. Com isso, alcançavam novos padrões de riqueza, o que, por sua vez, era a manifestação

externa e humana de terem sido abençoados com a salvação divina.

O seu método cientíco não permite considerar essa ética como a causa do capitalismo, mas como uma

dentre outras possíveis. Uma possibilidade que não se reveste de uma certeza absoluta, mas provável.

Outra linha condutora da Sociologia weberiana é a demonstração dos processos de racionalização do

direito moderno, no bojo das especicidades da civilização ocidental. Segundo Weber, o capitalismo

associado a um tipo de dominação política racional requer um tipo de direito inteiramente racional.1

No entanto, será cada vez mais comum a ocorrência de conito entre o direito racional, típico das codicações,

e as novas congurações não previstas, gerando um direito jurisprudencial, voltado para o conteúdo concreto

do caso e não para a generalidade da lei. Situação que mais tarde receberá o incentivo das teorias a favor

do pluralismo jurídico.

1 “Os tipos ideais de direito estão intimamente ligados a outro conceito fundamental da Sociologia

weberiana, o de dominação. Dominação, entende Weber, é a probabilidade de uma ordem

encontrar obediência. Tal obediência pode estar fundamentada em alguns motivos básicos, como

a tradição, pela crença em valores internalizados através de gerações (dominação tradicional), o

carisma de um grande líder ou conquistador (dominação carismática), e a lei (dominação racional-

legal). Os tipos de direito acompanham em regra geral os de dominação, numa escala histórico-

evolutiva ascendente ruma à racionalização formal da vida ocidental moderna” ARRUDA Jr., Max

Weber. Direito e Modernidade, Florianópolis, Letras Contemporâneas, 1996, pp..177-8. Sobre

racionalização ver a mesma obra, p.174.






A Sociologia marxista adota a postura positivista, ao buscar um método cientíco para a Sociologia, que

de certa forma inspira-se no utilizado pelas ciências naturais; mas também se identica como uma teoria

crítica da sociedade, por defender a superação da ordem capitalista de produção.

Não é a única de cunho socialista, mas ao contrário da vertente denominada utópica, aponta a classe

social proletária como agente revolucionária que superaria os conitos sociais próprios do capitalismo e

construiria uma nova ordem social socialista.

Nessa nova sociedade, a propriedade deveria ser extinta, pois a sua existência era responsável pela

exploração entre classes. Desaparecendo a causa, a propriedade, desapareceriam os seus efeitos, a

exploração do homem pelo homem.

Em busca de um método cientíco para a sua teoria social, apóia-se nas investigações realizadas pelas

ciências físicas. Para essas, as leis naturais explicavam uma natureza em constante mudança. Do

mesmo modo, as leis sociais deveriam também exibir uma dinâmica para explicar as transformações

sociais. A lei social que explica essas transformações, para a teoria social e crítica marxista, é a da luta

de classes sociais.

As transformações sociais resultam do antagonismo entre a classe que detém os meios de produção,

os empresários, e a classe que, por não deter esses meios, oferece em troca de salário a sua força

produtiva, ou seja, a classe proletária.

Karl Marx

(1818-1883)

Teoria transformadora da ordem capitalista

Agora iremos conhecer a principal teoria social ista na vertente Transformadora, com base em seu

autor: Karl Marx.





Além disso, em contraposição a outras posições teóricas, a teoria marxista não se pretende apenas

uma explicação da sociedade, mas, principalmente, uma ferramenta de transformação. Daí, uma outra

diferença em relação a um tipo de positivismo que isola o cientista do objeto em investigação.

O cientista social marxista não atende aos requisitos de neutralidade e

imparcialidade, já que está ativamente envolvido com a sua pesquisa teórica.

A sua teoria não se distancia da sua prática, a prática revolucionária,

socialista e comunista, que aposta nos interesses da classe proletária como

transformadores da ordem capitalista.

As tensões existentes na sociedade capitalista,

para a Sociologia marxista, em vez de suporem

uma estabilidade social; um progresso, um tipo de

solidariedade, ou mesmo um forma de racionalização;

eram responsáveis por um conito que deveria ser

superado pelo m da exploração entre as classes

sociais, ou seja, pelo m do próprio capitalismo.

A função transformadora da norma





Avaliação a Distância

1 - Qual das afrmativas diz respeito ao pensamento de Karl Marx?

2 - Qual das afrmativas diz respeito ao pensamento de Max Weber?

Respostas - 1 - C, 2 - B

I - O fato social é toda maneira de sentir, pensar e agir que depende de uma coerção exterior.

II - O tipo ideal de dominação nas sociedades capitalistas é o racional formal, identicado pela

administração segundo critérios legais.

III- A sociedade estrutura-se pelo modo de produção, que inuencia o modo de controle social, e

estimula a luta de classes, responsável pela evolução da sociedade.

IV - O Direito é um conjunto de normas que extrapolam a esfera de competência do Estado, encontrando-

se no domínio da sociedade em constante transformação.








E -Nenhuma

E -Nenhuma

A - I

A - I

B - II

B - II

C - III

C - III

D - IV

D - IV





3 - Qual das afrmativas diz respeito ao pensamento de Émile Durkeim?

4 - Qual das afrmativas diz respeito ao pensamento de Auguste Comte?

Respostas - 3 - A, 4 - D















E -Nenhuma

E -Nenhuma

A - I

A - I

B - II

B - II

C - III

C - III

D - IV

D - IV





Atividade Complementar

Para ampliar seus conhecimentos sobre o assunto proposto aqui visite o site de Sociologia Geral, através

do link http://www.socioweb.com/





Síntese

Neste tópico foi introduzida a concepção da Sociologia como uma ciência, destacando os seus pensadores

mais importantes, subdivididos em conservadores e críticos.

● ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento sociológico. São Paulo: Martins Fontes, 2002.

● MARTINS, Carlos Benedito. O que é Sociologia. Coleção Primeiros Passos. São Paulo:

Brasiliense, 2006.

Bibliografia Recomendada

apostila - fundamentos de sociologia do direito - 01

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