na 9 2015 dossie ritos e crencas nordica

7/24/2019 Na 9 2015 Dossie Ritos e Crencas Nordica

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Notcias Asgardianasn. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas Pgina 2

SUMRIO

- Editorial- Andr Arajo de Oliveira - p. 4

Dossi: Ritos e crenas nrdicas

- Arqueologia da Religio na Idade do Bronze: anlise da garota de Egtved -

Andressa Furlan Ferreira - p. 6

-Astronomia, ritos e crenas na Antiguidade Nrdica- Johnni Langer - p. 13

- O simbolismo e a religiosidade nrdica pr-cristRicardo Menezes - p. 19

-Assimilaes e influncias entre o martelo de Thor e a cruz de Cristo Munir Lutfe

Ayoub - p. 27

- Hel e o inferno cristo: comparaes e incongruncias - Leandro Vilar Oliveira -

p. 36

- Da profecia a converso: anlise da esttica literria crist na iranda ttur og

rhalls -Jos Lucas Cordeiro Fernandes - p. 42

- O mito de Herclio na Noruega medieval(sculos XII-XIV): breves consideraes -

Guilherme Queiroz de Souza - p. 51

- A influncia da Igreja catlica na demonizao da figura do elfo - Maria Helena

Alves da Silva -. p. 58

- A presena dos mitos pagos na igreja de Hylestad - Valmir Azevedo dos Santos

Jnior - p. 62

- Gods of war: uma anlise de imagens do rock de temtica nrdica - Wesley

Avelar - p. 69

- Notcias - p. 75

- Normas para publicao no NA - p. 79


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NOTCIAS ASGARDIANAS N. 9, JANEIRO-AGOSTO DE 2015

ISSN: 1679-9313, NOVA SRIE

BOLETIM DO NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E

ESCANDINAVOS

DOSSI: RITOS E CRENAS NRDICAS

Conselho Editorial:

Prof. Dr. Hlio Pires (UNL/NEVE)Prof. Dr. Andr Muceniecks (STBNET/NEVE)

Prof. Dr. Tho Borba Moosburger (UTP/NEVE)

Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)

Equipe Editorial:

Ms. Luciana de Campos (PPGL-UFPB/NEVE)

Ms. Pablo Gomes de Miranda (UFRN/NEVE)

Ms. Andr de Oliveira (NEVE)

Ms. Munir Lutfe Ayoub (NEVE)

Ricardo Wagner Menezes de Oliveira (PPGCR-UFPB/NEVE)

Jos Lucas Cordeiro Fernandes (PPGH-UECE/NEVE)


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Loki acorrentado, Igreja de Kirkby Stephen, Inglaterra, sc. X.

EDITORIAL

O boletim Notcias Asgardianas chega a sua nona edio, um nmero

odnico! Para harmonizar com tal proeza, nessa edio temos o prazer de

apresentar para os nossos leitores, 10 ensaios explanando sobre temas

vinculados aos ritos e crenas na sociedade nrdica. A religiosidade nrdica

sempre foi um tema de interesse da academia e comunidade, essa edio do

Notcias Asgardianas busca realizar a ponte, ou bifrst, entre os debateshistoriogrficos mais contemporneos e a sociedade que almeja, assim como

Odin, buscar o conhecimento.

Os ensaios feitos especialmente para esse dossi articulam-se em um

prisma de temticas. O peridico se inicia com o texto de Andressa Furlan

Ferreira, abrindo essa edio com uma anlise dos resqucios materiais de um

achado da Idade do Bronze, apontando a relevncia dos estudos sobre a cultura

material para a compreenso de uma multiplicidade de elementos da sociedade

o qual estava inserido. Em sequncia temos o ensaio do Prof. Dr. Johnni Langer

seguido pela exposio de Ricardo Menezes, o primeiro analisando a relao

dos homens com os cus, em uma tica pouco trabalhada pela historiografia

nacional, e o segundo com variedade de documentao, que enriquece as

anlises construindo um terreno rico para crticas e construes.


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Em seguida apresentamos a anlise de Munir Ayoub, discorrendo sobre

o famoso martelo de Thor e sua dicotomia com a cruz crist, posteriormente

acompanhado pela anlise de Leandro Vilar Oliveira, o qual problematiza a

relao de Hel e o inferno cristo, apontando suas similaridades e

discrepncias, utilizando-se do debate historiogrfico e documentao.

O prof. Dr. Guilherme Queiroz de Souza dignifica o peridico com sua

exposio sobre o mito de Herclio na Noruega, expondo que mesmo em

pocas e locais distantes ocorreu uma circularidade de informaes. Jos Lucas

Cordeiro Fernandes volta-se para a cristandade no meio do ensaio para apontar

elementos da esttica literria crist na iranda ttur og rhalls.

Alm dos j citados, no poderia deixar em branco as contribuies de

Wesley Avelar, Valmir Azevedo dos Santos e Maria Helena Alves da Silva para

este dossi, enriquecendo ainda mais a produo nacional sobre a Escandinvia

medieval, transitando entre demonizaes, mitos pagos e o peso da indstria

cultural contempornea em uma de suas faces sobre a cultura nrdica.

Por fim, encerramos esta edio doNotcias Asgardianas com as notcias

relacionadas as pesquisas escandinavas nacionais, principalmente dolanamento de uma das mais completas e extensas obras sobre a religiosidade

nrdica no Brasil, o Dicionrio de Mitologia Nrdica, contendo 210 verbetes em

580 pginas. Um produto da colaborao de 21 pesquisadores nacionais e

estrangeiros.

Andr Arajo de Oliveira

Mestre em Histria pela UFMA, membro do NEVE

[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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ARQUEOLOGIA DA RELIGIO NA IDADE DO BRONZE:

ALGUMAS ANLISES DA GAROTA DE EGTVED

Pesquisas arqueolgicas configuram revelaes nicas para o estudo de

sociedades passadas, especialmente no que concerne s sociedades grafas,

posto que apontam evidncias materiais prprias poca. Os resultados de

anlises laboratoriais acerca de um achado, assim como prvias dedues de

especialistas, certificam prticas e costumes sociais, que seriam completamente

inacessveis ao saber, caso se dependesse somente da produo escrita. Nesse

sentido, relatrios cientficos relativos a tais pesquisas mostram-se necessriosno somente para a compreenso dos dados obtidos, mas tambm para o

posterior desenvolvimento de teorias humansticas.

Quando abordada de acordo com fontes crticas e metodologia apurada,

a arqueologia tem o potencial de revitalizar, e at mesmo reorganizar

evidncias textuais de mitologia comparada acerca da cosmologia e religio

pr-histricas (Kristiansen: 2013b, p. 81). Por vezes, as prticas sociais que

culminaram em um determinado achado so eminentemente caracterizadas

pelo vis religioso, o que denota sua relevncia aos estudos de religiosidade.

O achado da Garota de Egtved mostra-se notrio no que tange tanto s

prticas funerrias pr-crists quanto sua preservao material. A condio de

seus restos materiais possibilitou anlises minuciosas de sua datao histrica e

de sua localizao espacial, a ponto de contribuir na descoberta de aspectos da

cultura que a circundou, conforme foram apontados no relatrio cientfico

publicado no dia 21 de maio de 2015 pela Scientific Reports (Frei: 2015).

Fruto das escavaes realizadas prximas vila de Egtved (Dinamarca)

em 1921, a Garota de Egtved abarca um impressionante conjunto funerrio da

Idade do Bronze, que envolve os restos parcialmente preservados de uma

jovem, cuja idade foi estipulada entre 16 e 18 anos, e sua vestimenta completa.

O atade de carvalho, no qual seus restos se encontram, foi assentado em um

monte sepulcral grandioso, este datado de 15001100 a.C. Alm disso, um


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recipiente pequeno, tambm encontrado dentro do caixo, guardava restos

cremados do esqueleto de uma criana de 5 a 6 anos de idade. Ainda, em

reportagem divulgada pela Universidade de Copenhague (2015), junto aos ps

da Garota de Egtved, havia um pequeno balde de casca de rvore, que continha

hidromel, myrica gale (uma espcie de planta) e oxicoco (mais conhecido como

cranberry). Vrios fatores desse achado tais como os objetos ao seu redor, a

qualidade txtil de seus trajes e o prprio caixo indicam que ela teria

desfrutado de um elevado status social.

Figura 1Tmulo da Garota de Egtved. Fonte da imagem: http://en.natmus.dk

A anlise dendrocronolgica do achado de Egtved isto , a datao

por meio do estudo dos anis presentes no tronco da rvore indica que a

moa foi enterrada no atade h, aproximadamente, 3400 anos. O cabelo, o

esmalte do dente, as unhas e partes do crebro e da pele foram preservados,

mas no h resqucios sseos provavelmente, devido sua dissoluo nascondies cidas da gua que alagou o caixo. Ainda que no haja preservao

ssea, a extensa variao de tecidos moles (como o cabelo e as unhas) e de

tecidos mineralizados (no caso, o esmalte do dente), junto ao conjunto

diversificado dos objetos sepulcrais, fornecem uma oportunidade nica para

investigar a mobilidade a nvel individual, que foi uma das descobertas mais

distintas da referida pesquisa arqueolgica.
http://en.natmus.dk/http://en.natmus.dk/http://en.natmus.dk/


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O rastreamento da mobilidade da jovem contou com a anlise da

comparao dos resultados de istopos de estrncio. O estrncio um elemento

relevante para a datao, uma vez que sua existncia sobre a superfcie terrestre

est sujeita a variao geolgica. Por conseguinte, isso resulta em uma

assinatura isotpica de estrncio para cada regio e respectivos habitantes

pois cada ser vivo absorve uma determinada quantidade desse elemento, na

medida em que ingere gua e alimentos locais , o que possibilita aos

pesquisadores identificar a localizao onde seus objetos de estudo viveram.

Nas investigaes da Garota de Egtved, os pesquisadores analisaram os

dois tipos de tecido que tinham disposio. Embora a anlise dos tecidos

moles (um fio capilar de 23 cm e uma unha da mo) no tenham proporcionado

informaes suficientes para a reconstituio gentica e fenotpica da jovem, foi

possvel extrair dados sobre sua mobilidade individual. A amostra do fio

capilar possibilitou determinar a localizao da moa durante os 23 meses

anteriores sua morte. Destarte, a partir das anlises comparativas das

assinaturas isotpicas de estrncio, descobriu-se que: 1) de 23 a 13 meses antes

da morte, ela teria vivido em uma regio externa atual Dinamarca; 2) por umperodo aproximado de 9 meses antes da morte, ela teria vivido no territrio

dinamarqus; 3) de 4 a 6 meses antes da morte, ela teria retornado s terras

estrangeiras. De forma a corroborar com a investigao acerca dessa

mobilidade, a comparao dos resultados do istopo de estrncio da regio

dinamarquesa em relao aos resultados do tecido mineralizado

exemplificado pelo esmalte do dente da jovem e pelo osso occipital compactado

da criana revelou que ambas provieram de um local exterior Dinamarca.

Com base nas variaes isotpicas, a equipe pesquisadora verificou que

as assinaturas de estrncio assemelham-se s da regio ao sul da Alemanha,

especificamente da Floresta Negra, a qual caracterizada pelo solo granito-

gnissico recoberto por sedimentos trissicos, cuja incidncia de estrncio to

elevada quanto varivel detectada nos resultados da Garota de Egtved. Com o

apoio da evidncia arqueolgica, portanto, foi possvel examinar a mobilidade


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dinmica e de longas trajetrias nas sociedades da Idade do Bronze do norte e

oeste europeus.

Kristian Kristiansen, professor dinamarqus da Universidade de

Gotemburgo (Sucia), participou da pesquisa da Garota de Egtved,

contribuindo tambm para o estudo desse achado em outras esferas. Dedicado

aos estudos da Idade do Bronze, Kristian aborda a religio e a sociedade

nrdica pr-histrica (2013b), de maneira a acentuar caractersticas e

simbolismos, os quais podem ser conferidos nos materiais que compem o

achado de Egtved. A respeito da mobilidade da jovem, por exemplo, ele sugere

que tenha sido provocada por motivo matrimonial (Casey: 2015), dado que a

Dinamarca e o sul da Alemanha representavam dois centros dominantes de

poder poca, e provvel que a jovem tenha servido de estratgia poltica

para firmar alianas tribais. Outro aspecto que Kristiansen ressalta quanto

essas sociedades o forte fator comercial estabelecido entre esses centros, que

consistia na troca de bronze e de mbar. O mbar, muito valioso na Idade do

Bronze, era transportado para o Mediterrneo por intermdio das sociedades

que habitavam a Alemanha, ao passo que estas o trocavam por bronze com oshabitantes da Dinamarca. Logo, a fim de garantir essa rota de comrcio, famlias

da elite promoviam tais laos matrimoniais.

Alm disso, o processo funerrio, per se, j encerra prticas e

materialidades associadas s crenas da poca. O carvalho, entre suas diversas

atribuies simblicas, era comumente usado para a fabricao do caixo,

segundo o autor (Kristiansen: 2013b, p. 84). Talvez pela sua longevidade,

simbolizava a rvore da vida, que, por sua vez, faz referncia a Yggdrasil,

rvore responsvel por sustentar os mundos na mitologia nrdica. Tendo em

vista outros elementos encontrados no tmulo da jovem, como o cinto solar, a

utilizao do carvalho dificilmente foi arbitrria. Pelo contrrio,

particularmente relevante sua associao mtica, visto que o conjunto funerrio

encontrado em Egtved compe um retrato do pensamento mtico nrdico sobre

a cosmologia pr-crist.


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Kristiansen (idem) explana que o defunto e seus pertences eram

enrolados em pele de animal (raposa ou vaca), que havia sido sacrificado ao

deus celeste. Dessa forma, o falecido adentraria o eterno ciclo do sol, contando

com o apoio da rvore da vida (representada pelo caixo de carvalho), o deus

celeste e o deus solar. O autor indica que os deuses principais da Idade do

Bronze so os deuses solares um deus masculino e uma deusa feminina e

seus ajudantes divinos, os Gmeos Divinos (Kristiansen: 2013b, p. 83). Essa

composio mtica atestada pela arte rupestre escandinava, bem como por

artefatos de bronze. Ademais, a jornada solar no exclusiva dos pases

nrdicos, posto que tambm se apresenta espalhada pelo continente europeu

nas mais diversas culturas.

Na poca das escavaes, os trajes da Garota de Egtved causou grande

confuso entre os pesquisadores, por no condizer com o que at ento se

conhecia. Em aproximadamente 1870, descobriram 3 tmulos (2 homens e 1

mulher) da Idade do Bronze, tambm muito bem preservados, em Borum Eshj

(Dinamarca). A mulher, diferente da Garota de Egtved, usava uma saia

comprida.

Figura 2Tmulo da mulher de Borum Eshj. Fonte da imagem:

www.pinterest.com/pin/302726406177197530

Em contrapartida, a Garota de Egtved usava uma saia curta, alm de um

distinto cinto com uma placa de bronze em formato de disco. Tendo como base

outras iconografias cosmolgicas da Pr-Histria, especialistas acreditam que
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tal disco de bronze simbolize o sol, o que levou interpretao de que a Garota

de Egtved fosse uma sacerdotisa do culto nrdico solar.

Figura 3Recriao da vestimenta da Garota de Egtved. Fonte da imagem:

https://www.pinterest.com/pin/295056213058922647/

Em razo do comprimento da saia que a jovem de Egtved usava, o

arquelogo dinamarqus Thomas Marius Thomsen (18701941) props que se

tratava de uma roupa de vero, ou um modelo usado por mulheres jovens,enquanto a roupa da mulher de Borum Eshj seria uma roupa de inverno, ou

usada por mulheres casadas. Contudo, a descoberta de mais um tmulo, em

1935, refutou a teoria de Thomsen, j que a mulher de Skrydstrup era jovem e

tambm vestia uma indumentria comprida (Kristiansen: 2013a, p. 762).

Ainda h diversas questes a serem exploradas. Este ensaio procurou

abordar de que forma a pesquisa arqueolgica foi capaz de desvelar aspectos

histricos por meio de uma evidncia material direta da Idade do Bronze.

Como resultados das pesquisas empreitadas no caso da Garota de Egtved,

descobertas insignes foram realizadas, de maneira a desenvolver os estudos a

respeito desse perodo. A mobilidade individual da jovem, por exemplo,

apontou para a prtica de deslocamento dinmico entre as sociedades pr-

histricas. Quanto materialidade e a religiosidade, o achado de Egtved

despontou a interpenetrao da composio material funerria com a crena
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religiosa.

Andressa Furlan Ferreira

Mestranda em Cincias das Religies na UFPB, membro do NEVE

[email protected]

Referncias:

CASEY, Michael. Glimpse of Bronze Age girl's daily life from hair, clothes. In:

CBS News. May 21, 2015, 1:59 PM. Disponvel em:

. Acesso em: 28 de maio de 2015.

FREI, Karin Margarita et al. Tracing the dynamic life story of a Bronze Age

Female. In:Scientific Report. Vol. 5, 10431; doi: 10.1038/srep10431 (2015).KRISTIANSEN, Kristian. Female Clothing and Jewellery in the Nordic Bronze

Age. In: BERGERBRANT, Sophie; SABATINI, Serena (ed.). Counterpoint:

Essays in Archaeology and Heritage Studies in Honour of Professor Kristian

Kristiansen.BAR International Series 2508, 2013a.

KRISTIANSEN, Kristian. Religion and society in the Bronze Age. In:

CHRISTENSEN, Lisbeth et al (ed.). The Handbook of Religions in Ancient

Europe.Acumen Publishing Limited, 2013b.

University of Copenhagen, Faculty of Humanities. The Bronze Age Egtved Girl

was not from Denmark. May 21, 2015. Disponvel em:

. Acesso em: 27 de maio de 2015.


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ASTRONOMIA, RITOS E CRENAS NA ANTIGUIDADE

NRDICA

O conhecimento astronmico dos povos antigos no um tema novo na

academia. Desde o sculo XIX a tradicional Histria da Astronomia j realizava

diversos estudos neste sentido. Mas foi com o desenvolvimento da

Arqueoastronomia, cincia surgida essencialmente com as pesquisas em torno

de Stonehenge na Inglaterra aps os anos 1960, que o estudo das sociedades

pr-histricas e sem registros escritos foi muito mais intensificado.

Os fenmenos celestes eram parte importante da vida nas comunidades

europias da Antiguidade. Sejam para com os povos neolticos, os germanos,

celtas, eslavos, assim como os habitantes do Mediterrneo pr-clssico, o cu

propiciava a regulamentao do calendrio (com os movimentos do Sol e Lua) e

da sazonalidade agrcola (determinao da poca exata de plantar e colher pelo

avistar de certas constelaes), mas tambm a projeo de mitos produzidos

pelo referencial cultural (as mitologias celestes e as cosmogonias). Tambm os

medos escatolgicos eram associados com fenmenos desconhecidos ou noprevisveis (como passagens de cometas, a viso de eclipses ou fenmenos

atmosfricos) e transformados em mitos. E alguns rituais eram executados de

acordo com o calendrio astronmico, relacionados tanto com o movimento do

Sol quanto da Lua e tambm investidos de significados simblicos.

Assim como outras culturas, os germanos antigos tiveram grande

interesse pela Astronomia no no referencial moderno, obviamente, mas por

meio da visualizao a olho nu de fenmenos celestes que eram considerados

importantes para a vida cotidiana e com grande sentido mtico-religioso.

Apesar de no termos registros detalhados ou to elaborados como os

realizados aps a cristianizao (fundindo-se com a tradio astronmica

clssica da Europa continental e a originada no Oriente), existem algumas

fontes que apontam para isso. Tcito mencionou que atividades polticas e o

calendrio germnico foram baseados no ciclo lunar (Germnia 11). Jlio Csar


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afirmou que os germanos no realizavam batalhas antes da Lua Nova

(Comentrios da guerra glica 50). Jordanes enunciou que os antigos Godos

tinham conhecimentos de constelaes e do movimento de planetas e estrelas

(Sobre a origem e feito dos Godos 10).

1 2

Imagem 1:Meglitos de Ales, Sucia. Imagem 2: Orientaes astronmicas de Ales. Fontedas imagens:http://www.livescience.com

Mas os mais surpreendentes registros so provenientes da Arqueologia.

Em 1999 foi descoberto na Alemanha o disco de Nebra, datado de 1700 a. C.

Consiste em um disco de bronze contendo as figuraes do Sol, da Lua e de

dois arcos laterais, alm de vrias estrelas. Uma das figuras interpretada como

sendo uma barca solar, um mito comum a vrias culturas do Ocidente e

somado ao achado do carro solar de Trundholm, Dinamarca, representa um dosmomentos fundamentais da cosmologia antiga: a jornada simblica dos astros

pelos vrios mundos, especialmente o dos mortos. Alm disso, Nebra tambm

registra as Pliades um dos mais importantes asterismos do cu, demarcadora

das pocas de colheita na Europa. Tanto o tema da barca solar quanto as

Pliades vm sendo identificadas tambm em diversos stios de arte rupestre na

Sucia da Idade do Bronze, como apontadas pelo astrnomo Gran Henriksson.

Dois stios nrdicos esto apresentando antigas orientaes solares: Ales e

Tysnes. Os meglitos suecos de Ales (imagem 1), com formato de navio e

datao incerta (Idade do Bronze Tardia ou do Ferro), foram estudados por

Mrner e Lind e considerados como um sofisticado calendrio solar dos

solstcios de vero e inverno, as duas datas mais importantes do calendrio

religioso da Europa pr-crist.
http://www.livescience.com/http://www.livescience.com/http://www.livescience.com/http://www.livescience.com/


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3

Imagem 3: Monlito de Tysnes, Noruega. Fonte da imagem: fotografia enviada pelo

pesquisador Eldar Heide em 2014, do qual agradecemos a gentileza.

J o pilar cerimonial de Tysnes, Noruega (Idade do Ferro Tardia), alm de

ter sido encontrado com vestgios religiosos e associado toponimicamente com

os deuses germnicos desde o incio do sculo XX, durante o perodo do

solstcio de inverno a luz solar incide sobre seu topo (imagem 2), iluminando o

monlito. O fenmeno foi constatado visualmente pelo pesquisador Eldar

Heide e possivelmente este efeito foi originado com carter intencional, masainda faltam medies geo-astronmicas pormenorizadas neste local.

Infelizmente, a quantidade de investigaes de campo e pesquisadores em

Arqueoastronomia na Escandinvia ainda muito reduzida.

Segundo Rudolf Simek e Rgis Boyer, existem muitas evidncias de culto

ao Sol na Idade do Bronze, evidenciados pela grande existncia de grafismos

rupestres e do disco da carroa de Trundholm. No Encantamento de Merseburg, a

deusa Sunna citada como irm de Sinthgun, mas Simek acredita que a

combinao dos antigos smbolos solares com o navio nos contextos ritualsticos

(que ocorrem frequentemente da Idade do Bronze aos tempos medievais),

parecem estar conectados cultos de deuses da fertilidade (como Njrd e Freyr,

mas que no possuem conexes diretas com personificaes solares). Em 1936

Vilhelm Kiil argumentou que o nome Solberg significava montanha do sol,

evidenciando algum tipo de culto solar na Escandinvia. Em 1981 o francs


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Rgis Boyer realizou um extenso estudo sobre o simbolismo dos mitos solares

na Idade do Bronze da Escandinvia, inseridos em sua obra Yggdrasill: La

religion des anciens scandinaves. Algumas das principais pinturas de Bohusln

analisadas por Boyer, embarcaes transportando discos (relacionadas a

procisses e rituais solares), foram analisadas pelo astrnomo Gran

Henriksson em 1996, sendo associadas a eclipses totais do Sol nesta regio.

Baseado em pesquisas folclricas e nas investigaes arqueolgicas de

Anders Andrn, o pesquisador Thomas DuBois concluiu que as reas nrdica e

bltica foram devedoras de representaes mticas solares provenientes da

Idade do Bronze, mas tambm foi influenciada pela idia do Sol invictusda rea

romana (durante o perodo de migraes). Tambm levanta a possibilidade de

parte da credibilidade do culto solar ter sido perdida com a catstrofe vulcnica

de 536 d. C. (pelo fato do Sol ter permanecido encoberto durante muito tempo

pelos detritos na atmosfera), ao mesmo tempo em que surge uma nova

aristocracia com novos cultos e deuses no mundo nrdico.

4 5

Imagem 4:Estelas de Bro I, Gotland, Sucia; Imagem 5: Estela de Vskinde, Gotland, Sucia.Ambas datadas entre 400-600 d.C. Fonte das imagens: http://diaphanee.tumblr.comA maiorparte dos pesquisadores reconhece nas espirais dominantes nas estelas gotlandesas entre ossculos IV a VII como manifestaes de cultos solares, o que muito pertinente com aspesquisas que apontamos at aqui. Alguns, porm, vo muito alm: querem reconhecer naquantidade de raios das espirais uma possvel aluso a representaes dos doze signoszodiacais (como em Bro I, onde existem 12 terminaes da espiral, ver imagem 4) ou as oitopartes da diviso do dia no mundo nrdico (devido as oito radiaes existentes na espiral deSanda). Mas isso pura especulao: a quantidade de radiaes das espirais depende do
http://diaphanee.tumblr.com/http://diaphanee.tumblr.com/http://diaphanee.tumblr.com/


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monumento gotlands deste perodo: trs (Hellvi); seis (Martebo; Havor; Garda I; Vskinde ver imagem 5); oito (Sanda IV); nove (Bro 24), ou seja, so detalhes puramente ornamentais eno possuem qualquer tipo de simbolismo numrico ou computo de algum tipo. E jdemonstramos que a idia do zodaco viking foi uma fantasia acadmica do sculo XIX e nopossui respaldo em nenhum tipo de pesquisa etnoastronmica ou arqueoastronmica da

atualidade (Langer, 2015: 579-581).

A Lua tambm vem aparecendo nos registros arqueoastronmicos,

confirmando os relatos de Tcito e Jlio Csar. Gran Henriksson identificou na

ilha de Gotland marcaes em sepulturas que pressupe registros lunares (um

possvel calendrio), indicando fases da Lua Nova ou Cheia durante o solstcio

de inverno. E o arquelogo Mike Parker-Pearson comparou diversos stios da

Idade do Ferro em reas germnicas e nrdicas que possuem alinhamentos

voltados para eclipses totais da lua durante o solstcio de inverno,

demonstrando observaes e registros destes fenmenos.

Em recente publicao, o historiador Dorian Knight analisou o episdio de

Odin e Gunnlod no Hvaml como sendo uma descrio do ciclo lunar, com

resultados surpreendentes. Em sntese, a pesquisa de Knight conclui que a

descrio do relacionamento fracassado de Odin com a filha do gigante Billing

(Hvaml 96-102) corresponde fase da Lua Cheia para Nova: o astro possuiligaes simblicas com o feminino e o cachorro no final do relato uma

simbolizao da morte, do outro mundo e da escurido do disco (Lua Nova),

transfigurados no medo da Lua desaparecer por meio de candeos devorando

este astro. A narrativa triunfante de Odin acasalando com Gunnlod (Hvaml

103-110), por sua vez, corresponde com a fase da Lua Nova Lua Cheia. Neste

caso, a interpretao de Knight leva em conta tambm o simbolismo do

hidromel associado com a Lua Cheia, conhecido no folclore por Lua de mel

(conexo entre casamento e fertilidade).


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6 7

Imagens 6 e 7:Tabelas do calendrio lunar associados com as aventuras amorosas de Odin: noprimeiro, corresponde ao seu fracasso com a filha de Billing (Lua Cheia Lua Nova); nosegundo, corresponde ao seu triunfo com Gunnlod, obtendo o hidromel (Lua Nova LuaCheia). Fonte das imagens: Knight, 2013: 31-62.

Deste modo, percebemos que a Escandinvia preservou uma tradio

muito antiga de observaes e registros astronmicos desde o Neoltico, que

agora vem sendo investigada por vrios pesquisadores e que revelam umagama variada de conhecimentos celestes nos mitos e folclore medieval:

constelaes, movimentos solares e lunares, passagens de cometas, eclipses,

halos, parlios, auroras, etc. Resta aos pesquisadores futuros uma melhor

compreenso dos vnculos e relaes do conhecimento astronmico nrdico

com a religiosidade na Antiguidade e incio da Alta Idade Mdia.

Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB), membro do NEVE

[email protected]


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Referncias:

ANDRN, Anders. Tracing Old Norse Cosmology. Lund: N.A.P, 2014.

DUBOIS, Thomas. The mythic sun: an areal perspective. Old Norse Mythology

in its comparative contexts. Aarhus Old Norse Mythology Conference at

Harvard University, 2013. (no prelo, artigo original enviado gentilmente

pelo autor).

HEIDE, Eldar. Sola og gudane p Tysnesya. Chaos58, 2012, pp. 49-57.

KNIGHT, Dorian. A reinvestigation into astronomical motifs in eddic Poetry.

Culture and Cosmos 17, 2013, pp. 31-62. Agradeo ao autor a gentileza do

envio deste artigo por e-mail.

KRISTIANSEN, Kristian. Rock art and religion: the sun journey in Indo-

european mythology and Bronze Age rock art. In: FREDELL, A. et al

(Eds.). Representations and communications: creating an archaeological matrix of

Late Prehistoric rock art. London: Oxbow Books, 2010, pp. 93-115.

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MRNER, N. & LIND, Bob. Ales Stones in Sweden decoded. International

Journal of Astronomy2, 2012, pp. 23-27.

O SIMBOLISMO E A RELIGIOSIDADE NRDICA PR-

CRIST

Fontes Visuais

Os escandinavos medievais apreciavam bastante a arte esttica do

adorno e abusavam dela. Colares, broches, pingentes e braceletes da Era Viking

so objetos de grande valor e beleza. Muito do que sobreviveu ao tempo nos

mostra uma pista do gosto nrdico para a arte, alm de revelar um pouco de


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sua religiosidade. Alm das jias, encontramos diversos utenslios adornados

com smbolos e mscaras. Itens ritualsticos, e at mesmo objetos do cotidiano

podiam ser modificados por um arteso profissional com as ferramentas

corretas ou por um cidado comum com sua faca.

Os escandinavos da Era Viking desenvolveram uma tradio, que

remonta ao sculo IV, de erguer pedras podendo conter inscries de seu

alfabeto rnico, representaes do cotidiano, representaes mitolgicas e

adornos diversos. Tais rochas, tambm chamadas de pedras rnicas ou pedras

pintadas.

Esses monumentos estavam dispostos em locais pblicos, normalmente

onde houvesse um fluxo significativo de pessoas, como ao lado de estradas e

pontes, e, as que possuam inscries, normalmente se referem a algum morto

em terras estrangeiras e seu herdeiro por direito, servindo como instrumento de

legitimao de poder. Alm disso, alguns destes exemplares possuem uma

decorao com imagens de animais, deuses, monstros, heris e smbolos

religiosos.

A cultura visual

Objetos artsticos como um pingente com estatueta de valquria, navios

com cabeas de monstros entalhados em sua proa ou desenhos de heris

derrotando drages em monumentos fnebres trazem consigo um reflexo da

religiosidade nrdica. Se aplicarmos os mtodos de estudo da imagem de Jean-

Claude Schmitt, podemos, alm de ler a imagem, compreender sua totalidadeem sua forma e estrutura, em seu funcionamento e suas funes, ou seja,

percebemos que estes elementos no esto isolados e no so puramente

imagens, na realidade eles compem uma relao complexa com outros

elementos ao seu redor, como as razes para se carregar uma estatueta no

pescoo, ter um monstro a frente de um navio e um ato de herosmo junto ao

seu nome.


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Para o pesquisador que resolve estudar a sociedade escandinava

medieval atravs de sua arte, uma abordagem atual deve ser utilizada, tendo

em vista que as antigas metodologias embebidas do positivismo, alm de

restringir a serventia das imagens aos iletrados, no davam conta de entender e

problematizar as produes artsticas e sua relao com sua sociedade, falhando

em atingir o objetivo mais central do estudo histrico.

Para que no recorrermos ao erro citado, encontramos na Cultura Visual

do historiador Jean-Claude Schmitt uma metodologia adequada anlise das

representaes imagticas religiosas nrdicas, pois ele atenta para detalhes

muito importantes na anlise das produes imagticas que ajudam bastante na

percepo da religiosidade viking.

Seguindo o raciocnio de Schmitt, acreditamos que o pesquisador deve

procurar a razo de ser das imagens religiosas nrdicas, analisando sua

natureza e seu processo de representao e percebendo assim que, elas no

representam a realidade, ao invs disso constroem o real de uma maneira que

lhe prpria. Logo, deve-se, alm de ler a imagem, compreender sua totalidade

em sua forma e estrutura, em seu funcionamento e suas funes, pois: aimagem no a expresso de um significado cultural, religioso ou ideolgico,

como se este lhe fosse anterior e pudesse existir independentemente dessa

expresso. Pelo contrrio, a imagem que lhe faz ser como a percebemos,

conferindo-lhe sua estrutura, sua forma e sua eficcia social (SCHMITT, 2007,

p. 42).

Para tanto, deve-se estudar as imagens na profundidade sincrnica de

sua base social, cultural e ideolgica e depois realizar uma anlise

preocupando-se com diacronia, periodizao e uma cronologia.

Em suma, deve-se compreender a funo esttica das obras como uma

dimenso essencial de seu significado histrico, cultural, poltico, jurdico e

ideolgico, servindo como documento que informa sobre o ambiente histrico

que a produziu e ao mesmo tempo que se oferece ao olhar como uma

manifestao de crena religiosa ou uma proclamao de prestigio social.


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Simbolismo

O mundo nrdico estava recheado de imagens e smbolos. Desde o

vesturio arquitetura, imagens e representaes de elementos religiosos

podem ser encontrados. Smbolos solares como espirais e trisklions, elementos

divinos como o Mjllnir, o lendrio martelo do deus Thor e at mesmo lobos,

ursos e guias, animais totmicos, podem ser encontrados esculpidos nos mais

diversos objetos.

O que chama a ateno a relao dos objetos e seres ali gravados com a

religio desse povo. De que forma se articulam? Como eles agem na prtica

religiosa? Como eles criam e/ou so criados pela dialtica religiosa?

Ao contrrio do que se pode pensar em uma primeira vista, como afirma

Talal Asad,

o smbolo no um objeto que serve como veculo para umaconcepo: ele a prpria concepo. [...] um conjunto de relaesentre objetos ou eventos agregados singularmente como complexos ouconceitos, tendo ao mesmo tempo significncia intelectual,instrumental e emocional (ASAD, 1993, p. 265).

assim, esta concepo de smbolo quebra com conceitos mais ultrapassados de

smbolo baseados na suposio de que os sistemas simblicos existem em

separado das prticas religiosas, pois, como bem lembra Asad, esta viso fruto

do pensamento moderno e de sua necessidade de articular os saberes religiosos

em paralelo com saberes outros (ASAD, 1989, p. 268).

Aproxima-se desta conceituao o escandinavista Johnni Langer, que ao

afirmar que smbolos so:

representaes visuais que transcendem o simples signo, sinal, e oseu significado, dependendo de certa interpretao racional ecarregadas de afetividade e dinamismo. O smbolo tem naturezaindefinida e ao mesmo tempo exprime-se pela emoo - no casoreligioso, da vivncia de f - e revela sua funo primordial, umarevelao existencial e individual da experincia cosmolgica. Odinamismo simblico estaria estreitamente relacionado com funesexplicatrias; substitutivas; mediadoras; unificadoras; pedaggicas;teraputicas. Dentro do universo pago germnico, podemos afirmarque os smbolos foram meios de comunicao, instrumentos paraconhecimento e construo do mundo e instrumentos de dominao(LANGER, 2010, p. 2 e 3).


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O autor aprofunda e esclarece a aplicabilidade do conceito na regio

germnica. Desse modo, temos que os smbolos religiosos escandinavos devem

ser pensados em termos de guias emocionais e psicolgicos, nunca longe de seu

contexto, levando sempre em conta suas relaes histricas com os smbolos

no religiosos e outros elementos da vida social. Alm disso, requerem uma

ateno maior na relao entre as cenas e nas questes de posicionamentos,

visibilidade e recepo do pblico.

Vestgios visuais

Alguns exemplos da presena e da diversidade de simbolismos

religiosos na sociedade nrdica podem ser facilmente citados. Dentre o vasto

corpo visual da RNPC, uma das obras mais populares e chamativas certamente

so as pedras monumentais. Destacam-se as estelas da ilha sueca de Gotland,

em detrimento das pedras rnicas, por serem mais ricas visualmente.

A exemplo disto, a imponente estela de Hammars I apresenta uma srie

de painis horizontais com representaes que podem ser facilmente

identificados elementos religiosos, como a realizao de sacrifcios Odin

(figura 1). Johnni Langer, ao analisar o referido nicho, demonstra que ela serefere no uma passagem mitolgica, mas uma representao do cotidiano

religioso (LANGER, 2003, p. 105), tendo em vista que o homem armado e

enforcado na rvore no o prprio Odin, pois este no porta a lana, arma

consagrada desse deus, mas espada e escudo, equipamentos de um guerreiro

comum, logo se trata de um sacrifcio. Outros elementos reforam a ligao com

a divindade, como a presena de aves, animais totmicos odnicos, e um grande

Valknut, o n dos mortos, um smbolo diretamente ligado ao culto de Odin.


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Figura 1: Pormenor da estela Hammar I.Disponvel em:https://ferrebeekeeper.files.wordpress.com/2012/08/sacrificial_scene_on_hammars_ii.png

Outra representao de ritual pode ser encontrando em uma pequena

placa metlica do Elmo de Torslunda (figura 2). Neste objeto, pode-se observarum homem portando lanas e espadas danando ao lado de outro tambm

armado, mas vestido com uma pele de lobo. Esta representao fomenta o

debate sobre o xamanismo escandinavo e o culto odnico, pois o homem com

pele de lobo, um animal totmico e de grande simbolismo na religiosidade

nrdica, segundo a interpretao do estudioso Pablo Gomes de Miranda, seria

um guerreiro de elite escandinavo devoto de Odin, o berserkr, e o outro sugere

que a dana seja parte de um ritual e esteja associada com a busca de um estado

alterado de conscincia chamado deberserksgangr(MIRANDA, 2010, p. 9), uma

espcie de furor guerreiro que bloqueava a dor e concedia fora sobre-humana.

Figura 2: Reproduo de placa metlica do Elmo de Torslunda. Disponvel em:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Bronspl%C3%A5t_fr_Torslunda_sn,_%C3%9
https://ferrebeekeeper.files.wordpress.com/2012/08/sacrificial_scene_on_hammars_ii.pnghttps://ferrebeekeeper.files.wordpress.com/2012/08/sacrificial_scene_on_hammars_ii.pnghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Bronspl%C3%A5t_fr_Torslunda_sn,_%C3%96land_(Antiqvitets_Akademiens_M%C3%A5nadsblad_1872_s090_fig39).jpghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Bronspl%C3%A5t_fr_Torslunda_sn,_%C3%96land_(Antiqvitets_Akademiens_M%C3%A5nadsblad_1872_s090_fig39).jpghttps://ferrebeekeeper.files.wordpress.com/2012/08/sacrificial_scene_on_hammars_ii.png


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6land_(Antiqvitets_Akademiens_M%C3%A5nadsblad_1872_s090_fig39).jpg

Ainda na temtica do odinsmo, um pingente descoberto h poucos anos

atrs na Dinamarca (figura 3), alm de ser a nica representao tridimensionalconhecida de uma valquria, tambm a apresenta portando armas. Como bem

analisou Luciana de Campos, em recente estudo sobre adornos capilares da Era

Viking, esta estatueta apresenta o caracterstico n triplo no topo da cabea,

simbologia clara Odin, envolvendo tanto o n quanto o numeral trs

(CAMPOS, 2014, p. 56). Alm do que, foge da comum representao de

mulheres com longos vestidos capas e servindo chifres de bebida, o que refora

o debate acadmico sobre as vrias facetas destas personagens mitolgicas que,

alm de servir os guerreiros mortos no Valholl, possuam uma ligao com a

prpria guerra, sendo responsveis por conceder a vitria ao escolhido de Odin.

Figura 3: Pingente de valquria armada. Disponvel em:http://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2013/03/Silver-valkyrie-Odense-Museum.jpg

Concluso

As diversas fontes literrias e arqueolgicas da Era Viking podem

contribuir na investigao da religiosidade de seu povo, revelando, atravs das

imagens, tanto visuais quanto mentais, sua cosmoviso. Entretanto, ambas as

fontes carecem de um cuidado especial, alm de um dilogo entre elas, uma vez

que as fontes literrias so produes ps-cristianizao e as fontes

arqueolgicas possuem ausncia de explicao. Dessa forma, uma fonte ajuda
http://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2013/03/Silver-valkyrie-Odense-Museum.jpghttp://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2013/03/Silver-valkyrie-Odense-Museum.jpghttp://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2013/03/Silver-valkyrie-Odense-Museum.jpg


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Iconogrfica da Runestone Viking de Hammar I. In:Mirabilia3, 2003, p. 94-

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MENEZES, Ricardo. Esculpindo smbolos e seres: A arte viking em pedras

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MIRANDA, Pablo Gomes. Seguindo o Urso e o Lobo: Discusses Sobre os

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SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na

Idade Mdia. Traduo de Jos Rivair Macedo. Bauru: Edusc, 2007.

ASSIMILAES E INFLUNCIAS ENTRE O MARTELO

DE THOR E A CRUZ DE CRISTO

No presente trabalho temos como objetivo analisar como a religio pr-

crist dos antigos Vikings reagiu ao contato com o cristianismo pelo exemplo

das influencias culturais trocadas entre a representao do martelo de Thor e a

cruz de cristo. O contato entre o cristianismo e a religio pr-crista escandinava
http://www.academia.edu/752819http://www.academia.edu/752819http://www.academia.edu/752819http://www.academia.edu/752529http://www.academia.edu/752529http://www.academia.edu/761365http://www.academia.edu/761365http://www.academia.edu/761365http://www.academia.edu/761365http://www.academia.edu/752529http://www.academia.edu/752819


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pode ser apontado como decorrente de mltiplas experincias como as do

sculo oito quando Willibrord, monge Ingls que trabalhava na Frsia chegou a

estender sua misso ao territrio Danes, porem sem muitos ganhos. Durante

todos os sculos nove e dez o contato entre ambas continuaram e os exemplos

de monges e padres francos, anglo-saxnicos e germnicos em misso pelos

reinos escandinavos so inmeras (Richards, 2005: 25).

Thomas A. DuBois trabalhou essa questo de contatos e de mudanas

ocorridas no perodo Viking, o autor ressalta em sua obra a questo da

religiosidade nrdicas era composta por mltiplas influencias e vivencias

advindas de outros povos com os quais os nrdicosmantinham contato como,

por exemplo, os smi ao extremo norte da Escandinvia, os finlandeses, os

anglo-saxnicos entre outros. Dubois salienta assim que a religio escandinava

pr-crist deve ser entendida por sua multiplicidade que pode ser percebida

pelas diversas comunidades que em suas relaes espao/temporais que

acabavam por justapor ideias religiosas e praticas ritualsticas que contribuam

para a pratica social da realidade do dia a dia (DuBois,1999:8). Assim sendo o

cristianismo se apresentou como mais uma proposta a se vincular a outrasrealidades mticas e ritualsticas em uma mltipla influencia formadora do

social e do religioso.

Martelo ou machado? Resistncia ou adaptaes?

Um dos grandes debates desenvolvidos pela perspectiva de

compreenso do contato entre o pr-cristianismo e o cristianismo o levantado

por historiadores e arquelogos como Thomas A. Dubois, Anne-Sofie Grslund,

John Lindow, Lotte Motz e Egon Wamersque debatem a criao dos pingentes

do martelo de Thor como forma de resistncia ao cristianismo ou como produto

de um mundo pr-cristo que se altera, renova e modifica ao contato com

outras religies (Dubois, 1999: 158-163; Grslund, 2002; Lindow, 1994: 489-490;

Motz, 1997: 338-340; Wamers, 1999: 83-107).

Grslund e Wamers em seus trabalhos defendem que no momento em

que o mundo cristo e o mundo Viking entravam em contato um dos grandes


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smbolos que os cristos carregavam como forma de devoo e proteo, o

smbolo da cruz, foi assimilado pelos nrdicos os levando a criar os seus

prprios smbolos de proteo como o caso do martelo de Thor, sendo assim

uma forma de resistncia do mundo pr-cristo para com um cristianismo que

se desenhava como religio triunfante sobre as demais (Grslund, 2002;

Wamers, 1999: 83-107).

Figura 1: Martelo de Thor encontrado na ilha de Kobelev, atual Dinamarca. No martelo seencontram runas que gravam a frase Hmar x is que significam isto um marte lo. Fonte:www.dailymail.co.ukAcesso em 08/07/2015.

A teoria defendida por Grslund e Wamers, no entanto, seria muito

questionada por outros estudos de arquelogos e historiadores como Lindow

que aponta para a existncia de um grupo de 400 miniaturas da representao

do martelo de Thor sendo a grande maioria proveniente da atual Sucia,

produzidos em ferro, apresentando caractersticas como a presena de anilhos

que apontam para uma utilizao destas miniaturas como pingentes e por fim

recebendo a datao para o inicio do perodo Viking. Estas miniaturas levam

Lindow a concluir que a criao do martelo de Thor estaria longe de ser uma

mera criao de resistncia do pr-cristianismo sendo na verdade uma criao

prpria de um mundo pr-cristo que sofreria diversas interpretaes e

modificaes no decorrer de suas relaes com cada comunidade escandinava

em suas pertenas as suas variveis espao/temporais (Lindow, 1994: 489).
http://www.dailymail.co.uk/http://www.dailymail.co.uk/http://www.dailymail.co.uk/


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Para a defesa de sua teoria Lindow segue em seu estudo a apontar a

presena da representao de martelos e machados em gravaes feitas em

pedra no mundo escandinavo durante a idade do bronze, a presena da

representao do martelo de Thor que seria utilizado na Islndia para a

demarcao dos limites de determinados territrios e ainda aponta a conexo

entre o deus Thor e o martelo como influencia da cultura dos povos Smi que

apresentam como um de seus deuses Horagalles que detentor de um

machado. Lindow conclui assim que a representao de machados e martelos

prpria do mundo escandinavo no apenas em representaes do deus Thor e

no apenas em relao ao mundo cristo, mas tambm em contatos com outros

povos como os Saamis e em representaes mais diversas como as da idade do

bronze. Para Lindow assim a representao do martelo de Thor no um mero

smbolo de resistncia da religio pr-crist escandinava e sim um elemento

prprio do mundo nrdico desenvolvido por diversos momentos e em diversas

conexes (Lindow, 1994: 490).

Os estudos de Lindow vo neste sentido se aproximar dos estudos de

Thomas A. Dubois que salienta que o formato e as interpretaes doarmamento portado por Thor no foi similar por todo o perodo pr-cristo e

nem mesmo pelas interpretaes medievais lanadas aos mitos nrdicos: Saxo

Grammaticus descreveria a arma de Thor como uma clava, o Landnmabk

apresentaria na Saga de Einarr Thorgeirssons a arma de Thor como um

machado e as representaes do Mjollnir variariam muito nos amuletos durante

o perodo Viking. Dubois diz assim que o que compreendido como smbolo

de resistncia ao cristianismo seria uma ultima representao do martelo de

Thor decorrente de influencias como a gerada pela religio crist que

concederiam aos smbolos pr-cristos como os do martelo de Thor forma mais

fixa que por volta do sculo X iniciaria um processo de padronizao. Sobre

esse fato Thomas A. Dubois diz que com o contato com o cristianismo a forma e

o estilo to variado do martelo de Thor durante o perodo Viking foi ganhando


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uniformidade com o desenvolvimento de uma noo de padro iconogrfico

(DuBois, 1999: 161).

Figura 2: Acima expostos esto os moldes para produo de pingentes do martelo de Thorsendo o da extrema direita o molde de Jylland datado para o sculo X e abaixo exemplares dosmesmos. Todas as peas se encontram em exposio no Museu Nacional da Dinamarca. Fonte:https://www.pinterest.com/pin/257197828694179372/Acesso em: 08/07/2015.

Assim sendo a produo de amuletos do martelo de Thor e da cruz de

cristo pde ser observada como uma produo do mesmo perodo, o que

demonstra o convvio das duas crenas. A datao pode ser feita pelos moldes

de um ferreiro encontrado na regio de Trendgrden em Jylland na atual

Dinamarca que acreditasse ter sido usado no sculo X. Dubois afirma assim que

seria esse paralelo um exemplo da tendncia da religio pr-crist de assimilar

aspectos atrativos em outras religies como o cristianismo e conclui que no

decorrer dos contatos entre ambas as religies o martelo de Thor e a cruz de

cristo comeariam a adquirir semelhanas no tamanho, no tipo de uso e mesmo

no formato de ambas as imagens (DuBois, 1999: 159).

Lotte Motz por sua vez questiona o formato das representaes do que seindica como sendo o martelo de Thor, para ela estas representaes seriam na

verdade a de laminas de machados. Em seu estudo ela parte de uma descrio

das representaes do martelo de Thor nos pingentes do sculo X como

possuidores de uma forma plana, s vezes elaboradamente decorada, podendo

ser feitos de metais preciosos, sendo usados como joias ou amuletos, sem

relao com os martelos de um ferreiro que eram habitualmente volumosos e

feitos de ferro e madeira. Motz ainda descreve estes amuletos como sem
https://www.pinterest.com/pin/257197828694179372/https://www.pinterest.com/pin/257197828694179372/https://www.pinterest.com/pin/257197828694179372/


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separao entre seus eixos e suas cabeas contendo por muitas vezes uma

decorao ininterrupta entre suas partes horizontais e verticais, alm de terem

sempre a parte inferior mais fina e a superior mais grossa o que o leva a dizer

que seria uma representao muito distante de um martelo que nunca

apresenta decoraes, e que apresenta sempre sua cabea de forma mais

volumosa do que o eixo.

Para Motz a representao seria mais prxima de um machado que

possuem lminas planas e podem ser encontrados feitos por metais preciosos,

alm de como os pingentes por momentos apresentarem adornos de decoraes

altamente elaboradas por vezes sendo estas decoraes at mesmo as mesmas

que apresentadas nos pingentes. Sendo assim o espessamento dos pingentes

recordariam os dos machados e a salincia da parte superior lembraria as

curvas das arestas destas armas. Motz refora sua ideia ainda por dizer que

representaes em miniaturas de machados eram muito populares durante toda

a Era Viking e que algumas destas como a chamada de machado do santo Olaf

so vendidas ate hoje (Motz, 1997: 338-340).

Lotte Motz conclui assim que as representaes que chamamos hoje demartelos de Thor so na verdade intermediarias entre as representaes dos

machados e da cruz, mas ela vai alm ao dizer tambm que por mais que por

momentos o martelo de Thor tivesse assumido um papel de amuleto a serem

carregados em colares este aspecto no seria apenas uma influencia do

cristianismo porque como j apontado por elementos pr-cristos como os

bracteates era prprio tambm desta religio o uso de amuletos em colares

(Motz, 1997: 340).

Ao analisarmos assim a pluralidade de representaes e compreenses j

apresentadas pelo martelo de Thor podemos dizer que esse um smbolo que

por fim sofreria e seria fruto de intercmbios culturais que o multiplicaria em

suas representaes.

Cristianismo e novas utilizaes e formas do martelo de Thor.


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Nesta ultima parte de nosso trabalho buscaremos delimitar dois

paralelos presentes no mundo escandinavo entre o martelo de Thor e a cruz de

cristo. Os paralelos aqui a serem tratados se debruam sobre algumas funes

adquiridas pela arma de Thor em sua mescla com as prprias funes e formas

da cruz crist. A cruz crist tinha durante a Idade Media trs principais formas.

A primeira forma era a de representao em amuletos ou em imagens presentes

at mesmo nas runestones, a sua segunda forma era a chamada de Crux usualis

essa era feita com as mos como smbolo no ar e a ultima era a relquia da cruz

que consistia em pedaos de madeira que acreditavam ter sido retirado da

prpria utilizada por Jesus cristo (DuBois, 1999: 140-144).

A Crux usualis tinha tambm seu paralelo com o martelo de Thor,

podemos reparar este fato pela historia de Hakon o Bom rei noruegus que

havia se tornado cristo, mas no imposto religio crist a seu povo. Hakon

quando chamado pelos chefes locais a executar seu papel como chefe de culto

empenhou-se em proteger das antigas tradies, fazendo o sinal da cruz sobre a

taa a ser bebida aos deuses, o que de pronto gerou um protesto por parte dos

chefes locais que s se acalmaram com a desculpa de que na verdade o smboloda cruz representaria o martelo de Thor e que assim Hakon seguia as tradies

de seu povo (Davidson, 2004: 41).

O ultimo paralelo est presente nas runestones. Os nrdicos tinham o

costume de erguer estes monumentos em homenagem aos entes queridos que j

houvessem falecido ou como marco de inaugurao de grandes obras como

pontes e estradas. No so raros os casos de runestones que tem como

inscries dizeres como tais pessoas ergueram essa runestone em homenagem

aos seus pais, mes e filhos. Justamente nestes momentos que o martelo de

Thor e a cruz de Cristo encontram mais um de seus paralelos, pois ambos os

smbolos so gravados juntos desses dizeres muito provavelmente com o

intuito de proteo e representao religiosa do morto e/ou de sua famlia.

Consideraes finais


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Em nossa analise sobre o smbolo do martelo e da cruz podemos afirmar

que como toda representao mitolgica do mundo pr-cristo nrdico o

martelo de Thor no foi fixado com um padro nico e por momentos chegou

at mesmo a ser representado com um machado. O que demonstra mais uma

vez a pluralidade da religio nrdica pr-crist, que sem a presena de um livro

sagrado e nem mesmo um liderana religiosa unificada, acabava por se

apresentar atravs de mltiplos padres e que em suas relaes

espao/temporais acabavam por justapor ideias religiosas e prticas

ritualsticas (DuBois,1999:8).

Compreendemos assim que em tempos de contatos entre cristianismo e

as crenas pr-crists os cultos e utilizaes de smbolos representantes dos

deuses como o martelo de Thor e a cruz de Cristo ganharam novas funes e

representaes, marcando assim mais um momento de convvio e influencia de

uma religio para com a outra. Portanto mesmo o perodo Viking e em geral a

Idade Media sendo marcados por guerras, conflitos e discusses religiosas e

polticas houve momentos em que integrantes dos dois lados estiveram juntos e

puderam trocar informaes. Momentos nos quais uma religio ou um povopode se posicionar em relao ao outro no apenas de forma blica, mas

tambm em momentos de intercmbio nos quais Vikings e cristos estiveram

muito mais prximos do que os inmeros casos de guerra e conflitos nos

permite imaginar.

Este trabalho nos permite vislumbrar assim o fato de que a Historia no

to linear e rgida como s vezes nossa mente nos deixa pensar. No podemos

mais acreditar que com a chegada do cristianismo de um momento para o outro

a religio nrdica deixou de existir, os reis e a sociedade nrdica tomaram todos

os padres cristos do mediterrneo e os substituram imediatamente aos seus

antigos valores escandinavos.

Por ultimo no podemos simplesmente pensar que o cristianismo fora

um projeto singular por toda a Europa como uma grande misso civilizadora,

arrebatadora e homogeneizante. Vale lembrarmos que como houve os contatos


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no norte da Europa tambm houve pelo resto do velho continente todo e foi

exatamente estas formas hibridas que tornou o cristianismo por fim o que temos

hoje e que possibilitou o surgimento das chamadas heresias como as Arianas,

Anglicanas e como tantas outras. Fora exatamente esses tantos cristianismos

que permitiram a terras como a Islndia continuarem as suas obras na sua

lngua verncula e no substitu-la pelo latim o que mais tarde traria para tantas

outras localidades a possibilidade de traduo da bblia e dos cultos cristos.

Munir Lutfe Ayoub

Mestre em Histria pela PUC-SP, membro do NEVE

[email protected]

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Wissenchaften und der Literatur, 1999. pp. 83-107.

HEL E O INFERNO CRISTO: COMPARAES E

INCONGRUNCIAS

Quando se fala em mundo dos mortos, normalmente pensamos em um

lugar cheio de cadveres, fantasmas e esqueletos. Um local sombrio, inspito,

agonizante, ptrido, degradante, etc. Todavia, as pessoas se esquecem de que o

Paraso tambm um lugar da morte. Afinal para ir ao Paraso necessrio

morrer primeiro. No entanto, ao se estudar a vida aps a morte ou a vida no

alm, importante ter em mente que no existe apenas um mundo dos mortos,mas normalmente so dois, e s vezes temos trs ou mais. O mundo dos mortos

geralmente dividido em dois sentidos: o mundo dos mortos em nvel celeste,

como o Cu, e em nvel ctnico ou subterrneo, como o Inferno.

Por sua vez, alm dessa diviso geogrfica em cima e baixo, tal diviso

tambm conota uma separao moral, entre as almas boas s quais ascendem

aos mundos celestiais, e as almas ruins, as quais decaem aos mundos

subterrneos. Todavia essa separao moral nem sempre se d na mesma forma

entre as religies do mundo. A noo entre bem e mal, relativa de povo para

povo, de cultura para a cultura.

No caso escandinavo, o mundo subterrneo da morte chamava-se Hel ou

Helheim, o mesmo nome da deusa responsvel por tal regio, algo visto

tambm na mitologia grega com o deus Hades. A palavra helem nrdico antigo

era tambm utilizada para designar morte, tmulo, cova (DAVIDSON, 1963, p.


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84). No entanto, com a cristianizao dos vikings, os missionrios e padres

passaram a usar a palavra hel como sinnimo de infernus, no que originou a

palavra hell.

Todavia, existem grandes disparidades entre a descrio de Hel e do

Inferno, como visto nas religies abramicas, especificamente no Cristianismo e

no Islamismo, nas quais, o Inferno descrito como o mundo subterrneo da

morte para onde seguiro todos aqueles que romperam com os ensinamentos

de Deus, ou seja, os pecadores que no se retratarem e/ou buscarem o perdo.

Os quais sero jogados ao fogo do Inferno, onde padecero de terrveis flagelos.

Entretanto, quando vemos as descries de Hel contida em poemas da

Edda Poticae na Edda em prosa(principal fonte de detalhes sobre a deusa e seu

reino), elas nos apontam um caminho bem diferente. Primeiro, as descries so

bastante sucintas, e na maioria das vezes apenas salientam que Hel ficava

localizada no subterrneo, em outros casos no h menes a sua localizao.

O Vlusp (A viso da advinha) das estrofes 31 a 39 traz menes a

Nilfheim e Hel, onde se fala de um misterioso lugar chamado Nstrond (costa

dos mortos) o qual ficaria localizado no extremo norte. Nas estrofes 43 e 44, sefaz meno ao reino de Hel, a um galo de cobre e um co chamado, Garm. O

poema Baldrs draumar (Os sonhos de Balder), no qual narra a visita de Odin a

Hel, onde o deus procurou interrogar outra advinha acerca do futuro de seu

filho Balder.

O Grmnisml (Os ditos de Grmnir), o Vaftrdnismal (Os ditos de

Vaftrdnir), Alvssml (Os ditos de Alvis), Lokasenna (Escrnios de Loki) e o

Skrnisml (Os ditos de Skrnir) fazem sucintas menes a Helheim. No poema

escaldo Sonatorrek (Meus filhos mortos) atribudo a Egil Skallagrmsson (ca. 910-

990), na estrofe 25, o autor diz que s lhe restava aguardar a hora de partir para

Hel.

Em todos esses poemas, Hel apenas mencionado como um mundo da

morte, mas no h descries que digam que seria um local de dor e sofrimento,

ou to pouco salientam que fosse uma regio fria, embora que no Baldrs draumar


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diga que Odin cavalgou por nove dias at chegar a Hel, tendo que cruzar as

profundezas do mundo. Por tal aspecto de se encontrar no subterrneo, Hel

uma regio sombria.

J a ideia de que Hel seria uma terra fria advm principalmente do fato

que no Vlusp, Grmnisml e na Edda em prosa, assinalarem que tal lugar ficaria

dentro de Nilfheim ou nas suas proximidades, sendo que Nilfheim (Terra das

Neblinas) era descrito como um mundo nebuloso e frio, habitado pelos

gigantes de gelo.

No entanto, surge uma pergunta: por que um mundo gelado? Uma boa

pista para se tentar compreender essa questo parte do meio natural que os

vikings habitavam. A Escandinvia conhecida por possuir os mais rigorosos

invernos da Europa, igualada apenas pela Rssia. Todavia, o inverno na

Dinamarca mais ameno do que na Sucia, e por sua vez, a Noruega quem

possui os invernos mais frios de ambos os trs, devido principalmente a sua

topografia montanhosa (GRAHAM-CAMPBELL, 2006, p. 20).

Embora o rigor do inverno variasse em cada um desses pases nrdicos,

ainda assim, o inverno era bastante frio e dependendo da regio, ele poderiadurar meses. Para os povos que ali viviam, no haveria cenrio mais mortfero e

degradante que a fria paisagem branca do Norte. Somando-se a isso, o fato que

as noites invernais eram mais longas que os dias de inverno, logo, as pessoas

nos meses do inverno, passavam maior parte do tempo na noite, no que no dia.

Obviamente o fator geogrfico no uma resposta definitiva para poder se

pensar na concepo de um inferno escuro, frio e gelado, mas um fator a ser

levado em considerao.

Quando partimos para o relato de Snorri Sturluson na Edda em prosa,

acerca das caractersticas pelas quais ele descreve Helheim, o autor islands nos

forneceu maiores informaes sobre a deusa Hel e seu sombrio reino, embora

tais informaes devam ser lidas com cautela, pois Snorri possa ter

reinterpretado o mito de Hel com base em referenciais irlandeses, celtas e


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cristos (DAVIDSON, 1998, p. 178), concedendo uma viso mais macabra a

deusa e seu reino.

Seu palcio se chamava ljdnir (mido ou angstia?), uma das

entradas do palcio era chamada Fallanda Forad (pedra do tropeo ou

precipcio). O seu prato chamava-se Hungr (fome), a faca era Sultr

(inanio). Sua cama se chamava Kr (leito do doente) e o cortinado era

Bilkjanda (preocupao). A deusa possua dois servos pessoais, um homem e

uma mulher, chamados respectivamente Ganglati (lentido) e Glangt

(vagareza).

Hel possua tambm um cachorro chamado Garm, o qual guardava a

entrada para o seu reino, chamada Gnipahllir. Snorri conta que uma ponte

dourada chamada Gjallarbr, a qual passava sobre o rio Gjll (eco) se

conectava a entrada de Hel. Alm disso, ele mencionou que uma giganta

chamada Modgudr, vigiaria tal entrada.

Os objetos pessoais, os locais de seu palcio e seus servos, tudo isso

possuem nomes que se referem a questes negativas, o que acentua a concepo

ruim a qual essa deusa foi associada (NIEDNER, 1997, p. 214). Alm disso, taisnomes s aparecem no relato de Snorri, o que refora a opinio de Abram (2003)

e Davidson (1998), de que o autor com base em outros referenciais literrios e

at cristos, tenha reformulado o mito sobre Hel.

Embora Christopher Abram (2003) no descarte que possa ter havido

influncia de outros referenciais na escrita de Snorri, ele no concorda que o

poeta tenha inventado Hel, e assinala que o mais provvel foi que Snorri deu

uma nova interpretao sobre a deusa e seu reino. Em sua tese de doutorado,

Representations of the Pagan Afterlife in Medieval Scandinavian Literature (2003), o

autor defendeu com base na meno a outras fontes literrias, das quais

algumas so anteriores as Eddas, que as concepes da deusa Hel e seu reino,

no teriam se originado na imaginao de autores cristos com base na

mitologia nrdica, como alguns chegaram a alegar.


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A opinio de Abram que Hel no seria um inferno respaldada tambm

pelo fato de que, em nenhum momento nos poemas se diz que Hel era um local

de punio, pois a prpria ideia de pecado inexistia na religiosidade viking

como vista na religio crist. Os vikings tambm no possuam uma religio

revelada ou com dogmas, essa estava mais centrada no pragmatismo da

realizao ritualstica (LANGER, 2009, p. 131-132).

Mas isso no nos infere em dizer que a cultura viking fosse amoral, aptica

e sem leis, pelo contrrio, havia noes de moralidade, regras e leis (GRAHAM-

CAMPBELL, 2006, p. 100). Sendo que a ideia de moral da cultura viking era

distinta da cultura crist, da para os povos j cristianizados, os vikings

pareciam ser apenas brbaros cruis que viviam sem leis e respeito ao prximo.

No entanto, se os vikings possuam noes de leis, moral e por sua vez no

havia o conceito de pecado, logo, sugerir que Hel seria um local para se punir

os pecadores, carece de melhor embasamento. Outro problema que reca nessa

ideia de que Hel fosse um local parecido com o Inferno, o fato de que no se

sabe quais seriam os motivos pelos quais exatamente as almas iriam para l.

As nicas condies propriamente conhecidas se encontram na obra deSnorri, na qual ele diz que os idosos e doentes ao morrer iriam para Hel. Mas

essas so condies biolgicas e no religiosas como visto no cristianismo e no

islamismo, e to pouco so condies sociais e de virtude como visto no caso de

Valhala, para onde seguiriam apenas os guerreiros fortes, valorosos e com

glria.

No obstante, alm desses fatores mal explicados, Snorri no diz que em

Hel, os mortos seriam punidos por seus atos, mas sugere que a vida aps a

morte ali, no teria a mesma glria do que em Valhala. Abram (2003, p. 10) e

Davidson (1968, p. 84) assinalaram que a ideia de velhice e doena

provavelmente seja uma inveno de Snorri, como forma de conceder uma

resposta a pergunta de qual seria o motivo para ir-se a Hel, assim como, seja

tambm parte da reelaborao do autor para criar uma dualidade que

respaldasse sua viso de Valhala (como o paraso).


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Por fim, Snorri salienta que Hel no seria um local de punio, mas Nilfhel

e o palcio de Nstrond seriam os locais onde as pessoas seriam punidas por

seus atos. O terrvel palcio de Nstrond no qual veneno goteja do teto

mencionado nas estrofes 38 e 39 doVlusp, mas no h indicaes se tal palcio

ficaria em Helheim. Por sua vez, a palavra Nilfhel aparece nos poemas

Vaftrdnisml e no Baldrs draumar, mas como sinnimo para Hel, e no como

outro lugar.

Algumas das concluses que se pode chegar que ainda pouco se conhece

sobre a praticidade de Hel como mundo da morte, embora os trabalhos de

Abram e Davidson sejam os melhores neste assunto. Por outro lado, percebe-se

que houve uma reelaborao por parte de Snorri Sturluson em se tentar

conceder maior racionalidade a vida aps a morte da cultura viking, buscando

encontrar um local no qual os mortos seriam punidos, e tais locais so Nilfhel e

Nstrond. Embora que o palcio conste no Vlusp, obra datada de pelo menos

duzentos anos antes de Snorri, a qual j mostra essa ideia de castigo, mesmo

sendo vaga de explicao de o porqu aquele local existir para tal fim. Nastrond

e Nilfhel embora se assemelhem ao Inferno cristo, como locais de sofrimento,ainda assim, so regies que merecem ser mais bem estudadas nos mitos.

Leandro Vilar Oliveira

Mestrando em Histria pela UFPB

[email protected]

Referncias:


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ABRAM, Christopher. Representations of the pagan afterlife in medieval

Scandinavian literature. PhD Dissertation, University of Cambridge, 2003.

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Heimir Plsson. Translated by Anthony Faulkes. London: Viking Societyfor Northern Research/University College London, 2012.

DA PROFECIA A CONVERSO: ANLISE DA ESTTICA

LITERRIA CRIST NAIRANDA TTUR OG RHALLS

Pretendemos analisar, mesmo que de forma sucinta, os elementos de umaconstruo da esttica literria crist na literatura medieval islandesa,

especificamente pensando no iranda ttur og rhalls ou iranda ttur Su-

Hallssonar (Este ltimo: o conto de iranda filho de Hallde Sida), este que faz

parte do Flateyjarbk ouCodex Flateyensis(GkS 1005 fol.), preservado dentro da

lafs saga Tryggvasonar (c. 1387) (VGFSSON; UNGER, 1860: 418-421). A

chegada do cristianismo em suas mltiplas fases de penetrao, interferiu em
http://www.academia.edu/753503http://www.academia.edu/753503http://www.academia.edu/753503


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diversos nveis do cotidiano e das camadas culturais, at que gradualmente a

religio de cristo passou a ganhar um patamar dominante na sociedade. Dessas

fases, uma terceira seria a de ampliao e consolidao da religio crist, onde

por diversos motivos eclode uma literatura nica na Europa medieval no seio

da sociedade islandesa (LANGER, 2009: 1) (SAWYER; SAWYER, 2006).

As slendinga sgur, as sagas islandesas (sagas de famlia) foram

produzidas entre os sculos XII e XIV, seu perodo de maior produo reside

entre os anos de 1150 a 1350, sofrendo influncia clara de elementos cristos,

obras hagiogrficas e por toda uma literatura clssica, assim como trabalhando

fortemente com uma memria do passado na Islndia (BOYER, 1997: 130-134).

Mas o ambiente de sua tessitura no o mesmo ao tempo que se refere,

refletindo tanto ou mais do seu tempo de escrita do que o que se pretende

contar. Nesse cenrio, os autores, em sua maioria cristos, vo inserir toda um

esttica e mudana nos elementos do passado para favorecer o cristianismo, ou

seja, uma mudana no que o autor soube do passado normalmente sculos IX

XI - (ou mesmo uma criao) para favorecer a ampliao e consolidao do

reino de Deus (obviamente que tal afirmativa no generalizante sobre toda a

produo desse vasto gnero) (GRAHAM-CAMPBELL, 1997: 100-103).

Figura 1: Cena do manuscrito Flteryarbk (GkS 1005 fol.), onde foi preservado o Conto deiranda. Fonte da imagem:http://warfare.altervista.org/14/Flateyjarbok.htm
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Dentro desse cenrio de cultura escrita e valorizao da fora escrita que j

existia antes mesmo da chegada da escrita latina (com a utilizao

considervel da escrita rnica), elementos complementares s narrativas das

sagas ou histrias mais curtas e rpidas, surgem em meados do sculo XIII

como parte desse processo de mudana do mundo escrito e da valorizao da

cultura escrita que ocorre por toda a Escandinvia. Nesse cenrio que se

caracteriza os ttir ou contos, em uma tentativa mais prxima de traduo

para o sentido dessa palavra agregada a seu uso no mbito literrio.

Esses contos podem estar diretamente ligados a uma saga em especfico,

como Halldrsttur Snorrasanar hinn fyrri, um complemento e continuao da

histria da famlia de Snorri Goi, um dos principais personagens da Eyrbyggja

saga. Outras vem ainda com essa ligao sobre um enredo, como a Grnlendinga

ttur, que tem uma ligao de enredo clara com a Grnlendinga saga e a Eirks

saga raua. Tambm encontramos narrativas livres, que mesmo possuindo

referncias a vrios textos escritos e outras fontes, acabam fazendo sua prpria

histria sem estarem diretamente ligadas a outro texto, como a Sjrnu- Odda

draumur (que inclusive tem um tamanho maior em relao a outras do gnero).Assim como as sagas, osttir possuem uma narrativa direta e objetiva,

mas como sua grande caracterstica serem curtas, muitos elementos se tornam

ainda mais objetivos e diretos. Logo, o estilo simples, focando muitas vezes

em um nico elemento central sem digresses desnecessrias ou

complementares ao ensejo da trama. O prprio sentido de traduzir tal termo

como conto, vem tambm de suas derivaes que revelam justamente essa

brevidade em tamanho de seu texto, que por muitas vezes apresentam uma

simples histria ao leitor com uma velocidade clara, como a rhalls ttur

knapps e a Brgba ttur.

Adentrando nosso caso de anlise, ns vamos encontrar esses mesmo

elementos: clareza, objetividade e tudo isso de forma curta. Diferentemente do

que ocorre com as sagas de famlia, em que a genealogia e a histria dos

descendentes so um elemento claro, que se v na Gisla saga Srssonar, onde


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seus captulos iniciais giram em torno desse passado familiar, por exemplo. J

no respectivo ttur ns temos trs personagens claros e objetivos em que sua

profuso psicolgica deve ser percebida de forma mais rasteira e no to repleta

de uma esttica e complexidade psicolgica que vemos em outros casos. Por

exemplo, na Hrafnkels saga Freysgoa, o Hrafnkell, se configura com centro da

trama, onde sua complexidade psicolgica e seus atributos so apontados

diretamente ou de forma sutil (como o enlao em torno da sua devoo ao deus

Frey e a mudana do personagem que acompanha a mudana da trama).

Os trs personagens so: rhallur, o Profeta (rhallur spmar);

personagem que tem uma sabedoria e uma viso sobre o futuro, assim como

um certo ar de mistrio e poder por possuir tal caracterstica. E sobre suas

revelaes que o texto se constri. Hall; fazendeiro e possuidor de um poder,

tanto o de terra como o de influncia, e por isso podemos presumir que talvez

fosse umgoi, devido a suas idas ao inge pela posse de terras. Por fim, temos o

outro nome do ttulo, irandi; Ele era o mais popular onde quer que fosse,

porque ele era o mais talentoso dos homens, humilde e gentil com toda a gente.

(cap. 1).Um sujeito notvel em seus feitos e conhecido por sua grandiosidade,

onde a elevao de suas qualidades so um jogo para apresentar o tamanho do

sacrifcio futuro que os dsirvo exigir da famlia.

Entendendo a amizade, os aspectos e as caractersticas de cada

personagem, ns podemos avanar na curta trama e observar que tudo ir

ocorrer em uma festa de outono feita por Hallpara o seus. A festa se passa nas

noites de inverno, vetrntr, que de acordo com o Zoega's Concise Dictionary of

Old Icelandic e a sesso de referncia do The Complete Saga of Icelanders Vol. V,

so os trs/dois primeiros dias que antecedem o inverno. Algo que ocorre na

metade de outubro, onde um tempo particularmente sagrado do ano, com

sacrifcios ao dsir,jogos, casamentos. Um exemplo pode ser visto no captulo 6

da Vga- Glms saga(HREISSON, 1997: 417-422).


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Antes da realizao da festa de outono, o profeta revela algo de suas

vises, dizendo que em breve algo notvel e portador de mudanas ir chegar

(comunicando isso de forma sria, ressaltando sua preocupao e reflexo).

Sendo que antes, j havia anunciado sobre a chegada da dor que Hall sentiria

pelo seu filho. Estas revelaes vo movendo a trama at o ponto que sua

preocupao com a festa o faz alertar no somente Hall, mas todos os presentes

de que algo estar por vir e que eles deveriam permanecer dormindo, ignorando

aquilo que iria se passar. Hall confirma as palavras do profeta e pede para as

pessoas seguirem, afinal [...] elas nunca falham. (cap. 2).

Ao cair da noite, irandi, que estava agindo de modo corts e gentil,

tpico de seus traos, resolve responder aos sons e chamados que se repetiram

por trs vezes ao redor da partio, ignorando assim os avisos do amigo de seu

pai, proferindo sua nica fala: " uma grande vergonha que todas as pessoas

aqui ajam como se estivessem dormindo quando os convidados parecem ter

chegado." (cap. 2). Ao sair, o filho de Hall de Sida se depara com um claro

antagonismo posto pelo autor da narrativa, deixando claro a presena de traos

e influncias dos escritos hagiogrficos. Do Norte, regio que chega a ser

associada ao mal e ao Diabo no medievo (RUSSEL, 2003) de onde vem nove

dsir vestidas em negro com espadas na mo; e do Sul, seu oposto, mulheres de

branco em cavalos brancos, outros dsir. Essa montagem antagnica deixa claro

uma disputa que iria ocorrer entre esses dsir, em que irandi estava se

envolvendo, algo que vai gerar sua derrocada.

Devemos entender que essa cena revela claramente uma disputa do bem

contra o mal, um certo maniquesmo tpico do cristianismo. Afinal, dsir so

grandes entidades espirituais femininas que protegem famlias, propriedades e

at indivduos, possuindo uma certa ligao com a fylgja (literalmente

algum que acompanha-oufetch -, visto que so espritos prximos e ligados

a famlias ou sujeitos, como em Vatnsdla saga36) e as valqurias (Herjans dsir).

(HREISSON, 1997: 408-409) (SIMEK, 1993: 61). Entendendo essa importncia o


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autor no decorrer da trama torna mais claro a existncia desse conflito nas

palavras do profeta.

Tempo depois encontram irandi,muito ferido e com foras suficientespara apenas para contar o que havia visto, um ltimo esforo desse to elogiado

personagem, que acaba morrendo pouco tempo depois: Ele morreu naquela

mesma manh de madrugada e foi colocado em um monte sepulcral de acordo

com a tradio pag. (cap. 3); neste trecho fica em clara evidncia o carter

cristo do autor, ao se referir a tradio pag, deixando claro na escrita do

texto que sua tessitura foi feita em um presente cristo se referindo a um

passado onde o paganismo reinava sobre aquelas terras. Ento, Hall questiona

seu amigo sobre o que poderia ser essa viso de seu filho, e seu significado:

Eu no sei, mas posso imaginar que elas no eram mulheres, mas asfylgjur que seguem sua famlia. Eu ac

na 9 2015 dossie ritos e crencas nordica

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