Por John Owen

Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2

Fé justificadora; as causas e objeto dela.

Justificação pela fé geralmente reconhecida - O

significado dela pervertido - A natureza e o uso

da fé na justificação proposto para consideração

- Distinções a respeito renunciadas - Uma fé

dupla do evangelho expressa nas Escrituras - Fé

que não é justificadora, Atos 8. 13; João 2. 23, 24;

Lucas 8. 13; Mat 7. 22, 23 - Fé histórica; de onde é

assim chamada e a natureza dela - Graus de

assentimento nela - Justificação não atribuída a

nenhum grau dela - Uma calúnia evitada - As

causas da verdadeira fé salvadora - Convicção do

pecado anterior a ela - A natureza da convicção

legal e seus efeitos - Argumentos para provar

que é antecedente à fé - Sem a consideração, a

verdadeira natureza da fé não deve ser

entendida - A ordem e a relação da lei e do

evangelho, Rom 1. 17 - Exemplo de Adão - Efeitos

da convicção - Internos: Displicência e tristeza;

medo de punição; desejo de libertação -

Externos: Abstinência do pecado; desempenho

de funções; reforma da vida - não condições de

justificação; disposição não formal a ela; não

preparativos morais para isso - A ordem de Deus

na justificação - O objeto apropriado da fé

justificadora - Nem toda a verdade divina é

igualmente provada por diversos argumentos -

O perdão de nossos próprios pecados, seja o

primeiro objeto da fé - O Senhor Jesus Cristo na

3

obra de mediação, como a ordenança de Deus

para a recuperação de pecadores perdidos, o

objeto adequado da fé justificadora - A posição

explicada e provada, Atos 10. 43; 16. 31; 4. 12;

Lucas 24. 25 - 27; Jo 1. 12; 3. 16, 36; 4. 29, 47; 7. 38;

Atos 26. 18; Col. 2. 6; Rom 3. 24, 25; 1 Cor. 1. 30; 2

Cor 5. 21; Ef 1. 7, 8; 2 Cor. 5. 19.

De nossa parte o meio de justificação é a fé. O

fato de sermos justificados pela fé é tão

frequentemente e expressamente afirmado nas

Escrituras, que não pode ser negado

diretamente e em termos por ninguém. Pois

enquanto alguns começam, por excesso de

parcialidade, que compromissos e provocações

polêmicas os inclinam a afirmar que nossa

justificação é mais frequentemente atribuída a

outras coisas, graças ou deveres do que à fé,

deve ser ignorado em silêncio, e não discuti.

Porém, também, a explicação que alguns fazem

dessa concessão geral, de que "somos

justificados pela fé", derruba completamente o

que é afirmado nela como se fosse em termos

rejeitados; e seria mais vantajoso para o

entendimento dos homens, se fosse claramente

recusado em sua primeira proposta, do que ser

levado por um labirinto de palavras e distinções

até sua verdadeira exclusão, como é feito pelos

romanistas e socinianos. No momento,

4

podemos aceitar a proposição como concedida

e apenas investigar o verdadeiro e genuíno

sentido e significado dela: o que primeiro ocorre

em nossa consideração é a fé; que pode ser

reduzida a duas cabeças: - 1. Sua natureza. 2. Seu

uso em nossa justificação.

Da natureza da fé em geral, da natureza especial

da fé justificadora, de suas distinções

características daquilo que é chamado de fé,

mas não é justificadora, já existem muitos

discursos (diversos deles os efeitos do bom

senso e da boa experiência), pois é

desnecessário envolver-se amplamente em

uma discussão mais aprofundada sobre eles. No

entanto, algo deve ser dito para declarar em que

sentido entendemos essas coisas; - qual é a fé à

qual atribuímos nossa justificação e qual é a sua

utilidade nela.

5

As distinções que costumam ser feitas com

relação à fé (como é uma palavra de várias

significações), pretenderei totalmente; não

apenas como óbvio e conhecido, mas como não

pertencendo ao nosso argumento atual. O que

nos interessa é que, nas Escrituras, há menção

clara de uma fé dupla, na qual os homens creem

no evangelho. Pois existe uma fé pela qual

somos justificados, que aquele que tiver será

salvo; que purifica o coração e trabalha por

amor. E há uma fé ou crença, que não faz nada

disso; que quem tem e não tem mais não é

justificado, nem pode ser salvo. Portanto, nem

toda fé, pela qual se diz que os homens

acreditam, é justificadora. Assim, é dito de

Simão, o mágico, que ele "acreditou", Atos 8. 13,

quando ele estava no “fel da amargura e no laço

da iniquidade”; e, portanto, não acreditou com a

fé que “purifica o coração”, Atos 15. 9. E que

muitos “creram no nome de Jesus, quando

viram os milagres que ele fez; mas Jesus não se

comprometeu com eles, porque sabia o que

havia no homem”, João 2. 23, 24. Eles não creram

em seu nome como os que creem, ou com esse

tipo de fé, que "recebem poder para se tornarem

filhos de Deus", João 1. 12. E alguns, quando

"ouvem a palavra recebem-na com alegria,

crendo por um tempo", mas "não têm raiz",

Lucas 8. 13. E a fé, sem raiz no coração, não

justificará ninguém; pois "com o coração os

6

homens creem para a justiça", Rom 10. 10. Assim

é com aqueles que clamam: "Senhor, Senhor"

(no último dia), "profetizamos em teu nome",

embora eles sempre tenham sido "obreiros da

iniquidade", Mat 7. 22, 23.

(Nota: Esta última citação comprova que de fato

não é pelo simples fato de crer em Cristo que

alguém é justificado e por conseguinte salvo,

pois a fé é apenas o meio pelo qual o poder da

graça opera, e se esta fé não é gerada por Deus

como um dom pelo qual possamos ser visitados

pelo poder que nos tornará Seus filhos amados,

de nada nos servirá este tipo de fé nocional que

pode nos levar até mesmo a tentar fazer muitas

coisas em nome de Jesus, conforme o caso

citado em Mateus 7.22,23. O que determina e

opera portanto a nossa justificação e salvação

não é portanto uma simples alegação de se crer

em Jesus, mas ter sido submetido ao poder

transformador de Deus, o qual sempre é feito

por meio da fé justificadora que somente Ele

pode gerar em nós.)

Esta fé é geralmente chamada de fé histórica.

Mas essa denominação não é retirada do objeto,

como se fosse apenas a história das Escrituras,

ou as coisas históricas nela contidas. Pois

respeita a toda a verdade da Palavra, sim, das

promessas do evangelho, bem como a outras

7

coisas. Mas é assim chamado pela natureza do

consentimento em que consiste; pois é como

damos às coisas históricas que nos são credíveis.

E essa fé tem diversas diferenças ou graus, tanto

em relação aos fundamentos ou razões dela,

como também a seus efeitos. Pois, como no

primeiro, toda fé é um assentimento ao

testemunho; e a fé divina é um assentimento ao

testemunho divino. Conforme esse testemunho

é recebido, o mesmo ocorre com as diferenças

ou graus dessa fé. Alguns a apreendem apenas

por motivos humanos, e sua credibilidade ao

julgamento da razão; e seu consentimento é um

mero ato natural de seu entendimento, que é o

grau mais baixo dessa fé histórica. Alguns têm

suas mentes habilitadas para isso pela

iluminação espiritual, fazendo uma descoberta

das evidências da verdade divina na qual se deve

crer; o consentimento que dão aqui é mais firme

e operativo do que o do tipo anterior.

8

Ainda; tem suas diferenças ou graus em relação

aos seus efeitos. Para alguns, isso não

influencia, ou muito pouco, a vontade ou os

afetos, ou produz qualquer mudança na vida dos

homens. Assim é com aqueles que professam

que creem no evangelho, e ainda vivem em

todos os tipos de pecados. Nesse grau, é

chamado pelo apóstolo Tiago de "fé morta" e

comparado a uma carcaça morta, sem vida ou

movimento; e é um consentimento da mesma

natureza e espécie com o que os demônios são

obrigados a dar; e essa fé é abundante no

mundo. Com outros, exerce um trabalho eficaz

sobre as afeições e, em muitos graus, também é

representado nos vários tipos de terreno em que

é lançada a semente da palavra, e produz muitos

efeitos em suas vidas. No máximo

aperfeiçoamento, tanto quanto à evidência de

que provém e aos efeitos que produz, é

geralmente chamada de fé temporária; - pois

não é permanente contra todas as oposições,

nem trará descanso eterno. O nome é tirado

dessa expressão de nosso Salvador, a respeito

daquele que crê com essa fé: Mat 13. 21.

Essa fé eu concedo que seja verdadeira em seu

tipo, e não apenas para ser equivocamente

assim chamada: não é de acordo com a natureza

geral da fé; nem da mesma natureza especial, da

fé justificadora. A fé justificadora não é um grau

9

mais alto dessa fé, mas é de outro tipo ou

natureza. Portanto, diversas coisas podem ser

observadas com relação a essa fé, no máximo

aperfeiçoamento dela até nosso propósito atual.

Como:

1. Essa fé, com todos os efeitos dela, os homens

podem ter e não ser justificados; e, se não

tiverem fé de outro tipo, não poderão ser

justificados. Pois a justificação não é atribuída a

lugar algum; sim, é afirmado pelo apóstolo

Tiago que ninguém pode ser justificado por ela.

2. Pode produzir grandes efeitos nas mentes,

afetos e vidas dos homens, embora não sejam

um daqueles que seja peculiar para a

justificação. Ainda assim, podem ser, assim

como aqueles em quem são forjados, e devem,

no julgamento da caridade, ser vistos como

verdadeiros crentes.

3. Essa é a fé que pode estar sozinha. Somos

justificados somente pela fé; mas não somos

justificados por essa fé que pode estar sozinha.

Sozinho, respeita à sua influência em nossa

justificação, não em sua natureza e existência. E

negamos absolutamente que possamos ser

justificados por essa fé que pode estar sozinha;

isto é, sem um princípio de vida espiritual e

10

obediência universal, operativo, como o dever

exige.

Observei essas coisas apenas para obviar à

calúnia e censura que alguns tentam fixar na

doutrina da justificação apenas pela fé, através

da mediação de Cristo. Para aqueles que

afirmam, devem ser solifidianos, antinomianos,

e não sei o quê; - como opor-se ou negar a

necessidade de obediência universal ou boas

obras. A maioria dos que a administram não

pode deixar de saber em suas próprias

consciências que essa acusação é falsa. Mas essa

é a maneira de lidar com controvérsias com

muitos. Eles podem evitar qualquer coisa que

pareça beneficiar a causa que alegam, para o

grande escândalo da religião. Se por

solifidianos, eles significam aqueles que

acreditam que somente a fé é da nossa parte os

meios, instrumentos ou condições (dos quais

11

posteriormente) de nossa justificação, todos os

profetas e apóstolos eram assim, e foram

ensinados a ser por Jesus Cristo; como deve ser

provado. Se eles querem dizer aqueles que

afirmam que a fé pela qual somos justificados é

só, separada ou separável, de um princípio e

fruto da santa obediência, eles devem descobrir

por si mesmos, nada sabemos sobre eles. Pois

não permitimos que nenhuma fé seja do mesmo

tipo ou natureza com a qual somos justificados,

senão a que nela contém virtualmente e

radicalmente a obediência universal, como o

efeito está na causa, o fruto na raiz e que age por

si mesmo. todos os deveres particulares, de

acordo com a regra e as circunstâncias em que

são feitos. Sim, não permitimos que nenhuma fé

seja justificadora ou seja do mesmo tipo que ela,

que não é ela própria e, por sua própria

natureza, um princípio espiritualmente vital de

obediência e boas obras. E se isso não é

suficiente para prevalecer com alguns, para não

buscar vantagens por essas calúnias

vergonhosas, ainda assim é com outros, para

libertar suas mentes de qualquer preocupação

nelas.

[Como] para a natureza especial da fé

justificadora, que nós investigamos, as coisas

pelas quais ela é evidenciada pode ser reduzida

a estas quatro cabeças:

12

1. As causas da mesmo por parte de Deus.

2. O que há em nós anteriormente exigido.

3. O objeto apropriado disso.

4. Seus atos e efeitos peculiares.

Que será falado à medida em que é necessário

ao nosso projeto presente:

1. A doutrina das causas da fé, como sua

primeira origem na vontade divina, e o caminho

de sua comunicação para nós, é tão grande e tão

imersa na maneira e no modo de operação da

graça eficaz em conversão (que manuseei em

outro lugar), pois não insistirei aqui. Pois, como

não é possível falar em poucas palavras, de

acordo com o seu peso e valor, assim,

empenhar-nos em lidar plenamente com isso

nos desviaria demais do nosso argumento atual.

Digo apenas que, a partir daí, pode ser

evidenciado que a fé pela qual somos

justificados é de natureza ou tipo especial, em

que nenhuma outra fé, da qual a justificação não

é inseparável, participa dela.

2. Portanto, a nossa primeira pergunta é em

relação ao que foi proposto em segundo lugar, -

a saber, que é da nossa parte, de uma forma de

dever, anteriormente necessário para isso; ou, o

13

que é necessário ser encontrado em nós antes

de crermos na justificação da vida? E digo que se

supõe naqueles em quem essa fé é praticada, a

quem é conferida e em cujo dever é crer nela, a

obra da lei na convicção do pecado; ou, a

convicção do pecado é um antecedente

necessário para a fé justificadora. Muitos

contestaram o que pertence a ela e os efeitos

que ela produz na mente, que colocam a alma no

recebimento da promessa do evangelho. Mas,

embora existam apreensões diferentes sobre

esses efeitos ou concomitantes de convicção

(em calúnia, humilhação, autojulgamento, com

pesar pelo pecado cometido e similares), assim

como também sobre os graus deles, conforme

normalmente necessário para fé e conversão a

Deus, falarei muito brevemente deles, na

medida em que sejam inseparáveis da

convicção afirmada.

E primeiro considerarei essa convicção

propriamente dita, com o que é essencial a ela, e

depois seus efeitos em conjunto com a fé

temporária antes mencionada. Eu farei isso, não

quanto à sua natureza, o conhecimento do qual

tomo como garantido, mas apenas como eles

respeitam à nossa justificação.

(1) Quanto ao primeiro, digo, o trabalho de

convicção em geral, pelo qual a alma do homem

14

tem um entendimento prático da natureza do

pecado, sua culpa e o castigo devido a ele; e é

sensato a seu próprio interesse, tanto no que diz

respeito ao pecado original quanto ao real, com

sua própria incapacidade de livrar-se do estado

e da condição em que, devido a essas coisas, ele

se acha, - é o que afirmamos ser previamente

necessário para a fé justificadora; isto é, no

adulto e cuja justificação a Palavra é o meio e o

instrumento externo.

Um pecador convencido é apenas "subjectum

capax justificationis" - não que todo aquele que

está convencido é ou deve necessariamente ser

justificado. Não existe tal disposição ou

preparação do sujeito por essa convicção, seus

efeitos e consequentes, já que a forma de

justificação, como falam os papistas, ou a graça

15

justificadora, necessariamente deve ocorrer ou

ser introduzida nela. Também não existe tal

preparação, pois, em virtude de qualquer pacto

ou promessa divina, uma pessoa convencida

deve ser perdoada e justificada. Mas como um

homem pode acreditar com qualquer tipo de fé

que não seja justificadora, como a mencionada

anteriormente, sem essa convicção; assim é

ordinariamente anterior e necessário ser assim,

àquela fé que é para a justificação da vida. A

motivação para isso não é que um homem seja

seguramente justificado; mas que sem isso ele

não pode ser assim.

Isto, digo, é exigido na pessoa que seja

justificada, em ordem da natureza

antecipadamente àquela fé pela qual somos

justificados; o que provaremos com os

argumentos seguintes: Pois,

[1]. Sem a devida consideração e suposição, a

verdadeira natureza da fé nunca pode ser

entendida. Pois, como já mostrou antes, a

justificação é de Deus na libertação do pecador

convencido, ou aquele cuja boca está fechada, e

que é culpado diante de Deus, - suscetível à lei, e

calado sob o pecado. Portanto, é necessário um

senso desse estado, e tudo o que lhe pertence,

para crer. Por isso, Le Blanc, que procurou com

alguma diligência nessas coisas, elogia a

16

definição de fé dada por Mestrezat: "é a fuga de

um pecador penitente à misericórdia de Deus

em Cristo.” E não há, de fato, mais sentido e

verdade nisso do que em vinte outros que

parecem mais precisos. Mas sem uma

suposição da convicção mencionada, não há

entendimento dessa definição de fé. Pois é

somente isso que coloca a alma em fuga para a

misericórdia de Deus em Cristo, para ser salva

da ira vindoura. Heb 6. 18, “Fugiram para o

refúgio."

17

[2.] A ordem, a relação e o uso da lei e do

evangelho evidenciam a necessidade dessa

convicção anterior à crença. Pois o que qualquer

homem tem primeiro, no que diz respeito à sua

condição eterna, tanto naturalmente e pela

instituição de Deus, é a lei. Isso é apresentado

primeiro à alma com seus termos de retidão e

vida, e com sua maldição em caso de falha. Sem

isso, o evangelho não pode ser entendido, nem a

graça dele devidamente valorizada. Pois é a

revelação de Deus para aliviar as almas dos

homens da maldição da lei, Rom 1. 17. Essa foi a

natureza, que foi o uso e no final da primeira

promessa, e de toda a obra da graça de Deus

revelados em todas as promessas que se

seguiram, ou em todo o Evangelho. Portanto, a

fé que tratamos de ser evangélica - aquela que,

em sua natureza e uso especiais, não é a lei, mas

o evangelho exige, aquela que tem o evangelho

por seu princípio, regra e objetivo - não é exigida

a nós, não podemos agir por nós, mas supondo o

trabalho e o efeito da lei na convicção do pecado,

dando ao conhecimento dela, um senso de sua

culpa e o estado do pecador por causa disso. E

aquela fé que não tem respeito a isto, negamos

absolutamente ser a fé pela qual somos

justificados, Ga 3. 22 - 24; Rom 10. 4.

[3.] Isto o nosso próprio Salvador ensina

diretamente no evangelho. Pois ele chama

18

somente aqueles que estão cansados e

fortemente sobrecarregados; afirma que “o são

não precisa do médico, mas o doente”; e que ele

“veio não para chamar justos, mas pecadores ao

arrependimento.” Em todos que ele não tem a

intenção naqueles que eram realmente

pecadores, como todos os homens são, - pois ele

faz a diferença entre eles, oferecendo o

evangelho a alguns e não a outros, - senão, como

estavam convencidos do pecado,

sobrecarregados com ele, e buscaram a

libertação.

Portanto, aqueles a quem o apóstolo Pedro

propôs a promessa do evangelho, com o perdão

do pecado como objeto da fé no evangelho,

foram "constrangidos no coração" pela

convicção de seus pecados e clamaram: " O que

devemos fazer?”, Atos 2. 37-39. Esse também era

o estado do carcereiro a quem o apóstolo Paulo

propôs a salvação por Cristo, como o que ele

deveria acreditar para sua libertação, Atos 16.

30, 31.

[4] O estado de Adão, e o trato de Deus com ele

ali, é a melhor representação da ordem e

método destas coisas. Como ele estava depois da

queda, nós também estamos por natureza, no

mesmo estado e condição. Realmente, ele

estava completamente perdido pelo pecado, e

19

convencido de que ele era da natureza de seu

pecado e dos efeitos dele, naquele ato de Deus

pela lei em sua mente, que é chamada de

“abertura de seus olhos.” Porque não era nada,

senão a comunicação à sua mente por sua

consciência de um sentido da natureza, da

culpa, efeitos e consequências do pecado; que a

lei poderia então ensiná-lo, e não poderia fazê-lo

antes. Isso o enche de vergonha e medo; contra

o primeiro do qual proveu por folhas de figueira,

e contra o segundo escondendo-se entre as

árvores do jardim. Tampouco, por mais que

possam agradar a eles, nenhum dos artifícios

dos homens é a liberdade e a segurança do

pecado, mais sábias ou mais propensas a ter

sucesso. Nessa condição, Deus, mediante uma

inquisição imediata na questão de fato, aguça

essa convicção pela adição de seu próprio

testemunho à sua verdade, e o lança de fato sob

a maldição da lei, em uma denúncia jurídica

dela. Nesta condição perdida, abandonada e sem

esperança, Deus propõe a promessa de

redenção de Cristo a ele. E este era o objetivo

dessa fé pela qual ele deveria ser justificado.

Embora essas coisas não sejam assim

eminentemente e distintamente traduzidas nas

mentes e consciências de todos os que são

chamados a crer no evangelho, ainda pela

substância delas e quanto à precedência da

20

convicção do pecado na fé, elas são encontradas

em todo o que sinceramente acredita.

Essas coisas são conhecidas e, pela substância

delas, geralmente aceitas. Contudo, eles são

aqueles que, sendo devidamente considerados,

descobrirão a vaidade e os erros de muitas

definições de fé que nos são impedidas. Pois

qualquer definição ou descrição que não

expresse, ou pelo menos respeite virtualmente,

a respeito disso é apenas um engano, e de

maneira alguma responde à experiência

daqueles que realmente acreditam. E são todos

aqueles que o colocam meramente como

consentimento à revelação divina, de que

natureza seja esse consentimento e de

quaisquer efeitos que lhe sejam atribuídos. Para

21

tal consentimento , pode haver, sem qualquer

respeito a este trabalho da lei. Nem eu, para falar

claramente, de todo o valor das disputas mais

precisas de todas sobre a natureza e o ato da fé

justificadora, que nunca tiveram uma

experiência do trabalho da lei em convicção e

condenação pelo pecado, com os efeitos disso

sobre suas consciências; ou quem omite a

devida consideração de sua própria experiência,

na qual o que eles realmente acreditam é

melhor declarado do que em todas as suas

disputas. Essa fé pela qual somos justificados é,

em geral, o ato da alma em relação a Deus, como

se revelando no evangelho, para a libertação

deste estado e condição ou sob a maldição da lei

aplicada à consciência, de acordo com sua

mente, e pelas maneiras que ele designou. Eu

não dou isso como qualquer definição de fé, mas

apenas expresso o que tem uma influência

necessária, de onde a natureza dela pode ser

discernida.

(2) Os efeitos dessa convicção, com respeito à

nossa justificação, real ou pretendida, também

podem ser brevemente considerados. E

enquanto essa convicção é uma mera obra da

lei, não deve, com relação a esses efeitos, ser

considerado sozinho, mas em conjunto com e

sob a conduta dessa fé temporária do evangelho

antes descrita. E esses dois, fé temporária e

22

convicção legal, são os princípios de todas as

obras ou deveres da religião antecedentes à

justificação; e que, portanto, devemos negar ter

nelas qualquer causalidade. Mas é garantido

que muitos atos e deveres, internos e externos,

resultarão em convicções reais. Aqueles que são

internos podem ser reduzidos a três cabeças:

[1.] Displicência e tristeza porque pecamos. É

impossível que alguém seja realmente

convencido do pecado da maneira

anteriormente declarada, mas que não tenha

uma aversão ao pecado e a si próprio de que ele

pecou, vergonha e tristeza por isso se seguirão.

E é uma evidência suficiente de que não está

realmente convencido do pecado, seja lá o que

ele professar, ou qualquer confissão que ele

faça, aquele cuja mente não seja assim afetada,

Jer. 36. 24.

[2.] Medo da punição devido ao pecado. Pois a

convicção respeita não apenas à parte instrutiva

e preceptiva da lei, pela qual o ser e a natureza

do pecado são descobertos, mas também à

sentença e à maldição dele, pelo qual é julgado e

condenado, Gen. 4. 13, 14. Portanto, onde o medo

da punição ameaçada não ocorre, ninguém está

realmente convencido do pecado; nem a lei teve

seu trabalho apropriado para com ele, como é

anterior à administração do evangelho. E

23

enquanto pela fé "fugimos da ira vindoura", onde

não há sentido e apreensão dessa ira que nos são

devidos, não há fundamento ou razão para crer.

[3.] Um desejo de libertação daquele estado em

que um pecador convencido se encontra sob sua

convicção é inevitável para ele. E é

naturalmente a primeira coisa que a convicção

funciona nas mentes dos homens, e que em

vários graus de cuidado, medo, solicitude e

inquietação; que, por experiência e conduta da

luz das Escrituras, foram explicados por muitos,

para o grande benefício da igreja, e

ridicularizados suficientemente por outros. Em

segundo lugar, estes atos internos da mente

também irão produzir deveres externos

diversos, que podem ser submetidos a duas

cabeças:

[1] A abstinência do pecado conhecido até o

poder máximo de homens. Pois aqueles que

começam a achar que é uma coisa má e amarga

que pecaram contra Deus, não podem deixar de

tentar uma abstinência futura. E como isso tem

relação com todos os atos internos anteriores,

como causas, também é uma decorrência

peculiar do último deles, ou um desejo de

libertação do estado em que essas pessoas estão.

Por isso, eles supõem ser o melhor meio para

isso, ou pelo menos aquele sem o qual não será.

24

E aqui, geralmente, seus espíritos agem por

promessas e votos, com renovada tristeza pelas

surpresas ao pecado, que se sucederão nessa

condição.

[2.] Os deveres do culto religioso, na oração e na

audição da palavra, com diligência no uso das

ordenanças da igreja, seguirão adiante. Pois sem

eles, eles sabem que nenhuma libertação deve

ser obtida. A reforma da vida e da conduta em

vários graus consiste parcialmente nessas

coisas e segue-as parcialmente. E essas coisas

são sempre assim, onde as convicções dos

homens são reais e permanentes.

Mas, no entanto, deve-se dizer que elas não são

conjuntas, embora, no mais alto grau, sejam

disposições necessárias, preparações,

congruências anteriores em termos de mérito,

nem condições de nossa justificação. Porque:

25

[1.] Eles não são condições de justificação. Pois

onde uma coisa é a condição de outra, essa outra

coisa deve seguir o cumprimento dessa

condição; caso contrário, a condição dela não

ocorre; mas todos eles podem ser encontrados

onde a justificação não ocorre: portanto, não há

aliança, promessa ou constituição de Deus,

tornando-as condições de justificação, embora,

por sua própria natureza, possam ser

subservientes ao que é necessário de nós com

relação a isso; mas uma certa conexão infalível

com ela, em virtude de qualquer promessa ou

convênio de Deus (como é com a fé), eles não

têm. E outra condição, senão o que é constituído

e feito por pacto ou promessa divina, não deve

ser permitido; caso contrário, as condições

podem ser infinitamente multiplicadas, e todas

as coisas, naturais e morais, devem ser feitas

assim. Portanto, a carne que comemos pode ser

uma condição de justificação. Fé e justificação

são inseparáveis; mas também não são

justificadoras e as coisas em que insistimos

agora, como a experiência demonstra.

[2.] A justificação pode ocorrer onde os atos e

deveres externos mencionados, decorrentes de

condenações sob a conduta de fé temporária,

não se encontram. Pois Adão foi justificado sem

eles; o mesmo aconteceu com os convertidos

em Atos, cap. 2, - pois o que é relatado a respeito

26

deles é tudo essencialmente incluído na

convicção, versículo 37; e o mesmo aconteceu

com o carcereiro, Atos 16. 30, 31; e, como para

muitos deles, é assim com a maioria dos que

acreditam. Portanto, elas não são condições;

porque uma condição suspende o evento de

uma outra condição.

[3.] Eles não são disposições formais para

justificação; porque consiste não na introdução

de qualquer nova forma ou qualidade inerente à

alma, como já foi em parte declarado, e ainda

assim será mais plenamente evidenciado. Nem,

[4] Eles são preparações morais para isso; por

ser antecedente à fé evangélica, nenhum

homem pode ter algum objetivo neles, senão

apenas “buscar a justiça pelas obras da lei”, o

que não é preparação para a justificação. Todas

as descobertas da justiça de Deus, com a adesão

da alma a ela, pertencem à fé somente. Existe, de

fato, um arrependimento que acompanha a fé, e

está incluído na natureza dela, pelo menos

radicalmente. Isso é necessário para nossa

justificação. Mas esse arrependimento legal que

precede a fé no evangelho, e sem ela, não é uma

disposição, preparação ou condição de nossa

justificação.

27

Em resumo, a ordem dessas coisas pode ser

observada no trato de Deus com Adão, como foi

dito anteriormente. E há três graus nelas:

[1.] A abertura dos olhos do pecador, para ver a

sujeira e culpa do pecado na sentença e

maldição da lei aplicada à sua consciência, Rom.

7. 9, 10. Isso afeta na mente do pecador as coisas

mencionadas anteriormente e o coloca sobre

todos os deveres que daí decorrem. Para as

pessoas em suas primeiras convicções, que

normalmente não julgam mais que seu estado é

mau e perigoso, é seu dever melhorá-lo; e que

eles podem ou devem fazê-lo de acordo, se se

aplicarem a isso. Mas todas essas coisas, como

proteção ou libertação da sentença da lei, não

são melhores do que folhas de figueira e

ocultação.

[2.] Normalmente, Deus por sua providência, ou

na dispensação da palavra, dá vida e poder a esta

obra da lei de uma maneira peculiar; em

resposta à acusação que deu a Adão após sua

tentativa de se esconder. Por meio disso, a “ boca

do pecador é calada” e ele se torna, tão

completamente sensível à sua culpa diante de

Deus, tão satisfeito que não há alívio ou

libertação a serem esperados de qualquer um

desses modos de tristeza ou dever em que ele se

colocou.

28

[3.] Nesta condição, é um mero ato de graça

soberana, sem qualquer respeito a essas coisas

anteriores, chamar o pecador a crer, ou a ter fé

na promessa para a justificação da vida. Esta é a

ordem de Deus; contudo, de modo que o que

precede seu chamado à fé não tem causalidade.

3. A próxima coisa a ser investigada é o objeto

apropriado da fé justificadora, ou da fé

verdadeira, em seu ofício, trabalho e dever, com

relação à nossa justificação. E aqui devemos

primeiro considerar o que não podemos fechar

tão bem. Pois além de outras diferenças que

parecem estar relacionadas a ela (que, de fato,

são apenas explicações diferentes da mesma

coisa quanto à substância), existem duas

opiniões que são vistas como extremas, uma em

excesso e outra em defeito. A primeira é a da

igreja romana, e os que a cumprem. E isto é, que

29

o objetivo da fé justificadora, como tal, é toda a

verdade divina, toda revelação divina, seja

escrita nas Escrituras ou entregue pela tradição,

representada a nós pela autoridade da igreja. Na

última parte desta descrição, não estamos

preocupados no momento. Que toda a Escritura,

e todas as partes dela, e todas as verdades, de

qualquer tipo que sejam, que nela estão

contidas, são igualmente objetos de fé no

cumprimento de seu ofício em nossa

justificação, é aquilo que eles mantêm.

Portanto, quanto à natureza disso, eles não

podem permitir que ela consista em nada além

de um consentimento da mente. Pois, supondo

que toda a Escritura, e tudo nela contido, - leis,

preceitos, promessas, ameaças, histórias,

profecias e coisas semelhantes - sejam o objeto

dela, e estas não contenham coisas boas ou más

para nós, mas sob essa consideração formal

como divinamente revelada, eles não podem

atribuir ou permitir que qualquer outro ato da

mente seja exigido aqui, senão apenas

consentimento. E assim eles estão confiantes

aqui, - a saber, que a fé não é mais do que um

assentimento à revelação divina, - como que

Belarmino, em oposição a Calvino, que colocou

o conhecimento na descrição da fé justificadora,

afirma que é melhor definida pela ignorância do

que pelo conhecimento.

30

Essa descrição da fé justificadora e seu objetivo

tem sido discutida com base nas evidências e

nas razões evidentes das Escrituras e razões

rejeitadas por escritores protestantes de todos

os tipos, de modo que é desnecessário insistir

muito nela novamente. Algumas coisas

observarei em relação a ela, pelas quais

podemos descobrir o que é verdade no que

afirmam e onde fica aquém disso. Também não

mencionarei apenas os da igreja romana que

não exigem mais fé ou crença, senão apenas um

assentimento da mente às revelações divinas,

mas também aqueles que a colocam totalmente

em um assentimento tão firme que produz

obediência a todos os mandamentos divinos.

Pois, assim como faz ambos, como ambos estão

incluídos nela, é necessário mais para a

natureza especial dela. Quando a justificação,

não é um mero consentimento, nem qualquer

grau firme que deva produzir tais efeitos.

(1) Toda fé, qualquer que seja um ato desse

poder de nossas almas, em geral, pelo qual

somos capazes de concordar firmemente com a

verdade no testemunho, em coisas que não são

evidentes para nós por sentido ou razão. É “a

evidência de coisas não vistas.” E toda fé divina é

em geral um assentimento à verdade que nos é

proposta no testemunho divino. E, por este

meio, como é de comum acordo, distingue-se da

31

opinião e da certeza moral, por um lado, e da

ciência ou demonstração, por outro.

(2.) Portanto, na fé justificadora, há um

consentimento a toda revelação divina sobre o

testemunho de Deus, o revelador. Por nenhum

outro ato de nossa mente, em que isso não seja

incluído ou suposto, podemos ser justificados;

não porque não é justificador, mas porque não é

fé. Este consentimento, eu digo, está incluído na

fé justificadora. E, portanto, achamos isso

frequentemente mencionado nas Escrituras (os

casos dos quais Bellarmine e outros são

reunidos) com relação a outras coisas, e não

restritos à promessa especial da graça em

Cristo; que é o que eles se opõem. Mas, além

disso, na maioria dos lugares desse tipo, o objeto

apropriado da fé como justificadora é incluído e

referido em última análise, embora

expressamente diversificado por algumas de

suas causas ou adjuntos concomitantes, é

concedido que acreditemos em toda verdade

divina com essa mesma fé pela qual somos

justificados, para que outras coisas possam ser

atribuídas a ela.

(3.) Por essas concessões temos que ainda dizer

duas coisas:

32

[1] Que toda a natureza da justificação pela fé

não consiste apenas em um assentimento da

mente, seja nunca tão firme e constante, nem

tudo o que os efeitos da obediência pode

produzir.

[2.] Que, em seu dever e cargo de justificação, de

onde tem aquela denominação especial da qual

apenas estamos na explicação, ela não respeita

igualmente a toda revelação divina como tal,

mas tem um objeto peculiar proposto nas

Escrituras. E enquanto ambos serão

evidenciados imediatamente em nossa

descrição do objeto apropriado e da natureza da

fé, no momento, opor-me-ei a algumas poucas

coisas a essa descrição delas, suficientes para

manifestar quão diferente é da verdade.

1º. Este consentimento é apenas um ato de

entendimento - um ato da mente em relação à

verdade evidenciada, seja de que natureza for.

33

Portanto, acreditamos nas piores coisas e nas

mais graves para nós, assim como nas melhores

e mais úteis. Mas crer é um ato do coração; que,

nas Escrituras, compreende todas as faculdades

da alma como um princípio inteiro de deveres

morais e espirituais: " Com o coração o homem

crê para a justiça", Rom. 10. 10. E é

frequentemente descrito por um ato da

vontade, embora não seja tão somente. Mas,

sem um ato da vontade, nenhum homem pode

acreditar como deveria. Veja Jo 5. 40; 1. 12; 6. 35.

Chegamos a Cristo em um ato da vontade; e

“quem quiser venha.” E estar disposto é ser

levado a acreditar, Sl 110. 3; e incredulidade é

desobediência, Heb. 3. 18, 19.

2º. Toda verdade divina é igualmente o objeto

desse assentimento. Não respeita à natureza ou

ao uso especial de qualquer verdade, seja de que

tipo for, mais do que outra; nem pode fazê-lo,

uma vez que diz respeito apenas à revelação

divina. Portanto, Judas era o traidor, deve ter

uma influência tão grande em nossa justificação

quanto que Cristo morreu por nossos pecados.

Mas como isso é contrário às Escrituras, a

analogia da fé e a experiência de todos os que

creem, não precisam de declaração nem

confirmação.

34

3º. Este consentimento a toda revelação divina

pode ser verdadeiro e sincero, onde não houve

obra anterior da lei, nem convicção de pecado.

Nada disso é necessário para isso, nem são

encontrados em muitos que ainda o fazem

concordam com a verdade. Mas, como

mostramos, isso é necessário para a fé

evangélica e justificadora; e supor o contrário, é

derrubar a ordem e o uso da lei e do evangelho,

com sua relação mútua entre si, em

subserviência ao desígnio de Deus na salvação

dos pecadores.

4º. Não é uma maneira de buscar alívio para um

pecador convencido, cuja boca está calada, na

medida em que ele se torna culpado diante de

Deus. Tais indivíduos sozinhos são sujeitos

capazes de justificação e fazem ou podem buscá-

la da maneira correta. Um mero consentimento

à revelação divina não é particularmente

adequado para dar alívio a essas pessoas: pois é

isso que as leva a essa condição de onde elas

devem ser aliviadas; pois o conhecimento do

35

pecado é por lei. Mas a fé é um ato peculiar da

alma para libertação.

5º. Não é mais do que aquilo que os próprios

demônios podem terr, como afirma o apóstolo

Tiago. Nesse caso de crer em um Deus, prova

que eles também acreditam no que quer que

esse Deus, que é a primeira verdade essencial,

se revele verdadeiro. E pode consistir em todo

tipo de maldade e sem obediência; e, portanto,

faz de Deus um mentiroso, 1 João 5. 10. E não é de

admirar que os homens neguem que sejamos

justificados pela fé, que não conhecem outra fé

além dessa.

6º. De maneira alguma responde às descrições

que são dadas da fé justificadora nas Escrituras.

Particularmente, é pela fé, que justifica que se

diz que “recebemos” Cristo, João 1. 12; Col. 2. 6; -

a “receber” a promessa, a palavra, a graça de

Deus, a expiação, Tiago 1. 21; João 3. 33; Atos 2. 41;

11. 1; Rom 5. 11; Heb. 11. 17; - para “apega-te a

Deus”, Deut. 4. 4; Atos 11. 23. E assim, no Antigo

Testamento, é geralmente expresso por

confiança e esperança. Agora, nenhuma dessas

coisas está contida em um mero consentimento

para a verdade; mas eles exigem outros atos da

alma além dos que são peculiares apenas ao

entendimento.

36

7º. Não responde à experiência daqueles que

realmente acreditam. Todas essas perguntas e

argumentos sobre este assunto devem ter

respeito. Pois a soma do que pretendemos é

apenas descobrir o que fazem, aqueles que

realmente acreditam para a justificação da vida.

Não é que noções que os homens possam ter a

respeito, nem como expressam suas

concepções, quão defensáveis são contra as

objeções pela precisão das expressões e

distinções sutis; mas apenas o que nós mesmos

fazemos, se realmente acreditamos, que

investigamos. E embora nossas diferenças sobre

o assunto discutam a grande imperfeição

daquele estado em que estamos, de modo que

aqueles que realmente acreditam não podem

concordar com o que fazem ao fazê-lo - o que

deve nos dar uma ternura e tolerância mútuas; -

no entanto, se os homens prestassem atenção à

sua própria experiência na aplicação de suas

almas a Deus pelo perdão do pecado e da justiça

à vida, mais do que às noções em que, em várias

ocasiões, suas mentes são influenciadas por

elas, ou possuídas por muitos, diferenças e

disputas desnecessárias sobre a natureza da fé

justificadora seriam evitadas ou prescindidas.

Eu nego, portanto, que esse consentimento

geral à verdade, quão firme seja, ou que efeitos

no caminho do dever ou obediência, seja o que

for que produza, responda à experiência de

37

qualquer crente verdadeiro, como contendo

toda a ação de Deus e sua alma para com Deus

por perdão do pecado e justificação.

8º. Somente essa fé justificadora produz a

justificação que realmente a acompanha.

Somente daí, tem essa denominação. Supor que

um homem tenha fé justificadora, e não seja

justificado, é supor uma contradição. Também

não investigamos a natureza de qualquer outra

fé, a não ser aquela pela qual um crente é

realmente justificado. Mas não é assim com

todos aqueles em quem esse consentimento é

encontrado; nem os que o defendem permitirão

que somente nela sejam imediatamente

justificados. Portanto, é suficientemente

evidente que é necessário um pouco mais para a

fé justificadora do que um verdadeiro

assentimento a todas as revelações divinas,

embora nós demos esse assentimento pela fé

pela qual somos justificados.

38

Mas, por outro lado, supõe-se que, para alguns,

o objeto da fé justificadora seja assim contido, e

a natureza dela assim determinada a um ato tão

peculiar da mente, que não compreende o todo

que na Escritura é atribuído a ela. Assim, alguns

disseram que é o perdão de nossos pecados, em

particular, que é o objetivo da fé justificadora; -

fé, portanto, eles tornam a persuasão completa

do perdão de nossos pecados através da

mediação de Cristo; ou que o que Cristo fez e

sofreu como nosso mediador, ele fez isso por

nós em particular: e uma aplicação particular de

misericórdia especial para nossas próprias

almas e consciências é feita a essência da fé; ou

acreditar que nossos próprios pecados são

perdoados parece ser o primeiro e mais

adequado ato da fé justificadora. Daí se seguiria

que quem não acredita, ou não tem uma firme

persuasão do perdão de seus próprios pecados,

em particular, não tem fé salvadora - não é um

verdadeiro crente; que não é de forma alguma

admitido. E se alguém tem ou é dessa opinião,

temo que eles sejam, na afirmação disso,

negativos da própria experiência; ou, talvez, eles

não sabiam como, em sua experiência, todos os

outros atos de fé, nos quais sua essência

consiste, foram incluídos nessa persuasão, que

de uma maneira especial eles pretendiam: de

que falaremos mais tarde. E não há dúvida para

mim, senão o que eles propõem, a fé é adequada,

39

visa e efetua normalmente os verdadeiros

crentes, que a melhoram e crescem em seu

exercício da maneira devida.

Muitos grandes teólogos, na primeira Reforma,

fizeram (como os luteranos em geral ainda

fazem), assim, fazem com que a misericórdia de

Deus em Cristo e, portanto, o perdão de nossos

próprios pecados, fosse o objeto apropriado da

fé justificadora; - cuja essência, portanto, eles

depositaram uma confiança fiducial na graça de

Deus por Cristo declarada nas promessas, com

uma certa aplicação inabalável delas a nós

mesmos. E eu digo, com alguma confiança, que

aqueles que se esforçam para não alcançar esse

objetivo não entendem a natureza da crença ou

são muito negligentes, tanto da graça de Deus

quanto de sua própria paz.

Aquilo que inclinava aquelas grandes e santas

pessoas a se expressarem nesse assunto e a

colocar a essência da fé no ato mais elevado (em

que eles sempre incluíam e supunham seus

outros atos) era o estado das consciências dos

homens, com quem eles tinham que lidar. Sua

disputa neste artigo com a igreja romana era

sobre o caminho e os meios pelos quais as

consciências de pecadores convencidos e

problemáticos poderiam descansar e ter paz

com Deus. Pois naquela época eles não eram

40

instruídos de outra maneira, mas que essas

coisas deviam ser obtidas, não apenas pelas

obras de justiça que os homens fizeram, em

obediência aos mandamentos de Deus, mas

também pela estrita observância de muitas

invenções do que eles chamaram a igreja; com

uma atribuição de uma estranha eficácia para os

mesmos fins, em sacrifícios missionários,

sacramentais, absolvições, penitências,

peregrinações e outras superstições

semelhantes. Por meio disso, eles observaram

que as consciências dos homens eram mantidas

em inquietações, perplexidades, medos e

servidão perpétuos, excluídos daquele

descanso, segurança e paz com Deus através do

sangue de Cristo, que o evangelho proclama e

propõe; e quando os líderes das pessoas naquela

igreja observaram isso, que de fato os modos e

meios que eles propuseram e apresentaram

nunca levariam as almas dos homens a

descansar, nem lhes deram a menor garantia do

perdão dos pecados, eles fizeram isso como

parte de sua doutrina, que a crença no perdão de

nossos próprios pecados e a certeza do amor de

Deus em Cristo eram falsas e perniciosas. Pois o

que eles mais deveriam fazer, quando sabiam

bem o suficiente que, a seu modo, e por suas

proposições, não seriam alcançados? Portanto,

a principal controvérsia sobre esse assunto, que

os teólogos reformados tiveram com os da igreja

41

de Roma, foi esta: - Se existe, de acordo com o

evangelho, um estado de descanso e uma paz

garantida com Deus a ser alcançada em sua

vida? E tendo todas as vantagens imagináveis

para a prova aqui, da própria natureza, uso e fim

do evangelho, - da graça, amor e desígnio de

Deus em Cristo, - da eficácia de sua mediação

em sua oblação e intercessão, - designaram

essas coisas para serem o objeto especial da fé

justificadora, e essa fé em si mesma é uma

confiança fiduciária na graça e misericórdia

especiais de Deus, através do sangue de Cristo,

conforme proposto nas promessas do

evangelho; - isto é, eles dirigiram as almas dos

homens para buscar a paz com Deus, o perdão

do pecado, e um direito à herança celestial,

colocando sua única confiança na misericórdia

de Deus por Cristo. Mas, no entanto, nunca li

nenhum deles (não sei o que os outros fizeram)

que afirmavam que todo crente verdadeiro e

sincero sempre teve plena garantia do amor

especial de Deus em Cristo, ou do perdão de

seus próprios pecados, - embora eles aleguem

que isso é exigido pelas Escrituras em termos de

dever, e que isso eles devem visar à consecução.

E deixarei essas coisas como as encontro para o

uso da igreja. Pois não discutirei sobre a

maneira de expressar a verdade, onde a

substância dela é mantida. O que é direcionado

42

a essas coisas é o avanço e a glória da graça de

Deus em Cristo, com a conduta das almas dos

homens para descansar e ter paz com ele. Onde

isso é alcançado ou buscado, e que, no caminho

da verdade para a substância, uma variedade de

apreensões e expressões relativas às mesmas

coisas podem tender ao exercício útil da fé e à

edificação da igreja. Portanto, nem se opondo

nem rejeitando o que foi entregue por outros

como seus julgamentos aqui, proponho meus

próprios pensamentos a respeito; não sem

algumas esperanças de que possam tender a

comunicar luz no conhecimento da coisa em si

investigada, e na reconciliação de algumas

diferenças sobre ela entre homens instruídos e

santos. Digo, portanto, que o próprio Senhor

Jesus Cristo, como ordenança de Deus, em sua

obra de mediação para a recuperação e salvação

de pecadores perdidos, e para esse fim proposto

na promessa do evangelho, é o adequado objeto

de fé justificadora, ou de fé salvadora em sua

obra e dever com respeito à nossa justificação.

A razão pela qual afirmo assim o objetivo da fé

justificadora é porque ela responde

completamente a tudo o que lhe é atribuído nas

Escrituras, e tudo o que a natureza dela exige. O

que lhe pertence como fé em geral, aqui é

suposto; e o que lhe é peculiar como

justificadora, é totalmente expresso. E algumas

43

coisas servirão para a explicação da tese, que

será confirmada posteriormente.

(1) O próprio Senhor Jesus Cristo é afirmado

como o objeto adequado da fé justificadora. Pois

assim é exigido em todos aqueles testemunhos

das Escrituras em que essa fé é declarada como

crendo nele, em seu nome, recebendo-o ou

olhando para ele; ao qual se anexa a promessa de

justificação e vida eterna: do que vem depois.

Veja Jo 1. 12; 3. 16, 36; 6. 29, 47; 7. 38; 14. 12; Atos 10.

43; 13. 38, 39; 16. 31; 26. 18 etc.

(2.) Ele não é proposto como objeto de nossa fé

para a justificação da vida absolutamente, mas

como ordenança de Deus Pai, para esse fim: que,

portanto, também é o objeto imediato da fé

como justificadora; em que aspectos

declararemos imediatamente. Assim, a

justificação é frequentemente atribuída à fé,

como agiu de maneira peculiar sobre ele, João 5.

44

24: “Aquele que crê naquele que me enviou, tem

a vida eterna e não entra em juízo; mas passou

da morte para a vida.” E aqui é compreendido

que a graça, amor e favor de Deus, que é o

principal causa da nossa justificação, Rom. 3. 23,

24. Adicione aqui Jo 6. 29, e o objetivo da fé é

completo: “Esta é a obra de Deus, que creiam

naquele que ele enviou.” Deus Pai como o envio,

e do Filho como enviado, - isto é, Jesus Cristo na

obra da sua mediação, como a ordenação de

Deus para a recuperação e a salvação dos

pecadores perdidos, é o objeto de nossa fé. Veja

1 Pe 1. 21.

(3.) Para que ele possa ser o objeto de nossa fé,

cuja natureza geral consiste em consentimento

e que é o fundamento de todos os seus outros

atos, ele é proposto nas promessas do

evangelho; que, portanto, coloco como

concorrente ao seu objetivo completo. Contudo,

não considero aqui as promessas meramente

como revelações divinas peculiares, no sentido

em que pertencem ao objeto formal da fé; mas

como elas contêm, propõem e exibem Cristo

como a ordenança de Deus, e os benefícios de

sua mediação, para aqueles que creem. Há um

consentimento especial para as promessas do

evangelho, em que alguns colocam a natureza e

a essência da fé justificadora, ou da fé em sua

obra e dever com respeito à nossa justificação. E

45

assim eles fazem as promessas do evangelho

como o objeto apropriado dele. E não pode haver

senão que, nos atos da fé justificadora, haja um

assentimento peculiar a elas. No entanto, sendo

este apenas um ato da mente, nem toda a

natureza nem toda a obra da fé podem consistir

nisto. Portanto, tanto quanto as promessas

concorrem para o objeto completo da fé, elas

são consideradas materialmente também, - ou

seja, como elas contêm, propõem e apresentam

Cristo para os crentes. E nesse sentido, elas são

frequentemente afirmadas nas Escrituras como

o objeto de nossa fé para a justificação da vida,

Atos 2. 39;26. 6; Rom 4. 16, 20; 15. 8; Gal 3. 16, 18;

Heb. 4. 1; 6. 13; 8. 6; 10. 36.

(4.) O fim para o qual o Senhor Jesus Cristo, na

obra de sua mediação, é o decreto de Deus, e

como tal proposto nas promessas do evangelho,

- a saber, para a recuperação e a salvação dos

pecadores perdidos, - pertence ao objeto da fé

como justificador. Portanto, o perdão do pecado

e a vida eterna são propostos nas Escrituras

como coisas que se deve crer para justificação,

ou como o objeto de nossa fé, Mat 9. 2; Atos 2. 38,

39; 5. 31; 26. 18; Rom 3. 25; 4. 7, 8; Col. 2. 13; Tito 1.

2, etc. E enquanto o justo deve viver por sua fé, e

cada um deve crer por si mesmo, ou fazer uma

aplicação das coisas que se acredita em seu

próprio proveito, alguns daí afirmaram o perdão

46

de nossos próprios pecados e de nossos pecados

e própria salvação para ser o objeto apropriado

da fé; e de fato pertence a isso, quando, no

caminho e ordem de Deus e do evangelho,

podemos alcançá-lo, 1 Coríntios 15. 3, 4; Gal 2. 20;

Ef 1. 6, 7.

Portanto, afirmando que o Senhor Jesus Cristo,

na obra de sua mediação, é objeto de fé para

justificação, incluo nela a graça de Deus, que é a

causa; o perdão do pecado, que é o efeito; e as

promessas do evangelho, que são os meios, de

comunicar a Cristo e os benefícios de sua

mediação para nós.

E todas essas coisas são tão unidas, tão

misturadas em suas relações e respeitos

mútuos, tão concatenadas no propósito de Deus,

e na declaração feita de sua vontade no

evangelho, de modo que a crença em qualquer

uma delas inclui virtualmente a fé. E alguém

47

que não acredita, frustra e anula todo o resto, e

assim a própria fé.

A devida consideração dessas coisas resolve

todas as dificuldades que surgem sobre a

natureza da fé, tanto nas Escrituras quanto na

experiência daqueles que creem, com respeito a

seu objetivo. Dizem que muitas coisas nas

Escrituras creem com ela e por ela, e isso como

justificação; mas duas coisas são, portanto,

evidentes:

Primeiro, que nada pode ser afirmado como o

objeto completo e adequado de nossa fé.

Segundo, que nenhum deles é tão

absolutamente, senão como eles se relacionam

com o Senhor Cristo, como a ordenança de Deus

para nossa justificação e salvação.

E isso responde à experiência de todos os que

realmente acreditam. Por estas coisas serem

unidas e tornadas inseparáveis na constituição

de Deus, todas elas estão virtualmente incluídas

em cada uma delas.

(1) Alguns fixam sua fé e confiam

principalmente na graça, amor e misericórdia

de Deus; especialmente o fizeram sob o Antigo

Testamento, antes da clara revelação de Cristo e

48

sua mediação. O mesmo fez o salmista, Sl 130. 3,

4; 33. 18, 19; e o publicano, Lucas 18. 13. E estes

são, em muitos lugares das Escrituras,

propostos como as causas de nossa justificação.

Veja Rom. 3. 24; Ef 2. 4-8; Tito 3. 5-7. Mas isso eles

não fazem absolutamente, senão com respeito à

"redenção que está no sangue de Cristo", Dan. 9.

17. Nem a Escritura em nenhum lugar os propõe

a nós, senão sob essa consideração. Veja Rom.3.

24, 25; Ef 1. 6-8. Pois esta é a causa, o caminho e

os meios da comunicação dessa graça, amor e

misericórdia para conosco.

(2) Alguns se colocam e se fixam principalmente

no Senhor Jesus Cristo, sua mediação e seus

benefícios. Isso o apóstolo Paulo nos propõe

com frequência em seu próprio exemplo. Veja

Gal. 2. 20; Fp 3. 8-10. Mas isso eles não fazem

absolutamente, senão com respeito à graça e

amor de Deus, de onde é que eles nos são dados

e comunicados a nós, Rom. 8. 32; João 3. 16; Ef 1.

6-8. Também não nos são propostos em

nenhum lugar nas Escrituras como objeto de

nossa fé para justificação.

(3) Alguns, de maneira peculiar, fixam suas

almas, crendo, nas promessas. E isso é

exemplificado no caso de Abraão, Gen. 15. 6;

Rom 4. 20. E assim eles são propostos nas

Escrituras como o objeto de nossa fé, Atos 2. 39;

49

Rom 4. 16; Heb. 4. 1, 2; 6. 12, 13. Mas isso não é

meramente uma revelação divina, senão

quando contém e propõe a nós o Senhor Jesus

Cristo e os benefícios de sua mediação, a partir

da graça, amor e misericórdia de Deus. Portanto,

o apóstolo discute em geral, em sua Epístola aos

Gálatas, que, se a justificação for de alguma

maneira, exceto pela promessa, tanto da graça

de Deus quanto da morte de Cristo serão

evacuadas e não terão efeito algum. E a razão é

que, porque a promessa nada mais é do que o

caminho e os meios de comunicação deles para

nós.

(4.) Alguns concentram sua fé nas próprias

coisas que eles visam, - a saber, o perdão dos

pecados e a vida eterna. E estes também nas

Escrituras nos são propostos como o objeto de

nossa fé, ou aquilo em que devemos crer para

justificação, Sl 130. 4; Atos 26. 18; Tito 1. 2. Mas

isso deve ser feito em sua devida ordem,

especialmente quanto à aplicação deles em

nossas próprias almas. Pois em nenhum lugar

somos obrigados a crer neles, ou em nosso

próprio interesse neles, senão como são efeitos

da graça e do amor de Deus, por meio de Cristo

e sua mediação, propostos nas promessas do

evangelho. Portanto, a crença neles está

incluída na crença neles e está em ordem de

natureza antecedente a isso. E a crença no

50

perdão dos pecados e na vida eterna, sem o

devido exercício da fé nessas causas, é apenas

presunção.

Portanto, dei todo o objeto da fé como

justificadora, ou em seu trabalho e dever com

relação à nossa justificação, em conformidade

com os testemunhos das Escrituras e com a

experiência daqueles que creem.

Permitindo, portanto, seu devido lugar às

promessas e ao efeito de todos no perdão dos

pecados e na vida eterna, o que mais adiante

confirmarei é que o Senhor Cristo, na obra de

sua mediação, como a ordenança de Deus para a

recuperação e salvação dos pecadores perdidos,

é o objeto adequado para a fé justificadora. E a

verdadeira natureza da fé evangélica consiste

no respeito do coração (que descreveremos

imediatamente) ao amor, graça e sabedoria de

Deus; com a mediação de Cristo, em sua

obediência; com o sacrifício, satisfação e

51

expiação pelo pecado que ele fez com o seu

sangue. Algumas coisas são impiedosamente

opostas por alguns como inconsistentes; pois a

segunda cabeça da impiedade sociniana é que a

graça de Deus e a satisfação de Cristo são

opostas e inconsistentes, de modo que, se

permitirmos uma, devemos negar a outra.

Porém, como essas coisas são propostas nas

Escrituras, assim, sem conceder as duas, nem se

pode acreditar; assim também a fé, que os

respeita como subordinado, - a saber, a

mediação de Cristo para a graça de Deus, que se

fixa no Senhor Cristo e que a redenção que está

em seu sangue, - como o decreto de Deus, o

efeito de sua sabedoria, graça e amor,

encontram descanso em ambos e em nada mais.

Para a prova da afirmação, não preciso trabalhar

nela, sendo não apenas abundantemente

declarada nas Escrituras, mas a que contém

nela uma parte principal do desígnio e

substância do evangelho. Portanto, referir-me-

ei apenas a alguns dos lugares em que é

ensinado ou aos testemunhos que lhe são dados.

O todo é expresso naquele lugar do apóstolo em

que a doutrina da justificação é mais

eminentemente proposta a nós, Rom. 3. 24, 25,

“Sendo justificados livremente por sua graça

através da redenção que está em Cristo Jesus; a

52

quem Deus propôs para ser uma propiciação

pela fé em seu sangue”; ao que podemos

acrescentar, Ef 1. 6, 7: “Ele nos fez aceitos no

Amado; em quem temos a redenção pelo seu

sangue, segundo as riquezas da sua graça.”

Aquilo pelo qual somos justificados, é o objeto

especial de nossa fé para justificação. Mas este é

o Senhor Cristo na obra de sua mediação: pois

somos justificados pela redenção que há em

Jesus Cristo; porque nele temos redenção

através do seu sangue, o perdão do pecado.

Cristo como propiciação é a causa de nossa

justificação e o objeto de nossa fé, ou

alcançamos isso pela fé em seu sangue. Mas isso

também está sob essa consideração formal, pois

ele é a ordenança de Deus para esse fim -

designado, dado, proposto, estabelecido a partir

da e pela graça, sabedoria e amor de Deus. Deus

o expôs para ser uma propiciação. Ele nos faz

aceitos no Amado. Temos redenção em seu

sangue, de acordo com as riquezas de sua graça,

pela qual ele nos faz aceitos no Amado. E aqui ele

"abunda em nossa direção com toda a

sabedoria", Ef 1. 8. Portanto, é isso que o

evangelho nos propõe, como objeto especial de

nossa fé para a justificação da vida.

Mas podemos também confirmar as várias

partes da afirmação distintamente:

53

(1.) O Senhor Jesus Cristo, conforme proposto na

promessa do evangelho, é o objeto peculiar da fé

para justificação. Existem três tipos de

testemunhos em que isso for confirmado:

[1.] Aqueles em que é afirmado positivamente,

como Atos 10. 43: “disso dão testemunho todos

os profetas, que através de seu nome todo

aquele que nele crê receberá remissão de

pecados.” Cristo acreditado como meio e causa

da remissão de pecados, é aquilo de que todos os

profetas dão testemunho. Atos 16. 31: “Creia no

Senhor Jesus Cristo, e você será salvo.” É a

resposta do apóstolo para a pergunta do

carcereiro - “Senhores, que devo fazer para ser

salvo?” Seu dever em crer, e o objeto do mesmo,

o Senhor Jesus Cristo, é o que eles retornam

para isso. Atos 4. 12: “Nem há salvação em

nenhum outro; pois não há outro nome debaixo

do céu dado entre os homens, pelo qual

devemos ser salvos.” Aquilo que é proposto a

nós, como o único caminho e meio de nossa

justificação e salvação, e que em oposição a

54

todas as outras formas, é o objeto da fé para a

nossa justificação; é somente Cristo,

exclusivamente. Isto é testemunhado por

Moisés e pelos profetas; o objetivo de toda a

Escritura é direcionar a fé da igreja somente ao

Senhor Jesus Cristo, para vida e salvação, Lucas

24. 25-27.

[2.] Todos aqueles em que a fé justificadora é

afirmada como sendo a nossa crença nele, ou

crendo em seu nome; que são multiplicados. Jo

1. 12, “Ele lhes deu poder para se tornarem filhos

de Deus, que creram em seu nome”, cap. 3. 16:

“Para que todo aquele que nele crê não pereça,

mas tenha a vida eterna;” versículo 36: “Quem

crê no Filho tem a vida eterna;” Cap. 6. 29: “Esta

é a obra de Deus, que creiam naquele a quem ele

enviou;” versículo 47, “Aquele que crê em mim

tem a vida eterna;” cap. 7. 38: “Quem crer em

mim sairá do seu ventre rios de água viva.” Cap

9. 35-37; 11. 25; Atos 26. 18: “Para que recebam

perdão dos pecados e herança entre aqueles que

são santificados pela fé em mim.”, 1 Pet. 2. 6, 7.

Em todos os lugares e em muitos outros, não

somos apenas orientados a depositar nossa fé

nele, mas o efeito da justificação é atribuído a

ele. Então, expressamente, Atos 13. 38, 39; que é

o que projetamos para provar.

55

[3.] Aqueles que nos dão uma descrição dos atos

de fé que fazem dele o objeto direto e adequado

deles. Tais são aqueles onde é chamado um

"recebimento" dele, Jo 1. 12: “A todos quantos o

receberam.” “Como você recebeu a Cristo Jesus,

o Senhor.” Aquilo que nós recebemos pela fé é o

próprio objeto da mesma; e é representado pelo

olhar para a serpente de bronze, quando foi

levantada, dos que foram picados por serpentes

ardentes, João 3. 14, 15; 12. 32. Fé é o ato da alma

pelo qual pecadores convencidos, prontos para

perecer, olham para Cristo quando ele foi feito

uma propiciação pelos pecados deles; e quem o

fizer “não perecerá, mas terá vida eterna.” Ele é,

portanto, o objeto de nossa fé.

(2.) Ele é assim, como ele é a ordenança de Deus

para esse fim; cuja apreciação não deve ser

separada da nossa fé nele: e isso também é

confirmado por diversos tipos de testemunhos:

[1.] Todos aqueles em que o amor e a graça de

Deus são propostos como a única causa de dar a

Jesus Cristo o caminho e os meios de nossa

recuperação e salvação; de onde eles se tornam,

ou Deus neles, a causa suprema e eficiente de

nossa justificação, João 3. 16: “Deus amou o

mundo de tal maneira que deu o seu Filho

unigênito, para que todo aquele que nele crê

não pereça, mas tenha a vida eterna.” Então

56

Rom. 5. 8; 1 João 4. 9, 10. "Sendo justificados pela

redenção que está em Cristo Jesus" , Rom. 3. 24;

Ef 1. 6-8. A isto o Senhor Jesus Cristo dirige nossa

fé continuamente, referindo tudo àquele que o

enviou, e cuja vontade ele veio fazer, Heb. 10. 5.

[2.] Todos aqueles em que Deus é dito que

estabelecem e o fazem ser para nós e por nós, o

que ele é assim, para a justificação da vida. Rom.

3. 25: “A quem Deus propôs ser uma

propiciação.” 1 Cor.1. 30: “Quem de Deus nos é

feito sabedoria, e justiça, e santificação e

redenção.” 2 Cor. 5. 21: “Ele o fez pecado por nós,

que não conheceu pecado; para que sejamos

feitos justiça de Deus nele.”, Atos 13. 38, 39, etc.

Portanto, no ato da fé em Cristo para

justificação, não podemos considerá-lo de outra

maneira, a não ser como a ordenança de Deus

para esse fim; ele não traz nada para nós, nada

faz por nós, senão o que Deus designou, e o fez

fazer. E isso deve ser diligentemente

considerado, que, por nossa consideração pela

fé no sangue, no sacrifício, na satisfação de

Cristo, nada tiramos da graça, do favor e do

amor de Deus.

[3.] Todos aqueles em que a sabedoria de Deus,

em contraposição a esse caminho de

justificação e salvação, é proposta a nós, Ef 1. 7, 8:

“Em quem temos redenção por meio de seu

57

sangue, o perdão dos pecados, de acordo com as

riquezas de sua graça; em que ele abundou em

nossa direção em toda a sabedoria e

entendimento.” Ver cap. 3. 10, 11; 1 Cor. 1. 24.

O todo é composto pelo apóstolo: “Deus estava

em Cristo, reconciliando consigo o mundo, sem

lhes imputar as suas ofensas”, 2 Cor. 5. 19. Tudo

o que é feito em nossa reconciliação com Deus,

como para o perdão de nossos pecados e

aceitação com ele para a vida, foi pela presença

de Deus, em sua graça, sabedoria e poder, em

Cristo projetando e efetuando isso.

Portanto, o Senhor Jesus Cristo, proposto na

promessa do evangelho como objeto de nossa fé

para a justificação da vida, é considerado como

a ordenança de Deus para esse fim. Portanto, o

amor, a graça e a sabedoria de Deus, no envio e

doação dele, estão incluídos nesse objeto; e não

58

somente os atos de Deus em Cristo para

conosco, mas todos os seus atos em relação à

pessoa de Cristo para o mesmo fim, pertencem

a isso. Assim, quanto à sua morte, " Deus o expôs

para ser uma propiciação" , Rom. 3. 25. “Ele não

o poupou, mas o entregou por todos nós” , Rom.

8. 32; e nele "depositou todos os nossos pecados

sobre ele", Isa. 53. 6. Então ele foi "feito para

nossa justificação", Rom. 4. 25. E nossa fé está em

Deus, que "o ressuscitou dentre os mortos",

Rom. 10. 9. E em sua exaltação, Atos 5. 31. Coisas

que completam “o testemunho que Deus deu de

seu Filho”, 1 João 5. 10-12.

O todo é confirmado pelo exercício da fé em

oração; que é aplicação da alma de si mesma a

Deus para a participação dos benefícios da

mediação de Cristo. E é chamado nosso "acesso

por ele ao Pai" , Ef 2. 18; nossa vinda através dele

"ao trono da graça, para que possamos obter

misericórdia e encontrar graça para ajuda em

tempos de necessidade" , Hb. 4. 15, 16.