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FACULDADE ESTÁCIO DE SÁ DE SANTA CATARINA
JOSIELE MARIA DE SOUZA
A TELEVISÃO E OS ANIMAIS:
A MANEIRA COMO A MÍDIA TELEVISIVA REFLETE A IDEIA DE
QUE OS ANIMAIS SÃO OBJETOS
SÃO JOSÉ, 2010.
JOSIELE MARIA DE SOUZA
A TELEVISÃO E OS ANIMAIS:
A MANEIRA COMO A MÍDIA TELEVISIVA REFLETE A IDEIA DE
QUE OS ANIMAIS SÃO OBJETOS
Trabalho de Conclusão de Curso apresentado à
disciplina de Projeto Experimental, como
requisito parcial para obtenção do grau de
Bacharel em Comunicação Social com
Habilitação em Jornalismo, da Faculdade
Estácio de Sá de Santa Catarina.
Professores Orientadores:
Conteúdo: Lúcia Correia Marques de Miranda,
Doutora
Metodologia: Savani Terezinha de Oliveira
Borges, Especialista.
SÃO JOSÉ, 2010.
Ficha catalográfica
ATA
Este trabalho é dedicado a todos os animais,
independente de qual espécie estejam inseridos, que já
sofreram e ainda sofrem nas mãos dos humanos.
AGRADECIMENTOS
Agradeço a todas as pessoas que me apoiaram e me ajudaram neste estudo. Aos meus
amigos, familiares, em especial minha mãe e meu namorado. A todos os voluntários que
atuam na causa animal, principalmente o pessoal da OBA! Floripa que me ajudaram e me
deram forças para continuar esta pesquisa. Não posso deixar de fazer um agradecimento
especial aos meus orientadores (de conteúdo e de metodologia) em especial a doutora Lúcia
que conseguiu me aturar nesses meses de orientação e que sem ela eu não conseguiria ter feito
esta monografia devido a sua dedicação e paciência comigo. Agradeço a Deus e aos seres
divinos que sempre estiveram ao meu lado e auxiliando-me nos momentos mais difíceis deste
estudo. E é claro que não posso deixar de agradecer à minha companheira de todas as horas
que também teve papel fundamental para escolha do tema: minha amiga animal, Pithula. Esta
que todos os dias faz me sentir mais feliz e ter a simplicidade de uma criança quando estou ao
lado dela. Obrigada, Pithula e a todos os animais que fazem a minha vida ser mais completa.
Jamais creia que os animais sofrem menos do que os
humanos. A dor é a mesma para eles e para nós. Talvez
pior, pois eles não podem ajudar a si mesmos.
Louis J. Camuti
RESUMO
Esta monografia pretende analisar a forma como a mídia televisiva reflete a ideia de que os
animais são objetos. Serão analisados os programas da categoria de entretenimento e
informativa nas emissoras que possuem o sinal na Grande Florianópolis da RIC SC/Rede
Record (que retransmite o sinal da nacional) e RBS TV/Rede Globo (que transmite o sinal da
nacional). O meio televisivo foi escolhido devido a fácil divulgação dos assuntos através das
imagens e o seu alcance junto à sociedade. Os procedimentos metodológicos utilizados para
alcançar os objetivos deste estudo foram: as definições de pesquisa exploratória e descritiva; a
prática da pesquisa bibliográfica; e a técnica de observação. Todos estes tópicos têm base nos
procedimentos da pesquisa qualitativa. Para a teoria de televisão foram usados diversos
autores entre eles Ciro Marcondes Filho, Arlindo Machado e Joan Ferrés. O embasamento
teórico para escrever sobre os animais teve como principais autores Tom Regan e Gary
Francione. Esta é a primeira análise sobre o assunto e tem com alicerce a teoria abolicionista
animal.
Palavras-chave: Animais. Abolicionismo. Televisão.
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Ilustração 1: Chacrinha no seu picadeiro onde realizava suas brincadeiras e atrás o respeitável
público.......................................................................................................................................17
Ilustração 2: Cachorro “canta” no Domingão do Faustão. Exemplo clássico da utilização de
animais como entretenimento...................................................................................................22
Ilustração 3: Repórter fazendo sua passagem e mostrando ao fundo um cachorro que seria de
rua e consequentemente um exemplo de “risco para a saúde humana”................................... 24
Ilustração 4: Matérias usam a emoção para atingir os objetivos: maior número de
audiência...................................................................................................................................25
Ilustração 5: Categorias e gêneros............................................................................................32
Ilustração 6: As diferenças e semelhanças entre gênero e formato...........................................33
Ilustração 7: Sílvio Santos, no seu programa dominical de 10 de outubro de 2010, momentos
antes de revelar as garotas quem havia ganhado a brincadeira.................................................36
Ilustração 8: O casal Glória Menezes e Tarcísio Meira na gravação da primeira novela diária
brasileira....................................................................................................................................38
Ilustração 9: Jô Soares entrevistando Maurício Sita que foi ao programa no dia 14 de outubro
de 2010 lançar um livro............................................................................................................41
Ilustração 10: Comparação entre as duas aberturas do Programa.............................................44
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO....................................................................................................................11
1.1 TEMA E PROBLEMA DE PESQUISA.............................................................................12
1.2 OBJETIVOS.......................................................................................................................12
1.2.1 Objetivo geral..............................................................................................................12
1.2.2 Objetivos específicos...................................................................................................13
1.3 JUSTIFICATIVA................................................................................................................13
1.4 ESTRUTURA DO TRABALHO........................................................................................14
2 REVISÃO DE LITERATURA...........................................................................................15
2.1 A LINGUAGEM DA TV...................................................................................................15
2.1.2 A origem da linguagem televisiva no Brasil: o rádio e o circo...................................16
2.1.3 O fascínio e a imediatez das imagens...........................................................................19
2.1.4 Os estereótipos................................................................................................................21
2.1.5 As imagens como linguagem na TV..............................................................................28
2.1.6 A televisão e seus gêneros..............................................................................................31
2.1.6.1 Os gêneros baseados no entretenimento.......................................................................34
2.1.6.1.1 Programas de Auditório e Variedades.......................................................................34
2.1.6.1.2 Novelas.......................................................................................................................37
2.1.6.1.3 Talk Shows.................................................................................................................40
2.1.6.2 Os gêneros baseados na informação.............................................................................41
2.1.6.2.1 Documentário............................................................................................................42
2.1.6.2.2 Telejornalismo...........................................................................................................46
2.1.7 O telespectador e a televisão.........................................................................................49
2.2 ANIMAIS............................................................................................................................51
2.2.1 A relação homem-animal...............................................................................................51
2.2.2 Os animais como divindade...........................................................................................53
2.2.2.1 Xamanismo...................................................................................................................53
2.2.2.2 Egípcios.........................................................................................................................54
2.2.2.3 Hinduísmo, Budismo e Jainismo..................................................................................55
2.2.3 A dominação dos animais..............................................................................................56
2.2.3.1 Filosofia grega...............................................................................................................57
2.2.3.2 O cristianismo e os animais..........................................................................................59
2.2.3.3 Os santos e os animais..................................................................................................60
2.2.4 O Renascimento e o Iluminismo...................................................................................61
2.2.5 Ideias e ações ..................................................................................................................64
2.2.6 A domesticação...............................................................................................................66
2.2.6.1 A estima e os animais...................................................................................................67
2.2.6.2 Especismo.....................................................................................................................69
2.2.6.3 Seres Sencientes............................................................................................................70
2.2.6.4 Teorias filosóficas e a relação com os seres sencientes................................................74
2.2.6.4.1 Os argumentos abolicionistas....................................................................................75
3 PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS....................................................................................78
4 ANÁLISE DOS DADOS...................................................................................................................81
4.1 OS ANIMAIS NOS PROGRAMAS DE ENTRETENIMENTO.......................................81
4.1.1 Programas de Auditório e Variedades.........................................................................82
4.1.2 Novelas............................................................................................................................87
4.1.3 Talk Show.......................................................................................................................91
4.2 OS ANIMAIS NOS PROGRAMAS INFORMATIVOS...................................................94
4.2.1 Documentário.................................................................................................................94
4.2.2 Telejornalismo................................................................................................................97
5 CONCLUSÃO..................................................................................................................................104
REFERÊNCIAS..................................................................................................................................106
ANEXO A – Declaração Universal dos Direitos dos Animais..........................................114
ANEXO B – Retratação Telejornal Bom dia Brasil sobre matéria a favor de eutanásia
de animais abandonados.......................................................................................................117
ANEXO C – Declaração de Responsabilidade...................................................................118
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1 INTRODUÇÃO
O objetivo deste estudo é mostrar como os animais são ainda vistos na sociedade
como propriedades e de que forma a televisão brasileira reflete isso. Demonstra-se esta ideia,
com base na revisão bibliográfica que mostra a evolução da relação homem/animal e a própria
evolução do ser humano. A partir de então, é possível fazer um paralelo de como a relação
dos homens com os da mesma espécie evoluiu e do homem com os outros animais continua
com estes sendo encarados como inferiores.
O homem criou a dependência com os animais desde o período pré-histórico. Para
isso, ele domesticou algumas espécies trazendo-as mais próximas ao convívio humano. Com
o passar dos tempos, os animais foram classificados como selvagens e domesticados. Entre os
domesticados estão os usados para alimentação, para o lazer e os que dividem o mesmo
espaço com os homens nos lares.
A evolução dos tempos também trouxe novas alternativas para a diversão, para a
alimentação e novos hábitos foram inseridos nas famílias. Dentre os diversos aspectos
relativos a essa questão tem-se o surgimento das mídias e a sua consecutiva evolução. Na
década de 50 a TV no Brasil começa a ganhar vida e surge um novo período. A televisão
fascina, encanta e ajuda na formação de opinião. Diversos autores criticam a pequena tela
pelo poder de persuasão, mas esquecem de mencionar que o telespectador não é como um
papel em branco que aceita tudo que os falam.
A televisão da década de 50 e a disponível em 2010 divulgam novos estilos, novos
hábitos que são seguidos e adaptados pela sociedade. O meio une o que já existe na sociedade
e joga novos padrões que nem sempre são seguidos pelas pessoas. Isso ocorre devido à forma
como a TV faz isso: antes de se fazer um programa analisa-se um público alvo e constrói-se
um modelo de telespectador, surge assim um espaço propício à criação de estereótipos.
Assim como se cria um modelo de telespectador também é possível criar um modelo
de como os animais são vistos: para alimentos, diversão e propriedades dos homens. Os
bichos aparecem na televisão em diversas situações, no entanto, neste estudo serão analisados
os animais de estimação. Embora seja de interesse da pesquisadora analisar a relação da
televisão com todas as espécies de animais, para que este estudo seja melhor aprofundado
foram escolhidos os animais de estimação.
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1.1 TEMA E PROBLEMA DE PESQUISA
A partir da leitura do livro Jaulas Vazias, de Tom Reagan começou-se a observar
como a mídia televisiva mostrava os animais. O autor afirma que notícias sobre direitos
animais só aparecem quando sangram o suficiente. A partir dessa declaração a acadêmica
começou a observar os programas da categoria de entretenimento e informativa nas emissoras
que possuem o sinal na Grande Florianópolis da RIC SC/Rede Record (que retransmite o sinal
da nacional) e RBS TV/Rede Globo (que transmite o sinal da nacional). A escolha dessas
emissoras deve-se ao sucesso que elas possuem junto ao público nacional e estadual e pela
produção de conteúdo nas categorias estudadas.
Inicialmente o estudo trará um breve resumo sobre a história da televisão no país e
uma reflexão acerca de um dos aspectos mais relevantes da sua linguagem: a utilização da
imagem. Mais adiante falará sobre a relação dos homens e os animais para entender como ela
se estabelece nos dias de hoje. Após a junção destes dois temas será feita a análise do material
que tem como premissa a forma que a televisão transmite os assuntos relacionados ao meio
animal.
1.2 OBJETIVOS
1.2.1 Objetivo geral
Analisar como a mídia televisiva no Brasil reforça a ideia de que os animais são
objetos.
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1.2.2 Objetivos específicos
a) Iniciar um estudo científico, através da monografia, mostrando como programas
de televisão (com ênfase nos informativos e de entretenimento) tratam os animais,
na maioria dos casos, como bens de consumo;
b) Mostrar por meio de breve histórico as fases da relação homem/animal;
c) Definir o porquê, de acordo com filósofos, dos animais serem dignos de ter uma
vida;
d) Analisar programas de televisão no país (informativos e de entretenimento)
mostrando os animais de acordo com a ótica destes;
e) Retratar a forma como a televisão, grande formadora de opinião, divulga os
costumes da sociedade no tratamento dado aos animais, transformando o que é
transmitido em verdade absoluta.
1.3 JUSTIFICATIVA
A presente análise é a primeira deste segmento. Não há estudos (artigos,
monografias, teses) que analisam como a televisão reflete a ideia de que os animais são
objetos. Dessa forma, esta pesquisa pretende mostrar que existe um novo campo de estudo
nesta área e que precisa ser estudado já que os animais fazem parte da vida de todos da
sociedade.
A televisão reflete os comportamentos, os costumes das pessoas, no entanto ela
também lança novos hábitos e modas que podem ser incorporados ou não. Existe uma visão
geral de que os animais são inferiores perante aos humanos. Porém, há outras teorias que
defendem que os bichos também são dignos de direitos e que não podem ser considerados
inferiores aos homens somente por pertencerem a uma raça diferente da humana.
Quem defende os direitos aos animais ainda é uma minoria e geralmente quando
estas ideias aparecem na mídia é de forma pejorativa ou sensacionalista. Dessa forma, o
presente estudo pretende mostrar como os animais aparecem na televisão brasileira. Com esta
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análise, pode-se verificar o que poderia ser mudado para que a televisão mude o seu caráter
especista1.
1.4 ESTRUTURA DO TRABALHO
A revisão de literatura é dividida em duas partes. Uma sobre televisão onde há um
pequeno resgate histórico da televisão, suas raízes, seus gêneros, o diferencial da imagem na
televisão e a relação da TV com o telespectador.
A segunda parte aborda os temas relacionados aos animais. A relação entre o homem
e o animal, os animais segundo as religiões; a visão sobre os animais de acordo com o tempo
histórico; e mais à frente os filósofos e as teorias que mostram os bichos como dignos de
direitos e de possuírem uma vida livre. Nesta parte consegue-se compreender a forma como
os animais são vistos na sociedade.
Com o embasamento do capítulo dois se tem o resultado no capítulo quatro na
análise de dados. Este capítulo foi dividido em duas partes: em programas da categoria de
entretenimento (dentro dessa estão os gêneros auditório/variedades, novelas e talkshows) e
informativos (documentários e telejornais). Foram analisados cerca de dois vídeos em cada
gênero. O capítulo quatro apresenta a teoria da revisão de literatura sobre a análise dos vídeos
escolhidos.
Os procedimentos metodológicos utilizados nesta pesquisa são explicados no
capítulo três. Já no capítulo cinco, finalmente, é apresentado a conclusão que é o resultado da
do que foi apresentado na análise de dados.
1 Que julga pela espécie a qual o animal pertença. Semelhante ao racismo que julga um ser inferior ou superior
somente por ter uma cor diferente dá de outras pessoas. Esta expressão será explicada de forma mais detalhada
na revisão de literatura.
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2 REVISÃO DE LITERATURA
Mesmo com as tecnologias disponíveis como a internet, grande parte da população
ainda utiliza a televisão como forma de entretenimento e de se manter informado. É uma
forma barata e confortável de se divertir e de receber as notícias sem fazer esforço. A
televisão, mesmo depois de mais de meio século no Brasil, ainda fascina e encanta. Dessa
forma, esta primeira parte da revisão de literatura trará um breve histórico da televisão no
país, a relação dela com o rádio e o circo, o fascínio das imagens, os estereótipos utilizados
para simplificar a comunicação entre veículo e telespectador, os gêneros jornalísticos além da
relação do público com a TV.
Já na segunda parte, serão apresentados os assuntos relacionados à temática dos
animais para que, na Análise de Dados, se possa observar a maneira como a televisão reflete a
ideia de que os animais são objetos. Para isso, é necessário conhecer a relação homem/animal
desde a antiguidade aos tempos atuais. Também serão apresentados os principais filósofos
defensores da causa animal e as teorias que valorizam os animais como seres possuidores de
direitos.
2.1 A LINGUAGEM DA TV
Entre os meios de comunicação aquele que atingiu a massa de modo significativo e
peculiar foi a televisão. Diariamente milhares de brasileiros assistem aos programas de TV
veiculados nos poucos canais abertos do país. A linguagem deste meio é mais acessível a
todos os públicos, ao contrário dos outros veículos de comunicação (jornal, internet e rádio)
que necessitam de compreensão do que está escrito (jornais e internet), a TV traz os assuntos
falados e ilustrados com imagens, o que caracteriza uma relação de identificação mais
imediata entre os extremos envolvidos no processo (emissor-receptor).
O sucesso da televisão no Brasil deve-se a fatores econômicos e culturais:
[...] a má distribuição da renda, a concentração da propriedade das emissoras, o
baixo nível educacional, o regime totalitário nas décadas de 1960 e 70, a imposição
16
de uma homogeneidade cultural e até mesmo a alta qualidade da nossa
teledramaturgia. (REZENDE, 2000, p. 23).
Em países onde há outras alternativas para o lazer e o acesso à informação, a TV
divide a preferência da sociedade. No Brasil, o veículo ganhou destaque e importância nos
lares devido à praticidade que ele ocasiona. Outras formas de entretenimento como ir ao
cinema, por exemplo, exige a locomoção até o local e ainda o custo para assistir aquela
película. Já a TV traz a diversão gratuitamente no conforto de casa com o sinal aberto. Você
não precisa ir até a diversão, ela vem até você (REZENDE, 2000).
Mas a programação da TV não está baseada só no entretenimento. Mesmo em
novelas, consideradas por alguns como divertimento, também há a transmissão de mensagens
que auxiliam a viver em sociedade. Frequentemente, os canais divulgam enredos que abordam
temas delicados para serem expostos nestes programas. Como o caso da cadeirante
interpretada por Aline Moraes na novela Viver a Vida da Rede Globo (exibida entre
setembro de 2009 e maio de 2010). A ficção mostrava as dificuldades e os preconceitos
vividos por Luciana (Aline Moraes). Já os programas jornalísticos são exemplos do acesso à
informação de diversos locais do mundo em poucos minutos. A programação da TV é
ininterrupta e proporciona ao telespectador o acesso a diversos assuntos em qualquer
momento do dia.
2.1.2 A origem da linguagem televisiva no Brasil: o rádio e o circo
A televisão no país surge na década de 1950, com a extinta TV Tupi. Assis
Chateaubriand foi o pioneiro que além de montar a primeira emissora do Brasil também
trouxe a produção das televisões para o país. De acordo com Marcondes Filho (1988), ao
contrário de outros países que tiveram influência da linguagem do cinema na televisão, o
Brasil desenvolve-se sob outros gêneros: “ela [a linguagem] derivou-se mais das formas de
comunicação populares: o circo e o rádio”. (MARCONDES FILHO, 1988, p. 43).
O estilo circense é notadamente visível nos programas de auditório realizados no
início da década de 50. “A influência do circo [...] é vista não apenas pela presença dos
palhaços ou do homem de auditório, mas também pelo estilo circense de alguns animadores
como Chacrinha, Sílvio Santos, Bolinha”. (MARCONDES FILHO, 1988, p. 43).
É só lembrar-se dos programas apresentados por José Abelardo Barbosa de
Medeiros, o Chacrinha. O apresentador ficou famoso pelo uso de diversas expressões dentre
17
elas: Quem não se comunica, se trumbica; Vocês querem bacalhau?, jogando bacalhau,
abacaxi ou que estivesse em mãos para a plateia. A própria figura do Chacrinha (ver
Ilustração 1) já remete à imagem de artista de circo. O estilo circense aproxima o
telespectador/pessoas no auditório do apresentador/animador. Este estilo popular cativou e
ainda cativa a atenção do público. Assim, “[...] os programas de auditório acabam se tornando
uma síntese, uma nova modalidade de espetáculo de palco [...]”. (MIRA, 1995 apud SOUSA,
2009).
Ilustração 1: Chacrinha no seu picadeiro onde realizava suas brincadeiras e atrás o respeitável público
Fonte: Ex-motorista... (2010).
Os primeiros programas de auditório e os atuais não diferem muito. Com o
desenvolvimento tecnológico, o estilo e algumas ferramentas mudaram o cenário improvisado
de antigamente. Entretanto, é possível perceber que os programas que Sílvio Santos ainda
apresenta possuem as mesmas características dos primórdios deste estilo televisivo. O
Programa Sílvio Santos, por exemplo, apresenta diversos blocos com diferentes quadros,
mas com estilos semelhantes: variedades, atrações musicais, jogos, disputas, quis,... esta
estrutura, se não igual, é muito parecida com a realizada nos programas da década de 1950.
Os programas de auditório baseiam-se no diálogo, no discurso oral. Este tipo linguagem é a
mais próxima do cotidiano tornando assim estes programas mais familiarizados com a
sociedade (SOUSA, 2009).
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A influência circense também está presente em outros estilos da televisão. O
respeitável público não pode ficar sem seu espetáculo diário. Para isso, a televisão privilegia o
formato espetacular de sua programação, segundo Rezende (2000). O uso do espetáculo nos
últimos anos
[...] ganhou proporções com a proliferação das emissoras (monotemáticas ou não)
que transmitem suas programações 24 horas por dia. Hoje se cumpre o velho ditado
do circo: o espetáculo não pode parar. Na televisão, o espetáculo se desenrola
continuamente hora após hora, dia após dia. Sempre. (REZENDE, 2000, p. 36).
Essa técnica, do espetáculo, cria laços de proximidade entre o telespectador e o
veículo. Porém, para o telespectador é apresentado um clima de familiaridade. Sodré (1984)
afirma que o público espera que a TV interaja com ele ampliando o clima de simpatia e
proximidade, características da família.
Como citado anteriormente, o rádio também teve forte influência na televisão. Nos
primeiros programas de TV não havia muita distância entre ela e o rádio: é como se
tivéssemos um rádio televisionado. Essa influência é bastante presente devido à falta de uma
identidade do novo meio. O veículo ainda não possuía uma linguagem própria, dessa forma
utilizou a experiência dos profissionais radiofônicos e adaptou os programas do rádio para o
meio televisivo.
O Repórter ESSO é um exemplo desta transição. O noticiário foi o primeiro neste
estilo no radiojornalismo brasileiro. De acordo com Machado (2009), o programa surgiu na
década de 40 com o objetivo de divulgar a “propaganda da guerra americana direcionada ao
povo brasileiro”. Ainda segundo o autor (2009), o programa divulgava “notícias de
autoridades, notáveis, estrelas e astros de cinema e feitos científicos norte-americanos”.
Entretanto, informações que não fossem de interesse dos norte-americanos não eram
noticiadas.
O nome do programa é este devido ao patrocínio da empresa petrolífera ESSO que
também orientava como deveriam ser os programas. Devido ao sucesso no rádio, em 1952 o
Repórter ESSO passa a ser transmitido pela TV Tupi. “Assim como no rádio, o Repórter
ESSO na TV ficou conhecido pela pontualidade e credibilidade perante seus telespectadores”.
(MACHADO, 2009). Essas características também migraram para outros programas
jornalísticos, transformando-as em itens obrigatórios na televisão brasileira.
De acordo com Marcondes Filho (1988), no período inicial da TV, o veículo trabalha
com cenas ao vivo e em cenários improvisados. Os recursos técnicos para filmagem também
19
eram precários e de difícil uso. Os equipamentos do rádio tornam-se insuficientes frente ao
novo desafio de transmitir as imagens. A linguagem do rádio usa a voz, a entonação e os
efeitos sonoros. Já a televisão, além de usar esses itens, também precisa montar um ambiente
para transmitir as imagens.
2.1.3 O fascínio e a imediatez das imagens
Através da televisão é possível o acesso a informações de diversos lugares do globo e
de diferentes culturas. Essa janela para o novo mundo também possibilita que as nossas
fantasias sejam alimentadas. Num programa sobre viagens, por exemplo, o ato de assistir
aquelas imagens já alimenta o desejo de conhecer aqueles locais, graças ao trabalho de edição
das imagens escolhidas, revelando o potencial turístico do local.
Como explica Marcondes Filho (1988), o fascínio da TV não está no aparelho, mas
na proximidade entre os telespectadores e outros mundos. A TV tem a capacidade de ligar o
mundo externo (real) e interno (desejos, imaginações) do telespectador. Ela consegue isso no
trabalho de edição dos materiais, pois tenta adequar o produto aos desejos e anseios do
telespectador. A psicanálise explica que as pessoas sempre viveram em prisões mentais.
Embora os costumes da sociedade atual sejam mais liberais do que há 100 anos, o ser humano
continua sendo prisioneiro dos seus desejos. Estes desejos estão trancados no nosso
inconsciente e sempre acham uma forma de escapar, os chamados recalques.
O guardião [dessa prisão] é o ego, e a autoridade carcerária superior, que atua sobre
o ego, chama-se superego. O id, prisioneiro irrepreensível, indomável,
permanentemente buscando formas de fuga, às vezes, se disfarça em alguém livre,
tapeia o guardião e dá umas fugidinhas: são os nossos sonhos, nossos desejos
mascarados com símbolos sem censura, nossos desejos recalcados. (MARCONDES
FILHO, 1988, p. 38-39).
Essas definições da psicanálise ajudam a compreender o que acontece no mundo
interno de cada ser humano. A televisão atrai pela representação de elementos que compõem a
estrutura mental e, de certa forma, os homens desejam possuir aqueles elementos. Entretanto,
não há consciência desta ação que ocorre na área psíquica a qual não existe muitas
informações: é o recalcado que faz parte do inconsciente (MARCONDES FILHO, 1988).
O verbo fascinar, de acordo Houaiss e Villar (2001), refere-se, dentre outras
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definições, ao ato de atrair, seduzir através do olhar. Ora, a televisão fascina os
telespectadores com os artifícios utilizados e, como falado anteriormente, age diretamente no
inconsciente. Entretanto, é interessante comentar a diferença entre seduzir e convencer. Ferrés
(1998) aborda que a sedução não utiliza a via racional, apenas a emocional. Ela não se baseia
nos argumentos, mas no fascínio. Enquanto convencer significa levar alguém a aceitar uma
ideia por meio de razões, em argumentos bem fundados (HOUAISS; VILLAR, 2001).
A sedução quando domina as emoções tende a adormecer a realidade e ativa a
transferência globalizadora ativada pelo pensamento primário. Já o pensamento primário é
quem organiza as percepções de forma mais clara, alinhando as expectativas a uma
uniformidade (FERRÉS, 1998).
Para Freud (1876 apud LIMA, 2006), o assunto fascinação está ligado ao tema
narcisismo. Ele faz esta relação, pois para o psicanalista o narcisismo é quando um indivíduo
ama a si próprio ou quando o ama da mesma forma que o faz com o corpo da pessoa amada.
O mito grego de Narciso explica o fascínio do jovem pela própria imagem. O narcisismo
define, dessa forma, quando um ser está apaixonado por si mesmo (LAMBOTTE, 1996 apud
LIMA, 2006).
Para o pai da psicanálise (1876), a fase narcisista é necessária para formação do eu,
entretanto no caso da paixão, por exemplo, essa fascinação volta-se para o objeto desejado.
[...] tanto na paixão do amor quanto na hipnose, o sujeito idealiza de tal modo o
objeto que se torna fascinado por ele. O corpo do objeto vira luz, sedução. No amor
idealizado, o objeto é tratado como se fosse o próprio sujeito, isto é, o objeto é
investido de libido narcísica. Quanto mais o objeto é idealizado, mais o sujeito se
torna fascinado, de forma tal que se estabelece uma servidão voluntária do sujeito ao
objeto. (FREUD, 1876 apud LIMA, 2006, p. 4).
Segundo Ferrés (1998), a televisão possui características narcisistas porque é uma
experiência sedutora. O fascínio que as mensagens transmitem provém do contato com os
desejos, sonhos, medos dos espectadores. A televisão não só reflete a realidade representada,
mas também o conteúdo interno de quem assiste.
A produção televisiva tem o objetivo de fascinar e fixar o público. Como cita
Marcondes Filho (1988), se a televisão estimulasse a participação da sociedade levando a
realizar experiências e vivências reais a TV não seria tão ruim. Entretanto,
os produtos da comunicação captam as fantasias dos receptores, estimulam-nas,
permitem que se desenvolvam. [...] Isso vai até certo ponto. Se os estímulos
ultrapassassem esses limites, começariam a incomodar, pois iriam exigir do
21
telespectador ações e comportamentos concretos. [...] O fascinante da TV é isso: a
tensão entre momentos de fantasias liberada e o restabelecimento de esquemas da
ordem. (MARCONDES FILHO, 1988, p. 39-40).
A televisão condiciona essas fantasias a serem somente fantasias no momento que
impõem um limite para elas. Mesmo assistindo a um telejornal, por exemplo, cuja principal
função é a de informar sobre os fatos “mais importantes” do momento, os telespectadores
recebem a mensagem, mas não são estimulados a fazer algo mesmo que a ação transmitida
pelo veículo seja contrária aos ideais de quem assiste.
2.1.4 Os estereótipos
No mundo há vários tipos de cultura e costumes. A televisão minimiza estas
diferenças construindo modelos que não causem grande estranhamento ao telespectador.
Esses modelos são os chamados estereótipos.
Para transmitir uma mensagem, o veículo utiliza o estilo de esquemas. “Por exemplo,
há certas características na aparência de um homem que personifica o herói de TV. Esses
traços típicos são então construídos pelos idealizadores de tipos e apresentados na tela de
forma acentuada”. (MARCONDES FILHO, 1988, p. 43).
Vai-se acentuando dessa forma uma representação da realidade característica da TV.
Esses traços acentuados são os chamados estereótipos. A mocinha do filme geralmente é bela
e delicada; o vilão de uma novela é tão malvado e desumano que faz os telespectadores
odiarem o personagem e, muitas vezes, o próprio ator.
Programas dominicais como Domingão do Faustão (exibido semanalmente pela
Rede Globo) geralmente apresentam quadros que estereotipam os animais. O quadro Se vira
nos 30, por exemplo, frequentemente mostra animais realizando ações humanas para
entretenimento. Um exemplo apresentado no dia 1° de agosto de 2010 é o caso de um cão da
raça São Bernardo “cantor” (ver ilustração 2). É bom lembrar também que o vencedor do Se
Vira... ganha 15 mil reais, ou seja, o animal está sendo exposto e utilizado como
entretenimento para concorrer a um prêmio para os seus tutores. Vale ressaltar que a definição
de cantar no sentido que é conhecido no mundo humano não é transferida literalmente para o
animal. Neste caso o cachorro não canta, mas uiva. Ultimamente, diversos vídeos neste estilo
estão disponíveis na internet ou até mesmo na TV, mostrando animais que realizam essa tal
22
cantoria. No quadro apresentado é fácil perceber o desconforto do animal quando a sirene do
tempo esgotado toca. Até o próprio apresentador comenta sobre o barulho. Por ser um local
estranho, com muitas luzes e pessoas diferentes do seu convívio, o cão mostra-se algumas
vezes inquieto. Outro fato a ser comentado é o acessório utilizado pelo animal. Cães não usam
gravatas, pois não possuem esta necessidade. Este acessório é mais um exemplo da
humanização imposta ao animal. Neste quadro percebe-se o estereótipo utilizado. Para os
telespectadores se identificarem e assistirem aquele programa é mostrado um cão que canta e
usa gravata. É fácil perceber que mesmo sendo domesticados os cachorros não cantam e não
possuem a necessidade de usarem acessórios. A necessidade humana é transferida ao animal
para que aquele conteúdo transmitido seja captado pelo público de maneira mais simples. O
telespectador ao receber estas informações não demonstra estranhamentos já que esses
elementos (impostos ao cão) são naturais do dia a dia dos humanos. Programas e vídeos deste
tipo reforçam a ideia de que os animais podem ser usados no entretenimento dos homens
realizando ações humanas.
Ilustração 2: Cachorro “canta” no Domingão do Faustão. Exemplo clássico da utilização de animais como
entretenimento
Fonte: Max... (2010).
23
Os programas televisivos possuem o ritmo da vida dos trabalhadores. A televisão
prolonga essa continuidade do trabalho, mesmo as pessoas estando em repouso. Para
Marcondes Filho (1988, p. 24), “enquanto assiste à TV, o sujeito mantém seu ritmo de
produção [...] Ansiedade e sensação de estar sempre funcionando são as neuroses permanentes
que garantem ao trabalhador a impressão de „estar vivo‟. Viver significa produzir e apresentar
resultados em todos os sentidos”.
Entretanto, ao assistir um programa televisivo não há essa percepção de que o
veículo transmite a ideia desta continuação de ritmo de trabalho. Isso acontece devido à
linguagem utilizada. A televisão tende a reduzir as mensagens para que o telespectador receba
aquele conteúdo e compreenda instantaneamente. Dessa forma, a TV tende a transmitir as
mensagens e os telespectadores as recebem como reais, pois as ideias transmitidas vêm num
formato definido que facilita a decodificação. Os estereótipos dão uma falsa sensação de
conforto, pois não apresentam surpresas, não exigem grandes reflexões.
De acordo com Ferrés (1998, p. 135),
os estereótipos são representações sociais, institucionalizadas, reiteradas e
reducionistas. São representações sociais porque pressupõem uma visão
compartilhada que um coletivo social possui sobre outro coletivo social. São
reiteradas porque são criadas com base na repetição. A palavra estereótipo provém,
justamente, da tecnologia utilizada para a impressão jornalística, “na qual o texto é
escrito em um molde rígido – na impressão em offset ou de estereótipo – que
permite reproduzi-lo tantas vezes quanto se deseje” (E. Noelle Neumann, 1995,
p.191). O estereótipo tem, pois, muito desse molde rígido que permite a repetição. A
base da rigidez e de reiteração, os estereótipos acabam parecendo naturais; o seu
objetivo é, na realidade, que não pareçam formas de discurso e sim formas da
realidade. Finalmente, são reducionistas porque transformam uma realidade
complexa em algo simples.
Ainda segundo Ferrés (1998), as representações audiovisuais utilizam o estereótipo
como forma de amenizar a recepção das mensagens, tornando-as mais leves e seguras no
momento da recepção:
tanto nos noticiários como na ficção, o uso de estereótipos ajuda a reduzir a
incerteza. Os estereótipos contribuem para potencializar a sensação de que se tem
controle da realidade, de que esta pode ser conhecida, entendida, explicada,
dominada. [...] A televisão ocupou o destaque, levando mais ao extremo as
simplificações, porque pretende atingir audiências mais vastas. (FERRÉS, 1998, p.
137-138).
O estereótipo construído pela televisão reflete significativamente na vida dos
telespectadores. Cria-se uma falsa sensação de proximidade, de intimidade com a realidade ali
24
representada. A padronização das situações e das pessoas empobrece o cotidiano fazendo as
pessoas reproduzirem aquela informação que recebem. Em matéria divulgada pela RBS TV
de Santa Catarina – afiliada Rede Globo no Estado - (RBS Notícias, março/2010 – ver
ilustração 3), por exemplo, sobre animais abandonados em Florianópolis, o conteúdo
informativo falava sobre o problema do abandono de animais. Porém a matéria tinha o foco
nos animais abandonados como risco para saúde humana (expressão usada pela repórter ao
um minuto e trinta segundos na presente matéria).
Ilustração 3: Repórter fazendo sua passagem e mostrando ao fundo um cachorro que seria de rua e
consequentemente um exemplo de “risco para a saúde humana”
Fonte: Rede Brasil Sul (2010).
Os canais de TV regionais quando abordam este tema caem sempre neste lugar
comum: o problema do abandono de animais é secundário. A televisão tende a reduzir as
informações para que a compreensão seja de maneira mais rápida pelo telespectador. A mídia,
em geral, reflete o que a sociedade acredita. Entretanto, ela delimita um recorte perante aquele
assunto que será abordado. No caso dos animais, por exemplo, nem todos da sociedade
25
acreditam que o abandono é um problema de saúde pública. Porém, o recorte escolhido
delimitou somente este enfoque.
A maioria das matérias veiculadas tende a mostrar o problema, achar um culpado e
uma possível solução. Neste caso específico, os culpados são os animais e a possível solução
é o extermínio. Este mesmo problema poderia ser falado de outra forma abordando, por
exemplo, que o abandono é realizado por pessoas que jogam fora o próprio animal doméstico.
Não só nos noticiários regionais, como nos nacionais, em programas de
entretenimento e novelas os estereótipos estão presentes. Programas como Gugu/Rede
Record, Domingão do Faustão/Rede Globo, Eliana/SBT e Tudo é Possível/Rede Record
frequentemente apresentam quadros que estereotipam os animais tornando-os apenas como
elementos de entretenimento conforme exemplo citado acima. Vale ressaltar, que estes
programas televisivos também exibem (mesmo que não seja de forma rotineira) quadros que
valorizam a adoção de animais, a castração,... como o exibido no domingo, 8 de agosto de
2010, no programa da Eliana/SBT (ver ilustração 4) sobre a importância da castração e a
adoção de animais. Entretanto, estes não deixam de ser um estereótipo, pois tocam na emoção
do telespectador, principalmente nas pessoas apaixonadas por animais.
Ilustração 4: Matérias usam a emoção para atingir os objetivos: maior número de audiência
26
Fonte: Programa Eliana (2010).
Para quem acabou de assistir a série de matérias tem a conclusão de que: existe um
problema (aumento populacional de animais, principalmente em áreas carentes) e aqueles
voluntários são a solução. O conteúdo da mensagem não deixa de ser importante, pelo
contrário, é imprescindível que trabalhos como estes sejam divulgados. O foco destas
matérias está nos finais felizes (com o auxílio da trilha sonora que transmite estas mensagens)
com histórias de animais castrados, animais resgatados, adotados..., mostrando apenas
superficialmente o outro lado. O receptor daquela mensagem já recebe as informações prontas
e com os problemas já solucionados, enquanto, na vida real o problema persiste e talvez não
se resolva de modo tão simples. As escolhas das imagens e da trilha sonora auxiliam nesta
conclusão.
Ferrés (1998) afirma que os estereótipos servem como forma de socialização entre os
membros da sociedade quando realiza esta identificação emocional entre o conteúdo e o
receptor. O telespectador identifica-se com um ou outro personagem dependendo do ponto de
vista que é mostrado. Em geral, os audiovisuais tendem a criar algum tipo de herói,
satisfazendo as necessidades emocionais do espectador.
No espetáculo de televisão, as emoções não servem apenas como entretenimento.
Não existem emoções neutras. Toda emoção é portadora de significação. Em alguns
casos, a significação é intencional. Em outros, é involuntária. Mas explícita ou
implícita, manifesta ou latente, a significação está ali. A utilização da via emotiva no
espetáculo cinematográfico ou televisivo cumpre, pois, uma dupla função: a
liberação catártica e a partir dela, a transferência ideológica. (FERRÉS, 1998, p.
151).
O termo catarse tem sua origem com Aristóteles. Desenvolvido para explicar os
gêneros artísticos da tragédia, os sentimentos de compaixão e temor que provocam um efeito
de purificação ao se chocar com uma tragédia (BILL, 2010).
Fatos de grande repercussão como da morte da menina Isabella Nardoni
mobilizaram a família da vítima, a imprensa e toda sociedade e são exemplos da catarse
televisiva. Mesmo sem o julgamento final da justiça, as informações transmitidas pela mídia
já havia, de certa forma, condenado o pai e a madrasta. Durante semanas após a morte da
criança, os noticiários eram bombardeados com ilustrações explicando detalhadamente o
crime, dados e testemunhas de amigos e familiares dos réus e da mãe da vítima, além das
constantes visitas de curiosos ao local. Estes atos mostram o lado perverso dos homens e a
necessidade de testemunhá-los (BILL, 2010).
Para Bill (2010), a sociedade tem a necessidade de experenciar a tragédia e a
27
consegue através da televisão.
Hoje ela [a tragédia] ultrapassa o campo [...] da ficção, e chega às telas da televisão,
no retrato das tragédias da vida real. O público consome o trágico na TV de maneira
a se sentir aliviado de seu próprio cotidiano e redimido de seus próprios conflitos.
(BILL, 2010, p. 4).
Vale ressaltar que a TV sempre teve seu uso e utilidade discutidos. A forma
espetacular dos conteúdos, as mensagens transmitidas e o estilo trazem a tona o
questionamento da importância deste veículo, assim como comenta Sodré (1984, p. 14, grifo
do autor):
O que é a televisão? Do ponto de vista das necessidades imediatas do mercado
capitalista, o primeiro ponto observável dessa engenhoca tecnológica, capaz de
hipnotizar cotidianamente centenas de milhões de pessoas com imagens cinéticas, é
a sua maior absoluta superfluidade. Realmente, a televisão não surgiu para absorver
a uma <<necessidade>> real de comunicação por imagens. O rádio também não, de
certo modo. Mas a técnica radiofônica propiciou o contato entre regiões distantes,
culturas diversas, fazendo emergir formas comunicacionais que já se impunham
diante da pressão dos descobrimentos e expansões posteriores à Revolução
Industrial. A televisão, ao contrário, não veio atender a nenhuma específica e
preexistente da comunicação social. Surgiu diretamente do meio técnico, como
resultado da crescente autonomia dos bens eletrônicos (mercado) com relação às
reais carências humanas. A televisão é uma técnica, um eletrodoméstico, em busca
de necessidades que a legitimem socialmente.
Não é necessário fazer uma pesquisa para compreender a importância da TV na
sociedade atual. Este “utensílio doméstico” tem servido para usos diversos além de enfeitar os
lares brasileiros. Através da televisão tem o acesso ao mundo sem sair de casa. Entretanto, o
que Sodré (1984) questiona é que a televisão, diferente do jornal e do rádio, surge para suprir
uma necessidade, uma carência dos seres humanos.
Além desta falta de algo a humanidade também possui a necessidade da fantasia. Há
mais de 100 anos as pessoas exercitavam-na lendo livros: romances, livretos de aventuras, de
acordo com Marcondes Filho (1988). Para o autor, as pessoas vivem em dois mundos: o das
obrigações (trabalhar, estudar, cuidar da casa...) e da fantasia. Neste último as pessoas estão
livres e podem realizar os sonhos e desejos. A televisão tem o poder de ocupar este espaço da
fantasia e o faz pontualmente através do fascínio do audiovisual, em que se apresenta um
cotidiano através de imagens em movimento controladas pelo controle-remoto
proporcionando um prazer peculiar de dominação da realidade.
Marcondes Filho (1988, p. 28) critica a maneira como a comunicação é produzida
28
quando industrialmente, pois as fantasias, os sonhos são domesticados e a satisfação desses
desejos é desviada: “em vez de atender, de satisfazer nossos desejos e vontades, só recebemos
dela alguns indícios: o perfume da flor e não a flor [...]. A comunicação industrial nos seduz
com vãs promessas, abandonando-os sem efetivamente nada nos dar”.
A produção industrial da comunicação transforma a necessidade – de estar informado
– em um produto capaz de ser vendido e modificado. Essa produção fica mais massiva no
veículo TV, pois a utilização de imagem vende mais. Como já diz aquela célebre frase: Uma
imagem vale mais do que mil palavras.
2.1.5 As imagens como linguagem na TV
O diferencial da TV, como já foi falado, é a utilização das imagens em movimento.
Os sinais luminosos transmitidos pela telinha têm a capacidade de prender a atenção dos
telespectadores. Todos os dias, milhares de pessoas ligam seus televisores e muitos, sem nem
prestar atenção à programação que vão assistir.
A imagem foi criada para desviar a atenção do ser humano da solidão, de acordo com
Marcondes Filho (1988). As formas de entretenimento (como esportes, diversões, festas,...)
também foram criadas para este objetivo, mas é na imagem que o homem teve mais sucesso.
As obras de arte e a imagem, neste ponto, têm algo em comum: ambas foram concebidas para
congelar e cristalizar o presente negando a degeneração do corpo e da vida.
De acordo com o autor (1988, p. 10), “a imagem é uma das formas mais bem
sucedidas que o homem criou para superar o fato angustiante de que depois do dia de hoje
virá o amanhã, o seguinte, e que sua vida caminha para um fim inevitável”.
Para camuflar este inevitável fim, a imagem estabelece uma ligação entre o homem e
o imaginário, ou seja, entre o real e os sonhos do próprio homem. A vida real transcorre
regularmente, cotidianamente. Já a mente trabalha por melhorias, em mudanças na vida
daquele homem (MARCONDES FILHO, 1988).
Essa relação com a imagem remete a tempos pré-históricos. Ao desenhar os animais
em cavernas, por exemplo, os humanos acreditavam estar dominando aqueles animais e assim
seria mais fácil enfrentá-los. Para Marcondes Filho (1988), este ato refere-se à magia
propiciatória.
O mundo para os homens, nesta época, era uma única realidade. Não havia separação
29
entre o mundo real e o espiritual, entre o visível e o invisível. Dessa forma, o desenho de um
animal morto referia-se à magia: eu o matei no momento que o desenhei morto. No entanto,
cada imagem funcionava para um único ritual: depois aquela pintura era desprezada e quando
os caçadores saiam novamente para caçar desenham novos animais (JANSON; JANSON,
1993).
A representação da imagem foi evoluindo assim como os homens e tomando papéis
diferenciados ao longo da história. No Egito as imagens eram pintadas em tumbas funerárias e
representavam a morte. Na civilização grega eram utilizadas para humanizar as imagens e
representar a sensualidade (MARCONDES FILHO, 1988).
A noção de imagem considerada hoje vem do Renascimento. A profundidade de
campo produz a sensação de estar na própria natureza representada. Já a profundidade é
conseguida através da perspectiva. Esta possui regras de volumes e distâncias que aumentam
a ilusão do que está representado. O Renascimento inovou perante os outros estilos artísticos,
pois introduziu um ponto de fuga central para onde convergem todas as linhas da imagem.
Assim, a arte deste período proporciona a sensação de profundidade e transmite o efeito de
estar diante a uma janela onde se pode ver tudo (ESTEVÃO; GONÇALVES, 2006).
A importância da imagem muda de acordo com a necessidade do período histórico.
Quando surge a fotografia, um novo conceito de análise das imagens é exigido. A foto é a
representação do real. Na verdade, de um recorte que é tido como real. Tanto o cinema como
a televisão utiliza este sentido da imagem, a diferença entre eles e a fotografia é a imagem que
está em constante movimento.
De acordo com Marcondes Filho (1988), a relação que se tem hoje com a fotografia é
uma relação intensiva, pois se pode observar os detalhes, a densidade, todas as informações
contidas ali e assim chegar a outra realidade através do ilustrado. Já com a televisão tem-se
uma relação extensiva. Não há tempo para analisar o que está sendo mostrado, observar os
detalhes, as cenas acontecem de maneira rápida sem que o telespectador tenha tempo de se
prender ao mostrado.
Pela TV as imagens passam rapidamente e não nos detemos nela (sic), não as
exploramos completamente. [...] Então, percebe-se que, enquanto a fotografia o
sujeito escolhe os detalhes que mais o interessam, na televisão eles são escolhidos
para as pessoas, e isso acarreta grandes perdas: o direito de escolha e da livre
concentração, além de serem impostas as cenas que interessam principalmente ao
realizador do programa e ao patrocinador. (MARCONDES FILHO, 1988, p. 13).
Esses recortes escolhidos são os que determinam o rumo que aquele conteúdo
30
televisivo tomará. As imagens na televisão já vêm prontas para serem consumidas pelo
telespectador. Não há tempo para refletir o conteúdo ou os detalhes, a não ser que esta seja a
intenção do produtor. No geral, as imagens são como fast food: já vêm embaladas prontas
para serem deglutidas.
Outro aspecto importante nesta situação é a utilização dos estereótipos. Como
explica Ferrés (1998), os estereótipos são, ao mesmo tempo, verdadeiros e falsos. Verdadeiros
porque utilizam elementos da realidade. Mas também são falsos “porque toda generalização
simplificadora pressupõe uma traição a uma realidade que é, necessariamente, complexa,
contraditória, dual”. (FERRÉS, 1998, p. 136).
Sessenta anos após a transmissão do primeiro programa de TV o veículo ainda é
objeto para muitos estudos. Tilburg (1990) estudou o porquê das pessoas serem
telespectadores assíduos. Após um árduo dia, o trabalhador encontra no televisor a diversão
mais adequada para o seu estado físico e psicológico.
A atração pela imagem, seja em cores seja em preto e branco, exerce uma influência
proporcional a um nível de abstração que é resultado tanto da natureza do trabalho
exercido quanto de hábitos e atitudes adquiridos por ocasião da educação na família
e na escola. (TILBURG, 1990, p. 61).
Para receber a imagem televisiva não é exigido nenhum esforço do telespectador. As
imagens já entregam a informação completa sem que o telespectador precise de tempo para
processar. Exemplo disso são os telejornais. A rapidez com que as notícias são transmitidas
muitas vezes faz questionar ao fim do noticiário quais informações acabaram de ser
transmitidas. De acordo com Tilburg (1990, p. 91), “70% das informações do Jornal Nacional
não são absorvidas, exatamente em virtude do ritmo acelerado na edição, que impede o
aprofundamento das notícias transmitidas”.
Já no caso das telenovelas, através das histórias o público se sente mais íntimo dos
personagens, ou seja, intimidade com o que está sendo transmitido. A fusão entre o real e o
simbólico se confunde, segundo Tilburg (1990, p. 94),
[...]criando uma realidade com características próprias que pouco tem (sic) a ver
com o dia de trabalho monótono, repressivo e exaustivo, o que permite liberar os
desejos e a agressão - causada pelo mundo de trabalho – mediante os mecanismos
mais variados e extremamente complexos de identificação.
Seguindo essa mesma linha de raciocínio, Arbex (1995) afirma que para fugir dos
problemas da realidade as pessoas eliminam o limite que existe entre a ficção e o real. “[...] A
31
televisão seria, nessa perspectiva, o „ópio do povo‟, uma droga anestesiante, uma quebra
lúdica que tornaria suportável o cotidiano do trabalho, dos chefes neuróticos e opressivos, dos
impostos, das obrigações, das dívidas, do desamor”. (ARBEX, 1995, p. 23).
Diversos são os críticos deste meio. As definições apresentadas neste tópico servem
para ilustram como alguns pensam a TV. No entanto, o meio não pode ser julgado somente
como um veículo ruim já que os insatisfeitos podem se ver livre da televisão desligando o
aparelho.
2.1.6 A televisão e seus gêneros
Neste estudo serão apresentados os programas das categorias de entretenimento e
informativos. No entanto, existem diversas categorias e sucessivamente diferentes gêneros e
formatos. Antes de falar de gêneros é necessário compreender a diferença entre estas três
classificações.
Estas denominações seguem uma ordem. Primeiramente vem a categoria. Esta segue
os princípios da lógica de Aristóteles. É só lembrar como os reinos animais, vegetais,
humanos são divididos. Assim, os programas televisivos podem ser divididos basicamente em
três categorias: entretenimento, informativos e educativos (ARONCHI, 2006). No entanto,
somente os programas de caráter educativo não serão apresentados neste estudo.
Os gêneros são reunidos a partir de características semelhantes. Na categoria
entretenimento, por exemplo, existem diferentes gêneros como de auditório, esporte,
novelas... (ver ilustração 5). Já os formatos (ver ilustração 6) ajudam a definir e a identificar
os gêneros e podem aparecer de diversas formas criando novos programas (ARONCHI,
2006).
32
Ilustração 5: Categorias e gêneros
Fonte: Aronchi (2006, p. 6).
33
Ilustração 6: As diferenças e semelhanças entre gênero e formato Fonte: Aronchi (2006, p. 8).
Dessa forma, pode-se concluir que o “formato está sempre associado a um gênero,
assim como gênero está diretamente ligado a uma categoria”. (ARONCHI, 2006, p. 9, grifo
do autor).
Estas classificações seguem a ótica das emissoras de televisão. De acordo com o
manual de programas desenvolvido pela British Broadcasting Corporation, da rede BBC da
Inglaterra os programas podem ser informativo ou educativo, mas devem sempre entreter
(ARONCHI, 2006).
Segundo Aronchi (2006), a televisão é uma indústria e seus produtos são os
34
programas. Para vender estes produtos é necessário agradar os anunciantes. Já estes preferem
não investir em programas que fogem do convencional. Ou seja, a programação2 da televisão
é montada com base nos programas que agradarão aos anunciantes e não aos consumidores.
A identificação dos gêneros televisivos, ao contrário do cinema e da fotografia, é
mais complexa já que há uma hibridação entre eles. Pode-se observar, por exemplo, haver
informação em programas de entretenimento. No entanto, estes gêneros possuem um padrão,
de certa forma estáveis caracterizando o espetáculo televisivo (COSTA, 2005).
Os conceitos de categoria, gêneros e formatos auxiliarão no entendimento dos
tópicos que seguem sobre os programas de gêneros de entretenimento e informativos.
2.1.6.1 Os gêneros baseados no entretenimento
Como já mencionado antes, os programas independentes de qual categoria pertençam
devem sempre entreter o telespectador. No entanto, vale ressaltar que mesmo os programas da
categoria de entretenimento também possuem caráter informativo como mostrar problemas
sociais nas novelas, por exemplo. Ao mesmo tempo em que o telespectador se diverte também
é bombardeado com as informações que são transmitidas de forma codificada ou não. Antes
de aprofundar na categoria informativa, é necessário compreender quais gêneros e quais as
diferenças da categoria entretenimento quanto às outras.
Existem diversos gêneros baseados no entretenimento, mas aqui serão apresentados
os de interesse deste estudo que são: Auditório e Variedades, Novelas e Talkshow.
2.1.6.1.1 Programas de Auditório e Variedades
Este gênero tem origem, como abordado anteriormente, no estilo circense. O formato
2 De acordo com Aronchi (2006, p.10-11), “programação é o conjunto de programas transmitidos por uma rede
de televisão. O principal elemento para a programação é o horário de transmissão de cada programa. A economia
é imprescindível hoje em dia para entender o funcionamento da televisão, desde a produção de programas até as
estratégias de programação e de marketing. Atualmente, as emissoras comerciais baseiam-se nos dados de
audiência para decidirem pela programação de um gênero em determinado horário. O principal fornecedor
dessas informações é o IBOPE (Instituto Brasileiro de Opinião Pública e Estatística), que trabalha com pesquisa
de mercado. O IBOPE estima o número de aparelhos de TV ligados em um canal no mesmo horário”.
35
do programa com os quadros divididos em brincadeiras, música, participação do público...,
traz mais proximidade ao telespectador e para o público que está no local. Aronchi (2006, p.
18) afirma que “os programas de auditório prendem a atenção do público e do telespectador
pela variedade das atrações apresentadas num só programa, aproximando-se da mesma
linguagem utilizada pelo circo”.
Marcondes Filho (1988) afirma que os programas de auditório têm origem no circo.
Este teve sua decadência com a era industrial e quase desapareceu com o surgimento e
aperfeiçoamento dos meios de comunicação. Mais tarde, a TV absorveu caractérísticas
básicas circences: o entretenimento e a diversão. “O termo „circo‟ vem do latim circu (círculo)
e designa o local onde se realizavam os jogos públicos. Já no período moderno, a palavra
circo adquiriu a conotação de ser itinerante e oferecer espetáculos em troca de pagamentos de
ingresso, como nos dias atuais”. (MARCONDES FILHO, 1988, p. 68).
O clássico programa do Chacrinha, em que o próprio apresentador fazia parte
daquele grande circo com suas roupas de palhaço, é um ótimo exemplo da herança circense.
Desde os primeiros programas aos atuais, o que faz as emissoras levar o público ao estúdio é
o controle da plateia. Devido à dinâmica (contando com apresentações musicais, danças,
brincadeiras, reportagens,...), o auditório também faz parte do programa (ARONCHI, 2006).
Programas como os que Sílvio Santos apresenta no SBT também são clássicos
exemplos. O apresentador utiliza o diálogo como forma de deixar os participantes dos quadros
mais descontraídos (ver ilustração 7).
Além disso,
as tomadas de câmera, combinadas com a sonoridade, dotam as cenas de um ritmo
acelerado. Esse gênero de programa, então, organizado espacialmente em torno de
um palco, sempre oferencendo prêmios, através de jogos, sorteios, ou atrações
variadas, dá-se a ver como uma grandiosa encenação. Nessa cena circense e popular
não é possível ficar triste ou parado, pois o clima de festa, show e empolgação
colabora para a tematização da alegria. (SOUSA, 2009, p. 46).
36
Ilustração 7: Sílvio Santos, no seu programa dominical de 10 de outubro de 2010, momentos antes de revelar as
garotas quem havia ganhado a brincadeira
Fonte: Sistema Brasileiro de Televisão (2010).
Os programas de auditório tiveram seu auge na década de 60. A inauguração de
novas redes de TVs e o crescente número de novos programas de auditório tornaram este
gênero mais apelativos. Concursos com as pessoas mais gordas, os mais magros passam a
dominar o horário nobre e a render grandes audiências. O que importa, neste período, é
comunicar não interessando se isso se realiza de maneira boa ou ruim, sensacionalista ou não
(MIRA, 1995).
No início da década de 70, diversos programas utilizam o estilo sensacionalista para
ganhar audiência, empobrecendo a produção de programas com conteúdos. Após diversos
incidentes, os programas começam a mudar o estilo grotesco na TV e os programas de
auditório começaram a ser gravado para evitar qualquer imprevisto que pudesse complicar a
emissora mais tarde (MIRA, 1995).
Para melhorar a imagem destes programas, atualmente, as emissoras de televisão
têm repaginado os programas de auditório, chamando-os de Variedades. Essa mudança no
nome do gênero deve-se à versatilidade que estes programas comportam recebendo desde
reportagens a apresentações musicais. Porém, essa atitude é uma forma de mudar alterando
sua imagem de programa popular (ARONCHI, 2006).
37
Aronchi (2006) questiona que os novos programas de Variedades aplicam o uso do
bizarro e do grotesco nos seus quadros. Programas que exibem crimes, exploração da dor dos
outros, brigas..., são exemplos. Além disso, “são os programas de auditório pós-modernos na
TV que promovem uma guerra de audiência com prejuízo para o telespectador que vê, ri,
chora e se espanta com tudo o que é apresentado”. (ARONCHI, 2006, p. 19).
Programas como O Melhor do Brasil, da Rede Record (ainda no ar) que tem como
apresentador Rodrigo Faro, é um exemplo. Não há muitos resquícios dos programas de
apresentados por Chacrinha, mas mesmo assim mantém as características básicas de um
programa de auditório com os quadros, as danças, a participação do público. Vale ressaltar
que este é chamado de programa de Variedades, e não mais de auditório.
Assim como os programas de auditório e Variedades ainda fazem sucesso, outro
gênero que é adorado pelo público é a novela, tópico que será mostrado a seguir.
2.1.6.1.2 Novelas
A TV em seu início utilizou dos recursos e da mão de obra do rádio. O que se tinha
conhecimento, no início da década de 50 com relação a televisão era insuficente para produzir
uma boa programação sem utilizar dos recursos radiofônicos. Assim, as novelas também têm
origem no rádio. Tanto os profissionais quanto o estilo de narrativa veio do rádio.
A primeira novela transmitida foi Sua Vida Me Pertence em 1951 transmitida pela
TV Tupi. Seu modelo ainda era baseado em teleteatros e a trama se desenrola em capítulos,
como hoje. Porém, as narrativas eram ao vivo, possuiam cerca de 15 capítulos e eram
transmitidas duas vezes por semana. O gênero caiu no gosto do povo brasileiro que começou
a pedir telenovelas diárias (ver ilustração 8). Assim, a primeira novela diária, chamada de 2-
5499 Ocupado, foi criada em 1963 pela TV Excelsior (ANKERKRONE, 2001).
38
Ilustração 8: O casal Glória Menezes e Tarcísio Meira na gravação da primeira novela diária brasileira
Fonte: E foram... (2009).
As novelas brasileiras ganharam destaque no Brasil e no mundo. Tanto que diversas
telenovelas foram exportadas para outros países. Segundo Matterlart e Matterlart (1998,
p.111), a popularidade das novelas se mede
[...] pelo espaço que ocupam nas conversas e debates de todos os dias, pelos boatos
que alimentam, por seu poder de catalisar uma discussão nacional, não somente em
torno dos meandros da intriga, mas também acerca das questões sociais. A novela é
de certa forma a caixa de ressonância de um debate público que ultrapassa.
Diversas vezes já foram noticiados casos de atores e atrizes que apanharam por causa
dos personagens que interpretavam. Há telespectadores que se envolvem de tal maneira com a
trama daquela novela que não separam o real da ficção. Parte do público que assiste as
novelas sabe diferenciar que o que está sendo transmitido é uma ficção. No entanto, ao
mesmo tempo que a novela é ficção, o gênero também transmite mensagens sociais, ou seja,
informa. Como os efeitos do uso das drogas que foi destaque na novela O Clone (2001-2002,
Rede Globo) com a interpretação de Déborah Fallabela no papel de Mel uma garota viciada
em drogas.
No caso dos animais utilizados tanto em seriados, séries ou em novelas eles são
39
apresentados como um personagem. Os bichos são treinados para fazer parte daquela história.
Entretanto, o telespectador o vê como mais um personagem sem avaliar o que foi feito para
aquela cena ser realizada. Ao contrário dos homens, os animais não têm livre escolha para
decidir se querem ou não. Ser personagem de um audiovisual depende de escolha e isso os
animais não possuem.
Para Martín Barbero (1997 apud FERREIRA, 2005), o gênero novela é um dos
principais produtos da cultura popular não só no Brasil, mas também em toda América Latina.
Devido à forte influência, os telespectadores mudam seus comportamentos e hábitos de
consumo adotando outras formas para se assemelhar aos transmitidos pela novela. As
telenovelas rompem a ligação como gênero somente fictício quando alteram o comportamento
do público. A televisão tem o poder de influenciar as pessoas. Vale ressaltar, no entanto, que
os telespectadores não são como uma folha em branco e não recebem todos os estímulos de
forma homogênea. A partir das características daquele espectador, da carga emotiva e da sua
herança cultural é que o telespectador vai decodificar aqueles estímulos. Ou seja, cada pessoa
interpreta o estímulo de acordo com suas heranças (culturais, emocionais...,).
As tramas atingem diversos públicos de diferentes classes sociais. Isso ocorre, pois
ao escrever uma novela o autor busca construir histórias de personagens que se identifiquem
com o público. Para isso, também são criados diversos personagens que mostram diversas
classes sociais, diferentes idades,... para atrair os telespectadores. No entanto, a audiência em
diversos casos é que decide o rumo que aquele personagem terá na trama (FERREIRA, 2005).
As novelas expoêm os telespectadores a mundos e situações vivenciados no dia-
adia, o que faz com que eles sintam-se familiarizados com o universo visto nas
novelas e ao mesmo tempo usa de sentimentos aprendidos nas relações sociais. É
nesse sentido que as telenovelas são consideradas como histórias verdadeiras e
realistas, na medida que tratam de sentimentos humanos, que alguns telespectadores
julgam universais. (FERREIRA, 2005, p. 20).
O modelo industrial das novelas é característica da TV. Percebe-se este modelo ao
analisar a formatação dos cenários, a escolha dos mesmos atores, dos mesmos figurinos para
elaborar uma novela (MACHADO, 2001).
A necessidade de alimentar com material audiovisual uma programação ininterrupta
teria exigido da televisão a adoção de modelos de produção em larga escala [...] o
programa da televisão é concebido como um sintagma padrão que repete o seu
modelo básico ao longo de um certo tempo, com variações maiores ou menores.
(MACHADO, 2001, p. 88).
40
Vale ressaltar também que este padrão das novelas consegue prender o público, pois
ao final de cada episódio, há uma ligação para que o telespectador fique esperando o próximo.
Um dos gêneros mais rentáveis da TV, a novela é um dos gêneros que consegue juntar ficção,
informação e entretenimento sem tornar a trama cansativa.
2.1.6.1.3 Talk Shows
Existe uma discussão quanto a este gênero, se ele pertence ao informativo ou ao
entretenimento. Analisando o modelo de talk shows que se tem no Brasil, que é o estudado, os
programas misturam informação, música, humor, debates, entrevistas,... Novamente há uma
hibridação dos formatos. Claro, como já mencionado anteriormente, os gêneros têm a missão
de entreter, mas também informam. O gênero talk show está na categoria de entretenimento
devido a sua diversidade na composição.
Este gênero valoriza a presença do apresentador que precisa comandar o programa
independendo do conteúdo e do entrevistado. O programa pode contar com mais de um
convidado. Além disso, é comum contar com auditório para aumentar o clima de descontração
(ARONCHI, 2006).
Este gênero começa a ter destaque a partir da década de 1980 no Brasil e tem origem
com o modelo americano. Na década de 1950 o gênero nasce nos Estados Unidos que o
utilizam em três momentos do dia: no período matutino os talk shows se dedicam às notícias;
à tarde, programas de debates com ênfase no aconselhamento; e no período noturno dão
ênfase aos programas de humor e entrevistas com celebridades (TIMBERG, 2004 apud
SILVA, 2009).
Mas no Brasil, em 1980, o gênero surgiu após a consolidação do gênero de
entrevistas no país. O primeiro talk show brasileiro foi exibido em 1988 pelo SBT: Jô Soares
onze e meia (ver ilustração 9). Embora o foco fossem as informações, principalmente
política, o programa apresentava uma pitada de humor. O programa mudou os formatos
existentes que tinham foco somente na informação trazendo entretenimento e humor ao
gênero (SILVA, 2009).
41
Ilustração 9: Jô Soares entrevistando Maurício Sita que foi ao programa no dia 14 de outubro de 2010 lançar um
livro
Fonte: Jornalista... (2010).
Jô Soares já trabalhou com humor, dirigiu peças de teatro, escreveu livros,... Hoje
apresenta o Programa do Jô, na Rede Globo. O programa traz atrações musicais, de humor,
entrevistas, a particação da banda do programa e do auditório. O que se nota, como é de se
esperar dos programas de talk shows, é a presença constante de Jô Soares. Muitas vezes, o
entrevistado precisa disputar espaço para falar.
2.1.6.2 Os gêneros baseados na informação
Os gêneros desta categoria possuem em comum o caráter jornalístico de informar.
No mesmo caso que os programas da categoria de entretenimento, estes gêneros não só
informam, mas também entretem. Esta diversão ocorre de maneira diferente da outra
categoria, já que é necessário se adequar aos moldes informativos. O objetivo das categorias
42
entretenimento e informativo é o mesmo: prender a atenção do telespectador gerando
audiência e consequentemente aumentando os lucros da emissora. Podem citar-se os gêneros
programas de entrevistas, debates, documentário e telejornalismo nesta categoria. No entanto,
será apresentado de forma mais detalhada os gêneros documentário e telejornalismo que serão
o objeto da análise realizada mais adiante.
O gênero entrevista é muito utilizado na categoria de entretenimento, principalmente
no gênero talk show. A grande diferença entre estes dois gêneros é o objetivo: enquanto a
entrevista tem o foco no jornalismo, o talk show pretende divertir. Nos programas de talk
show o apresentador é o destaque, já nas entrevistas o foco é o entrevistado (ARONCHI,
2006).
Os programas de debate não exigem grandes investimentos das emissoras e podem
ser realizados também para preencher espaços vazios na grade da programação. Ao contrário
da entrevista, o debate é criado pelo número de participantes. O programa pode contar com
mais de um apresentador que também pode atuar como comentarista, assim como os
convidados. A escolha do assunto e dos participantes varia de acordo com a emissora. Estes
programas também podem contar com pequenas reportagens que servem para ilustrar
(ARONCHI, 2006).
Como serão expostos a seguir, ao contrário dos programas de debates e entrevistas,
os gêneros documentário e telejornalismo são mais versáteis e podem utilizar dos recursos
deste últimos para implementar ainda mais o conteúdo.
2.1.6.2.1 Documentário
Os documentários possuem papel importante na área de jornalismo das emissoras.
Redes de TVs pequenas geralmente importam este gênero de outras emissoras. A BBC é um
exemplo de rede que fabrica e vende documentários. No entanto, não só emissoras pequenas
compram estes programas. O capital de redes como a BBC é muito maior para fabricar
documentários com ótima qualidade e conteúdo.
Este gênero aborda temas que possuem importância histórica, social, política,.. e
também aprofundam assuntos do dia a dia. O documentário teve raízes no cinema durante a
Segunda Guerra Mundial. Neste período, o gênero tinha o objetivo de informar e de divulgar
as ideologias (ARONCHI, 2006).
43
O primeiro documentário foi filmado pelo americano Robert Flaherty, no norte do
Canadá de 1912 a 1919. O documentarista acompanhou uma família de esquimós neste
período e lançou, em 1922, o filme Nanouk, o esquimó (ZANDONADE; FAGUNDES, 2003).
De acordo com Penna (apud ZANDONADE; FAGUNDES, 2003), Robert construiu um novo
estilo de representar a realidade ao pedir aos membros da família para interpretar as próprias
atividades diárias.
Para Zandonade e Fagundes (2003), o documentário pode ser dividido em dois
modelos: clássico e moderno. O primeiro “era utilizado no início século 20, com a escola
britânica de John Grierson, baseada em ilustrações e narrações construídas com finalidades,
na maioria das vezes, institucionais”. (ZANDONADE; FAGUNDES, 2003, p. 12).
O moderno começou a ser utilizado no Brasil3 a partir da década de 1960 e “busca
uma interação com o público alvo, de modo a lhes despertar o senso crítico e permitir
interpretações variadas, de acordo com a realidade de cada espectador”. (ZANDONADE;
FAGUNDES, 2003, p. 12).
Vale ressaltar, que os documentários não mostram a realidade, mas apenas um olhar
sobre ela. A partir desse recorte, os telespectadores receberão as informações e interpretarão
de acordo com sua herança cultural. Assim, o modelo moderno, que é utilizado atualmente,
conquistou novos espectadores devido a sua proximidade com o público ao interagir com este.
O formato do documentário possibilitou a divulgação de uma visão do mundo de outras
culturas, outros povos. De acordo com Aronchi (2006), o gênero busca a seriedade com o
máximo de informações daquele conteúdo e utiliza técnicas com captura de imagens em
diversos locais e entrevistas. No entanto, o autor questiona que as atuais emissoras brasileiras
reduziram o tempo de duração destes programas, devido ao apelo mercadológico,
transformando o conteúdo em meras reportagens.
Os documentários podem contar com diversos formatos que auxiliam na produção do
programa. Pode-se citar os formatos entrevistas, debates e narração em off. Segundo Aronchi
(2006), a utilização destes visa deixar o documentário mais leve e mais fácil de ser
compreendido.
Exemplos de produção de documentário é o caso do Globo Repórter (Rede Globo),
Câmera Record (Rede Record) e SBT Repórter (SBT). Os programas possuem duração de
cerca de uma hora e abordaram diversos assuntos. Estas emissoras possuem produção própria,
3 A história do documentário Brasil no Brasil pode ser conferida na monografia: O vídeo documentário como
instrumento de mobilização social (2003) de Vanessa Zandonade e Maria Cristina de Jesus Fagundes. Disponível
em: http://www.bocc.uff.br/pag/zandonade-vanessa-video-documentario.pdf.
44
mas também transmitem documentários comprados de redes estrangeiras.
O Globo Repórter (Rede Globo), por exemplo, começou a ser exibido em 3 de abril
de 1973 (ver ilustração 10). De acordo com o site oficial do programa (2010), sobre a
primeira edição, “o programa se destinava a analisar com mais profundidade os principais
acontecimentos jornalísticos nacionais e internacionais do mês, que, por uma questão de
tempo, não podiam ser detalhados nos telejornais”.
Ilustração 10: Comparação entre as duas aberturas do Programa
Fonte: Adaptado de Conheça... (1973) e Globo... (2010a).
O Globo Repórter foi considerado como um dos melhores do gênero. No entanto, o
programa tem perdido espaço devido às restrições que a emissora impõe. Segundo Brasil
(2002 apud ZANDONADE; FAGUNDES, 2003, p. 33),
o projeto pioneiro do Globo Repórter sobreviveu à ditadura, mas não sobreviveu ao
peso da sua própria história de sucesso, criatividade e inovação. (...) Passou a ser um
programa com reportagens longas sobre temas óbvios e abandonou definitivamente
a experimentação de novas linguagens audiovisuais. (...) Os temas passaram a
privilegiar, com raras exceções, a vida dos animais estranhos e o turismo em locais
exóticos, e programas burocráticos e pouco criativos. Os temas sociais e as
denúncias de um jornalismo mais investigativo e impessoal, características
fundamentais do gênero documental foram substituídos pela produção institucional
tímida e bem comportada.
O programa exibido pela Rede Globo é só um exemplo do que outras emissoras
também estão passando quanto à produção e a manutenção deste gênero no ar. Para
Sacramento (2008, p. 14), para ser feita uma análise do gênero, é necessário compreender
alguns aspectos: “a construção ideológica da narrativa; as condições de produção; as relações
com o cenário midiático e o contexto sociocultural e político”.
O autor ainda afirma que esta distinção não contempla todo o processo, mas auxilia
na identificação. Na construção ideológica da narrativa deve-se observar como é
apresentado e construído desde a produção, na captura de imagens, até na finalização, como a
45
escolha do melhor depoimento de uma fonte. A produção do conteúdo tem de estar de acordo
com a visão dos autores, produtores e diretores daquela emissora (SACRAMENTO, 2008).
Nas condições de produção, de acordo com Sacramento (2008), não se pode
esquecer do período histórico em que o documentário foi construído. É preciso também
observar as relações que a emissora possui com o Estado bem como com outras instituições.
Conhecer a história do programa onde o documentário foi exibido também é importante. Esta
ação auxilia a compreender o porquê daquele recorte, por exemplo.
As relações com o cenário midiático definem que o documentário deve se localizar
de acordo com o seu gênero no contexto histórico em que está situado. Um documentário que
será transmitido num programa que apresenta conteúdos sobre o mundo animal, por exemplo,
deverá seguir aquela linha a que se filia e do programa de que fez parte num determinando
contexto (SACRAMENTO, 2008). Além disso,
devem ser percebidas quais são as aproximações e os distanciamentos de uma obra
em particular com o coletivo de que ela faz parte. Deve também ser notado ainda
como o documentário para a televisão se relaciona com outros textos da cultura da
mídia – filmes, reportagens televisivas, matérias na imprensa do conjunto da época
em que foi produzido. Também se deve tratar do efeito provocado pelo programa e
dos significados e dos valores que são a eles relacionados. Artigos e reportagens em
jornais e revistas ou até mesmo comentário feitos na própria televisão em relação ao
documentário também devem ser incorporados à análise. As diversas formas de
recepção ajudam a materializar o terreno de lutas em que o programa se
circunscreve. (SACRAMENTO, 2008, p. 15-16).
Outro fator a ser analisado é o contexto sociocultural e político. Este ajuda a
identificar qual o momento histórico em que o documentário está situado, além de analisar a
posição das fontes utilizadas no conteúdo. Para Sacramento (2008, p. 16), “é preciso mostrar
como ela [a situação política] se materializa, de algum modo, em obras concretas assim como
perceber como se relacionaram os sujeitos envolvidos com o processo, e as múltiplas pressões
a que estavam submetidos no cotidiano de planejamento e realização da obra”.
Estes aspectos são exemplos de como a posição ideológica, tanto das emissoras
quanto dos produtores, influenciam na produção de um documentário. Entendê-los ajudará na
análise que será feita mais adiante.
46
2.1.6.2.2 Telejornalismo
Os telejornais têm um papel fundamental na vida dos brasileiros: trazem as principais
informações do dia em poucos minutos. Não importa a natureza das notícias - regionais,
locais ou mundiais - estas informações chegam aos telespectadores de forma sintética e
resumida para quem assiste possa receber aquele conteúdo de maneira mais simples. A
própria seleção das principais informações do dia já é um fato questionável. As notícias
consideradas as mais importantes são interessantes a todos os telespectadores? Novamente
entra a questão do uso do estereótipo. Um modelo de telespectador é utilizado pelas emissoras
para, assim, ter um destinatário para aqueles conteúdos.
As informações são noticiadas em forma de espetáculo (mais uma vez o circo)
transformando os conteúdos em shows para serem vendidos. Independente do assunto que a
TV aborde, seja um movimento social ou uma informação sobre saúde, ela descaracterizará as
notícias transformando-as em informações neutras. Tanto na produção quanto na apresentação
no estúdio, as notícias perdem o caráter crítico (MARCONDES FILHO, 1988).
O telejornalismo, assim como outros produtos da TV, deve dar lucro às emissoras.
Mesmo num gênero informativo (jornalístico), o que mais chama a atenção do público, e
consequentemente gera maior audiência, é a fantasia. Dessa forma, o que rende mais
telespectadores é um telejornal que está mais longe da realidade e mais próximo da ficção
(MARCONDES FILHO, 1988).
A anarquia do telejornal não ocorre logo na primeira página, como no caso do jornal
impresso, mas na apresentação de suas pequenas manchetes – chamadas – que se
anunciam durante o noticiário. É uma miscilância de diversos assuntos, apresentados
um após o outro, sem que o telespectador tenha tempo de pensar e refletir sobre cada
um deles. Mal são transmitidos já vem outra notícia, completamente diferente, que
distrai outra vez o receptor, e assim até o final. Ninguém se informa seriamente de
nada; só se tem a impressão de ficar informado. (MARCONDES FILHO, 1988, p.
54, grifo do autor).
Devido ao curto tempo para informar as notícias, o telejornalismo se utiliza muito de
duas formas de produção: a fragmentação e a personalização. Na fragmentação é analisado
o contexto geral do conteúdo e escolhido um recorte específico, um fragmento daquela
informação. A partir deste fragmento, constrói-se a notícia. Como afirma Marcondes Filho
(1988), a fragmentação no jornalismo nada mais é que expor um recorte da realidade, pois ao
realizar tal ação outras informações, muitas vezes importantes para compreender o contexto,
47
são excluídas.
Já a personalização é quando se coloca a responsabilidade de um acontecimento em
uma pessoa (líder de movimento, religioso,...) “[...] quando, na verdade, ele é um produto de
um conjunto maior, de uma instituição ou mesmo de toda a sociedade”. (MARCONDES
FILHO, 1988, p. 54-55).
Ainda segundo Marcondes Filho (1988), o telejornal utiliza expressões e recursos
técnicos para alterar ainda mais o caráter de realidade das notícias. Isso ocorre quando se usa
os termos fontes bem-informadas ao invés de informar quem é a fonte. Ou quando usa
expressões que deixam o informante ou o produtor daquela informação oculto: foi aprovado
(quem aprovou?),... Clóvis Rossi (apud MARCONDES FILHO, 1988) afirma que esses
recursos são formas de padronização tanto dos profissionais que trabalham na emissora
quanto de quem recebe as informações.
A história do telejornalismo no Brasil começa na década de 1950 com o advento da
televisão no país. Assim como a televisão, de forma geral, teve seus programas e profissionais
vindos do rádio, no telejornalismo não foi diferente. O primeiro telejornal foi o Repórter
Esso. Esse programa era patrocinado pela empresa Esso, como já abordado anteriormente
(ARONCHI, 2006).
As emissoras no país investem pesado na área jornalística. O gênero telejornalismo
tem destaque e grandes investimentos nas maiores emissoras do Brasil. Esse investimento é
de fácil percepção devido à qualidade dos programas exibidos. Para Gontijo Teodoro (apud
ARONCHI, 2006, p. 29, grifo do autor), que já foi apresentador do Repórter Esso e diretor de
telejornalismo da TV Tupi do Rio de Janeiro, os objetivos do telejornal são: “de informar,
educar, servir, interpretar e entreter”.
Para Machado (2001), um dos principais erros é identificar os telejornais como
gênero que tem o objetivo de informar. Não é um pressuposto errado já que grande parte dos
telespectadores assiste aos programas sem se preocupar com o conteúdo e dessa mesma forma
vêem os telejornais para manterem-se “informados”. No entanto, o autor questiona que as
montagens dos discursos exibidos pelo telejornal acabam se confrontando. Ao recortar e
encaixar depoimentos diferentes no mesmo contexto, o telejornalismo não consegue construir
um discurso unitário. Diferentes enunciados são colocados num noticiário e entregues ao
público de forma não processada fazendo os telespectadores ordenarem aquelas informações.
Vale ressaltar que o telejornalismo brasileiro teve influência do modelo norte-
americano. Os formatos que se tem hoje também foi influenciado pela tv americana.
Atualmente, os formatos podem ser divididos em: “nota, notícia, reportagem, entrevista,
48
indicador, editorial, comentário e crônica”. (ARONCHI, 2006, p. 30).
As definições dos formatos utilizados no gênero no telejornalismo são retiradas das
obras de Rezende (2000). Diversos autores já escreveram sobre estas definições. Para esta
análise não é necessário compreender todas as expressões e formatos do telejornalismo, mas
os que auxiliarão na análise que será feita mais adiante. Dessa forma, serão apresentados a
seguir os principais formatos presentes no telejornal.
Antes de classificar os formatos, Rezende (2000) comenta que devido às
diversidades presentes nos gêneros e nos formatos televisivos é necessário classificar os
gêneros jornalísticos em informativos e opinativos. É bom lembrar que esta classificação é
referente ao jornalismo e não aos gêneros televisivos. No entanto, esta classificação será
utilizada já que o telejornal, como o nome já diz, tem sua base no jornalismo. O autor afirma
que para definir os gêneros e formatos num telejornal é necessário analisar diversas obras
bibliográficas e fazer uma pesquisa mais aprofundada, porém não é este o objetivo de
Rezende (2000) e também desta monografia. Dessa forma, o autor apresenta as classificações
de acordo com os trabalhos estudados de Marques de Melo (1997 apud REZENDE, 2000).
Este, dentre várias obras e estudos já apresentados, fez uma análise dos gêneros dos jornais
impressos.
Os formatos do gênero jornalismo informativo são classificados em cinco. A nota é
um relato conciso e direto e é dividida em simples quando o apresentador aparece lendo um
texto e a coberta é a mesma nota só que são inseridas imagens para ilustrar esta informação.
A notícia é feita pelo repórter e é mais completa que a nota já que pode acrescentar
apresentações ao vivo (em tempo real) e narrações em off (o repórter narra as informações
enquanto imagens daquele acontecimento são mostradas). As notícias muitas vezes são
confundidas com o formato reportagem. Esta difere pelo relato aprofundado do conteúdo
apresentado. A reportagem conta com cinco partes, porém também pode ser apresentada sem
algum desses elementos: cabeça (texto falado pelo apresentador chamando a reportagem),
boletim (repórter narrando os acontecimentos do local. Utilizado quando não há imagens para
cobrir), sonoras (falas do entrevistado) e pé (apresentador fechando a reportagem). As
reportagens podem ser factuais ou de assuntos que são de interesse permanente da sociedade,
como saúde pública, por exemplo (REZENDE, 2000).
O formato entrevista é o diálogo entre jornalista e entrevistado. Funciona com o
sistema de perguntas e respostas. Este formato é utilizado em diversos gêneros televisivos. Já
os indicadores são matérias baseadas em estatísticas, informações que indicam tendências de
diferentes áreas, como a previsão metereológica, bolsa de valores (REZENDE, 2000).
49
O gênero jornalismo opinativo conta com três formatos: o editorial assim como nos
outros veículos é a opinião da emissora (da empresa) de acordo com determinado assunto. No
caso do telejornal, é lido pelo apresentador. O comentário é realizado por um jornalista que é
especialista em um assunto (como a Mirian Leitão falando sobre economia) e faz uma análise
sobre aquele tema. Muitas vezes o comentarista transforma aquele conteúdo de difícil
compreensão para a maioria dos telespectadores em informações mais claras. Já a crônica (no
Jornal da Globo, por exemplo, é apresentada por Arnaldo Jabor) faz uma reflexão sobre
acontecimentos atuais. Mistura a literatura com a informação e, algumas vezes, também é
utilizada imagens e música para ilustrar o formato (REZENDE, 2000).
Vale ressaltar que devido à diversidade do meio televisivo pode ocorrer a integração
de diversos formatos num mesmo gênero. O próprio telejornalismo, por exemplo, conta com
reportagens gravadas e transmissões ao vivo. Para Marcondes Filho (1988, p. 56),
[...] o trabalho do telejornal acaba sendo o de recolher as notícias na realidade e criar
uma nova realidade com as notícias recolhidas. O telejornal só extrai da matéria a
parte que lhe interessa. [...]a função do telejornal não é a de noticiar nem divulgar
fatos que interessem à sociedade, mas a de mondá-los, esticá-los ou comprimi-los,
reprosuzindo assim a vida política e social conforme os critérios ideológicos e
particulares de jornalistas, proprietários ou patrocinadores. [...] O telejornalismo
cria, portanto, uma outra natureza, uma segunda natureza, que se impõe a milhões de
lares no país, como se fosse essa a verdade e não aquela do mundo real. A imagem
que toda a população acaba construindo de seu país, de sua cultura, de seu povo é
fortemente influenciada e, em alguns casos extremos, completamente forjada por
essas informações inexatas, tendenciosas e deturpadas.
As afirmações apresentadas anteriormente podem parecer um tanto exageradas.
Porém é só observar a população brasileira e a forte presença da TV nos lares do país que se
compreende as afirmações de Marcondes Filho. Muitas pessoas utilizam somente a TV como
meio de entretenimento e informação. Este veículo possui influência muito grande nas
massas. E no telejornalismo não é diferente.
2.1.7 O telespectador e a televisão
Durante este estudo, fez-se questão de demonstrar em diversos momentos que o
telespectador não é uma tábula rasa que recebe e absorve todas as informações como verdade.
Se assim não fosse, a sociedade de uma maneira geral seria padronizada não havendo
50
diferença entre gostos, costumes e preferências. Independente do gênero, o público da
televisão busca no aparelho uma programação que não lhe mostre problemas e não faça o
telespectador procurar soluções. O público quer descansar (seja em programas de
entretenimento ou informativos) e assistir a algo que lhe dê prazer. Como abordado
anteriormente, mesmo os programas informativos possuem características de entretenimento
para que o telespectador possa se manter informado e mesmo assim divertindo-se.
Para Marcondes Filho (1988, p. 57), “a televisão é o oposto da psicanálise: enquanto
nesta o indivíduo procura ajuda para se conhecer e trabalhar seus problemas, na TV ele busca
esquecer, ignorar, eliminar qualquer sofrimento que o atormenta”.
Tilburg (1990) comenta que o público da TV é composto por pessoas que buscam
um momento de descanso após um dia exaustivo de trabalho. Esses telespectadores conectam
diariamente no mesmo canal e assistem sempre aos mesmos programas. Quem dá audiência e
mantém os programas televisivos também é o público, pois se o público não assistir os
anunciantes não vão querer anunciar naquele horário ou naquela emissora.
A televisão é mais do que um aparelho para grande parte dos telespectadores. É uma
forma de lazer barato e de se manter informado sem se esforçar apenas recebendo aquelas
notícias. Marcondes Filho (1988) afirma que o telespectador busca a ilusão de tranquilidade
no veículo. Assim, a TV pode ser considerada um veículo que não provoca tensão devido a
formula de espetáculo que possui.
Ela é como uma caixa mágica, cheia de fantasias. A televisão pode transportar o
telespectador ao mundo de sonhos com as novelas e também com os noticiários. O meio
televisivo utiliza a sua imaginação para mostrar todas as possibilidades que você tem
disponível no mundo dela (SANTOS; MOREIRA, 2008).
O aparelho é o acesso para um mundo de fantasia. Neste mundo você encontra tudo
que só vive nos sonhos. Ali os seus desejos são reais, você pode ser princesa, ser modelo, ser
um grande empresário e morar numa ilha deserta. Os sonhos ficam mais próximos de serem
reais. A sociedade vê na televisão um portal para outro mundo, um mundo onde tudo é
possível. E se não quiser ser mais rainha ou rei é só desligar o televisor e voltar ao mundo
real.
No entanto, como toda caixa mágica, a televisão possui os seus mistérios. Estes
podem ser definidos com a manipulação do discurso. O que é notícia, qual é a tendência da
moda,... passa primeiro por quem comanda os meios de comunicação. A televisão propicia
entretenimento, mas também emite um discurso manipulado (SANTOS; MOREIRA, 2008).
Então a televisão é boa ou ruim? As duas. Quem faz a televisão também é o
51
telespectador. Se não gostar da programação, não assista. Momentos de descanso também
podem ser conseguidos com um bom livro ou uma boa conversa com os amigos e familiares.
A TV é usada como forma de escape dos problemas pessoais e sociais, mas ela não ajuda a
resolvê-los. Existe uma célebre frase que diz: “cada país tem a televisão que merece”. No
Brasil não é diferente. Se grande parte das pessoas não possui educação, esse é o resultado
com a televisão aberta que o Brasil tem disponível.
2.2 ANIMAIS
Este capítulo abre a discussão da relação homem/animal. Nesta etapa, será traçado
um panorama teórico acerca da concepção que se tem dos animais atualmente. Para isso, é
necessário compreender esta relação desde os primórdios da vida humana. Antes de fazer isso,
é de suma importância entender duas visões defendidas em diferentes tempos históricos: a
visão antropocêntrica e a biocêntrica.
A visão antropocêntrica é aquela que o homem é o ser superior a tudo: a natureza e
aos animais. Os benefícios são destinados ao bem estar dos homens, excluindo outras espécies
de possuírem os mesmos direitos.
Para Prada (2008), esta visão sustenta-se em duas características: apenas no bem
estar dos homens e na exploração dos bens naturais em prol dos humanos. Como veremos a
seguir, diversos estudiosos defendiam e ainda defendem esta visão.
Já a visão biocêntrica afirma que todos os seres possuem direitos e não somente a
raça humana. Como defende Prada (2008), a ideia não é mais de exploração da natureza, mas
de interagir com ela.
Esta visão, também chamada de ecocêntrica, foi abordada por alguns pensadores
gregos, mas é nas últimas décadas que tem ganhado maior espaço. Muitos autores, de diversas
áreas, defendem que na ligação sistêmica entre todas as coisas do universo.
2.2.1 A relação homem-animal
A relação entre os homens e os animais remete a tempos remotos. Desde o tempo dos
52
homem das cavernas há histórias, como das pinturas rupestres, que nos comprovam a
existência dessa relação. Entretanto, o que não é muito discutido é a concepção que
determinada sociedade tem dos animais não-humanos.
De acordo com o veterinário italiano Francesco Chieppa4, a relação homem-animal é
dividida em três fases. Na primeira há a concepção arcaica do animal. O homem tem uma
ligação mágica com os animais assimilando-os como uma entidade divina (cultos pagãos e
antigos egípcios). A segunda fase é chamada de concepção econômico-funcional do animal
em que a natureza é considerada como possuidora de elementos para servir as necessidades
materiais dos humanos. Neste período, dominado pela teologia cristã, o homem é o
dominador. Os animais não-humanos5 são classificados como úteis devido ao conceito
econômico financeiro (produtores de alimento, de pele e força de trabalho). Os animais neste
período histórico não passam de uma besta e são destinados para servir de forma
indiscriminada os homens. Já a terceira fase é conhecida como a concepção ética do animal.
Os animais não-humanos agora são considerados conscientes de dor e prazer e nos países
mais evoluídos há legislações específicas (CHIEPPA, 2002).
Como descreve Chieppa (2002) sobre o segundo período, o homem primitivo era
nômade e dedicava-se à caça e ao pastoreio. Sendo assim, a relação homem-animal é apenas
de sustentação. Entretanto, mesmo com a mudança do modelo de sociedade este conceito
permanece inalterado até meados de 1800 quando começam a surgir legislações específicas
para os animais (no início da terceira fase).
Essas fases são relativas quanto ao próprio modelo econômico-cultural que a
sociedade está inserida. A primeira fase, como será exposta mais a diante, é a relação do
inexplicável com o mundo real. O conceito que se tem dá natureza e dos animais é a ligação
direta com as divindades.
4 Francesco Chieppa é um pesquisador e veterinário italiano que, dentre várias obras, escreveu sobre o uso
terapêutico de animais. Ele defende que os animais podem prevenir e até curar algumas doenças dos seres
humanos. Essa relação entre os homens e os animais não-humanos ele chama de Pet Terapia (CHIEPPA, 2002). 5 Desde a Teoria de Darwin temos a comprovação científica de que o ser humano também é um animal. Assim,
os animais humanos e os não humanos diferenciam-se de acordo com o grau de evolução e o nível de
consciência. Os animais, tanto humano como os não-humanos, possuem direitos e devem ser protegidos por lei e
pela sociedade. Neste estudo, será abordado a questão dos não-humanos serem semelhantes aos homens sendo
diferentes em alguns aspectos, assim como será explicado mais adiante.
53
2.2.2 Os animais como divindade
A história dos homens está ligada diretamente as suas crenças. Assim como o planeta
terra evoluiu de um grande globo inabitável a uma terra de farturas e riquezas, a humanidade
também teve seu crescimento. Hoje é muito fácil questionar as teorias apresentadas devido ao
fácil acesso à informação. Mas imaginem-se milênios antes da era cristã. A relação entre as
pessoas e a natureza (incluindo com os animais não-humanos) era mais próxima tanto na
questão de subsistência quanto do sistema de crenças.
Segundo Dias6 (2006), nas religiões ancestrais o universo era como uma grande mãe.
As Grandes deusas presentes nas culturas gregas, babilônicas e egípcias, por exemplo, eram
cultuadas e adoradas e, segundo as doutrinas, sem elas a vida extinguir-se-ia. Ainda de acordo
com a autora, desenhos rupestres comprovam esta adoração e a presença das deusas
juntamente com animais que expressam agradecimento aos considerados sagrados.
A seguir estão listadas algumas crenças/doutrinas que relatam bem esta relação do
divino e os animais. Embora os conceitos destas crenças tenham sido modificados ao longo
do tempo tanto o xamanismo quanto o hinduísmo ainda estão presente na nossa sociedade.
2.2.2.1 Xamanismo
A origem do xamanismo data de 40.000 e 50.000 na Idade da Pedra. A palavra
xamanismo é utilizada para identificar um conjunto de crenças ancestrais. Para eles, tudo está
ligado: a natureza, os homens e os animais (ARTÉSE, 2007a).
O animal sempre teve um papel crucial no xamanismo. No plano inicial arcaico o
animal e o ser humano não se diferenciavam, eram como uma única entidade. Isto
pode ser constatado através de pinturas rupestres como as da caverna Très Frères, na
França (25.000 a. C.) Nesse local pode-se ver um xamã vestido com a pele e a
cabeça de um cervo, a cauda do animal passando-lhe entre as pernas. As inúmeras
representações da grande Deusa, Senhora dos animais e a lenda do primeiro xamã,
vem selar essa comunhão entre o homem e o animal. (DIAS, 2006, p. 2).
6 Edna Cardozo Dias é doutora em Direito e em sua tese de doutorado defendeu a Tutela Jurídica dos Animais.
Escreveu diversos artigos sobre o tema. Parte do seu trabalho está disponível em www.sosanimaismg.com.br.
54
O poder dos xamãs7 está diretamente ligado aos animais. Para o xamã o homem não
é melhor que os animais não-humanos e oferece ao espírito deles respeito e devoção. Tanto os
animais como as pedras, por exemplo, tem seu papel para ajudar as pessoas em tarefas
específicas. “Os xamãs ensinam que à medida que uma pessoa for aprendendo a se comunicar
com as pedras e os animais, deve ter em mente que o segredo do sucesso é o respeito. Para ter
sucesso é preciso cooperar com o meio ambiente”. (DIAS, 2006, p. 3).
O xamanismo é praticado até hoje em diversos países, inclusive nas Américas. Esta
doutrina é um dos exemplos de como uma cultura ancestral possui uma visão biocêntrica.
Entretanto, como será apresentado mais adiante, nem todas religiões defendem esta ideia
rompendo a ligação entre o cosmos e os homens.
2.2.2.2 Egípcios
Os homens da pré-história egípcia respeitavam os fenômenos da natureza e as
situações que os faziam sentir admiração ou amedrontamento com relação aos animais. Os
deuses são representados, muitas vezes como metade homem e metade animal.
Para Dias (2006), os egípcios acreditavam que o poder poderia encarnar em qualquer
forma aceitando o homem, sem rejeitar o animal. A deusa Hatór, por exemplo, ora aparecia
com cabeça de vaca, ora de leoa.
As leis egípcias afirmavam que os humanos não tinham o direito de matar ou torturar
qualquer animal. Além disso, o Livro dos Mortos descrevia o que deveria ser falado no
julgamento final. Dentre as declarações, havia a afirmação de não ter cometido pecado contra
a natureza (DIAS, 2006).
Há indícios da forte presença dos cães na era egípcia. Estes animais eram amados e
reverenciados. Apenas a realeza poderia ter cães de raça pura. Tratados como humanos,
tinham direito a jóias e servos pessoais, em alguns casos (MCGRATH, 2008).
Já os gatos eram considerados deuses e foram retratados em diversas pinturas e
7 “O xamã, não se autoproclama. Ele é chamado para suas tarefas espirituais, passa por treinamentos e então é
reconhecido pelas pessoas de sua comunidade. Nos primórdios da humanidade, os seres humanos, sentiam-se
frágeis perante as forças da natureza e temiam aqueles que não pertenciam aos seus clãs, animais, etc. Para suprir
essas carências, surge o xamã como um "organizador do caos" para despertar a consciência. Assim eles
recorriam àquele que era concebido como um guerreiro que atuava com armas espirituais, que faziam a ponte
entre o mundo dos homens e espíritos. A palavra xamã tem sua raiz na Sibéria, vinda da palavra „saman‟,
aparentado com o termo sânscrito "sramana" que significa: inspirado pelos espíritos”. (ARTÉSE, 2007b).
55
estátuas. “Um templo foi erigido para a deusa - gata Batest. Ela era representada com o corpo
de mulher e cabeça de gata, e sustentava em uma das mãos o instrumento musical das
bailarinas e no outro a cabeça da leoa [...]”. (DIAS, 2006, p. 4).
A mumificação era algo importante e somente os nobres realizavam a ação. Os
egípcios acreditavam na ressurreição do corpo e, por isso, realizavam tal ato. Assim com os
cães, vários felinos foram encontrados mumificados (MCGRATH, 2008).
O ato de mumificar não é característica exclusiva dos egípcios. Os povos Astecas,
Incas e Maias também realizam este ritual na esperança da ressurreição do corpo.
2.2.2.3 Hinduísmo, Budismo e Jainismo
Estas três doutrinas tiveram origem no Oriente e começou a ser mais difundida nos
países Ocidentais no último século. A religião que predominava no Brasil, até então, era a
Católica.
O hinduísmo acredita que Deus está em tudo, o chamado panenteísmo8. A diferença,
para os hindus, entre os homens e os animais não-humanos é o grau de evolução. As
encarnações dos deuses, chamados de avatares, mostram-se sob forma de animais (DIAS,
2006).
Vishnu, o preservador, aquele que toma muitas formas, manifestou-se no mundo
numa série de dez encarnações, três em forma animal. Ganesh, o deus-elefante, o
removedor de obstáculos, é filho de Parvati, filha da montanha sagrada, o Himalaia,
com o deus Shiva, o destruidor. Segundo a lenda ele tem uma cabeça de elefante,
porque seu pai não o reconheceu e o degolou. Ao perceber seu erro Shiva prometeu
repor-lhe a cabeça tomando-a da primeira criatura que visse, que foi um elefante.
(DIAS, 2006, p. 4).
Entretanto, nesta cultura não se leva em consideração o animal, mas o ato de praticar
violência ou não, já que os hindus são contra qualquer tipo de violência. Para eles o que
importa é quem praticou o ato violento e não quem as recebeu. Ainda segundo o hinduísmo,
os homens que não completaram o grau de purificação voltam como animais inferiores, ou
seja, os animais não-humanos (FELIPE, 2007 apud CHRISTEN, 2009).
Segundo Dias (2000), no século VI a.C. constitui-se a tradição jainista, juntamente
8 Ao contrário do panteísmo, o panentísmo define que Deus é tudo (DIAS, 2006).
56
com o budismo. Essa tradição segue os mesmo princípios do hinduísmo e é totalmente contra
a violência. Gandhi fez parte do grupo dos jainistas. Os membros são vegetarianos,
reverenciam a natureza e fazem um juramento de renunciar a destruição de qualquer animal,
independendo de qual espécie pertença.
Os budistas também valorizam a vida de todas as formas e para eles não existem
distinção entre a vida de um ser humano e um não-humano. O principal mandamento é o de
não matar nenhuma criatura vivente (LEVAI, 2004 apud CHRISTEN, 2009).
A crença budista afirma que os humanos podem reencarnar no corpo de animais para
terminar alguma obra inacabada e assim aumentar o nível espiritual (FELIPE, 2007 apud
CHRISTEN, 2009).
Entre o budismo, o hinduísmo e o jainismo este último é o que mais reverencia toda e
qualquer forma de vida. Ao contrário dos hinduístas, por exemplo, os jainistas condenam
qualquer tipo de violência seja contra animais ou humanos, pois não importa a quem a
violência é dirigida, mas o ato em si (FELIPE, 2007 apud CHRISTEN, 2009).
Há hoje países que mantém esta tradição, como a Índia, e algumas espécies são
consideradas sagradas. Rodrigues (2003) afirma que essa ligação entre os humanos e os
animais rompeu-se devido a necessidade de dominação por parte dos homens: “a princípio, os
homens e Animais enfrentavam-se na disputa por alimentos e aos poucos, os homens, animais
do gênero mamífero, passaram a submeter os Animais não-humanos aos seus serviços
mediante a desculpa da sua racionalidade e superioridade na Terra”. (RODRIGUES, 2003, p.
37).
Ainda segundo a autora (2003), essa necessidade é criada a partir do modelo
econômico da cultura ocidental: o capitalismo que transforma os animais em meras
mercadorias.
Estas crenças são exemplos de como a relação dos homens e os animais mudou.
Antes tidos como deuses, hoje são trancafiados em pequenos espaços para gerarem lucros e
produzirem alimentos/vestuários e até entretenimentos para os humanos.
2.2.3 A dominação dos animais
A cultura ocidental é regida pelo princípio da dominação e assim o faz com a
natureza e os animais. Para Dias (2000), as atitudes generalizadas sobre animais, por exemplo,
57
nasceram na crença bíblica quando Deus concede ao homem o direito de dominar todas as
criaturas. Já Singer (2003), considerado um dos pais da libertação animal, afirma que as
atitudes para com os animais têm origem nas tradições judaicas e na Antiguidade grega. É
importante conhecer o que as principais linhas filosóficas pensavam, pois estas influenciaram
diversas outras criadas posteriormente e assim a maneira como os animais hoje são tratados.
2.2.3.1 Filosofia grega
Na história da humanidade a contribuição dos pensadores gregos foi imprescindível
tanto para as ciências humanas, biológicas, exatas,... Entretanto, nesta monografia serão
apresentados somente os que contribuíram significativamente para as teorias abordadas neste
estudo.
Segundo Dias (2000), na obra Teogonia do filósofo grego Hesíodo há a separação
entre a natureza racional e a natureza irracional na “ordem universal protegida por Zeus”. De
acordo com a autora, o filósofo afirma que pelo fato dos animais não possuirem direitos
podem devorar-se uns aos outros. Entretanto, aos homens é dado o direito, chamado de Dike9
e o maior dos bens. Esta teoria também defende que aos animais é dado somente o direito da
necessidade vital, enquanto aos humanos prevalece a justiça.
Um dos filósofos mais importantes do período pré-socrático é Pitágoras (580-497
a.C.). Para ele, o homem é eterno discípulo dos animais, pois aprende com as lições ensinadas
pelos não-humanos já que os animais são vistos como irmãos e professores dos homens.
Pitágoras criou a Escola Itálica que tem como fundamento o universo que é único e está em
harmonia com todos os elementos. Além disso, ele também afirma que a presença divina está
em tudo e não apenas nos seres humanos (DIAS, 2000).
Vale ressalta que neste mesmo período, como cita Dias (2000), o Parlamento
Supremo que se reunia em Delfos já reconhecia a importância da natureza para a vida na
cidade.
Pitágoras era vegetariano e acreditava na reencarnação. Dizia que os animais também
9 Dike também era chamada de Diké e era a deusa da justiça, “filha de Zeus e Themis, que possuía em sua mão
esquerda uma balança com um fiel totalmente verticalizado em seu centro, e na mão direita uma espada.
Determinava, Diké, que o justo se estabelecia enquanto a balança estivesse em perfeito equilíbrio. Interpretava a
linguagem vulgar dos gregos que o justo (direito) era sinônimo de igualdade (íson, um termo grego que originou
vocábulos como isonomia)”. (FERRAZ JR., 1994, p. 32).
58
evoluíam espiritualmente. Defendia a doutrina conhecida com transmigração das almas que,
segundo Dias (2000), trata da evolução da Terra (GAIA) e da evolução das almas. Essa
doutrina coloca os animais como irmãos evolucionários dos homens.
Para os pensadores gregos antigos o homem está ligado ao universo. As leis do
estado confundiam-se com as da natureza, pois tudo está ligado. A ideia defendida por estes
pensadores era unidade entre natureza e homem, sociedade e os deuses. Demócrito, Talles,
Heráclito, Filolau são alguns exemplos de pensadores que compartilhavam esta visão (DIAS,
2000).
Singer (2003) defende que o pensamento grego não é linear, pois se divide em
escolas rivais e cada uma ensina a doutrina do fundador. Alguns pensadores como Pitágoras,
por exemplo, acreditavam que as almas dos humanos poderiam ir para os animais. Embora as
idéias de Pitágoras fossem importantes foi a escola de Platão e seu discípulo Aristóteles que
ficou mais conhecida.
É com Aristóteles (384-322 a.C.) que o homem rompe a ligação com a natureza e o
universo. “Na cosmovisão aristotélica, imperava a supremacia do ser humano sobre a
Natureza e sobre todos os outros seres, os quais estariam a serviço do homem”.
(RODRIGUES, 2003, p. 37).
Os animais são vistos como escravo, um bem para uso diário e na alimentação, além
da força de trabalho. Segundo Aristóteles o único fim para a existência dos animais é a de
servir aos humanos (DIAS, 2000). O pensador também possui idéias convictas quanto à
escravatura: alguns homens eram escravos por natureza e esta natureza era correta. Aristóteles
defendia a ideia de que embora o escravo fosse um ser humano, continuava sendo uma
propriedade (SINGER, 2003).
Se, para o pensador, há níveis de hierarquia entre os humanos com a natureza não
seria diferente. De acordo com Dias (2000), os pensamentos aristotélicos influenciaram a
educação da Europa até o século XVIII. Para Aristóteles (apud SINGER, 2003, p. 145), “os
que têm menor capacidade de raciocínio existem para servir aqueles que possuem em maior
grau”.
Aristóteles ainda exerce forte influência tanto na ciência quanto nas religiões. O
cristianismo, por exemplo, possuem nos seus discursos e nas pregações resquícios deste
pensador como será exposto a seguir.
59
2.2.3.2 O cristianismo e os animais
Por muitos séculos a Igreja Católica dominou a sociedade. Guerras, disputas, mortes
foram declaradas em nome de Deus. As pessoas não tinham acesso ao livro sagrado, a Bíblia,
e o conhecimento que possuíam eram aqueles transmitidos nos encontros nas igrejas. Essa
dominação tinha como desculpa as escrituras bíblicas que, por vezes, foram deturpadas e
livros foram retirados (principalmente na Idade Média) para que os ensinamentos cristãos da
Igreja Católica não fossem contestados.
Rodrigues (2003) afirma que as crenças religiosas judaicas, cristãs e o islamismo10
contribuíram para a destruição da Natureza com a justificativa da necessidade de prevalecer a
economia dos povos. Os valores foram distorcidos ao falarem que a única forma de
conseguirem propriedades era a de dominação da Natureza.
É importante ressaltar que “a Igreja Católica seguiu o pensamento aristotélico de que
os animais não devem ter consideração moral, ao contrário do que vinha sendo afirmado por
alguns poucos filósofos romanos que seguiam Pitágoras e sua convicção no respeito aos
animais”. (FELIPE, 2007 apud CHRISTEN, 2009, p. 35). Esses conceitos foram rapidamente
difundidos no Império Romano.
Vale ressaltar também que as ideias aristotélicas tiveram forte influência sobre o
Movimento Protestante (CHRISTEN, 2009). Para Singer (2003), o cristianismo divulgou que
toda vida humana e somente ela é sagrada. A ideia defendida até hoje pelo cristianismo é a
imortalidade da alma humana.
O cristianismo foi fundado durante o Império onde uniu os ensinamentos judaicos11
e
as idéias gregas sobre os animais. Para os romanos a morte era algo banal. Filmes,
documentários relatam hoje o costume daquela sociedade de reunirem-se para assistir as lutas,
chamados de jogos, no Coliseu, por exemplo. Essas ações eram comuns devido à constituição
do império que foi através de lutas e muitas guerras. Homens e mulheres viam na morte uma
atividade voltada à diversão (SINGER, 2003).
10
No Islamismo os animais são considerados inferiores aos humanos, mas detêm a compaixão destes. Nesta
religião, matar um animal ou qualquer ser vivo é uma forma de impedir que o bem seja alcançado. Fisicamente
os animais são superiores aos humanos, segundo o islamismo. Entretanto, no plano espiritual os homens são
superiores, pois pensam de forma consciente e podem fazer escolhas, ações que os demais seres não podem
(FELIPE, 2007 apud CHRISTEN, 2009). 11
“A concepção judaica exposta pela bíblia no antigo testamento, era do favorecimento do homem, da
superioridade do homem sobre os demais seres vivos [...]”. (CHRISTEN, 2009, p. 33). Os animais, no judaísmo,
não possuem direito à vida e, por isso, não recebem proteção (FELIPE, 2007 apud CHRISTEN, 2009).
60
No Império Romano a morte era banalizada. Matar uma pessoa ou um animal era
algo normal, dessa forma o cristianismo teve função importante neste período. A Igreja
católica surge defendendo o valor da vida humana, quebrando os conceitos de banalização.
Entretanto, ao mesmo tempo em que valoriza a vida dos homens, esta religião deixa os
animais no mesmo estágio de abandono quanto aos direitos.
2.2.3.3 Os santos e os animais
Embora a Igreja Católica tenha dominado o território Ocidental e as diversas
doutrinas religiosas, como mostra a história, alguns cristãos demonstravam compaixão para
com os animais. Entretanto, alguns santos defendiam a visão antropocêntrica e ignoravam a
existência de direitos aos animais e à natureza.
São Basílio, São João Crisóstomo, São Isaac e São Neotério foram alguns que se
pronunciaram através de orações, sermões e até na sabotagem de caçadas (São Neotério). Mas
estas ações não desviaram as atitudes especistas12
da época (SINGER, 2003).
Segundo Rodrigues (2003), sob a influência de Santo Agostinho (354-430) e do
Cristianismo os animais e a natureza passam a ser valorados em hierarquia. São Tomás de
Aquino (1225-1274) também possuía essa visão discriminatória. Para eles, tanto a vida quanto
a morte dos animais são submissas ao ser humano.
São Tomás afirma que o mandamento Não matarás não vale para os animais, pois
não existe pecado por usar algo para o fim o qual ele se destina (DIAS, 2000). De acordo com
Singer (2003), São Tomás deixa bem clara sua posição sobre os animais serem apenas objeto
dos humanos. Quanto à caridade, por exemplo, o santo diz que não é destinada aos animais a
não ser que seja para o fim o qual ele é destinado. Ou seja, a caridade para com os animais
será válida se você, por exemplo, alimentar os animais que serão usados para alimentação e
não porque eles estão com fome.
Já São Francisco de Assis (1182-1226) tinha uma relação diferente com os animais e
a natureza. Ele meditava na floresta e falava com os animais além de construir ninhos para os
12
São atitudes preconceituosas que discriminam uma espécie, independendo se humanas ou não, considerando-
as muitas vezes como algo que possui uma utilidade e depois desta pode ser jogada fora. Por exemplo, as
atitudes dos brancos para com os negros escravos. Estes possuíam a utilidade de ser mão de obra. Quando não
era mais útil àquela atividade perdia seu valor e era descartado na sociedade. Este assunto será melhor explicado
mais adiante.
61
pássaros e levar mel às abelhas no inverno (DIAS, 2000). São Francisco dizia que “sendo tudo
criado pelo Verbo, cada criatura é um eco desse Verbo divino, e pode tornar-se para nós, o
degrau de uma escada que nos permitirá chegar à Causa, da criatura ao Criador”. (DIAS,
2000, p.13).
São Francisco tratava os animais, o sol, a lua, a natureza em geral como irmãos. Esse
amor sentido pelo santo não impedia que ele comesse carne, pois de acordo com Singer, o
religioso afirmava que (apud SINGER, 2003, p. 150): “[...] uma vez que temos de comer para
sobreviver, e já que não conseguimos comer sem matar algo que amamos, não interessa o que
matamos”.
Entretanto, só em 1988 que a Igreja Católica fez um pronunciamento oficial quanto à
questão da natureza e aos animais. O então Papa, João Paulo II, diz:
o domínio conferido ao homem pelo Criador não é um poder absoluto, nem se pode
falar de uma liberdade de “usar e abusar”, ou de dispor das coisas como melhor
agrade (...) Nas relações com a natureza visível, nós estamos submetidos a leis, não
só biológicas, mas também morais, que não podem ser impunemente transgredidas.
(SINGER, 2003, p. 149-150).
Já na década de 1980 a Igreja não possuía mais o poder como antes. Após a ditadura
militar no Brasil, diversos conflitos e guerras, além de movimentos de liberdade de expressão,
a declaração proferida pelo Papa não teve muito efeito. O Catolicismo não era mais a religião
dominante e, assim, não possuía mais o domínio sobre o que os fiéis deveriam ou não fazer.
2.2.4 O Renascimento e o Iluminismo
Entre os séculos XVII e XVIII a Europa vive um novo período chamado de
Renascimento que encerra a Idade Média e tem-se início a Idade Moderna. Neste período há
uma profunda ruptura com o modelo medieval do feudalismo e a instauração do capitalismo.
Várias mudanças aconteceram na sociedade, na cultura, na política, na economia e na religião.
Este período
trata-se de uma volta deliberada, que propunha a ressurreição consciente (o re-
nascimento) do passado, considerado agora como fonte de inspiração e modelo de
civilização. Num sentido amplo, esse ideal pode ser entendido como a valorização
do homem (Humanismo) e da natureza, em oposição ao divino e ao sobrenatural,
62
conceitos que haviam impregnado a cultura da Idade Média. (RENASCIMENTO,...
2004).
O humanismo renascentista determina as ações de como agir com a humanidade e
não com os animais, colocando o ser humano como centro do universo (SINGER, 2003). O
modelo de sociedade é drasticamente alterado pelos novos conceitos, entretanto as teorias
desenvolvidas para os não-humanos continuam da mesma fora.
[...] os humanistas do Renascimento sublinhavam a singularidade dos seres
humanos, o seu livre arbítrio, as suas potencialidades e a sua dignidade; e
contrastavam tudo isso com a natureza limitada dos “animais inferiores”. Do mesmo
modo que a insistência cristã original na santidade da vida humana, esta era, de certa
forma, um progresso valioso nas atitudes para com os seres humanos, mas deixava
os não humanos tão abaixo dos seres humanos quanto já tinham estado. (SINGER,
2003, p.151).
Poucas foram as exceções como o caso do pintor Leonardo da Vinci (1452-1519) que
contribuiu na defesa dos animais. Ele se preocupa com o sofrimento dos não-humanos e até se
tornou vegetariano por este motivo (SINGER, 2003).
Francis Bacon (1561-1626), entretanto, postulava que a natureza e os animais
deveriam ser dominados e manipulados. O pensador defende isso com suas pesquisas
científicas e na experimentação animal (DIAS, 2000).
Tanto para Thomas Hobbes (1588-1679), Spinoza (1632-1677) e John Locke (1632-
1704) a natureza poderia ser dominada pelos seres humanos, pois era inferior a raça humana
(LEVAI, 2004 apud CHRISTEN, 2009).
Entretanto, quem realmente ficou famoso não pelas teorias quanto aos animais, mas
por sua contribuição em diversas áreas da ciência foi o matemático Renê Descartes (1696-
1650). No século XVIII, este cientista desenvolveu a tese de que tudo é composto por matéria
e regido por princípios da mecânica, ou seja, tudo é uma máquina. Porém, para os humanos
ele acrescentou a ideia de detentores de alma. Apenas a raça humana foi dada o direito de
possuírem almas imortais. Os animais eram apenas máquinas autônomas e não tinham
consciência, ao contrário dos homens. Para Descartes, os animais não-humanos não sentiam
dor e nem prazer. Ele diferencia as máquinas fabricadas pelos homens aos animais pelo
motivo de que os animais são mais complexos, então foram criados por Deus (SINGER,
2003).
Neste mesmo período, a prática de vivissecção13
na Europa se difundiu. Descartes
13
“Vivisecção define-se como o acto ou a prática de fazer experiências em animais vivos, geralmente sem
63
também praticava este ato. Na época não existiam anestesias e os animais eram analisados e
dissecados ainda vivos. Alguns animais eram golpeados, pregados em tábuas ainda vivos
enquanto os pesquisadores afirmavam que os ruídos emitidos pelos animais eram apenas
como o ruído de uma mola que havia sido acionada e que o corpo deles não sentia dores
(SINGER, 2003).
De acordo com Levai (2004 apud CHRISTIEN, 2009), quem contrapõem esta visão
mecanicista é Voltaire (1694-1778) e Montaigne (1533-1592) que acreditavam que a vida de
qualquer ser vivo deveria ser valorizada e respeitada pelos humanos.
Voltaire critica a forma que os filósofos definem o que é a alma e quando julgam que
os animais não a possuem. Para ele, este tema é algo que está muito além da nossa capacidade
de compreender, pois nossa inteligência é limitada (DIAS, 2000).
Deus nos deu a inteligência não para penetrar na essência das coisas, mas para nos
conduzirmos pela senda do bem. [...] Se uma árvore tem a capacidade de receber nas
suas fibras a seiva que nelas circula, desabrochar em botões e dar frutos, é prova
suficiente de sua alma. (DIAS, 2000, p. 18).
Voltaire ainda contesta os argumentos apresentados por Descartes sobre os animais.
O filósofo afirma que não tem sentido a natureza dispor de instrumentos do sentimento animal
para que ele não possa sentir. Voltaire ainda comenta que não é o fato dos homens possuírem
sentimentos e memória que são melhores que os não-humanos (VOLTAIRE apud DIAS,
2000).
Montaigne, por exemplo, afirmava que todos os animais foram criados por Deus para
fazerem parte das famílias dos humanos. Além disso, o filósofo respeitava todas as formas de
vida: tanto animais como com as plantas. Produziu várias obras que defendia essas ideias
(DIAS, 2000).
Muitos filósofos do período renascentista também fizeram parte do Iluminismo. O
Iluminismo surge a partir do século XVII na França e defendia o domínio da razão sobre as
ideias afirmadas pela igreja (teoria teocêntrica). Um novo período surge para iluminar as
trevas que a sociedade estava situada. Locke, Rosseau, Voltaire são alguns dos filósofos que
também tiveram influência em seus ensaios e livros do Iluminismo (ILUMINISMO, 2004).
Estes filósofos não deixaram de defender suas teorias, apenas aderem à forma de
recorrer a qualquer tipo de anestesia. O termo vivissecção é usado para englobar as várias categorias científicas e
procedimentos médicos feitos em animais, incluindo: testes de medicamentos e outros produtos químicos,
pesquisa biomédica, ou a criação e morte de animais direccionadas para retirar e usar partes, tais como válvulas
cardíacas ou órgãos”. (VIVISSECÇÃO..., 2004).
64
produzir estes conteúdos. Neste período, os pensadores rompem com a igreja quanto a
produção de conhecimento. Para muitos filósofos as ideias do cristianismo não norteavam
mais as suas pesquisas. Nesta fase a razão passa a prevalecer nas diferentes produções
científicas e filosóficas.
2.2.5 Ideias e ações
Toda produção intelectual produzida até o momento havia sido analisada e
modificada agora para um novo objetivo. Outros pensadores e filósofos começam a escrever e
defender os animais. A partir do século XVIII ações começam a ser tomadas em benefício dos
não-humanos.
A primeira crítica escrita contra as tradicionais doutrinas e a favor dos animais foi
elaborada por Humphrey Primatt no final do século XVIII. Primatt afirmava, principalmente
contra os argumentos de São Tomás de Aquino que:
dor é dor, toda dor infligida a outro injustamente é pura exibição de poder, é
crueldade e injustiça por parte de quem a infringe. Pode haver diferenças
significativas entre homens e outros animais, mas não em relação à dor. Essa
experiência é comum a ambos. (PRIMATT apud FELIPE, 2003, p. 63).
Primatt (2007 apud COURRIER, 2007) acreditava que todo ser humano tinha o
dever de possui compaixão aos não-humanos. Para ele, a aparência exterior do ser não deve
servir de parâmetro para julgá-lo. Primatt ainda afirma que tanto os humanos como os não-
humanos possuem o interesse de não sofrer, de não sentir dor.
Em 1780 é a vez de Jeremy Bentham contribuir para a causa. Numas das célebres
frases do autor, retirada do livro Introducion to tlhe Principies of Morais and Legislation,
ele afirma que: “a questão não é: podem eles raciocinar? Nem: podem eles falar? Mas: podem
eles sofrer?”. (BENTHAM, 1780 apud SINGER, 2003, p. 154).
O século XIX foi vivenciado por muitas lutas em prol dos animais. Um exemplo foi
em 1821 quando um proprietário fundiário irlandês e deputado, Richard Martin, propôs uma
lei que tinha como objetivo acabar com os maus-tratos aos cavalos. O assunto foi motivo de
risos na câmara. No ano seguinte, o mesmo deputado conseguiu aprovar uma lei que proibia
os maus-tratos a certos tipos de animais domésticos (SINGER, 2003).
65
O mesmo deputado, juntamente com um grupo de humanitaristas formou uma
organização em prol do bem-estar animal e mais tarde conhecida como a RSPCA, Royal
Society for the Prevention of Cruelty to Animals (SINGER, 2003).
Em 1859 Charles Darwin escrever a obra A Origem das Espécies. Entretanto, o
cientista não julgou a teoria da evolução aos homens. Em 1871, Darwin publica a Origem do
Homem onde afirma que os homens, assim como os animais também evoluem. Esta teoria
envolveu antigos paradigmas, principalmente os defendidos pela Igreja Católica, de que o ser
humano tinha origem e foi criado imagem e semelhança de Deus. Sua teoria foi questionada e
criticada por muitos cientistas. Como já se suponha as ideias apresentadas por Darwin não
foram facilmente aceitas pela sociedade. Até o momento o homem era considerado o ser
superior a tudo. Charles Darwin afirmou que mesmo os animais considerados inferiores são
capazes de sentir emoções e criar vínculos de amizades, por exemplo. Nesta obra ele define
que o ser humano também é um animal e que a diferença entre os homens e os não-humanos
não era tão distante (DARWIN apud SINGER, 2003).
Outros pensadores que também contribuíram para o estudo dos animais e do meio
ambiente foram Artur Schopenhauer, Alexander Von Humbold e Ernest Haeckel (LEVAI,
2004 apud CHRISTIEN, 2009).
Peter Singer, com o livro Libertação Animal inovou nas últimas décadas. A partir
desta obra o autor denuncia práticas desumanas com o uso de animais e propõe a valorização
dos animais como seres sencientes14
(PRADA, 2004 apud CHRISTIEN, 2009).
Já as primeiras normas contra as crueldades cometidas aos animais foram elaboradas
pela Inglaterra em 1822 através do British Cruelty to Animal Act. Depois foi a vez da
Alemanha em 1838 de elaborar normas de proteção aos animais. Em 1948 a Itália criou leis
contra os maus-tratos. O Brasil elaborou um decreto apenas em 1924 em defesa dos Animais.
Somente em 1978 é que foi apresentado a Declaração Universal dos Direitos dos Animais
(veja o Anexo A). (RODRIGUES, 2003).
No entanto, esta obra é um pouco controvérsia quanto ao seu conteúdo. Alguns a
consideram uma declaração em prol do bem-estar dos animais e não uma declaração
abolicionista (assuntos estes que serão abordados mais a frente). Vale lembrar também que a
mesma declaração ainda não tem valor no Brasil, pois o país não assinou a declaração.
14
Os homens e os animais são seres sencientes porque possuem a capacidade, em resumo, de sentir dor, fome,
prazer, medo, saudade, alegria...
66
2.2.6 A domesticação
Desde os primórdios da história da humanidade os animais estão presentes. O
homem sempre os utilizou para diversas funções: a força para o trabalho, a carne para
alimento, a pele para roupas, a presença para proteção e até como companheiros. Antes
considerados selvagens agora pertencem aquela sociedade que os domesticou. Exemplo mais
conhecido é o caso dos lobos. Historiadores afirmam que estes animais foram os primeiros a
serem domesticados pelos homens.
Uma teoria sugere que os humanos começaram a pegar filhotes de lobos e, em
determinado momento, conseguiram domá-los. Outra teoria propõe que os lobos
mais mansos não tinham medo de andar em meio aos locais onde os humanos
jogavam lixo para procurar comida. Como eles se alimentavam dessa maneira, esses
lobos mais mansos tinham maiores possibilidades de evoluir para cachorros devido à
seleção natural. (MCGRATH, 2008).
Esta teoria afirma também que os lobos vivem em matilhas e obedecem ao lobo mais
importante. Dessa forma, os animais aprendem a obedecer aos humanos. Ainda como sugere
McGrath (2008), a evolução ganhou uma ajuda com a seleção natural. Os animais mais
mansos ficavam mais próximos dos humanos e assim as novas gerações foram se tornando
mais mansas até chegar ao cão que é conhecida hoje.
Porém, teorias mais recentes (de cerca de 10 anos) afirmam que na natureza os lobos
vivem em famílias, não em matilhas. As hipóteses que afirmam que os lobos se organizam em
matilhas foram construídas observando animais em zoológicos ou em cativeiros onde os
animais que estão naquele local foram inseridos juntos e não escolheram formar o seu próprio
grupo (GRANDIN; JOHNSON, 2010).
Esta teoria assegura que os animais possuem uma relação entre os membros do grupo
semelhante a que os humanos possuem com pai, mãe e irmãos. Os lobos, da mesma forma
que os homens, não mantêm relações sexuais com seus pais. Assim, as autoras (2010, p. 32)
afirmam, de acordo com estudo de L David Mech, que “na natureza, os lobos não vivem em
alcateias e não têm um macho alfa que luta contra outros para manter a dominância”.
A conclusão que Mech e outros pesquisadores chegaram é que a relação que os cães
possuem com os seres humanos, na maioria dos casos, é de família. No entanto, quando há
muitos cães na casa, por exemplo, o humano ou outro cão pode ser visto como macho alfa
67
perante os outros membros do grupo (GRANDIN; JOHNSON, 2010).
Entretanto, a domesticação de animais não é algo tão simples de ser realizada. De
acordo com o biólogo Jared Diamond (apud MCGRATH, 2008), nem todos os animais são
domesticáveis. Para que a domesticação ocorra é necessário observar alguns critérios:
a) Dieta correta – muitos animais possuem dietas específicas e caras. Por isso, os
seres humanos domesticam os que comem alimentos baratos e acessíveis;
b) Alta velocidade de crescimento - a espécie deve crescer rapidamente para que
pastores e fazendeiros tenham um retorno rápido do investimento na sua criação;
c) Disposição amigável - animais naturalmente agressivos normalmente não gostam
quando tentam capturá-los e não deixam que os humanos cuidem deles;
d) Facilidade para procriar - se o animal se recusa a procriar sob as condições que os
captores humanos oferecem, então é claro que o seu período sob controle humano
será curto;
e) Respeito a uma hierarquia social - quando em liberdade, se os animais formam
estruturas sociais nas quais todos seguem um membro dominante, então os humanos
podem se estabelecer como líderes da matilha;
f) Resistência ao pânico - muitos animais enlouquecem quando são presos, cercados
ou percebem uma ameaça. As vacas, por outro lado, permanecem razoavelmente
complacentes e imperturbáveis, apesar dessas condições, por isso são mais fáceis de
serem domesticadas. (DIAMOND apud MCGRATH, 2008).
Dessa forma é fácil compreender porque grande parte dos animais não são
domesticados. O biólogo ainda explica que a tentativa de domesticar pandas e zebras, por
exemplo, foram falhas por não se encaixarem neste perfil além de serem animais agressivos
(DIAMOND apud MCGRATH, 2008).
Ainda segundo Diamond (apud MCGRATH, 2008), a domesticação de espécies só
ocorre quando os genes são alterados de acordo com seus ancestrais, permitindo que os
homens manipulem sua dieta e criação. Neste ponto, o biólogo descreve a diferença entre
domesticação e um animal domado. Os elefantes, por exemplo, são casos de animais domados
pois, seus genes não foram alterados devido a interação com seres humanos.
Diversos são os animais domesticados como vacas, galinhas, pássaros, coelhos,...
mas devido ao recorte estudado nesta monografia, serão apresentados somente os animais
considerados de estimação.
2.2.6.1 A estima e os animais
Os animais de estimação são os que foram domesticados para conviver com os
humanos. Ao contrário dos domésticos, que também passaram pelo processo de
68
domesticação, algumas espécies também são usadas para o trabalho e alimentação. Espécies
como aves, répteis, peixes, invertebrados e mamíferos (como cães e gatos) são exemplos de
animais não-humanos de estimação.
A modernidade e a correria diária tornou as pessoas em geral mais solitárias. A falta
de tempo e o excesso de tarefas na rotina distanciou as pessoas umas das outras. No mundo
cibernético tudo está mais próximo e ao mesmo tempo longe. Neste novo modo de vida, em
diversas vezes, as pessoas esquecem a solidão ao lado de um animal de estimação. Entretanto,
o estresse vivido pelo companheiro humano pode ser transferido aos bichos. Algumas pessoas
sentem-se incomodadas com o comportamento daquele animal e acaba abandonando-o nas
ruas ou isolando-o do convívio familiar, segundo Carvalho (1997). Para a veterinária, é
necessário que antes de trazer um animal para a casa seja avaliada as condições de vida dos
moradores bem como se há espaço e tempo para dedicar ao bicho.
A palavra estima tem seu significado relacionado ao valor que uma pessoa dá a algo
ou alguém e está ligada a sentimentos como respeito, amor e afeto (HOUAISS; VILLAR,
2001). Dessa forma, pode-se entender que um animal de estimação é aquele que recebe todo
carinho e atenção possível do seu amigo humano.
Entretanto, muitas pessoas (principalmente por falta de conhecimento) tratam o
animal como um ser humano colocando perfumes, calçados e até joias. Mesmo depois de
domesticados, os bichos possuem suas características que são diferentes das dos homens.
A Revista Animais de Companhia na sua página de apresentação no site descreve o
objetivo do veículo em: “levar informação sobre saúde e bem-estar dos animais aos
proprietários, ajudando-os a aprender essa importante tarefa que é cuidar de seus
companheiros da melhor maneira”. (APRESENTAÇÃO,... 2008, grifo nosso).
As pessoas são proprietárias de coisas. Não se houve alguém dizer que é proprietário
de sua esposa, por exemplo. A relação entre proprietário e coisa apropriada era muito comum
na época da escravidão onde os seres humanos realmente eram considerados como coisas.
Atualmente, esta palavra não é mais designada para os humanos, pois se entendeu que os
homens (independendo de cor e raças) são livres e possuem direitos.
Ao mesmo tempo em que os animais são considerados, em alguns aspectos, como
digno de receberem características designadas somente à pessoas também são como objetos.
Esta ação acontece principalmente quando são vendidos. Ora, vender um ser humano é algo
ilegal, mas um animal é algo normal. Isso deveria ser questionado pela sociedade. Se aquele
bicho é seu amigo e amigos não se compram há algo errado. Este tipo de relação pode ser
explicado pelo especismo que também existe entre os povos da raça humana.
69
2.2.6.2 Especismo
Julgar ou condenar alguém por ser negro, pardo ou amarelo hoje é crime de racismo
pois, entendeu-se que não há motivos para julgar uma pessoa só por causa da cor dela. A cor,
tamanho, origem não delimitam se é um ser bom ou ruim, de acordo com os padrões da
sociedade. Mesmo que o preconceito ainda exista, hoje se defende e entende-se que o
preconceito baseado no julgamento de características físicas não possuem fundamentos.
O termo especismo começou a ser usado a partir de 1973 pelo filósofo e cientista
Richard D. Ryder ao defender o “princípio da igual consideração de interesses semelhantes no
tratamento dos animais”. (FELIPE, 2003, p. 83).
Para Singer (2003), o especismo pode ser comparado ao racismo e ao sexismo e
favorece atitudes de preconceitos de uma espécie em detrimento de outras. Para o autor, os
argumentos para combater o racismo e o sexismo também devem ser usados para combater o
especismo.
O especismo, ou seja, o preconceito que leva os humanos a não considerarem os
interesses de outras espécies, tem seu fundamento na percepção e na constatação das
diferenças aparentes determinadas pelo padrão biológico dos seres em apreço. Se um
determinado interesse aparece em um ser constituído biologicamente em uma
espécie animal não-humana, os seres humanos deixam de considerá-lo moralmente.
(FELIPE, 2003, p. 83, grifo do autor).
Para Ryder (apud FELIPE, 2003), o especismo tem seus fundamentos no
comportamento humano em considerar que possuir valores morais inferiorizando os não-
humanos por não serem semelhantes ao Homo Sapiens. O simples fato de não serem iguais
aos homens, já é um motivo válido para que animais sejam considerados inferiores e
moralmente marginalizados pela sociedade.
Possuir características diferentes dos homens não nega o direito à vida aos animais.
Os não-humanos possuem características específicas deles, mas isso não os classifica como
inferiores ou superiores (FELIPE, 2003).
Para Follain (2010), o especista acredita que a vida de qualquer ser humano pelo
único fato de pertencer a espécie do Homo Sapiens tem mais importância do que a de
qualquer outro ser.
Em resumo, o especismo defende que somente o fato de um ser pertencer a uma
70
espécie (no caso, a raça humana) já é dado o direito de serem superiores as outras espécies
existentes. Os argumentos utilizados por especistas são diversos, entretanto quando
questionados podem ser considerados moralmente falsos.
2.2.6.3 Seres Sencientes
O especismo é algo presente no cotidiano da sociedade principalmente pelo modelo
que esta possui. Como mostrado anteriormente, a exploração animal tem origem em tempos
remotos. O modelo capitalista da sociedade mostra os animais como meros objetos dos
humanos em que são utilizados para trabalhar, na alimentação, vestuário, diversão e testes
científicos.
A utilização de animais para o bem dos homens é moralmente aceita por grande parte
da sociedade. Assim como se convive com diversos problemas diariamente em sociedade
(como a corrupção, desvio de verba pública...) outras questões, como a dos animais, nem são
questionadas: são apenas aceitas e os falsos argumentos são transmitidos de pessoa à pessoa.
Os não-humanos são seres sencientes e, de acordo com a origem do termo, quer dizer
que sentem e possuem sensações. Os animais são capazes de processar os estímulos
tranformando-os em sensações (PRADA, 2008 apud CHRISTIEN, 2009).
Singer (2003) afirma que embora os animais não sejam racionais isso não significa
que eles não sejam capazes de sentir dor e compara a situação dos não-humanos às pessoas
com deficiências mentais e recém-nascidos. O autor questiona também que se animais podem
ser usados em testes porque pessoas com sério retardo mental (que muitas vezes demonstram
até possuir menor capacidade de compreender as situações do que alguns animais) não
poderiam ser utilizadas. Como os humanos, os animais são capazes de sentir dor e prazer.
O sistema Nervoso dos animais e do homem é organizado segundo o mesmo
modelo. De uma espécie animal para outra, existem diferenças anatômicas no
Sistema Nervoso, que atendem às necessidades de cada um deles, mas basicamente,
o modelo é o mesmo. O modelo foi um só! E como é esse modelo? Ele é
essencialmente constituído por medula espinhal, tronco encefálico, cérebro e
cerebelo. (PRADA, 1997 apud RODRIGUES, 2003).
Novamente, volta-se na questão do especismo. Os homens são superiores aos seres
de outras espécies, logo, pessoas não podem ser utilizadas em tais experimentos. Essa ideia
71
foi defendida por Descartes que afirmava que não-humanos eram apenas máquinas e não
possuíam sensações.
Para Regan15
(2006), a relação que os humanos têm com os animais é o resultado do
que a cultura transmite. Principalmente a cultura ocidental que vê nos animais apenas seres
que foram feitos para os humanos.
Essa ideia é fundamentada por afirmações vagas. Se todos são seres que vivem no
mesmo planeta, mas possuem diferenças porque são seres de espécies diferentes o que faz
somente a espécie Homo Sapiens possuir direitos?
Regan (2006) afirma que os argumentos mais usados são falsos pois, não há provas
consistentes que comprovem que os animais não possuem direitos. O autor16
(2006) listou
alguns questionamentos e os argumentos mostrando que aquela ideia é falsa. A primeira delas
é afirmar que os seres humanos possuem direitos porque são autoconsientes. Ser
autoconciente é compreender quem aquele ser é, do mundo em que se vive e de tudo que os
cerca. Para os filósofos que defendem esta ideia, a autoconsciência é necessária para
compreender que existe morte e para que se tenha medo dela. Sendo assim, estes filósofos
afirmam que os animais não são autoconcientes, então não possuem direito à vida. Entretanto,
conforme pesquisas realizadas por psicólogos, as crianças não se conscientizam sobre a
própria mortalidade antes dos nove anos. Ou seja, este argumento é falso já que crianças são
seres humanos e humanos possuem direitos.
O ato de raciocinar, pensar e possuir consciência de si é outro exemplo. Mas é um
argumento fácil de ser quebrado já que pesquisas científicas comprovam que grande parte das
ações praticadas pelos homens não é acompanhada de consciência. Este argumento, levanta
outros questionamentos como o fato de pessoas com lesões cerebrais graves possuírem
direitos. Este critério também não possui valor já que seres humanos que não possuem a
mesma capacidade de raciocinar e compreender o que os homens considerados normais
possuem também contam com direitos (RODRIGUES, 2003).
Outra ideia muito defendida também é a respeito da linguagem humana, ou seja, a
fala. Os bebês não falam até uma certa idade, algumas pessoas com deficiência também não
falam. Este questionamento não é válido pois não há justificativa para explicar o porquê de
15
Tom Regan é um filósofo norte-americano e desenvolveu a teoria dos direitos animais a qual é defendida
atualmente. Publicou diversos ensaios e artigos em defesa da causa animal. A obra mais importante é The Case
for Animal Rights, 1983 (sem tradução no Brasil). Neste livro, Regan defende que os animais mamíferos são
sencientes a partir de um ano de idade. Jaulas Vazias, 2006, Editora Lugano, é o único livro traduzido para o
português, entretanto o trabalho deste pensador pode ser encontrado em diversos sites (FILÓSOFOS..., 2009c). 16
No livro Jaulas Vazias, Tom Regan cita diversos argumentos utilizados, entretanto aqui serão apresentados
somente alguns para ilustrar o estudo.
72
humanos que não possuírem esta capacidade e mesmo assim terem direitos (REGAN, 2006).
Para Rodrigues (2003), não se pode afirmar que os animais não possuem uma
linguagem, pois pode ser uma linguagem incompreensível para os homens. A capacidade de
utilizar uma linguagem não torna os humanos superiores, pois é apenas uma forma de
diferenciá-lo de outras espécies.
Outro argumento muito utilizado é o fato dos homens terem almas. Como mostrado
anteriormente, esta ideia foi defendida pela Igreja Católica e um pouco depois por Descartes.
Mas, conforme explica Regan (2006), o conceito de possuir ou não uma alma é muito relativo
e pode alterar de acordo com a crença de cada pessoa. O fato de possuir uma alma não
justificaria os direitos que os humanos tem enquanto estão vivos.
Como afirma Rodrigues (2003, p. 45),
ainda que aceita a premência humana, é inadequado e ineficaz justificar a exploração
dos Animais simplesmente por não serem seres humanos, ou por considerá-los
menos inteligente, menos importantes, ou simplesmente por não falarem.
Regan (2006) defende que todos os seres possuem direitos, pois são sujeitos de uma
vida. Independente de raça, cor, espécie. Os conceitos morais não definem a sociedade em
superiores ou inferiores. Pessoas menos capacitadas não existem para servir outras superiores.
Ser sujeito de uma vida é ter consciência de que existe. De acordo Chuahy17
(2009), Regan
afirma que os animais têm direitos legais assim como os homens e esses direitos são inatos e
não dependem de outras pessoas. Para a autora, o filósofo defende que os não-humanos tem
valores morais que não dependem dos homens.
Regan critica as ideias utilitaristas que são defendidas por Singer. Com relação aos
não-humanos, Singer é defensor do utilitarismo de regra afirmando que as ações certas são as
que atendem regras gerais e conduzem ao melhor bem. Para o filósofo australiano, os animais
não sujeitos de direitos assim como os bebês, deficientes mentais e alguns humanos. Singer
defende em suas obras a redução do sofrimento animal e é a favor da exploração desde que os
bichos não sofram ou, se sofrer, que o benefício seja significativo aos homens
(FILÓSOFOS..., 2009a). Singer e os utilitaristas (apud CHUAHY, 2009, p.19) afirmam “que
o bem estar da maioria deve ser considerado em detrimento do bem-estar animal”.
As obras e o trabalho de Regan foram e são imprescindíveis para os estudos desta
17
Rafaella Chuahy é brasileira e vive em Washington. Formada em Ciências Políticas e Criminologia,
vegetariana e atuante em ONGs em prol dos animais. Escreveu em 2009 o livro Manifesto pelos Direitos dos
Animais.
73
causa. Entretanto, os argumentos do filósofo deixam a entender que nem todos os animais são
sujeitos de uma vida já que o autor utiliza como argumentos a semelhança dos corpos, dos
sistemas (nervoso...) ao dos humanos e de que mamíferos com pelo menos um ano de idade
são sencientes. Assim também a teoria de Singer pode ser questionada. Embora seja
considerado o pai da libertação animal, o filósofo já declarou que não é um lutador pela causa
animal e que é a favor do abate humanitário.
Mas é Gary Francione18
, um dos defensores da teoria abolicionista animal19
, que tem
ganhado destaque nos últimos anos. Francione é adepto dos princípios jainistas e acredita que
as mudanças na sociedade devem acontecer primeiro individualmente. É contra a violência e a
favor da educação vegana20
. Em sua teoria, o professor formado em Direito defende que não
há mais necessidade de utilizar os animais nas diversas atividades onde hoje são usados.
Francione é contrário às ideias defendidas por Singer, pois afirma que não há
justificativa moral para a exploração animal mesmo que essas atividades tragam benefícios
aos homens. O filósofo também critica as teorias de Regan. Francione afirma que Regan
desenvolveu uma teoria abolicionista que restringe os animais em seres que possuem
capacidade cognitiva mais sofisticadas como mamíferos, aves e peixes. Entretanto, Gary
Francione expande o conceito para todos os seres sencientes, isso inclui todos os mamíferos,
seres dotados de sistema nervoso central e insetos (FILÓSOFOS..., 2009b).
O filósofo utiliza o termo esquizofrenia moral, pois, fala-se que os animais
deveriam ser tratados de uma forma, mas se faz outra. Muitas pessoas possuem animais
domésticos em casa, por exemplo. Estes são tratados como membros da família, entretanto
ainda existe um limite nesta relação. Como os não-humanos são vistos como propriedades,
permanecem sendo coisas e são protegidos quando trazem algum benefício econômico.
Francione defende que para os animais deixarem de pertencer ao status de coisas deve-se
romper este laço deles como sinônimos de propriedades (FRANCIONE, 2007).
A teoria defendida por Francione pode ser entendida em seis pontos:
a)Todos os seres capazes de sentir (seres sencientes), humanos ou não-humanos, têm
18
Gary Francione é formado em Direito e Filosofia e atua como professor na Rutgers University dos EUA.
Escreveu cinco livros, entretanto, nenhum como tradução em português. As informações sobre sua teoria estão
disponíveis no site pessoal gary-francione.com. Já a versão em português, o filósofo autorizou a escritora Regina
Rheda a traduzir as informações sobre seus livros, teorias e site na página
www.anima.org.ar/libertacao/abordagens/francione. 19
O abolicionismo animal defende que todos os animais devem ser livres e não devem ser utilizados no lazer, na
alimentação, no vestuário, para trabalho e em testes. Mais adiante, será abordado este assunto mais aprofundado. 20
O veganismo é uma filosofia que exclui todo e qualquer tipo de consumo e utilização de produtos de origem
animal. Estão incluídos produtos de origem animal (como carne, leite, ovos, mel e seus derivados) e atividades
que estimulem a exploração animal.
74
um direito: o direito básico de não ser tratados como propriedade dos outros;
b) Nosso reconhecimento desse direito básico significa que devemos abolir, em vez
de simplesmente regulamentar, a exploração institucionalizada dos animais --
porque ela pressupõe que os animais sejam propriedade dos humanos;
c) Assim como rejeitamos o racismo, o sexismo, a homofobia e o preconceito contra
as pessoas de idade, rejeitamos o especismo. A espécie de um ser senciente não é
razão para que se negue a proteção a esse direito básico, assim como raça, sexo,
orientação sexual ou idade não são razões para que a inclusão na comunidade moral
humana seja negada a outros seres humanos;
d) Reconhecemos que não vamos abolir de um dia para o outro a condição de
propriedade dos não-humanos, mas vamos apoiar apenas as campanhas e posições
que promovam explicitamente a agenda abolicionista. Não vamos apoiar posições
que reivindiquem supostas regulamentações “melhores” da exploração animal.
Rejeitamos qualquer campanha que promova sexismo, racismo, homofobia ou
outras formas de discriminação contra humanos;
e) Reconhecemos que o passo mais importante que qualquer um de nós pode dar
rumo à abolição é adotar o estilo de vida vegano e educar os outros sobre o
veganismo. Veganismo é o princípio da abolição aplicado à vida pessoal. O
consumo de carnes (vaca, ave, pescado, etc), de laticínio, ovo e mel, assim como o
uso de animais para roupas, entretenimento, pesquisa ou qualquer outro fim, são
incompatíveis com a perspectiva abolicionista;
f) Reconhecemos a não-violência como o princípio norteador do movimento pelos
direitos animais. (FRANCIONE, 2007).
O autor também questiona que além de serem tratados como propriedades, os
animais precisam ser tratados com igualdade entre eles. Os animais de estimação, geralmente,
são tratados com respeito. Já as vacas, os frangos e porcos são mortos, destituídos desta
atenção e usados para a alimentação.
2.2.6.4 Teorias filosóficas e a relação com os seres sencientes
Diversos filósofos desde o início do século XX já escreveram sobre direitos animais
e a libertação animal. Porém, cada um possui perspectivas e teorias diferentes. As principais
teorias defendidas são a conservacionista, a bem-estarista e a abolicionista. Entretanto, neste
estudo será apresentado de forma resumida as teorias conservacionistas e bem-estaristas já
que o objeto analisado mais a frente utilizará os argumentos abolicionistas21
.
Os conservadores afirmam “ [...] que nenhum dano animal pode ser considerado tão
relevante a ponto de justificar a limitação da liberdade de investigação do cientista [...]”.
(FELIPE, 2007, p. 132, grifo do autor).
Diversos autores e cientistas utilizam esta ideia como justificativa para utilizar
21
Estas três linhas estão explicadas de forma mais detalhadas na obra de Sônia Felipe: Ética e Experimentação
Animal, 2007, Editora da Ufsc.
75
animais em testes, na alimentação e em outras formas de exploração. Segundo Rodrigues
(2000 apud CHRISTIEN, 2009), estes pesquisadores buscaram argumentos para justificar o
sofrimento e a dor dos animais para obter benefícios aos homens. Para os conservacionistas,
os não-humanos, de maneira geral, são apenas seres submissos ao Homo Sapiens.
Ao contrário dos conservadores,
abolicionistas e bem-estaristas reivindicam, ainda, em nome da condição sensível da
natureza de animais de outras espécies, além do reconhecimento de direitos
negativos, como, por exemplo, o de não serem agredidos física nem
emocionalmente, direitos positivos, por exemplo, o de receberem auxílio para
preservarem-se vivos com necessário bem-estar. Isso implica em estabelecer, em
contrapartida àqueles dois direitos, dois tipos de deveres: o dever negativo, o dever
de não causar danos, dor, sofrimento e morte; e o dever positivo, o de prestar ajuda e
assistência para garantir aos animais, individual ou coletivamente, acesso aos meios
necessários ao bem-estar e à preservação de sua forma específica de vida. (FELIPE,
2007, 139-140).
Entretanto, os bem-estaristas, que tem como um dos representantes o utilitarista Peter
Singer, defendem que os animais devem ser liberados de qualquer tipo de sofrimento. Porém,
se esse sofrimento for necessário para um bem maior, é aceito. Os bem-estaristas proibem o
sofrimento desnecessário e admitem o tratamento humanitário. Dessa forma, essa teoria
afirma que os animais são inferiores justificando a exploração animal.
No entanto, nas últimas décadas surgiu uma nova linha denominada de neo bem-
estaristas. Estes afirmam que os homens não são superiores aos animais e também não
possuem o direito de explorá-los. Contudo, não diferem muito dos bem-estaristas, pois
defendem estes argumentos já que as ideias abolicionistas são medidas para serem realizadas
a longo prazo (ABOGLIO, 2007).
A linha abolicionista é considerada, para muitos, a mais radical das teorias já que é
contrária toda e qualquer tipo de exploração animal e luta para que os direitos animais sejam
colocados em prática. Esta teoria será explicada de forma mais detalhada a seguir.
2.2.6.4.1 Os argumentos abolicionistas
O abolicionismo defende o fim de todo tipo de exploração animal que violam a
integridade dos animais. Isso inclui as atitudes especistas com as realizadas com animais que
ficam confinados para servir as necessidades de alimentação e vestuários dos homens
76
(FELIPE, 2007).
Embora Singer seja da linha bem-estarista, o filósofo criou ideias que também são
utilizadas na abolicionista. Singer defende o princípio da igualdade moral a todos os animais,
humanos e não-humanos. Nesta mesma linha, Regan afirma que todos os animais possuem
direitos estabelecidos para garantir a integridade física, emocional, social e ambiental que os
humanos também possuem (FELIPE, 2007).
Tanto Regan quanto Singer (apud FELIPE, 2007), baseiam estes argumentos nas
ideias defendidas por Charles Darwin nas conclusões sobre o comportamento de animais que
ficavam em locais fechados (como gaiolas, viveiros, jaulas,...) e outros em seu habitat.
Darwin chegou a conclusão que os animais, como os humanos, quando tirados do seu meio
perdem suas características.
O cientista afirma que para o desenvolvimento completo das capacidades físicas,
psicológicas do ser humano e dos outros animais no habitat natural quatro habilidades são
fundamentais: “atenção, memória, imaginação e razão”. (FELIPE, 2007, p. 178). Darwin
afirma que as diferenças existentes entre humanos e não-humanos são de grau e não de
espécie. Na mesma linha de raciocínio, James Rachels defende que os homens não são
superiores aos animais quanto aos sentimentos e emoções. Rachels ainda afirma que da-se
importância as necessidades dos animais de estimação (mesmo sem questionar se aquela ação
é adequada a ele ou não), entretanto quando questionados sobre os outros animais procura-se
a desculpa de que aqueles não possuem razão (FELIPE, 2007).
Entretanto, usar a razão como argumento é um pretexto para descriminar os animais,
pois se a razão dos humanos é utilizada para praticar ações que ameaçam a integridade
daquele animal então, quem pratica esta ação também não possui razão, pois se possuísse não
agiria dessa forma já que o juízo moral vale para os dois casos (FELIPE, 2007).
O critério da razão não pode ser utilizado, como explica Felipe (2007), pois se o
argumento de não possuir razão for usado deve-se também excluir da comunidade moral seres
humanos que possuem problemas cerebrais graves e/ou com deficiência mental.
Da mesma forma, não se deve discriminar os animais de forma diferente pelo fato de
pertencerem a espécie humana. Para Rachels (apud FELIPE, 2007), os indivíduos devem ser
tratados de acordo com suas necessidades e não com as que se acreditam ser as adequadas.
Rachels também defende que os direitos humanos devem ser expandidos aos animais,
principalmente quanto aos argumentos utilizados que defendem pessoas que não possuem
razão e linguagem. Ele ainda afirma que o direito à liberdade também deve ser estendido aos
animais para que eles possam viver livres de sofrimentos.
77
Rachels (apud FELIPE, 2007) defende que os direitos humanos são direitos naturais
e garante que outros não interfiram na integridade daquele indivíduo. Dessa forma,
[...] para estabelecer limites morais à liberdade humana, deve-se levar em
consideração a natureza sensível dos seres afetados, não seu aspecto físico, sua
limitação para o uso da linguagem formal, do raciocínio lógico ou de outros padrões
mentais humanos. Se, com um determinado ato, o sujeito moral é capaz de destruir
o bem-estar de um ser sensível, esse ato só pode ser justificado mediante uma boa
razão, e essa só será boa se for capaz de justificar o mesmo ato em relação a todo e
qualquer ser sensível. E, para isso, é preciso demonstrar o benefício do ato aos
interesses de quem o sofre, não de quem os pratica. (FELIPE, 2007, p. 182-183).
Nesta mesma perspectiva, Singer (apud FELIPE, 2007) alega que os seres que
possuem complexidade mental maior não podem praticar qualquer ação contra os outros com
mentalidades inferiores. Para ele, toda ação praticada a uns deve ser moralmente aceita quanto
as ações praticadas a outros.
Já Steven Zark (apud FELIPE, 2007) afirma que as pessoas não aceitam o argumento
de que os animais têm direito à vida, embora esta ideia seja baseada na teoria de que qualquer
tipo de vida é importante. Assim como toda forma de vida humana é valiosa, a de seres de
outra espécie também é e deve ser respeitada. Zark defende os direitos animais e acredita que
sem eles não há como atacar os interesses especistas.
Outro filósofo que defende a teoria abolicionista é Gary Francione, como falado
anteriormente. O autor afirma que as ações praticadas aos animais pelos humanos é uma
atitude contra o próprio humano. O modelo de sociedade baseado no capitalismo transforma
os animais em propriedade tornando os homens indiferentes as crueldades. Francione
argumenta que os animais não são vistos como seres sencientes, pois não há benefícios
econômicos (CHUAHY, 2009).
Regan, Francione e outros cientistas desenvolveram teorias que se assemelham, mas
que todas têm o mesmo interesse: a abolição da exploração animal. Assim, como na época da
escravidão humana pessoas eram contra a escravidão defendendo diferentes pontos de vista,
agora não é diferente. O objetivo é que todos os animais sejam livres e não pertençam mais
aos homens. Os não-humanos possuem necessidades e o principal: querem viver.
78
3 PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS
Para que este estudo possua o caráter científico o qual se dispõe é necessário expor
alguns procedimentos metodológicos que auxiliam o pesquisador a alcançar os objetivos
definidos no capítulo 1.
O objetivo de elaborar uma pesquisa é encontrar respostas para possíveis problemas.
Uma pesquisa é realizada quando não se tem muitas informações sobre o assunto que será
estudado. Para realizar este estudo são necessários procedimentos que possuem caráter
científico. Além disso, a pesquisa é dividida em fases para que a monografia seja apresentado
de forma coerente (GIL, 2002).
Para elaborar uma pesquisa é necessário que o pesquisador também possua algumas
qualidades para que o estudo tenha êxito, e são:
a) Conhecimento do assunto a ser pesquisado;
b) Curiosidade;
c) Criatividade;
d) Integridade intelectual;
e) Atitude autocorretiva;
f) Sensibilidade social;
g) Imaginação disciplinada;
h) Perseverança e paciência;
i) Confiança na experiência. (GIL, 2002, p. 18).
A acadêmica se considerou apta a realizar esta pesquisa devido a sua identificação
como pesquisadora e com o tema. A acadêmica também atua como protetora dos animais na
região onde mora, na Grande Florianópolis. Dessa forma, devido o ineditismo do tema, a
pesquisadora se motivou a realizar tal estudo.
A seguir, será exposta a metodologia que é a escolha dos procedimentos que serão
seguidos no estudo. Assim, a metodologia varia de acordo com o objetivo do pesquisador.
Nesta pesquisa será abordada a natureza desta e a análise dos dados (GIL, 2002).
A ideia desta monografia começou no início de 2010 quando a acadêmica estava
lendo o livro Jaulas Vazias, de Tom Regan onde o autor afirma que a mídia só noticia os
assuntos referentes aos animais quando são sensacionalistas. A partir desta ideia, a acadêmica
começou a prestar atenção na forma como os animais eram retratados na TV aberta do país.
No final do primeiro semestre de 2010, juntamente com o coordenador de curso, Paulo
Scarduelli, ficou decidido que a aluna analisaria os animais nos noticiários.
79
Assim, devido à versatilidade da análise proposta, a pesquisa pode ser classificada
como exploratória. De acordo com Gil (2002), nesta o planejamento é mais flexível e pode
apresentar levantamento bibliográfico, entrevistas com pessoas envolvidas no tema estudado e
análise de exemplos. No caso deste estudo são os vídeos que ilustram a análise.
Já no começo do segundo semestre, juntamente com a orientadora de conteúdo, o
recorte mudou sendo agora analisado os animais de estimação (e não todos os animais) nos
programas informativos e de entretenimento. No capítulo quatro estão apresentados os
gêneros que se encaixam nestas categorias afirmando o objetivo do estudo: a forma como a
televisão reflete a ideia de que os animais são objetos.
O conceito de pesquisa descritiva também se encaixa aqui devido as técnicas
utilizadas que são: de observação, pesquisa bibliográfica e documental. Um dos objetivos
desta pesquisa é analisar um determinado grupo, no caso deste estudo os animais domésticos,
e o reflexo da divulgação dos programas de TVs sobre eles (GIL, 2002).
Para ficar mais organizado, a revisão de literatura foi dividida em duas partes. Assim,
ficou mais fácil apresentar os temas analisados a seguir. O item 2.1 aborda o tema televisão.
Nesta parte o material utilizado são livros, artigos, monografias, teses sobre o tema. Alguns
livros foram encontrados na Faculdade Estácio de Sá de Santa Catarina, outros foram
sugeridos pela orientadora de conteúdo. Alguns amigos também emprestaram e indicaram
livros e autores que puderam ajudar na elaboração desta pesquisa. Informações
complementares e artigos acadêmicos também estão disponíveis nos meios eletrônicos. Obras
de Arlindo Machado, Muniz Sodré, José Arbex, Joan Ferrés, Marcondes Filho entre outros
autores fazem parte desta primeira parte da análise. A elaboração da revisão de literatura foi
realizada com base na pertinência do assunto e o foco na análise que será abordada a seguir.
Desta forma, os antecedentes trazem informações sobre a história da televisão, a relação da
TV e o telespectador, como a televisão influencia através dos estereótipos, dentre outros.
A segunda parte da revisão de literatura aborda a temática sobre os animais. A
Faculdade Estácio de Sá possui poucas obras sobre o tema, por isso grande parte dos materiais
pesquisados faz parte do acervo pessoal da acadêmica. Livros, artigos e indicações sobre sites
e informações de amigos também auxiliaram na elaboração desta etapa. Há diversos artigos
sobre este assunto em páginas da internet que foram utilizados pela acadêmica e
proporcionaram maior entendimento por parte da mesma.
Assim, este estudo possui como base a pesquisa bibliográfica. A partir dela foram
apresentados os objetivos estudados na análise de dados. A pesquisa bibliográfica “é
80
desenvolvida com base em material já elaborado, constituído principalmente de livros e
artigos científicos”. (GIL, 2002, p. 44).
De maneira geral, o material sobre a relação dos homens e os animais apresentado no
capítulo dois foi de fácil compreensão devido ao envolvimento da acadêmica com a causa
animal. A pesquisadora sempre gostou dos animais e em 2007 começou a se envolver na
proteção animal da Grande Florianópolis. Devido a este envolvimento a acadêmica começou a
perceber a forma como a sociedade via os animais e como a televisão refletia este
pensamento. Assim, surgiu a ideia de fazer o estudo.
Devido esta proximidade com o tema, a pesquisadora teve a oportunidade de ver de
outra forma a maneira como a televisão mostra os animais. Com isso, a acadêmica também
utilizou a técnica de observação que consiste em “conseguir informações e utiliza os sentidos
na obtenção de determinados aspectos da realidade. Não consiste apenas em ver e ouvir, mas
também em examinar fatos ou fenômenos que se deseja estudar”. (MARCONI; LAKATOS,
1999, p. 90).
A presente monografia pode ser classificada como qualitativa. A definição para esta
pesquisa que mais se aproxima do que a acadêmica propõe é a afirmada por Oliveira (2007).
Para o autor (2007, p. 37), este tipo de pesquisa pode ser entendido como “um processo de
reflexão e análise da realidade através da utilização de métodos e técnicas para compreensão
detalhada do objeto do estudo em seu contexto histórico e/ou segundo sua estruturação”.
A análise feita a seguir tem como base as leituras da acadêmica (livros, sites, artigos,
notícias, revistas...) referente a televisão e aos animais. Além disso, o estudo desta análise
utilizou a teoria defendida por Gary Francione sobre abolicionismo animal.
81
4 ANÁLISE DOS DADOS
Nesta etapa, será feita uma análise dos programas da TV aberta do país das emissoras
que possuem o sinal na Grande Florianópolis da RIC SC/Rede Record (que retransmite o sinal
da nacional) e RBS TV/Rede Globo (que retransmite o sinal da nacional). O objetivo é
analisar a maneira como a televisão reflete a ideia de que os animais, em especial os
domésticos, são tratados como objetos. Serão apresentadas matérias, reportagens, quadros que
divulgam ou utilizam animais e a maneira como estes mostram os bichos. Os programas
analisados serão de caráter informativo e de entretenimento. Para fazer esta análise, será
utilizada a teoria defendida por Gary Francione22
sobre libertação animal.
A escolha das emissoras e da categoria TV aberta deve-se ao maior alcance que estas
possuem diante do público. O Diário Catarinense de 24 de julho de 2010 (IENSEN, 2010)
divulgou uma pesquisa do Meta Instituto de Pesquisa e Opinião sobre os Hábitos de
Informação e Formação de Opinião da População Brasileira. Dentre os resultados
apresentados, um deles mostrava que só em Santa Catarina 73,9% da população assiste
somente a TV aberta e 8,4% assiste apenas a TV paga. Já quanto à programação mais
importante da TV, o telejornal aparece com 56% e as novelas, em segundo lugar, com 19,9%
(dados para SC).
Essas informações mostram a importância que a televisão aberta possui no Estado.
Além disso, os telejornais e as novelas possuem papel importante no cotidiano das pessoas.
Por isso, para esta análise foi delimitada a televisão aberta e os programas informativos e de
entretenimento, como será exposto a seguir.
4.1 OS ANIMAIS NOS PROGRAMAS DE ENTRETENIMENTO
Nesta primeira parte serão apresentados os animais nos gêneros do entretenimento.
Quando se pensa em entretenimento logo vem a ideia de diversão, de realizar algo que seja
para descontrair. Ao assistir os programas com este caráter os telespectadores mantêm o
mesmo objetivo: procurar divertimento. É nesse contexto que se demonstrará a inserção dos
22
A teoria de Gary Francione foi apresentada na segunda parte da Revisão Bibliográfica deste estudo.
82
animais.
4.1.1 Programas de Auditório e Variedades
A presença dos animais no dia a dia das pessoas é constante. Essa presença é
mostrada diariamente na televisão através dos diversos programas existentes. Na televisão
aberta brasileira, existem diferentes programas que se encaixam no gênero auditório e
variedades. Como mencionado anteriormente, os formatos aparecem nos diversos programas,
independente do gênero, causando a diversidade que hoje é televisionada (como a inclusão de
reportagens, matérias, entrevistas,... nos programas de variedades). Devido à variedade dos
programas e à grande quantidade deles na TV aberta, foram escolhidos dois vídeos, um de
cada emissora analisada, para ilustrar o aparecimento de animais nos programas da categoria
entretenimento.
De acordo com o site do Hoje em Dia, da Rede Record, o programa possui o gênero
de Variedades e tem o objetivo de divulgar “notícias, prestação de serviços e entretenimento
na medida certa (que) dão o ritmo deste programa concebido a partir do mais nobre
compromisso da comunicação: informar e formar a opinião pública, sem perder de vista a
opção de lazer que muitos buscam na telinha”. (O PROGRAMA, 2010).
Esse misto de formatos é uma das características do gênero de Variedades.
Atualmente estes gêneros dispensaram a plateia (exemplo destes programas diários matinais)
e trazem informações atuais, dicas para o telespectador, além da culinária. Assim, o Hoje em
Dia traz diversos conteúdos para o público. No caso dos bichos, muitas vezes, é apresentado o
animal como ser inferior ao homem. Essa inferioridade aparece de forma sucinta como o
emprego da palavra dono e a necessidade imposta aos animais como se fosse uma real
necessidade dos bichos.
Um exemplo disso é a matéria divulgada no dia 5 de março de 2010 intitulada de
“Animais procuram namorados pela internet” (ANIMAIS..., 2010b). Diversos bichos
(inclusive silvestres como um gorila e um avestruz) são apresentados e suas histórias contadas
mostrando do porquê deles estarem procurando um amor. Vale ressaltar que esta análise não
falará dos animais silvestres, no entanto é bom lembrar que animais em zoológicos, animais
de criação e em outras formas de utilização para fins humanos (alimentação, diversão,..) não
demonstrarão seu comportamento normal já que estão presos. Um animal enjaulado pode
83
parecer menos deprimido se um parceiro, ou parceira, estiver com ele. Porém ele não será
mais feliz com esta atitude. Talvez uma ave silvestre, por exemplo, pareça mais contente (esta
noção de contente é relativa já que tem como base a felicidade humana que não é igual à dos
animais) vivendo com outra ave do gênero oposto ao seu. No entanto, os proprietários (neste
caso pode ser usado a definição de propriedade já que estes bichos não passam de coisas para
os criadores) não conhecem como aquele animal reage quando está realmente feliz (de acordo
com a própria espécie).
Na parte final do vídeo é apresentado uma pessoa que criou um site de
relacionamento para cães. A criadora do site afirma que teve a ideia de elaborar esta página já
que não existia nada neste segmento e queria arrumar um namorado para sua cachorra. A
matéria, além disso, mostra que Nina, sua tutora é a criadora do site, arrumou um namorado e
que outra cachorra também está a procura de um pretendente. A apresentação da matéria
mantém as mesmas estruturas de uma matéria normal. No entanto, a escolha da própria
matéria já é algo a ser questionado. Os animais namoram, eles possuem esta necessidade de
namorar? O conceito de namoro, tem aqui o significado que possui destinado aos humanos.
Em primeiro lugar, os animais só mantêm relação sexual quando estão no cio. Eles podem
conviver no mesmo local, brincar, correr..., mas esse não é o significado de namoro que a
matéria atribui. Este namoro pode ser definido como o cruzamento entre duas espécies.
Consequentemente a geração de novos animais. Estes novos bichos serão vendidos e as mães,
grande parte delas, são mantidas como produtoras de novos animais para geração de lucro. Ou
seja, uma pequena atitude de divulgação de site de namoro de cães resulta na divulgação de
uma cruel indústria: do comércio de animais.
Somente o aspecto da compra de animais já é algo a ser analisado. Primeiro vem a
questão de quem produz esses animais. Pode-se chamar de produção já que eles são vendidos,
ou seja, são encarados como produtos. Existem exceções, mas grande parte das pessoas que
compram animais estão comprando um objeto, uma propriedade. Assim, quando aquele
objeto não tiver mais valor será jogado fora. Outra questão está relacionada aos maus-tratos.
Algumas pessoas ficam com os bichos, mas não alimentam, não cuidam da saúde e do bem-
estar deles. Outras, machucam, batem, queimam e diversas atitudes cruéis que não precisam
ser citadas aqui.
A venda de animais está relacionada diretamente ao número crescente de abandono e
de maus-tratos. Essas informações foram citadas nesta parte para ser avaliada a repercussão
que uma reportagem deste tipo num programa de variedades (onde o público é muito diverso)
pode ocasionar. Algumas pessoas podem pensar: “Ah, tenho dois cães de raça e estou sem
84
dinheiro, então vou cruzá-los e ter o meu próprio dinheiro sem sair de casa”. Essa é apenas
uma suposição, mas com certeza bem atual.
O conteúdo mostrado no pequeno trecho que fala sobre o site de relacionamento de
animais mostra como os recursos utilizados (união das imagens, texto da repórter e trilha
sonora) fazem com que aquela atitude possa ser algo considerado natural. A própria trilha
remete a um tom de descontração, de diversão. A venda de animais é algo comum, porém não
é algo moralmente válido. E a matéria não mostra este lado. Fala sobre o namoro de cães e
mostra o site para que os interessados procurem a página.
Como afirma Marcondes Filho (1988), a televisão reforça algo que já existe nas
pessoas, na sociedade. A cultura da venda de animais é algo histórico no Brasil. No entanto,
existe o outro lado. A venda de animais representa uma triste indústria que também traz
consequências diretas para a população: os bichos soltos nas ruas, as doenças transmitidas por
eles,... A matéria divulga uma atitude normal na sociedade, mas caberia também mostrar o
outro lado.
O programa Hoje em Dia também divulgou, dias antes da veiculação desta matéria,
no dia 1° de março de 2010 (NÚMERO..., 2010) o problema do abandono de animais em
Belo Horizonte. Não é objetivo analisar este vídeo, no entanto vale ressaltar que na matéria
não se falou sobre a venda de animais. Um assunto está relacionado ao outro, porém mesmo
sendo divulgado em datas próximas uma informação não foi ligada a outra dando a entender
que são assuntos bem diferentes.
Outro vídeo importante a ser analisado é o divulgado no dia 21 de outubro de 2010
no Caldeirão do Huck, no quadro Lata Velha, da Rede Globo de Televisão. Neste quadro é
reformado o carro de alguém (que sempre possui uma história de superação, que ajudou
outras pessoas,...) e este tem que dançar ou cantar para recuperar o veículo. No dia 21
(CACHORRINHOS..., 2010) foi mostrada a história de João, morador de Pirassununga,
interior de São Paulo, que administra a ONG Todo Bicho. João possui uma Belina 1980 onde
transporta diversos cães abandonados e ajuda outros do município. Ao todo são mais de 100
cachorros que são cuidados com o salário de vigilante de João e com a ajuda de amigos. Para
pegar o carro, o vigilante teve de cantar a música Maluco Beleza, de Raul Seixas.
Vale lembrar que o programa Caldeirão do Huck vai ao ar todos os sábados e
possui atrações musicais, quadros de reconstrução de casas, de carros e também conta com
plateia e as dançarinas. Todo esse conjunto de elementos ajuda no contexto emotivo
explorado pelo programa. No quadro Lata Velha não é diferente. Para começar o quadro,
sempre é forjada uma história para assustar o participante. O apelo emotivo é conseguido,
85
neste caso, com a invenção de que a força aérea precisaria dos cães que o João cuida para
serem enviados ao espaço e consequentemente serem mortos. Obviamente depois de alguns
instantes aparece Luciano Huck falando que é tudo mentira e a música We are the
champignons ecoa pelo vídeo. João se emociona, chora contando as dificuldades que enfrenta
como protetor dos animais. Este apelo é muito utilizado já que as pessoas que se identificaram
com João também vão se emocionar e continuar assistindo ao programa. A parte a ser
analisada começa no momento em que o carro é desmontado para a reforma. Alguns
estereótipos são utilizados neste momento. Primeiro é a escolha da música e quem canta: eu
não sou cachorro não, por Falcão (obs.: cantada em inglês). A música começa com as frases:
“eu não sou cachorro, não pra viver tão humilhado. Eu não sou cachorro, não para ser tão
desprezado”. (EU.., 2010). Enquanto a cantoria continua, o desmanche do carro segue em
frente e os funcionários que realizam a desmontagem entram no ritmo e realizam coreografias
como se fossem cães indo atrás das mulheres que estão com o cantor.
Existem outras músicas que poderiam ser escolhidas. Esta música faz referência a
que os cães são humilhados e desprezados. No caso dos animais abandonados isso pode ser
verdade, mas no caso específico dos animais que são cuidados pela ONG estes são bem
tratados. Como o programa faz parte da categoria entretenimento ele deve possuir elementos
que criem essa diversão para o público. No entanto, essa diversão poderia se dar pela escolha
de outros itens. As mensagens são passadas novamente de maneira despercebida.
Outro momento a ser destacado é na entrega do carro após João interpretar Raul
Seixas. A iniciativa do programa foi de suma importância para a ONG e para as ONGs do
país já que deu maior visibilidade a esse trabalho. Um pequeno detalhe na montagem do carro
é interessante comentar. O estofado é branco e de pelúcia. Quem montou o automóvel não se
deu conta que é um carro de ONG e que a cor branca não é uma boa opção de estofado já que
diversos cães passarão diariamente pelo carro. Além disso, os recursos utilizados para
divulgar esse trabalho também caem no senso comum, como por exemplo, o apresentador
falar, já no final do programa, que no país existem diversas ONGs que recolhem animais.
Com este mesmo conceito, diversas pessoas abandonam animais em frente à sede de ONGs
ou na casa de protetores. Vale lembrar que este não é o objetivo das ONGs, mas sim o de
ajudar e tentar melhorar a situação dos animais enquanto o poder público (que seria função
dele) não o faz.
No final do quadro alguns animais para a adoção são trazidos para o palco. Atitude
muito importante por parte do programa, no entanto alguns itens deveriam ser modificados
como a altura do som, o efeito de fumaça e as luzes que o próprio apresentador comenta sobre
86
os cães estarem assustados. Neste momento, outro fator chama a atenção: as dançarinas
seminuas estão segurando os cães. O que chama mais a atenção: as mulheres ou a atitude de
trazer ao palco animais para serem adotados? Isso depende do telespectador que está
assistindo, como foi mostrado anteriormente o telespectador não é uma tabula rasa e não
recebe as mensagens de forma igual. Ferrés (1998) afirma que quem decifra as mensagens é o
inconsciente que também analisa as informações pelo pensamento primário. O pensamento
primário reage com a sedução. Por sua vez a sedução domina as emoções adormecendo a
realidade e ativa o pensamento primário que vai organizar as percepções daquela realidade
que foi criada.
Novamente esta análise ressalta que a divulgação no quadro do trabalho de um
protetor foi de suma importância, no entanto, existem itens que precisam ser melhor
detalhados para compreender onde há as mensagens despercebidas neste quadro. É necessário
compreender estas informações, pois elas passam de forma discreta e podem também
influenciar a opinião dos telespectadores com informações equivocadas. Não são todos que
assistem à televisão e acreditam fielmente no que o veículo divulga. No entanto, há uma parte
da sociedade que, por não possuir opinião formada sobre determinado assunto, absorve aquela
informação e afirma ser verdade porque a televisão mostrou.
Todo o conjunto: mulheres seminuas dançando, a utilização de apelo emocional, a
escolha da música cantada por Falcão e a constante repetição do apresentador de que ONG
recolhe animais aparecem no vídeo em pequenos instantes, mas possuem grande significado
quando estes elementos são analisados de forma conjunta. Os estereótipos utilizados e o apelo
emocional utilizado resultam na forma como os animais são vistos pela sociedade. Grande
parte das pessoas veem os animais como seres inferiores e, por isso, os diversos problemas
(como já citado anteriormente) de abandono e maus-tratos.
Outro vídeo (DANY..., 2010) postado no site do Caldeirão do Huck mostra a
entrega da Belina e a repercussão que o aparecimento no programa rendeu à ONG: todos os
animais que estiveram no palco foram doados e os telefones não paravam de tocar em busca
de animais para adotar. Além dos diversos benefícios que João ganhou participando do
quadro Lata Velha (como a reforma do veículo, seguro para o carro, doação em dinheiro...) a
ONG também ganhou mais divulgação e o trabalho foi transmitido para todo o país. A
televisão tem esse poder: ela fascina pela proximidade que traz entre os diversos locais do
globo e o telespectador. Além disso, o meio televisivo não tem o objetivo de questionar as
atitudes do telespectador para com as informações que estão sendo divulgadas, mas apenas de
fazer o público sonhar e viver aquele sonho que está sendo veiculado.
87
4.1.2 Novelas
Os enredos das novelas conseguem misturar realidade e ficção. Essa magia ocorre
devido à proximidade entre a história e a situação real dos telespectadores. As novelas
inserem no seu contexto elementos do cotidiano do público como a criação de cenário e
histórias (alegrias, felicidades, casos de superação...) que criem essa proximidade. Além
disso, segundo Ferreira (2005), as novelas possuem o encantamento da televisão e
transportam o telespectador para aquele mundo de sonhos sem que o público precise se
esforçar ou sair de casa. As novelas são consideradas histórias reais, pois tratam de
sentimentos humanos. No entanto, como já mencionado anteriormente, essa mistura entre o
real e a ficção traz consequências para o telespectador que pode confundir o personagem
interpretado pelo ator com o próprio ator.
As novelas mais recentes de autoria de Manoel Carlos, roteirista de telenovelas para
a Rede Globo de Televisão, por exemplo, ao final de cada episódio trazem um depoimento de
superação. A última narrativa seriada escrita por este autor foi Viver a Vida transmitida pela
Rede Globo entre 2009 e início de 2010. No dia 24 de fevereiro de 2010 foi ao ar a história de
Sônia Garcia.
No início de 2005 foi diagnosticado que ela tinha câncer e toda a rotina de exames e
cirurgias modificou sua vida. Sônia é protetora dos animais, porém no vídeo entende-se que
ela tem alguns cães e que gosta dos bichos. Consegue-se realmente compreender que esta
paixão pelos animais ajuda a Sônia a lutar contra a doença, no entanto, vendo a página na
internet da novela com o depoimento da protetora. No vídeo, ela também fala da importância
da sua família e do seu neto que ela quase não viu nascer devido à gravidade da própria
doença. No entanto, através do depoimento apresentado no final do capítulo da novela, fica
um vazio quanto à importância que os animais possuem na sua vida, bem como com relação
às ações relativas à proteção dos animais desenvolvidas por Sônia.
No site existem dois vídeos: um mais reduzido e outra versão mais estendida. Porém,
as informações quanto aos animais são basicamente as mesmas. Somente na versão estendida
é que aparece uma declaração de Sônia dizendo que ela quer continuar o trabalho com os
animais. Mas o vídeo não fala sobre o tipo de trabalho que ela desenvolve exatamente. O
voluntariado é deixado nas entrelinhas. Ao final do texto escrito na parte do vídeo de Sônia
está dito que: “ela sempre teve um carinho especial pelos animais e não liga quando tem que
lidar com comentários desfavoráveis à sua dedicação. Levanta todos os dias com mais e mais
88
vontade de viver para continuar cuidando dos seus bichinhos e também de animais
abandonados e vítimas de maus-tratos”. (SÔNIA..., 2010).
Com essa afirmação compreende-se que Sônia não só gosta dos seus animais, mas
também cuida de animais abandonados. Fica a pergunta: por que esse assunto não foi
esclarecido no vídeo transmitido no final da novela? Talvez a importância do assunto naquela
narrativa. A novela trata de problemas reais dos seres humanos como o caso de Luciana
(interpretada por Aline Morais) que ficou paraplégica ou o aborto realizado pela modelo
Helena (interpretada pela atriz Thaís Araújo). No entanto, em nenhum momento é contada
alguma história que fale sobre momentos de superação ou outro problema que seja
relacionado aos animais.
O voluntariado como protetora dos animais faz parte da vida real de Sônia Garcia,
porém não tem destaque no vídeo transmitido a milhares de telespectadores. Um aspecto
importante da sua vida não teve destaque, pois não é característica destes tipos de
depoimentos dar destaque aos animais. No entanto, as informações escritas no site trazem as
informações com maior clareza, porém diversas pessoas não acessam a página para ver
novamente as declarações.
Tilburg (1990) afirma que o telespectador se sente mais próximo dessas narrativas,
pois o público rompe o elo entre o real e o simbólico. As novelas são um recorte da vida real e
não a representação dela. São usados estereótipos para representar o maior número de
telespectadores possíveis para que o maior número de pessoas assista aquela narrativa. Os
estereótipos dão uma falsa sensação de conforto já que auxiliam na decodificação rápida
daquela mensagem. Dessa forma, o telespectador não precisa questionar nem analisar aquela
informação.
Assim, a ocultação dessa importante informação é explicada já que ser protetor dos
animais representa uma minoria da sociedade. Contudo, gostar de animais é algo comum e
natural para as pessoas, por isso utilizou-se o gostar dos animais.
A própria inserção de depoimentos reais em uma narrativa de ficção reflete este
misto entre real e ficção nas novelas. Existe uma barreira entre elas, no entanto quando
depoimentos reais são colocados numa narrativa esta barreira é quebrada e a realidade e o
simbólico se misturam.
A exclusão daquele conteúdo sobre Sônia é um dos exemplos como os animais ainda
são vistos pela sociedade. O animal tem destaque numa novela quando é um personagem, mas
quando alguém da vida real dá um depoimento e fala sobre a importância dos bichos na sua
vida, esta declaração é reduzida e mostra-se apenas a parte que não causará ruídos ao público.
89
Este corte reduz questionamentos como: “ao invés de ela estar cuidando da saúde, ela fica
cuidado destes bichos”. Como afirma Marcondes Filho (1988), a televisão não quer causar
desconforto ao telespectador.
Outra novela a ser analisada é Escrito nas Estrelas (Rede Globo, exibida de abril a
setembro de 2010). A trama conta com um cão que interpreta Pepe, animal de estimação de
Daniel. Daniel morre num grave acidente e fica na Terra como um espírito e um dos
personagens que sente a presença dele é o cachorro (ESCRITO..., 2010). A novela conta uma
história espírita, a qual não será explorada neste estudo, e um dos principais elos entre o
mundo dos vivos e dos espíritos é o cão Pepe.
Para fazer a análise desta novela foram escolhidas algumas cenas em que Juca
(verdadeiro nome do cão) aparece contracenando. O animal ora é tratado como cão (quando
brincam com ele, por exemplo), ora como humano (quando conversam com o animal). Não há
um padrão no modo de tratamento. Se esta mesma situação fosse transferida aos humanos
poderia ser considerado preconceito. Um ser humano que é tratado como animal (e quando se
fala em animal vem a lembrança pejorativa de que animal é tratado de maneira grosseira, de
forma negativa), mesmo sendo personagem, gera diversas discussões. Mas por que um animal
tratado de forma diferente da sua espécie não é questionado?
Como afirma Francione, os animais são considerados como propriedades na
sociedade e o seu bem-estar, os seus direitos (os mesmos que os homens têm) não são
questionados e nem pensados pela maioria das pessoas. Quando se usa a expressão dono, por
exemplo, é uma maneira de expor a ideia de posse. Você só é dono de algo ou alguma coisa.
Não se diz: eu sou dono do meu filho. Pois não é moralmente válido. Enquanto com os
animais isso não acontece. Pode-se dizer: eu sou dono daquele poodle e faço o que quero com
ele! E não ser questionado pelas pessoas. Os animais são vistos como propriedades e esta
visão tira qualquer direito que os bichos possam ter, afinal uma coisa não possui direitos.
Com este pensamento, diariamente milhares de animais são mortos cruelmente e maltratados.
As diferenças entre humanos e animais deveriam ser melhor avaliadas para se
entender como os bichos deveriam ser tratados na sociedade. Não é porque os cães possuem
unhas que estas precisam ser pintadas. Ou por que seus pelos são grandes e bonitos que
precisam ser coloridos. A própria raça humana é controversa quanto ao tratamento dado aos
animais. Quando é conveniente, os animais são tratados como humanos (no caso das
extravagâncias, por exemplo). Em outras situações, os bichos são apenas coisas e não podem
ser comparados aos homens (no caso dos direitos).
90
Nesta análise, porém, não se está afirmando que o cão Juca sofre qualquer tipo de
crueldade. No entanto, a própria controvérsia da forma que o animal é tratado é uma questão a
ser comentada. Num dos episódios da novela, por exemplo, Daniel pede que Pepe pegue um
livro que está num local diferente, numa prateleira qualquer de outro quarto. O animal surge
novamente na cena com o livro pedido e entrega a Viviane (Nathalia Dil). Fica claro nesta
cena como o animal realizou a atitude de forma adestrada. Não se espera outra coisa já que ele
não está fazendo algo que seja de sua natureza. O cão faz porque foi adestrado. Este é um
exemplo de diversas cenas.
Durante toda trama, Pepe é presença constante nas cenas e diversas situações
ocorrem devido à interpretação de Pepe. Mas o cão não é um personagem, pois ao contrário
dos humanos, ele não teve a liberdade para escolher se queria ou não. Além disso, o animal
foi adestrado para fazer aquele personagem. O cão faz isso para outra pessoa (ou outras)
ganharem dinheiro. Ou seja, o animal é usado como personagem numa novela para
favorecimento dos homens. Outra coisa é o fato do cão estar num local diferente, com pessoas
diferentes. O cachorro pode ter ficado incomodado. Esses momentos, é óbvio, não são
mostrados na televisão. Assim como as pessoas ficam doentes, os cães podem não estar num
bom dia também. E nestes momentos o que acontece? Alguém perguntou ou parou para
analisar a situação daquele cão? Como já mostrado anteriormente, os animais possuem
sentimentos, dor, medo assim como os humanos. No entanto, quando alguma situação
aborrece ou incomoda um humano é fácil perceber, mas o animal age de forma diferente dos
homens.
A trama também reforça a ideia do animal como propriedade, como um objeto que
existe na sociedade. De maneira geral, as novelas trazem novas tendências e criam novos
hábitos, assim esta novela também poderia ter mostrado este outro lado quanto aos animais.
Nesta trama abordou-se o tema espiritismo como nunca mostrado numa novela brasileira.
Tratou-se de assuntos e mitos que o senso comum acredita sobre a doutrina. O próprio
espiritismo tem uma visão bem diferente sobre os animais comparado a outras religiões.
Segunda a doutrina, os espíritos dos animais também evoluem assim como os humanos. No
entanto, isto também não foi mostrado.
De maneira geral, independendo de qual novela seja analisada, é importante ressaltar
que em qualquer trama (pelo menos as transmitidas até hoje no país) os animais são
mostrados de maneira estereotipada e como inferiores aos humanos. Dessa forma, eles fazem
ações que são humanas e atividades que são interessantes para aquela trama. O outro lado, de
91
que eles também têm direitos e possuem características e atividades diferentes das dos
homens não é abordado.
4.1.3 Talk Show
Um dos programas mais conhecidos deste gênero no país é o Programa do Jô. No
capítulo dois foi abordado de forma mais aprofundada a história deste gênero e a importância
de Jô Soares para a construção dos programas de talk shows no país. Para esta análise foram
escolhidos dois dias do programa.
Antes de falar do conteúdo dos vídeos, é importante comentar sobre o apresentador.
Em todas as entrevistas Jô deixa evidente sua presença com as constantes interrupções. O
entrevistado precisa ter jogo de cintura no momento de passar suas informações.
Independendo do assunto do programa, sempre surgem questionamentos e brincadeiras, por
parte do apresentador, para descontrair e também para ver se o entrevistado possui
argumentos para os questionamentos de Jô.
Em diversos momentos do programa o apresentador também parece tratar com
sarcasmo os assuntos que são apresentados nas entrevistas. As expressões, as risadas e as
piadas feitas pelo apresentador dão o tom que caracteriza o programa, este sarcasmo fica
presente no vídeos analisados. No entanto, para quem assiste diversas vezes fica a sensação de
que o apresentador não vê importância no conteúdo que está sendo apresentado pelo
entrevistado.
Um exemplo foi divulgado em maio de 2010 quando Josimar da Silva Melo foi ao
programa com o seu porco de estimação de 200 Kg. Há três anos, Josimar já havia ido ao Jô
quando Gabriel (nome do porco) tinha apenas cinco meses. Agora com um pouco mais de três
anos (JOSIMAR..., 2010), eles voltaram ao programa e Josimar conta como é ter um porco de
estimação e afirma que na Inglaterra é comum as pessoas terem porcos domésticos. Gabriel
mora numa casa com o seu tutor, mais alguns cães e possui o seu próprio quarto. Eles moram
em uma casa em São Paulo e diariamente passeiam pelas ruas da cidade.
Josimar afirma que conhece apenas duas pessoas que têm porcos de estimação em
São Paulo. Como já mencionado no capítulo dois, a domesticação de animais ocorre desde
tempos remotos e não são todos os animais que se consegue domesticar. Pesquisas
demonstram que porcos são animais inteligentes e dóceis. O tutor de Gabriel faz questão de
92
afirmar isso em diversos momentos. No entanto, ter um porco como estimação é algo fora dos
padrões da sociedade e por isso o estranhamento quando se vê uma situação como esta. O
apresentador comprova esse estranhamento fazendo piadas e utiliza suas expressões faciais
para demonstrar a sua indiferença quanto ao tema tratado.
Como é de se esperar, o porco fica um pouco atordoado com o local e quer conhecer
onde ele está. Ou seja, o animal não fica parado e em diversos momentos Josimar corre atrás
do animal. Com suas piadas, Jô pergunta se Gabriel não come carne, lingüiça,... e o tutor
afirma que não, que carne deixa os porcos agressivos. Obviamente o comentário do
apresentador foi para desconcertar o entrevistado.
Mais a frente na entrevista, Jô demonstra seu comportamento especista ao trazer um
porco menor ao palco e afirmar que este será usado para um churrasco. A plateia bate palmas
e incomodado Josimar afirma que é vegetariano. Então, o apresentador diz que os
vegetarianos é que são cruéis, pois não têm pena das plantas que não podem se defender
(sempre em tom sarcástico). Depois desta declaração o entrevistado fica desconcertado e a
entrevista é encerrada.
Uma observação são as declarações que estão juntamente com um dos vídeos desta
entrevista: “Apresentador mostra seu animal de estimação a Josimar da Silva Melo, dono do
porco „Gabriel‟”. (JÔ..., 2010).
O próprio Josimar chama Gabriel de filho e demonstra respeito pelo animal. Ou seja,
a expressão dono não é usada de maneira correta. Como já mencionado, só se é dono de
alguma coisa, de algo que se tem posse e os animais não são propriedades. Outro item é como
colocaram entre aspas o nome do porco. A sociedade coloca nome em cães, gatos, enfim nos
animais de estimação tradicionais. Por que um porco não pode ter um nome, somente por ser
um animal diferente? Obviamente o ato de colocar nome aos animais é uma forma de
humanizar. No entanto, colocar entre aspas o nome de um animal de estimação é uma forma
pejorativa de colocar o texto.
As atitudes do apresentador refletem como ele vê os animais: como seres inferiores.
Consegue-se perceber isso na maneira como ele se refere aos porcos e com relação ao
Josimar. A redação do programa também reforça esta ideia ao expor no site a frase acima
demonstrando atitudes especistas.
Mesmo sendo características nos programas de talk shows possuírem a intervenção
do apresentador, e no caso deste programa uma pitada de humor, não justifica o
comportamento de Jô com o assunto. Se fosse uma pessoa que tivesse adotado uma criança
pobre e negra, por exemplo, e o apresentador agisse como agiu seria considerado racismo
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(esta troca citada no exemplo é referente a forma debochada e indiferente que o apresentador
aborda o assunto e que se fosse naquela situação um humano seria considerado racismo).
A atitude especista do apresentador, e consequentemente do programa também
aparece na entrevista que a atriz Adriana Birolli (que interpretou Isabel na novela Viver da
Vida) concedeu no dia 8 de junho de 2010. Adriana é escoteira desde criança e começa a
contar como foram suas experiências no escotismo.
Aos cinco minutos do vídeo (ATRIZ..., 2010), Adriana começa a contar como foi
matar uma galinha e dois coelhos em exercícios de sobrevivência. A atriz fala aos risos os
detalhes de como correu atrás do animal, o comportamento dele após a captura e a quase
frustrada matança da galinha. Adriana era adolescente e não sabia como matar o animal, então
ela conta rindo como foi este episódio. Já quanto aos coelhos ela (ainda aos risos juntamente
com o apresentador) comenta que é um pouco mais difícil, pois é um animal dócil. Enquanto
um animal é morto o outro esperava na cesta vendo toda a situação.
As declarações de Adriana chamam atenção para a falta de consideração que a atriz
demonstra pela vida do animal. Embora não sejam aqui avaliadas as questões quanto ao
consumo de animais na alimentação, vale ressaltar que a descrição da morte ilustra que não
foi meramente bem-estarista (que se preocupa em minimizar a dor do animal) aquela morte e
sim totalmente especista se preocupando apenas em como matar aquele bicho. As declarações
seguintes afirmam este comportamento de Adriana quando ela comenta que valeu a pena, já
que estava deliciosa (a galinha) e no caso dos coelhos que a carne estava meio dura porque o
animal ficou estressado.
A atriz fez questão de conta com detalhes essas mortes enquanto o apresentador
imitava galinhas e completava o momento com comentários especistas (comentários do tipo:
galinhas são burras...). Além disso, o apresentador usa novamente o exemplo de que
vegetarianos são cruéis (expressão usada na entrevista de Josimar).
Essa entrevista repercutiu em todo país, principalmente junto as pessoas que são
defensores da causa animal. O Programa do Jô não é ao vivo, ou seja, se a emissora
considerasse a entrevista ofensiva poderia não ter colocado no ar. No entanto, a Rede Globo
não fez isso e transmitiu esta entrevista especista. ONGs, sites de defesa animal noticiaram as
declarações como lamentável para o programa, para a atriz e para o escotismo. Fica claro
como uma entrevista como esta, meramente especista, atinge a sociedade, principalmente os
que gostam e protegem os animais. Este tipo de declaração só reafirma como a televisão
reforça as ideias do animal na sociedade.
94
4.2 OS ANIMAIS NOS PROGRAMAS INFORMATIVOS
Assim como foram apresentados os programas da categoria de entretenimento, serão
também analisados os informativos. Como já mencionado anteriormente, estes programas tem
o objetivo de informar, pois possuem caráter jornalístico, e de prender a atenção do público
para manter a audiência. Os gêneros documentário e telejornalismo foram escolhidos para esta
análise já que possuem espaço diário e semanal nas emissoras.
4.2.1 Documentário
Neste item serão analisados dois documentários: um da Rede Record, o Câmera
Record, e outro da Rede Globo, Globo Repórter. O critério para escolha desses programas foi
o assunto tratado: animais de estimação. Embora exista um outro documentário que abordou
assuntos sobre a superação de animais que foram maltratados exibido em setembro na Record,
este não foi encontrado no site da emissora e em outros sites de vídeos para serem analisados.
O documentário exibido em 2009 (CONHEÇA..., 2010) pela Rede Record (no
Câmera Record) abordava histórias de abandono, crueldade contra os animais e pessoas que
se dedicavam para a causa animal de maneira diferente das abordagens tradicionais. De
maneira geral, os programas jornalísticos exibem conteúdos sensacionalistas que sempre caem
no lugar comum: animal e pet shop, animais como propriedade dos humanos, por exemplo.
Ao contrário das tradicionais reportagens e matérias que sempre mostram estes problemas de
forma leviana para os telespectadores, o documentário conseguiu mostrar a realidade da
situação, sem precisar recorrer a argumentos comuns (como afirmar que os animais são um
problema de saúde pública, ou mostrar as novas tendências da moda para o seu animal, por
exemplo).
Obviamente as cenas mostradas apelam para a emoção além de exibirem imagens
fortes com animais machucados e/ou maltratados. Esta técnica (de utilização dessas imagens)
auxilia na comoção dos que se identificam com a causa animal. Como abordado
anteriormente na revisão de literatura, a imagem é o diferencial da televisão e o meio explora
por completo este recurso. A forma como o conteúdo foi abordado, de maneira geral, é
positiva, já que não cria estereótipos e aponta os reais problemas do abandono e da crueldade
95
sem esconder os reais causadores destes problemas. No entanto, o documentário ainda utiliza
a palavra dono diversas vezes. Pode-se afirmar que a abordagem deste conteúdo favoreceu a
causa já que divulgou as informações de maneira correta ilustrando com fontes bem
informadas.
O Globo Repórter exibido em 14 de maio de 2010 (GLOBO..., 2010b) fala sobre
histórias de animais de estimação. As histórias contadas não abordam somente a relação de
amor entre os homens e os animais, mas os bichos de estimação que fogem do comum como
um ganso e um macaco, por exemplo. Foram procuradas histórias inusitadas de animais que
convivem com os seres humanos.
Um dos vídeos mostrou a situação da macaca intérprete de Chico na novela Caras e
Bocas, exibida em 2009 pela Rede Globo. No entanto, esta parte não será analisada, pois trata
de um animal silvestre que vive num zoológico. Como já abordado anteriormente e tomando
como base a teoria abolicionista animal, lugar de animal silvestre é no seu habitat natural e
não numa vitrine para os humanos.
O documentário apresentou 10 histórias com temas bem diferentes: como a ovelha
que se comporta como um cachorro, a égua que amamenta um bezerro, uma galinha que
adotou filhotes de cães e um ganso que é muito companheiro do seu tutor. Todas têm o
destaque para o fato bizarro de serem histórias muito diferentes do cotidiano da maioria das
pessoas. Os animais têm destaque neste programa devido ao fato de possuírem histórias
inusitadas como animais de estimação.
Tem-se a impressão de superficialidade quanto aos conteúdos. São apresentadas
narrativas diferentes com personagens diversos, mas ao fim do documentário a sensação que
se tem é a mesma de quando se acaba de assistir a um telejornal: receberam-se muitas
informações, porém fica um fragmento muito pequeno de cada notícia, de cada história (no
caso deste programa).
É utilizada em todas as histórias a palavra dono. A narrativa, porém, em que fica
mais clara esta definição de dono é do macaco Chico (que na verdade é macaca) que vive
preso numa corrente com uma família. O animal pertence a uma dessas espécies pequenas e
durante toda gravação permanece acorrentado. A repórter afirma que a relação entre o animal
e a família é tão forte que a macaca é como se fosse uma filha. A própria família afirma esta
declaração, no entanto sabe-se que filhos não ficam acorrentados. Se o macaco pode fugir
ficando solto, então o correto é entrar em contato com os órgãos competentes para readequá-
lo à natureza. Porém, como um dos tutores afirma, a macaca foi comprada. Mesmo que a
compra tenha recebido autorização do IBAMA, por exemplo, o tutor pode avaliar se o animal
96
é feliz ou não (ficando amarrado sempre não parece um bom destino para o bicho) e dar um
novo lar para ele.
Como apresentado no capítulo dois, para analisar este gênero é preciso comentar
sobre alguns aspectos, de acordo com Sacramento (2008, p. 14), devem ser analisados “a
construção ideológica da narrativa; as condições de produção; as relações com o cenário
midiático e o contexto sociocultural e político”.
Em ambos os vídeos percebe-se a presença da construção da ideologia da narrativa.
No caso da Record foram mostradas diversas situações do mesmo caso. Desde a captura da
imagem, as seleções dos entrevistados e das imagens que seriam exibidas formam um
conjunto homogêneo e isto é visto ao fim do documentário com a mensagem transmitida pelo
programa. No caso da Globo, a seleção do que foi ao ar teve o objetivo de contar histórias
diferentes sobre animais de estimação, sem aprofundar e ele foi alcançado.
Para produzir o documentário das duas emissoras percebe-se que não houve
problemas com imagens ruins ou produções de baixa qualidade. Ambas emissoras possuem
boas produções deste gênero e refletem isso nos vídeos exibidos. No entanto, a mensagem
transmitida não pode ser avaliada somente por qualidades técnicas, mas a abrangência e
profundidade do conteúdo.
O assunto abordado nos dois documentários não é um tema polêmico, então o
contexto político e a relação com a mídia não influencia muito no resultado. Como já falado,
parece que o documentário da Rede Globo é superficial. Porém, não se pode afirmar que foi
somente este documentário sobre os animais ou também se todos os vídeos são abordados da
mesma maneira. O objetivo deste trabalho não é abordar aprofundadamente este gênero.
Contudo, comparando com o documentário exibido pela outra emissora parece que o Globo
Repórter não quis detalhar o tema sobre os animais.
A diferença entre o documentário da Globo e da Record é a mensagem que
transmite: o conteúdo da Record parece mostrar realmente o assunto aprofundando os temas e
detalhando a problemática; já o documentário exibido pela Rede Globo tem-se a impressão
que o assunto é tratado com superficialidade mostrando diferentes histórias inusitadas.
97
4.2.2 Telejornalismo
O telejornalismo possui missão importante nas emissoras. Como já abordado,
grandes emissoras investem pesado neste setor, pois demonstra a credibilidade que ela possui
junto ao público. Neste item serão analisados vídeos que se encaixam em determinado
assunto: o caso das puxadas em abril de 2010 que repercutiu em diversos canais locais de
Santa Catarina (neste caso excepcionalmente será analisado um vídeo também da TV Barriga
Verde, afiliada Band); reportagem produzida pelo Bom Dia Brasil que teve repercussão
nacional devido às suas declarações sobre os animais, em maio de 2010; e duas reportagens
que falam sobre o crescimento do mercado pet no país (uma da Record e uma da RBS TV).
Este gênero resume as principais informações do dia, escolhe um recorte que prende
mais a atenção do público e as notícias são veiculadas de forma mais resumida e clara. É
usado um modelo de telespectador, um estereótipo, para que um modelo de destinatário seja
construído.
A célebre sentença que afirma se o cão morder o homem não é notícia, mas se for ao
contrário é digna de manchete pode ser usada em alguns dos vídeos analisados. O
sensacionalismo, as informações veiculadas em forma de shows para chamar a atenção são os
assuntos preferidos das emissoras. O primeiro assunto a ser analisado faz parte deste caso. As
Puxadas de cavalos ocorrem em Pomerode, em Santa Catarina, e o animal tem que puxar
cargas de mais de duas toneladas. Vale ressaltar que mesmo os cavalos, neste caso, não serem
considerados animais de estimação e sim para a tração, o exemplo analisado é válido, pois
mostra a forma como a mídia regional noticiou o acontecimento referente aos animais. Como
mencionado em diversas matérias sobre este tema, a Puxada não é uma tradição do local, já
que foi inserida há algumas décadas como uma opção de lazer para e pelos moradores.
Diversas imagens divulgadas mostram como fica o corpo do animal e demonstram
também que esta é uma atividade que está no calendário de evento do município que incentiva
a crueldade com os animais. Em 2009 diversas ONGs e protetores se manifestaram contra esta
prática, no entanto, o poder público não fez nada para acabar com esta situação que é crime
perante a lei.
Em abril de 2010, contudo, ONGs foram ao local manifestar-se pacificamente contra
as Puxadas. As emissoras RBS TV, RIC SC e TV BV estiveram no local para fazer a
cobertura. Porém o que era para ser algo pacífico tornou-se uma prática de violência explícita
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contra os profissionais que estavam trabalhando e os manifestantes. Funcionários da TV BV
foram agredidos e a agressão filmada. A partir daí o assunto teve repercussão nacional.
As matérias divulgadas pelas emissoras chamam a atenção pelo conteúdo.
Obviamente que a agressão precisa ser informada, no entanto, percebe-se que os vídeos só
tiveram repercussão devido ao fato extraordinário (organizadores batendo nos profissionais e
manifestantes). O porquê da manifestação e as Puxadas em si são colocados em segundo
plano, dando destaque a agressão.
A reportagem divulgada pelo Estúdio Santa Catarina da RBS TV no dia 18 de abril
(ESTÚDIO..., 2010) mostra a informação no mesmo dia em que ocorreu. Na cabeça da
matéria, a apresentadora diz: “O que era para ser um protesto pacífico contra o uso de cavalos
numa competição para medir a força dos animais, chamada de Puxada, terminou em
pancadaria. Na disputa os animais puxam sacos de areia e o peso mínimo é de uma tonelada.
O caso aconteceu na tarde deste domingo em Pomerode, no vale do Itajaí”. (ESTÚDIO...,
2010).
Ao assistir uma matéria nem todos prestam atenção nas informações que estão sendo
passadas. Mesmo assim isso não é motivo para não apurar e prestar atenção no que vai ser
colocado na matéria. Na cabeça, a apresentadora dá a entender que a violência também partiu
dos manifestantes. O protesto foi pacífico, a violência partiu dos participantes do evento como
afirma mais adiante um dos organizadores. A classificação da competição como “para medir a
força dos animais” é algo a ser questionado também. A matéria quer parecer imparcial, mas
demonstra parcialidade nestes detalhes. Quem organiza o evento afirma que é para medir a
força dos animais, mas a própria atividade causa danos ao animal. O cavalo é usado para o
lazer daquelas pessoas e os animais saem machucados. Assim como a Farra do boi é um crime
de crueldade com os animais, as Puxadas também são. Responsabilizar a cultura, a tradição
em nome de uma crueldade não é justificativa. Em algumas culturas é tradição matar uma
mulher adúltera e sabe-se a repercussão que uma ação como esta tem. Ninguém tem o direito
de tirar a vida de outro ser. No entanto, a prática é justificável nesta sociedade quando a vida é
de um animal. Eles não são inferiores, nem superiores; os animais devem ter os mesmos
direitos que os homens (estes argumentos foram expostos na revisão de literatura).
A tradição especista das Puxadas é reafirmada pela matéria ao fazer uma cabeça
deste tipo, ao expor as declarações sarcásticas do organizador. Pode-se dizer que o conteúdo
desta matéria quis mostrar todos os lados, no entanto essa afirmação é questionada já que o
conteúdo das imagens mostradas, da cabeça do apresentador e do texto da repórter, levam a
entender diversas vezes que a culpa também foi dos manifestantes e dando um tom cultural a
99
prática das Puxadas. Não precisa ser especialista em direitos dos animais para saber que as
Puxadas é um crime.
A equipe agredida foi da TV Barriga Verde e divulgou cenas do momento da
agressão em diversos programas da emissora. No Jornal da TV Barriga Verde
(AGRESSÃO..., 2010) foi divulgado no dia seguinte à confusão uma matéria sobre as
Puxadas. O foco desta é bem diferente da mostrada pela RBS: a agressão aos profissionais da
emissora. As cenas mostram o momento em que a equipe chega a Pomerode e os
manifestantes são agredidos pelos adeptos da prática das Puxadas. Esta matéria mostra que
tanto os manifestantes quanto os funcionários da TV BV são vítimas. No entanto, o real
motivo da manifestação e da crueldade não tem destaque. No início da matéria são mostrados
cavalos puxando as cargas e a repórter complementa dizendo que “os cavalos são induzidos a
puxar as cargas”. As imagens complementam mostrando pessoas ao lado dos cavalos
incentivando (dando tapas) nos animais para andar com o peso.
A matéria mais controversa, no entanto, é a divulgada pela RIC SC (JORNAL...,
2010b), no Jornal do Meio Dia. A repórter conta o que é a Puxada de cavalos (coberta com
imagens que ilustram a competição). Logo após um auxiliar de veterinário é entrevistado
afirmando que os cavalos são avaliados antes para ver se podem competir e depois, para
analisar se foram machucados. A seguir a repórter refere-se às Puxadas como brincadeira e
que fazem parte da tradição do município. Um entrevistado afirma “que é um divertimento
para a colonada que tem cavalos”. A repórter complementa com a seguinte frase: “Tudo corria
bem até que representantes de entidades de proteção aos animais fizeram um protesto que
acabou em confusão”. Em seguida mostra-se os manifestantes sendo agredidos e a repórter
falando o que os participantes do evento estão fazendo (jogando pedras, batendo nas pessoas).
A repórter continua com a descrição da violência sofrida pelos manifestantes e pelo
cinegrafista da TV BV, no entanto, parece outra matéria com o foco bem diferente do inicial.
O conteúdo deste material é controverso, pois a matéria inicia apoiando as Puxadas e
colocando a culpa nos manifestantes. As entrevistas do veterinário e do participante das
Puxadas comprovam o tom da matéria favorável à brincadeira (como a própria repórter
afirma). Antes da violência começar, a repórter ainda comenta que a confusão começou por
causa da manifestação, ou seja, a culpa é de quem estava protestando. No entanto, o protesto
era pacífico e quem começou a agressão foram os participantes (o que fica claro nas imagens).
Logo após, a matéria perde o seu foco falando da violência sofrida pelos manifestantes e pelo
profissional. Não há uma ligação entre os dois momentos e o foco muda.
100
Referir-se a um ato de crueldade como brincadeira já reflete o que a matéria
pretendia. Animais não são brinquedos, não são para o divertimento. Acreditar que eles
servem para aquele tipo de brincadeira é uma atitude especista. Invertam o papel e coloquem
uma pessoa realizando tal ato: antigamente era comum ver pessoas se matando no Coliseu
para diversão de outras. A morte era comum naquele período. No entanto, o tempo mostrou
que matar pessoas por diversão não é moralmente correto, assim deixou-se de fazer. Aquela
era uma atitude especista já que negros, estrangeiros e outros tipos de pessoas que eram
consideradas inferiores eram jogadas na arena para serem mortas. No entanto, quanto aos
animais essa visão não mudou. Os animais são considerados como inferiores e assim podem
ser usados na diversão, na alimentação e no que o ser humano quiser.
De maneira geral, as três matérias mostram o mesmo ponto: o sensacionalismo
referente aos animais. Os bichos são notícias, geralmente, quando os assuntos abordados são
bizarros ou possuem algumas características pitorescas para chamar a atenção. Nos três casos
mostrados, a crueldade contra os animais não é sequer mencionada. Cada emissora teve um
foco diferente, no entanto, nenhuma delas mostrou o real motivo da manifestação, o porquê
daquela Puxada ser algo cruel.
Todas as matérias ilustram como o sensacionalismo teve destaque. Manifestações de
ONGs ocorrem diariamente, principalmente a favor dos animais. No entanto, quando um
grupo de pessoas se revolta contra os manifestantes é algo novo, algo diferente. Dessa vez o
homem mordeu o cachorro, então a matéria precisa ter destaque.
Outro assunto bem interessante refere-se ao problema do abandono de animais
(TELEJORNAL.., 2010). Em maio de 2010 o telejornal Bom Dia Brasil da Rede Globo de
Televisão divulgou uma matéria dizendo que a solução do abandono de animais é a eutanásia,
ou seja, matar os animais. No entanto, este vídeo não será analisado porque a Rede Globo de
Televisão tirou o vídeo do site e todas as outras páginas que comentaram sobre este triste
episódio no jornalismo brasileiro também estão com a página indisponível. A acadêmica viu o
vídeo quando passou na televisão e leu as críticas referentes a ele (Ver Anexo B a retratação
do Bom Dia Brasil disponível na internet de forma impressa). Vale ressaltar, que o vídeo
também afirmava que os animais abandonados são um problema de saúde pública. Este é um
exemplo de personalização, como mencionado na revisão bibliográfica. A personalização
tende a achar um culpado pelo problema, neste caso os animais são os culpados e a punição é
a morte. Dias depois o programa fez uma retratação sobre o assunto e conversou com uma das
diretoras da SUIPA que afirmou que a castração e a posse responsável e que são a solução.
Mesmo que o vídeo não esteja mais disponível vale ressaltar que matérias como essa ajudam
101
no tratamento dado aos animais. Os animais não são propriedades que podem ser jogadas fora
e depois mortas. O animal tem vida, é um ser senciente e não se pode fazer o que quiser com
ele. Quando uma emissora permite que uma reportagem deste tipo vá ao ar, demonstra a falta
de respeito que possui para com os animais.
O próximo assunto a ser analisado é sobre o mercado pet. O crescimento do mercado
para animais de estimação tem ganhado destaque em diversos programas e telejornais do país.
Dessa forma serão analisados dois vídeos que abordam esta temática. O primeiro foi exibido
em 4 de agosto de 2010 pelo Jornal do Almoço, na RBS TV (JORNAL..., 2010a).
A apresentadora comenta na cabeça da reportagem sobre o crescimento desse mercado
e questiona “qual dono não quer o melhor para seu animal de estimação”. Como já comentado
diversas vezes neste estudo, a palavra dono acentua a idéia de propriedade e o animal não é. A
reportagem começa com imagens de secadores gigantes para cachorro num Pet shop cobrindo
o texto da repórter e o desconforto do animal. Ela usa novamente a palavra dono referindo-se
ao fato de que agora as pets shop também possuem SPA que são para os animais. Primeiro é
preciso contextualizar que a criação de SPA para animais de estimação leva em conta as
necessidades dos humanos que acreditam que os animais também gostarão daquele local.
Banho de ofurô, massagem entre outras coisas destinadas ao ser humano que compreende a
real necessidade desses itens. Os animais de estimação possuem suas próprias necessidades
diferentes das humanas e devem ser preservadas.
A repórter ainda afirma que o único problema desse crescimento é que faltam
profissionais para trabalhar na área. Há outros problemas como a descaracterização do animal
como bicho. No entanto, essa não é a preocupação da reportagem nem do mercado de Pets,
por isso não foi divulgado.
Ao fazer uma matéria sobre SPAs para os animais o veículo divulga este tipo de
trabalho e o mercado de pets que cresce a cada ano. No entanto, este mercado cresce visando
as necessidades dos homens que transferem as necessidades humanas para os bichos.
Exemplo é pintar as unhas dos animais, pintar os pelos, colocar perfumes.... Existe um
mercado que na verdade não é destinado ao conforto dos animais, mas o conforto do tutor que
gosta de ver o animal humanizado.
Assim, pode-se afirmar que o conteúdo divulgado nesta reportagem refere-se à
humanização dos animais e que o veículo apoia isso, do contrário não colocaria no ar o
conteúdo. A humanização dos animais pode ser comparada à animalização dos humanos, ou
seja, quando um humano é chamado e tratado como um animal ele está sendo tratado de
maneira errada perante os padrões sociais. Cada espécie se comporta de forma diferente da
102
outra e possui necessidades. Tratar um cão ou um gato, por exemplo, de acordo com as
necessidades humanas pode acarretar maior número de abandono e maus-tratos. Isso corre
devido ao comportamento que o tutor espera que o animal tenha. Um bicho tem sua maneira
de brincar que pode ser destruindo calçados ou rasgando roupas, por exemplo. No entanto, as
pessoas esquecem as diferenças entre espécies e podem querer se livrar do animal, pois ele
não se comporta direito.
O segundo vídeo foi divulgado pelo Jornal da Record no dia 24 de abril de 2010
(ESTILISTAS..., 2010). Na cabeça novamente é usada a palavra “dono”. A relação que a
mídia possui com os animais deve ser vista primeiro pelo vocabulário utilizado. Não se fala
dono quando refere-se a mãe e filho, irmão e irmã e entre amigos. O diferencial desta
reportagem são dois eventos que ocorreram em São Paulo no dia e o jornal uniu os dois
assuntos mostrando que existe outro lado para o glamour. A primeira parte começa com a
seguinte frase: “o mundo fashion também é dos animais”. Decodificando a sentença: o mundo
fashion é dos tutores que querem humanizar os seus animais. Os animais surgem desfilando
modelos em couro, em pele e assinado por estilistas. Os animais não ligam para quem assinou
a roupa, na verdade os animais não usam roupas. Essa necessidade é dos companheiros que
cuidam dos bichos. Outro item que chama a atenção é o fato de roupas feitas da pele (couro e
pele) de outros animais. Se os animais pudessem falar eles repudiariam tal atitude assim como
os humanos não usam roupas humanas. Fazer um animal usar uma roupa com a pele de outro
bicho é total falta de respeito para com aquele bicho.
Outra peça apresentada é um casaco de pedras preciosas. Não é necessário pensar
muito para ver que algo está errado em um animal usando pedras preciosas. Qual a utilidade
para ele, ficar mais charmoso para os seus tutores? Novamente a divulgação do mercado pet
só estimula o consumo desses produtos que na realidade são destinados aos tutores. A
reportagem continua mostrando outros itens destinados aos animais: camas luxuosas, sais para
banhos, ofurô, creme de hidratação. Enquanto a reportagem segue, imagens mostram animais
na feira: alguns assustados e a maioria totalmente descaracterizado de ser um cão. Não se
defende aqui que os animais têm que estar sujos e desarrumados, mas alisar o pelo do bicho,
fazer penteados que agradam seus tutores e deixam os bichos mais parecidos com seres
humanos do que com sua própria natureza também não configura um tratamento adequado.
Finalizando essa primeira parte, uma veterinária é entrevistada falando que é um
pouco de exagero, pois as pessoas devem se preocupar com o conforto do animal. “Quanto
mais próximo a gente deixar o nosso animal da natureza dele, acaba sendo melhor para ele”.
A escolha dos entrevistados reflete a mensagem que se quer passar. Nesta reportagem, além
103
do mercado destinado aos tutores dos pets, mostra outra preocupação com os animais e
percebe-se isso a partir da segunda parte da reportagem.
Ao contrário da reportagem divulgada pela RBS TV, A Rede Record priorizou
mostrar dois lados distintos em que os animais estão na sociedade: no glamour que os tutores
dedicam aos animais e no abandono em que diversos bichos vivem. “Do outro lado da cidade,
uma situação bem diferente. Esses animais, nem um lar conseguiram. Alguns até foram
vítimas de maus tratos. Mas aqui no centro de controle de zoonoses eles recebem uma nova
oportunidade”. A seguir, são mostradas imagens dos locais e história de animais adotados. O
repórter usa no seu texto palavras como “luxo” e “riqueza” que fazem referência à primeira
parte da reportagem. Porém, essas palavras são usadas para ilustrar que para ter um animal de
estimação não é necessário ter muito dinheiro e ter um lar luxuoso.
Esta segunda parte utiliza do apelo emocional para com os que se identificam com a
causa, mas vale ressaltar que este modelo de reportagem de certa forma valoriza os animais já
que mostra dois lados diferentes. Obviamente que as referências quanto ao mercado pet
deveriam ser revistas já que é a indústria pet uma das maiores contribuidoras para a
banalização do animal, ou seja, no aumento de animais abandonados e dos maus-tratos.
104
5 CONCLUSÃO
A presente monografia teve como proposta analisar a forma como a televisão reforça
a ideia de que os animais são objetos. Esta afirmativa pode ser confirmada de acordo com os
programas que foram analisados. Assim, pode-se afirmar que a televisão mostra os animais
como propriedades pertencentes aos humanos. Isso pode ser observado principalmente no
vocabulário (donos, proprietários dos animais) utilizado em diferentes programas. Embora
alguns programas tentem mostrar a problemática do abandono de animais (como no Programa
da Eliana) ainda assim a forma como as informações são divulgadas demonstra características
especistas dos gêneros.
Vale ressaltar que o documentário exibido pelo Câmera Record pode ser um
começo da mudança que pode ocorrer no meio televisivo. A abordagem apresentada pelo
programa mostrou o assunto do abandono e dos maus-tratos de forma abrangente e
interessante. Talvez o gênero tenha mostrado outra forma de divulgar um assunto que já está
tão saturado pela mídia. E isso ocorre devido também à sensibilidade da equipe que compôs
aquele material. Ao contrário da Rede Record, o Globo Repórter apresentou um vídeo
interessante, mas comum, pois divulga histórias inusitadas do mundo animal.
Grande parte das pessoas não se dá conta que a maioria dos programas televisivos
são especistas devido ao próprio comportamento especista da TV e da sociedade. Como
abordado na revisão de literatura, os seres humanos já passaram por este mesmo julgamento
de homens serem inferiores a outros humanos. Um ser não pode ser julgado inferior por ser
pardo, negro, gay, mulher ou um animal. Os argumentos apresentados por pessoas que
defendiam a escravidão humana, por exemplo, são semelhantes aos que defendem a
escravidão animal.
O principal objetivo deste trabalho foi mostrar aos que trabalham no meio televisivo,
nos meios de comunicação e para a sociedade em geral que os animais têm direito à liberdade,
à vida e a serem livres, assim como os humanos. O fim da escravidão humana foi decretada
em 1888 no Brasil (embora ainda se saiba de situação de escravidão no país) e hoje sabe-se
que não é correto, não é moralmente válido tratar um ser humano como inferior somente por
que ele é diferente de você.
A televisão foi o meio escolhido para fazer esta análise devido ao seu alcance junto à
sociedade. Não é necessário saber ler, nem escrever para ver televisão. Ela é um meio que
informa entretendo. Por isso, a TV foi escolhida para mostrar como os animais são retratados.
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Como o próprio título desta pesquisa fala, a maneira como a televisão reforça a ideia de
que os animais são objetos, esta monografia demonstra que a TV não cria ideias, mas reflete
o que já existe na sociedade. Embora como também foi exposto, ela também cria novos
hábitos de costumes, mas o telespectador não recebe de forma homogênea e sim moldado de
acordo com sua herança cultural.
Quando uma informação é transmitida pela TV para grande parte das pessoas que
não entende sobre aquele tema (assuntos relacionados à economia, por exemplo) o que foi
veiculado é verdade. Assim quando alguém que não entende muito sobre os animais, as
problemáticas da venda de bichos e assiste a uma matéria falando que ter um poodle é a
última moda, esta pessoa pode gostar da ideia e comprar o animal por impulso. Claro que esta
é apenas uma hipótese e nem todos os telespectadores agem desta forma. Assim como as
novelas ditam modas, os telejornais e outros programas televisivos também podem estimular
consumos. Porém, os animais não são mercadorias para serem vendidas e devido ao caráter
especista dos programas televisivos isto, na maioria dos casos, não é mostrado.
As duas emissoras analisadas demonstraram atitudes especistas. Somente a Record
que apresentou duas formas diferentes de abordar o assunto sobre os animais (uma no
documentário e outra num vídeo do telejornal). Para que a televisão comece a respeitar os
animais como seres dignos de direitos e a vida é necessário que os profissionais mudem seus
conceitos. Estes profissionais fazem parte da sociedade e refletem o que existe nela. No
entanto, assim como esta pesquisa tem como base estudos sobre a causa animal e a
pesquisadora faz parte de um grupo que acredita no abolicionismo animal (embora seja uma
minoria comparado ao senso comum da maioria das pessoas), existem outras opiniões sobre
um mesmo tema. A minoria que defende os animais também deve ser ouvida nas questões
relacionadas aos bichos.
Assim como são pesquisados historiadores, cientistas para falar sobre algum assunto
tradicional, os temas relacionados sobre animais também devem ter mais informações
específicas sobre os bichos. Os programas televisivos sempre usam as mesmas fontes, as
mesmas abordagens para tratar os assuntos relacionados aos animais. A televisão tem esse
poder de divulgar o novo, então também pode mostrar uma nova abordagem relacionada ao
assunto dos animais que é mostrada nas teorias sobre abolicionismo animal.
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<http://www.centrovegetariano.org/Article-292-
Vivissec%25E7%25E3o%252C%2Bdisseca%25E7%25E3o%2Be%2Btestes%2Bem%2Bani
mais.html>. Acesso em: 6 out. 2010.
ZANDONADE Vanessa; FAGUNDES Maria Cristina de Jesus. O vídeo documentário
como instrumento de mobilização social. 2003. 73 f. Monografia. 2003. Instituto Superior
de Assis. Fundação Educacional do Município de Assis, SP, 2003. Disponível em:
<http://www.bocc.uff.br/pag/zandonade-vanessa-video-documentario.pdf>. Acesso em: 20
out. 2010.
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ANEXO A – Declaração Universal dos Direitos dos Animais
1) Todos os animais têm o mesmo direito à vida.
2) Todos os animais têm direito ao respeito e à proteção do homem.
3) Nenhum animal deve ser maltratado.
4) Todos os animais selvagens têm o direito de viver livres no seu habitat.
5) O animal que o homem escolher para companheiro não deve ser nunca ser abandonado.
6) Nenhum animal deve ser usado em experiências que lhe causem dor.
7) Todo ato que põe em risco a vida de um animal é um crime contra a vida.
8) A poluição e a destruição do meio ambiente são considerados crimes contra os animais.
9) Os diretos dos animais devem ser defendidos por lei.
10) O homem deve ser educado desde a infância para observar, respeitar e compreender os
animais.
Preâmbulo:
Considerando que todo o animal possui direitos;
Considerando que o desconhecimento e o desprezo desses direitos têm levado e continuam a
levar o homem a cometer crimes contra os animais e contra a natureza;
Considerando que o reconhecimento pela espécie humana do direito à existência das outras
espécies animais constitui o fundamento da coexistência das outras espécies no mundo;
Considerando que os genocídios são perpetrados pelo homem e há o perigo de continuar a
perpetrar outros;
Considerando que o respeito dos homens pelos animais está ligado ao respeito dos homens
pelo seu semelhante;
Considerando que a educação deve ensinar desde a infância a observar, a compreender, a
respeitar e a amar os animais,
Proclama-se o seguinte:
Artigo 1º
Todos os animais nascem iguais perante a vida e têm os mesmos direitos à existência.
Artigo 2º
1.Todo o animal tem o direito a ser respeitado.
2.O homem, como espécie animal, não pode exterminar os outros animais ou explorá-los
violando esse direito; tem o dever de pôr os seus conhecimentos ao serviço dos animais
3.Todo o animal tem o direito à atenção, aos cuidados e à proteção do homem.
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Artigo 3º
1.Nenhum animal será submetido nem a maus tratos nem a atos cruéis. 2.Se for necessário
matar um animal, ele deve de ser morto instantaneamente, sem dor e de modo a não provocar-
lhe angústia.
Artigo 4º
1.Todo o animal pertencente a uma espécie selvagem tem o direito de viver livre no seu
próprio ambiente natural, terrestre, aéreo ou aquático e tem o direito de se reproduzir.
2.toda a privação de liberdade, mesmo que tenha fins educativos, é contrária a este direito.
Artigo 5º
1.Todo o animal pertencente a uma espécie que viva tradicionalmente no meio ambiente do
homem tem o direito de viver e de crescer ao ritmo e nas condições de vida e de liberdade que
são próprias da sua espécie.
2.Toda a modificação deste ritmo ou destas condições que forem impostas pelo homem com
fins mercantis é contrária a este direito.
Artigo 6º
1.Todo o animal que o homem escolheu para seu companheiro tem direito a uma duração de
vida conforme a sua longevidade natural.
2.O abandono de um animal é um ato cruel e degradante.
Artigo 7º
Todo o animal de trabalho tem direito a uma limitação razoável de duração e de intensidade
de trabalho, a uma alimentação reparadora e ao repouso.
Artigo 8º
1.A experimentação animal que implique sofrimento físico ou psicológico é incompatível
com os direitos do animal, quer se trate de uma experiência médica, científica, comercial ou
qualquer que seja a forma de experimentação.
2.As técnicas de substituição devem de ser utilizadas e desenvolvidas.
Artigo 9º
Quando o animal é criado para alimentação, ele deve de ser alimentado, alojado, transportado
e morto sem que disso resulte para ele nem ansiedade nem dor.
Artigo 10º
1.Nenhum animal deve de ser explorado para divertimento do homem.
2.As exibições de animais e os espetáculos que utilizem animais são incompatíveis com a
dignidade do animal.
Artigo 11º
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Todo o ato que implique a morte de um animal sem necessidade é um biocídio, isto é um
crime contra a vida.
Artigo 12º
1.Todo o ato que implique a morte de grande um número de animais selvagens é um
genocídio, isto é, um crime contra a espécie.
2.A poluição e a destruição do ambiente natural conduzem ao genocídio.
Artigo 13º
1.O animal morto deve de ser tratado com respeito.
2.As cenas de violência de que os animais são vítimas devem de ser interditas no cinema e na
televisão, salvo se elas tiverem por fim demonstrar um atentado aos direitos do animal.
Artigo 14º
1.Os organismos de proteção e de salvaguarda dos animais devem estar representados a nível
governamental.
2.Os direitos do animal devem ser defendidos pela lei como os direitos do homem.
Fonte: ASSOCIAÇÃO... (2010).
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ANEXO B – Retratação do telejornal Bom Dia Brasil, da Rede Globo, após sugerir
eutanásia aos animais abandonados
Edição do dia 06/05/2010
06/05/2010 08h15 - Atualizado em 06/05/2010 08h48
Contra abandondo, Suipa recomenda
castração de animais A vice-presidente da entidade diz que o ideal é educar a população, principalmente,
sobre a necessidade de castrar os bichos.
Na terça-feira, nós exibimos uma reportagem falando sobre o problema dos cães abandonados nas
grandes cidades. A repercussão foi grande e por isso a gente volta a falar do assunto para fazer alguns
esclarecimentos.
Nós fomos ouvir uma representante da Sociedade Protetora dos Animais (Suipa) para saber qual seria a
solução para os cães abandonadas. Ela defende a posse responsável de animais e campanhas de
castração.
O problema da superlotação de canis e abrigos de animais é grave e se repete em todo o país. É claro
que a eutanásia, a matança dos animais abandonados, não é solução para isso. É só mais uma crueldade.
Mas também não é possível defender as condições em que eles vivem e é essa solução que nós estamos
cobrando aqui: um modo digno de tratamento para eles. O fato é que a sociedade precisa, com urgência,
discutir o assunto. Vamos relembrar, então, a reportagem e saber o que disse a representante da Suipa.
A reportagem mostrou que o canil de São Paulo está lotado, mesmo fazendo campanhas de adoção.
Agora o Centro de Zoonoses só recolhe animais que ofereçam perigo, que foram atropelados ou que
sofreram maus tratos.
Em outras capitais, o problema se repete. No Rio de Janeiro, o abrigo da Sociedade União Internacional
Protetora dos Animais (Suipa) recebe de 30 a 40 animais por dia. Atualmente, abriga nove mil cães.
A sede da Sociedade Protetora dos Animais de Curitiba já abriga mais de mil cães, em um espaço
construído para receber apenas 400. No Recife, só no ano passado, o Centro de Vigilância Ambiental
recebeu mais de cinco mil cães e gatos. Metade foi sacrificada.
A vice-presidente da União Internacional Protetora dos Animais em São Paulo, Eleonora Mendes, diz
que a eutanásia não é a melhor saída para controlar o número de animais nas ruas. Segundo ela, o ideal
é educar a população, principalmente, sobre a necessidade de castrar os bichos.
“A população deve não abandonar os animais e ter uma consciência de que abandono é crime e elas
devem castrar os animais que elas possuem em suas casas e não deixar os animais nas ruas. Só que a
maioria da população não tem essa consciência. Mal sabe que existe uma lei para isso. Então precisa
investir fortemente. O governo tem que investir fortemente em campanhas populacionais e de
castração”, diz a vice-presidente da SUIPA/SP Eleonora Mendes.
Fonte: Contra... (2010).
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