CENTRO UNIVERSITÁRIO METODISTAIZABELA HENDRIXBacharel em Teologia

Prof. Dr. Sidney de Moraes SanchesProf. Ms. Ebenézer da Silva Melo Júnior

Contribuições da História Cultural para a Hermenêutica Evangélica Contextual na América Latina

Belo Horizonte2008

1. Resumo

A reflexão bíblico-teológica latino-americana requer a discussão de uma hermenêutica

adequada ao texto bíblico, que funcione como articuladora entre o texto e a cultura dos

povos latino-americanos. O reconhecimento desta necessidade conduziu o teólogo

evangelical Juan B. Stam a propor uma Hermenêutica da contextualização apoiada na

teoria gadameriana do círculo hermenêutico. Esta pesquisa pretende testar a hipótese de

que a Hermenêutica da Contextualização se beneficiaria da soma dos instrumentos de

análise científica em uso nas disciplinas da Narratologia contextual e da História Cultural.

A primeira procura entender os processos culturais de produção e recepção de textos

narrativos. A segunda utiliza os registros de narrativas como instrumentos para entender,

analisar e avaliar determinada cultura. Para verificar a hipótese, a pesquisa realizará a

coleta, análise, classificação e categorização da documentação existente, a fim de melhor

conhecer, descrever e apresentar a Hermenêutica da contextualização, a Narratologia

contextual e a História Cultural como saberes autônomos. E, a seguir, se dedicara à

formulação de uma metodologia que viabilize o objetivo da Hermenêutica latino-americana

da contextualização entre os teólogos e teólogas evangelicais: situar o texto bíblico e a

reflexão bíblico-teológica na cultura dos povos latino-americanos. Dentre as estratégias de

difusão da pesquisa, pretende-se: apresentá-la na forma de um relatório final, a ser

publicado em formato de livro; introduzir o grupo de pesquisa nos fóruns de discussões

sobre as Hermenêuticas latino-americanas da contextualização, inclusive da Narratologia

Contextual e da História da Cultura; oferecer subsídios para o aperfeiçoamento do estudo

da Hermenêutica bíblica no curso de Teologia; oferecer pautas para a continuidade da

produção da literatura bíblica de cunho evangelical popular denominada Série Leitura

Bíblica.

2. Linha Curricular Institucional

Processos Educativo-Culturais socialmente responsáveis

3. Apresentação

2

A Hermenêutica bíblica é parte do currículo do curso de Teologia da FATE-BH desde a

sua constituição como curso livre, no ano de 1996. Ao incluí-la como estudo curricular, a

FATE-BH afirmava a tradição evangélica originada na Reforma Protestante de inserir o

estudo e interpretação das Escrituras Sagradas como fonte primária de todo conhecimento e

atividade teológica.

Os docentes pesquisadores possuem formação específica nesta área de estudos

teológicos. O Professor Sidney de Moraes Sanches, coordenador da pesquisa, é Doutor em

Teologia, desde 2006, pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, em Belo Horizonte.

Realizou sua pesquisa de doutorado na área bíblica, investigando as recentes contribuições

da Narratologia, da Retórica e da Pragmática para a hermenêutica do texto bíblico. O

Professor Ebenézer da Silva Melo Júnior, coordenador auxiliar da pesquisa, concluiu no

mesmo ano e instituição o seu mestrado em Teologia, também na área bíblica, explorando a

contribuição da hermenêutica bíblica popular no livro de Amós.

Ambos são pastores batistas e se identificam com o movimento evangelical latino-

americano, que atua entre as igrejas evangélicas lutando por uma hermenêutica da

contextualização do texto bíblico. Ambos entendem essa pesquisa como uma oportunidade

de tratar esta hermenêutica bíblica em um nível mais acadêmico, e pretendem o

envolvimento voluntário de outros docentes do Izabela Hendrix interessados no tratamento

interdisciplinar do tema. Sobretudo, eles almejam a participação de estudantes em um forte

programa de iniciação científica, seja como bolsistas ou como voluntários.

4. Objetivos

Como objetivo geral, a pesquisa pretende colaborar com a Hermenêutica latino-

americana da contextualização do texto bíblico, especificamente, ao lhe oferecer uma base

metodológica orientada pelos instrumentos científicos das disciplinas da Narratologia

contextual e da História Cultural, permitindo o desenvolvimento de uma ciência

hermenêutica evangelical autônoma em relação às demais que se apresentam no continente

latino-americano.

A partir desse objetivo geral, a pesquisa procurará realizar os seguintes objetivos

específicos:

3

1) Conhecer e refletir teoricamente sobre a Hermenêutica latino-americana da

contextualização do texto bíblico;

2) Conhecer a Narratologia contextual e a História Cultural, suas bases, desenvolvimentos,

instrumentos de análise e possíveis repercussões na Hermenêutica da Contextualização;

3) Colaborar com a reflexão bíblico-teológica latino-americana, evangelical, oferecendo-

lhe recursos hermenêuticos que sustentem sua tarefa de leitura do texto bíblico ante a

realidade cultural dos povos latino-americanos.

5. Breve histórico do fenômeno, da problemática envolvida, da solução proposta

e sua justificativa

No continente latino-americano é evidente a diversidade de hermenêuticas do texto

bíblico, inclusive entre as igrejas evangélicas. Estas hermenêuticas sempre padeceram de

um certo estrangeirismo frente à realidade histórica dos povos latino-americanos.

Conforme Juan B. Stam, teólogo evangelical norte-americano naturalizado costa-riquenho,1

...o Evangelho chegou até nós carregado de “bagagem cultural” estrangeira, quer dizer, a mensagem bíblica chegou até nós já “contextualizada”, num contexto que nem é o próprio contexto bíblico, nem tampouco nosso próprio contexto latino-americano, mas o contexto anglo-europeu e, principalmente, o norte-americano.

Uma classificação abrangente dividiria as hermenêuticas do texto bíblico importadas

para o continente latino-americano em três modelos:2 Hermenêutica fundamentalista, de

caráter literal, atribuindo inerrância ao texto bíblico, negando a sua historicidade,

submetendo-o a uma aplicação direta; Hermenêutica conservadora, atribuindo

infalibilidade ao texto bíblico, porém submetendo-o a um disciplinado estudo histórico-

gramatical; Hermenêutica liberal, sob forte influência do racionalismo científico iluminista,

afirmando a contingência histórica do texto bíblico, submetendo-o ao escrutínio das

ciências histórica e literária modernas.

1 STAM Juan B. A Bíblia, o Leitor e seu contexto histórico. In: Boletim Teológico, n.3, mai-ago, 1984, p. 94. Juan B. Stam, nascido em Nova Jersey, EUA, em 1928, possui toda uma trajetória de inserção na teologia evangelical centro-americana e, por extensão, na América do Sul. Foi professor do Seminário Biblico Latino-Americano (1957-1980), catedrático da Universidade Nacional da Costa Rica e, atualmente, é diretor da Universidade Evangélica das Américas, nesse país.2 O Prof. Dr. Júlio Paulo T. Zabatiero divide as Hermenêuticas da Bíblia no mundo evangelical entre Hermenêuticas não-acadêmicas e acadêmicas. Dentro da primeira, estariam as leituras fundamentalista, conservadora, devocional e neo-pentecostal da Bíblia. Na segunda, estariam as leituras histórico-gramatical e a hermenêutica contextual. ZABATIERO Júlio Paulo T. Hermenêuticas da Bíblia no mundo evangelical. In: REIMER Haroldo, DA SILVA Valmor (Orgs.). Hermenêuticas Bíblicas. Goiânia: ABIB, 2006, 61-74.

4

A melhor imagem para identificar o tratamento que o texto bíblico recebe nestas

hermenêuticas é a do depósito. Ora o texto bíblico é um depósito espiritual onde o leitor

busca as verdades, orientações e recursos de que necessita; ora ele é um depósito moral e

doutrinário, um guia para a conduta e a confissão dogmática do leitor; ora ele é um

depósito de conhecimento histórico-literário, uma enciclopédia do mundo e da literatura

antiga.

Nenhuma destas hermenêuticas, portanto, valoriza a cultura dos leitores latino-

americanos do texto bíblico. A Hermenêutica popular latino-americana, surgida na década

de 80, procurou abordar esse leitor desde um viés sócio-econômico da categoria de povo.

De acordo com Milton Schwantes,3 nesta hermenêutica se buscava o protagonismo de um

novo sujeito leitor: o povo, em uma nova realidade vivida: popular, em uma situação

eclesialmente ecumênica: a igreja popular.

Os teólogos e teólogas evangelicais criticaram a Hermenêutica popular por excessiva

dependência do método histórico-crítico, considerado próprio à Hermenêutica liberal e

perpetuador do caráter colonizador da ciência bíblica do Norte; por restringir a

hermenêutica a certos temas bíblicos prediletos, como: o êxodo, o conflito e a esperança,

retomando uma espécie de fundamentalismo teológico de tom ideológico: a luta de classes;

pela pouca abertura a novas abordagens hermenêuticas contemporâneas, talvez mais

adequadas aos novos tempos latino-americanos.

Em contrapartida, os teólogos e teólogas evangelicais latino-americanos demonstraram

preferência pelo que denominaram Hermenêutica contextual ou da contextualização. O

tema da contextualização nasceu nos círculos norte-americanos protestantes que se

apropriaram dos estudos antropológico-culturais para elaborar uma nova estratégia de

missão em uma situação de pós-colonialismo.

Contudo, nos anos 80, Juan B. Stam usou o termo para propor uma Hermenêutica da

Contextualização que realizaria o objetivo do texto bíblico: causar impacto no leitor latino-

americano conduzindo-o a uma missão compromissada com e transformadora da sua

realidade histórica. Para Stam, esta hermenêutica asseguraria o lugar do leitor latino-

americano do texto bíblico junto ao seu leitor original. O método para assegurar esse lugar,

Stam encontrou no círculo hermenêutico, cujas origens atribui a Martin Heidegger, Rudolf

3 SCHWANTES Milton. “Caminhos da Teologia Bíblica”. In: Estudos Bíblicos 24 (1989) 9-19.

5

Bultmann e Hans Georg Gadamer, sobretudo nas teorias da pré-compreensão e da fusão de

horizontes.4

Para Stam, todavia, a teologia latino-americana, ao se apropriar do círculo

hermenêutico, alterou-o profundamente introduzindo nele a realidade histórica do leitor

latino-americano em substituição à subjetividade existencial proposta pelos seus

formuladores. Segundo ele5

a história irrompeu no círculo hermenêutico. Em lugar de ser somente um “círculo vicioso” entre o sujeito existencial e sua auto-compreensão, veio a ser entendido como a circulação dinâmica entre a leitura do texto bíblico e a leitura constante da realidade contemporânea.

Stam reconhece a contribuição dos estudos de Juan Luís Segundo, teólogo latino-

americano católico, acerca do círculo hermenêutico,6 que chama de método contextual.

Segundo Stam7

este círculo hermenêutico não se choca em nada com a fidelidade às Escrituras, sendo, pelo contrário a melhor maneira de ser fiel a elas, vivendo plena e responsavelmente nossa própria realidade histórica (como nos exige a fidelidade bíblica), questionando biblicamente todas as tradições e interpretações humanas, sociologicamente acondicionadas, à luz de novas vivências históricas e novas releituras da Palavra.

Por fim, Stam conclui que o círculo hermenêutico “é uma contribuição muito valiosa

para uma hermenêutica evangélica contextualizante”,8 porém, ele deve ir além do viés

histórico de perfil sócio-ideológico para abranger toda a cultura, assumindo a tarefa de

conhecer, de compreender e de interpretar a realidade conforme manifesta em determinada

cultura, o que impôe à Hermenêutica uma “tarefa de radical contextualização”. Assim9

uma hermenêutica evangélica latino-americana terá que derivar de seu próprio contexto [a cultura] (e não de um outro contexto estrangeiro, nem de alguma suposta esfera supra-contextual) as perguntas, a linguagem, os critérios e a metodologia para seu trabalho exegético e teológico.

Carlos René Padilla, teólogo equatoriano batista, desenvolveu de modo independente

pautas para uma Hermenêutica latino-americana da contextualização do texto bíblico sem

propor o instrumental do círculo hermenêutico. Para ele, a solução para o problema

4 STAM Juan. Idem, p. 110.5 STAM Juan. Ibidem, p. 110.6 Juan Luís Segundo desenvolve seu método na obra: Libertação da Teologia. São Paulo: Loyola, 1978.7 STAM Juan. Ibidem, pp. 112,113.8 STAM Juan. Ibidem, p. 113.9 STAM Juan. Ibidem, pp. 113,114.

6

hermenêutico se encontra no reconhecimento dos fatores condicionantes de compreensão

do leitor do texto bíblico, o original e o latino-americano: sua atitude religiosa para com

Deus, sua tradição eclesiástica e sua cultura.

Dentre esses fatores, a cultura é a mais importante, pois o leitor latino-americano do

texto bíblico10

não vive num vazio, mas numa situação histórica concreta, em uma cultura da qual deriva não somente seu idioma, mas também seus padrões de pensamento e conduta, seus métodos de aprendizagem, suas reações emocionais, seus valores, interesses e metas. Ou a mensagem de Deus chega em termos da sua própria cultura, ou não lhe chegará.

Assim, conforme Padilla, a contextualização acontece na medida em que a Palavra de

Deus se encarna na igreja e o evangelho toma forma na cultura, cabendo à hermenêutica a

tarefa de mediação entre a Palavra de Deus e a cultura do leitor.11

Na atualidade, a hermenêutica do texto bíblico vive verdadeira ebulição a partir de

novos influxos advindos do desenvolvimento de diversificadas teorias literárias do texto

que resultaram em novos métodos de leitura e compreensão.12

Na segunda metade do século 20, o gênero narrativo obteve impulso considerável

desde a abordagem semiológica dos estruturalistas, sobretudo russos e franceses. Após os

trabalhos iniciais de análise estrutural do conto russo por Vladimir Propp, em Morphologie

du Conte, seguiram-se os trabalhos de semântica ou semiótica estrutural da narrativa,

também chamada Narratologia formal ou estrutural, de Tzvetan Todorov, Gérard Gennete,

Claude Brémond, A.J. Greimas e Roland Barthes reunidos, a princípio, no volume 8 da

revista francesa Communications.13

A importância dada ao gênero narrativo também contribuiu para a sua redescoberta no

texto bíblico, datando da década de 1970 os primeiros esforços na criação de uma

metodologia exegética para a narrativa bíblica: a Crítica Narrativa (Narrative Criticism).14

10 PADILLA C. René. A Contextualização do evangelho. In: ______. Missão Integral. São Paulo: FTLa-Brasil, 1992, p. 97.11 PADILLA. Idem, p. 114.12 Para introdução ao assunto: FITZMYER Joseph A. A Bíblia na Igreja. São Paulo: Loyola, 1997, p. 19-69.13 Cf. THISELTON Anthony C. New Horizons in Hermeneutics. Grand Rapids: Zondervan, 1992, p. 479-486. A coleção de ensaios intitulou-se: L’Analyse Structurale du Récit. Du Seuil, 8/1966. Pode-se encontrar a seleção desses ensaios em Português em: Análise Estrutural da Narrativa. Pesquisas semiológicas. Petrópolis: Vozes, 1972.14 Do ponto de vista estritamente literário, a obra fundamental permanece: ALTER Robert. The Art of Biblical Narrative. Basic Books, 1981; REYES George. Esbozo histórico de los acercamientos literários al texto bíblico. Kairos 24 (1999) 39-53; STAMPS Dennis L. Rhetorical and Narratological Criticism. In:

7

A Narratologia, em suas origens, postulou a mudança de foco na teoria literária da

narrativa: do autor para a estrutura do texto narrativo. Desenvolvimentos mais recentes,

porém, apontaram para a necessidade de se observar os processos culturais de produção e

recepção das narrativas. Essa denominada posição contextualista afirma que15

a Narratologia falha ao não levar em consideração o contexto no qual a literatura é situada: ‘Longe de ser autônoma, auto-contida, auto-motivadora, cujos objetos existem livres do contexto, existindo independentemente dos interesses ‘pragmáticos’ do discurso ‘cotidiano’, a obra literária tem lugar no contexto, e como qualquer outra declaração não pode ser descrita à parte daquele contexto”.

Desde esta nova perspectiva, a Narratologia contextual (Contextualist Narratology),

agora mais ampla e contemporânea, estuda16

a teoria de narrativas, textos, imagens, espetáculos, eventos narrativos; artefatos culturais que ‘contam uma história’. Tal teoria nos ajuda a entender, analisar e avaliar narrativas...o segmento da realidade que a narratologia se esforça por fazer seus pronunciamentos consiste de ‘textos narrativos’ de todos os tipos, compostos para uma variedade de propósitos e servindo a muitas diferentes funções.

Abordagem semelhante à Narratologia contextual se encontra na proposta da História

Cultural. Também oriunda de mudanças ocorridas nos estudos históricos na segunda

metade do século passado, a História Cultural reúne as abordagens da Antropologia

Cultural e da História, preocupada com as tradições da cultura popular e as interpretações

culturais da experiência histórica.17

A História Cultural atenta ao que denomina micro-história ou história do cotidiano, aos

detalhes, visíveis apenas na micro-estrutura social. Dentre outras tarefas, ela registra,

examina e interpreta as narrativas que descrevem o conhecimento passado, os costumes e

as manifestações artísticas de uma determinada sociedade humana vinculada à sua cultura,

descrevendo os seus variados modos de vida que envolve o conjunto de sua atividade

cultural passada, seu lugar no presente e os possíveis futuros desenvolvimentos.

Esta pesquisa entende que a perspectiva de ambas as disciplinas é hermenêutica, pois

assume que o gênero narrativo, predominante nas culturas humanas, funciona como meio

PORTER Stanley E. (Ed.) A Handbook to the Exegesis of the New Testament. Boston/Leiden: Brill Academic Pub. Inc., 2002; POWELL Mark Alan. 15 CHATMAN Seymour. What Can We Learn from Contextualist Narratology? In: Poetics Today 11/2 (1990) 309-328, apud PRATT, 1977:115.16 BAL Mieke. Narratology. 2a. Ed. Toronto: University of Toronto Press, 1997, p. 4.17 Para uma introdução, ver: BARROS José D’Assunção. A História Cultural Francesa - Caminhos de Investigação. In: Fênix. Revista de História e Estudos Culturais. 2/II-4 (2005) 1-17. Acesso por meio do site www.revistafenix.pro.br.

8

de conhecer, compreender e interpretar a realidade. Ele se constitui uma linguagem que

atua como uma estratégia hermenêutica por meio do qual o produtor e o leitor da narrativa

se comprometem e atuam na realidade.18

A pesquisa entende, ainda, que sendo o gênero narrativo presente em toda a parte,

também está presente no texto bíblico e na totalidade da cultura dos povos latino-

americanos, como belissimamente descreve Roland Barthes,19

inumeráveis são as narrativas do mundo. É de início uma variedade prodigiosa de gêneros, eles próprios distribuídos entre substâncias diferentes, como se toda matéria fosse boa para o homem confiar-lhe a sua narrativa; a narrativa pode ter como suporte a linguagem articulada, oral ou escrita, a imagem, fixa ou móvel, o gesto e a mistura ordenada de todas as substâncias; está presente no mito, na lenda, na fábula, no conto, na novela, na epopéia, na história, na tragédia, no drama, na comédia, na pantomima, no quadro pintado...nos vitrais, no cinema, nas histórias em quadrinhos, nas notícias de jornal, na conversa. Além disso, sob essas formas quase infinitas, a narrativa está presente em todos os tempos, em todos os lugares, em todas as sociedades; a narrativa começa com a própria história da humanidade; não há, nunca houve em lugar nenhum povo algum sem narrativa...a narrativa está sempre presente, como a vida.

Portanto, a pesquisa trabalha com o postulado de que o gênero narrativo aproxima tanto

o produtor e o leitor original das narrativas bíblicas quanto o leitor latino-americano destas

narrativas, sendo que este, sensível à narrativa como aquele, ouve sua própria história no

texto bíblico.

Assim, a hipótese desta pesquisa é que é possível a utilização dos instrumentos de

análise da Narratologia Contextual e da História Cultural para a formulação de uma

metodologia para a Hermenêutica Latino-americana da Contextualização do texto bíblico.

Caso a hipótese seja confirmada, espera-se que, doravante, esta Hermenêutica habilite

os teólogos e teólogas evangelicais a ocupar importante lugar de auxílio à reflexão bíblico-

teológica latino-americana.

6. Metodologia

A fim de melhor conhecer a teoria da Hermenêutica da Contextualização, e de

compreender as bases, desenvolvimentos e possibilidades conceituais e práticas dos

instrumentos de análise da Narratologia Contextual e da História Cultural para aquela, será

18 Cfe.: DEL ÁGUA Agustín. “Interpretación del Nuevo Testamento y Métodos”. Estúdios Eclesiasticos 73 (1998) 3-42.19 BARTHES Roland. “Introdução à Análise Estrutural das Narrativas”. In: ___ A Aventura Semiológica. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 103,104.

9

realizada uma pesquisa bibliográfica, de início, com a coleta documental, primária e

secundária, existente na literatura nacional e internacional, visando descrever os três

saberes autonomamente, por meio da sua classificação e explicação. A seguir, a pesquisa

pretende utilizar os instrumentos de análise da Narratologia Contextual e da História

Cultural para a formulação de uma metodologia para a Hermenêutica Latino-americana da

Contextualização do texto bíblico.

7. Articulação com o ensino e a extensão

Toda pesquisa em determinada área de estudos deve partir e corresponder ao projeto

pedagógico do respectivo curso que reúne o conhecimento relativo a tal área. No caso

específico da pesquisa proposta, há uma articulação inevitável com o ensino, tendo em

vista a constatação recente da importância da Hermenêutica da Contextualização para todo

conhecimento humano, visto que todo ele carece de interpretação, inclusive o teológico. À

medida que os resultados da pesquisa forem obtidos, será possível a discussão desta

importante questão contemporânea em seu próprio ambiente latino-americano, trazendo

grande contribuição para o curso de Teologia.

Uma significativa e consolidada atividade de extensão do curso de Teologia é a

produção da literatura de interpretação bíblica, denominada Série Leitura Bíblica,

publicada pela FATE-BH, cujos volumes iniciais circulam por todo o país atendendo,

sobretudo, à comunidade prisonal carente de boa literatura e boa formação cristã e ética.

Esta atividade é realizada por docentes e estudantes da área vinculados ou não ao estágio

supervisionado. Espera-se que os resultados da pesquisa se traduzam em pautas

hermenêuticas que estimulem e habilitem cada vez mais os estudantes e os professores a

continuarem essa atividade com competência e trazendo benefícios maiores e crescentes à

mesma.

8. Articulação com a demanda eclesial e social

A Hermenêutica do texto bíblico é uma tarefa da igreja inserida em seu contexto

histórico específico. Portanto, a igreja pode ser considerada uma comunidade de

interpretação, pois lhe cabe encontrar sua história no texto bíblico e localizar o texto

bíblico em sua história. A falta de auto-compreensão desta função conduz à absorção

acrítica do Evangelho e a um posicionamento estranho ao próprio ambiente latino-

10

americano por parte das igrejas evangélicas. A Hermenêutica da Contextualização parte

desse reconhecimento e pretende atender a esta ampla e urgente demanda eclesial das

igrejas evangélicas no continente latino-americano, de modo que elas aprendam a

interpretar o texto bíblico e a própria cultura, formando um testemunho relevante porque

contextualizado.

A satisfação de uma demanda por uma igreja evangélica contextualizada, refletindo e

atuando em sua própria sociedade e cultura, é o principal benefício que esta pesquisa

pretende alcançar. Trata-se de uma repercussão social indireta como resultado da formação

de uma autoconsciência da parte das igrejas e líderes evangélicos de Belo Horizonte, desde

que os resultados da pesquisa cheguem aos seus espaços por meio de palestras, mini-cursos,

estudos informais e formais.

9. Resultados esperados

Dentre os possíveis resultados esperados, diretos e indiretos, enumeram-se os seguintes:

1) Utilizar os instrumentos de análise das disciplinas da Narratologia Contextual e da

História Cultural para a formulação de uma metodologia para Hermenêutica da

Contextualização, permitindo que ela ocupe importante e necessário lugar junto à leitura do

texto bíblico que se realiza entre as igrejas evangélicas.

2) Conhecer as disciplinas da Narratologia Contextual e da História Cultural, suas bases,

desenvolvimentos e aplicações no pensamento contemporâneo pós-moderno.

3) Contribuir para o desenvolvimento da Hermenêutica da Contextualização na reflexão

bíblico-teológica latino-americana, de cunho evangelical.

4) Aplicar os resultados à disciplina Hermenêutica Bíblica do Bacharel em Teologia

visando ao aperfeiçoamento da disciplina.

5) Participar da discussão sobre as hermenêuticas latino-americanas desenvolvidas por seus

principais articuladores, visando trocar informações sobre suas pesquisas mais recentes.

Dentre as ações mais imediatas, haverá comunicações nos seguintes eventos: III Congresso

da Associação Brasileira de Interpretação Bíblica, ABIB, em Setembro, em São Paulo; no

IV Simpósio Filosófico-Teológico da Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, FAJE, em

Setembro, em Belo Horizonte.

6) Estabelecer relações informais com os pesquisadores latino-americanos da Narratologia

Contextual, da História Cultural e da Hermenêutica da Contextualização, visando à

aproximação das pesquisas na área.

11

7) Elaborar pautas hermenêuticas contextuais para a Série Leitura Bíblica.

10. Estratégias de difusão dos conhecimentos gerados

Quanto às estratégias para a disseminação do conhecimento gerado pela pesquisa, serão

procuradas as seguintes ações:

1) Apresentar um relatório final, possivelmente na forma de um livro, que aborde o

seguinte tema: Hermenêutica Latino-americana da Contextualização do texto bíblico:

contribuições da Narratologia Contextual e da História Cultural.

2) Publicar, ao longo do desenvolvimento da pesquisa, artigos em periódicos acadêmicos e

em eventos, comunicando os resultados obtidos.

3) Organizar eventos: painel, mini-cursos e seminários, para apresentação dos resultados da

pesquisa tanto à comunidade acadêmica como à comunidade externa em geral.

4) Envolver estudantes da graduação e da pós-graduação lato sensu do curso de Teologia

na pesquisa de modo a obter trabalhos de TCC que envolvam a temática sob estudo.

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