HISTRIA DA FILOSOFIA MUNDO DOS FILSOFOS

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NDICEI. PERODO CLSSICO _____________________________________________________ 101.1 - Dualismo Grego ________________________________________________________________ 11 1.2 - O Gnio Grego _________________________________________________________________ 11 1.3 - Diviso da Histria da Filosofia Grega_______________________________________________ 11 1.4 - Primeiro Perodo ________________________________________________________________ 12 1.5 - Escola Jnica___________________________________________________________________ 12 1.6 - Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua" ______________________________________________ 12 1.7 - Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" _____________________________________ 13 1.8 - Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" __________________________________________ 13

1 - Os Pr-Socrticos ___________________________________________________________ 11

2 - Herclito de feso ___________________________________________________________ 142.1 - Vida de Herclito _______________________________________________________________ 14 2.2 - Filosofia de Herclito ____________________________________________________________ 14 2.3 - O Princpio Lgico ______________________________________________________________ 14 2.4 - Os Modos da Realidade __________________________________________________________ 16

3 - Pitgoras de Samos __________________________________________________________ 193.1 - Notas Biogrficas sobre Pitgoras __________________________________________________ 21 3.2 - O Pitagorismo __________________________________________________________________ 22 3.3 - A Ptria Estelar _________________________________________________________________ 23 3.4 - Salvao pela Matemtica_________________________________________________________ 23 3.5 - O Escndalo dos "Irracionais" _____________________________________________________ 24

4 - Zeno de Elia ______________________________________________________________ 264.1 - Vida, Obras e Pensamento ________________________________________________________ 26

5 - Demcrito de Abdera ________________________________________________________ 345.1 - Anotaes sobre Demcrito _______________________________________________________ 37 5.2 - Caractersticas do Pensamento de Demcrito__________________________________________ 37 5.3 - Demcrito, esse Humboldt do mundo antigo __________________________________________ 38

6 - Demcrito e suas Teorias _____________________________________________________ 396.1 - Teoria do Conhecimento__________________________________________________________ 40 6.2 - Teoria do Comportamento ________________________________________________________ 41

7 - Os Sofistas _________________________________________________________________ 447.1 - Perodo Sistemtico _____________________________________________________________ 44 7.2 - A Sofstica_____________________________________________________________________ 47 7.3 - Moral, Direito e Religio _________________________________________________________ 47 7.4 - Protgoras de Abdera ____________________________________________________________ 48

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7.5 - Grgias de Lencio ______________________________________________________________ 48

8 - Scrates ___________________________________________________________________ 498.1 - A Vida________________________________________________________________________ 49 8.2 - Mtodo de Scrates______________________________________________________________ 49 8.3 - Doutrinas Filosficas ____________________________________________________________ 50 8.4 - Gnosiologia ____________________________________________________________________ 51 8.5 - A Moral_______________________________________________________________________ 52 8.6 - Escolas Socrticas Menores _______________________________________________________ 52

9 - Apologia de Scrates_________________________________________________________ 549.1 - Introduo Apologia de Scrates __________________________________________________ 54 9.2 - Apologia de Scrates ____________________________________________________________ 57 9.3 - A Defesa de Scrates [Primeira Parte] _______________________________________________ 58 9.4 - Eplogo _______________________________________________________________________ 70 9.5 - Segunda Parte __________________________________________________________________ 71 9.6 - Terceira Parte __________________________________________________________________ 73

10 - Plato ____________________________________________________________________ 7610.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 76 10.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 77 10.3 - Teoria das Idias _______________________________________________________________ 78 10.4 - A Metafsica __________________________________________________________________ 78 10.5 - Para Entender Plato ____________________________________________________________ 85

11 - Aristteles ________________________________________________________________ 8911.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 89 11.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 90 11.3 - Filosofia de Aristteles __________________________________________________________ 91 11.4 - A Teologia ___________________________________________________________________ 91 11.5 - A Moral______________________________________________________________________ 92 11.6 - A Poltica ____________________________________________________________________ 93 11.7 - A Religio e a Arte _____________________________________________________________ 94 11.8 - A Metafsica __________________________________________________________________ 95 11.9 - A Psicologia __________________________________________________________________ 96 11.10 - A Cosmologia ________________________________________________________________ 97 11.11 - Juzo sobre Aristteles _________________________________________________________ 98 11.12 - Vista Retrospectiva ____________________________________________________________ 98

12 - O Epicurismo______________________________________________________________ 9912.1 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafsica ____________________________________________ 99 12.2 - A Moral e a Religio___________________________________________________________ 100 12.3 - Ceticismo e Ecletismo__________________________________________________________ 102

13 - O Perodo tico ___________________________________________________________ 1033

13.1 - Caractersticas Gerais __________________________________________________________ 103 13.2 - O Estoicismo_________________________________________________________________ 103 13.3 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafsica ___________________________________________ 104 13.4 - A Moral e a Poltica ___________________________________________________________ 104

II.

PERODO LATINO ____________________________________________________ 106

1 - As Cincias Naturais da Idade Helenista _______________________________________ 1071.1 - O Pensamento Latino ___________________________________________________________ 108 1.2 - Ecletismo e Estoicismo __________________________________________________________ 109

2 - Direito e Educao _________________________________________________________ 1112.1 - O Direito Romano______________________________________________________________ 111 2.2 - A Educao Romana____________________________________________________________ 111 2.3 - Perodo Religioso ______________________________________________________________ 113

III.

PERODO CRISTO ___________________________________________________ 115

1 - O Neo-Platonismo __________________________________________________________ 1161.1 - Caractersticas Gerais do Neoplatonismo ____________________________________________ 116 1.2 - Filon de Alexandria_____________________________________________________________ 116 1.3 - Plutarco de Queronia___________________________________________________________ 117 1.4 - Plotino _______________________________________________________________________ 117

2 - O Cristianismo ____________________________________________________________ 1202.1 - As Caractersticas Filosficas do Cristianismo________________________________________ 120 2.2 - Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo ________________________________________ 120 2.3 - A Filosofia Medieval e o Cristianismo ______________________________________________ 121 2.4 - Conflitos e Conciliao entre a F e Saber ___________________________________________ 121 2.5 - Patrstica _____________________________________________________________________ 122 2.6 - Escolstica____________________________________________________________________ 122 2.7 - A Questo dos Universais: O que h entre as palavras e as coisas_________________________ 123

3 - O Cristianismo ____________________________________________________________ 1243.1 - Os Precedentes do Cristianismo ___________________________________________________ 124 3.2 - Jesus Cristo ___________________________________________________________________ 124 3.3 - O Novo Testamento ____________________________________________________________ 125 3.4 - A Soluo do Problema do Mal ___________________________________________________ 126 3.5 - O Pecado Original______________________________________________________________ 127 3.6 - A Redeno pela Cruz __________________________________________________________ 127

4 - Conseqente Praxe Asctica _________________________________________________ 1294.1 - Ascetismo e Tesmo ____________________________________________________________ 129 4.2 - Ascetismo e Cristianismo ________________________________________________________ 130 4.3 - Ascetismo e Caridade ___________________________________________________________ 130

5 - A Patrstica Pr-agostiniana _________________________________________________ 1324

5.1 - Caractersticas Gerais ___________________________________________________________ 132 5.2 - O Sculo II - Os Apologistas e os Controvertistas _____________________________________ 132 5.3 - O Sculo III - Os Alexandrinos e os Africanos _______________________________________ 133 5.4 - O Sculo IV - Os Luminares de Capadcia __________________________________________ 134

6 - Santo Agostinho ___________________________________________________________ 1366.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 136 6.2 - Pensamento: A Gnosiologia ______________________________________________________ 137 6.3 - A Metafsica __________________________________________________________________ 137 6.4 - A Moral______________________________________________________________________ 138 6.5 - O Mal _______________________________________________________________________ 138 6.6 - A Histria ____________________________________________________________________ 139

7 - A Escolstica ______________________________________________________________ 1417.1 - Caractersticas Gerais ___________________________________________________________ 141 7.2 - Educao e Cultura na Idade Mdia ________________________________________________ 141 7.3 - A Escolstica Pr-Tomista _______________________________________________________ 142

8 - A Escolstica ______________________________________________________________ 1468.1 - O Sculo XIII: O Triunfo de Aristteles_____________________________________________ 146 8.2 - Os Filsofos Franciscanos _______________________________________________________ 147 8.3 - A Escolstica Ps-Tomista _______________________________________________________ 148 8.4 - Rogrio Bacon ________________________________________________________________ 148 8.5 - Joo Duns Scoto _______________________________________________________________ 148 8.6 - Guilherme de Occam ___________________________________________________________ 149

9 - Toms de Aquino __________________________________________________________ 1519.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 151 9.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 151 9.3 - A Metafsica __________________________________________________________________ 153 9.4 - A Natureza ___________________________________________________________________ 153 9.5 - O Esprito ____________________________________________________________________ 154 9.6 - Deus ________________________________________________________________________ 154 9.7 - A Moral______________________________________________________________________ 156 9.8 - Filosofia e Teologia ____________________________________________________________ 156 9.9 - O Tomismo ___________________________________________________________________ 157 9.10 - A Existncia de Deus Evidente? ________________________________________________ 158 9.11 - A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja? _______________________________ 159 9.12 - A Moral_____________________________________________________________________ 161 9.13 - Filosofia e Teologia ___________________________________________________________ 161

IV.

PERODO MODERNO __________________________________________________ 163

1 - O Pensamento Moderno _____________________________________________________ 1645

1.1 - Transcendncia Crist e Imanncia Moderna _________________________________________ 164 1.2 - Os Precedentes do Pensamento Moderno ____________________________________________ 165 1.3 - Os Perodos do Pensamento Moderno ______________________________________________ 166

2 - A Renascena______________________________________________________________ 1682.1 - Caractersticas Gerais ___________________________________________________________ 168 2.2 - O Renovamento das Antigas Escolas Filosficas______________________________________ 168 2.3 - O Platonismo__________________________________________________________________ 169 2.4 - O Aristotelismo________________________________________________________________ 170 2.5 - O Estoicismo__________________________________________________________________ 171 2.6 - O Epicurismo _________________________________________________________________ 171 2.7 - O Ceticismo __________________________________________________________________ 171

3 - De Aristteles Renascena__________________________________________________ 173 4 - Os Pensadores Renascentistas ________________________________________________ 1784.1 - Os Pensadores _________________________________________________________________ 178 4.2 - Nicolau de Cusa _______________________________________________________________ 178 4.3 - Bernardino Telsio _____________________________________________________________ 179 4.4 - Giordano Bruno _______________________________________________________________ 179 4.5 - Toms Campanella _____________________________________________________________ 180

5 - A Filosofia de Descartes _____________________________________________________ 1825.1 - Sua Vida _____________________________________________________________________ 182 5.2 - O Mtodo ____________________________________________________________________ 183 5.3 - A Metafsica __________________________________________________________________ 184

6 - Ren Descartes_____________________________________________________________ 1866.1 - Deus, a Cincia e o Livre-arbtrio__________________________________________________ 186 6.2 - O Problema do Homem: a Moral __________________________________________________ 187 6.3 - O Programa Cartesiano __________________________________________________________ 187

7 - Ren Descartes_____________________________________________________________ 1907.1 - A Dvida, Exerccio Espiritual ____________________________________________________ 190 7.2 - Eu Sou Uma Coisa Que Pensa ____________________________________________________ 190 7.3 - O Pedao De Cera______________________________________________________________ 192 7.4 - A Liberdade __________________________________________________________________ 192 7.5 - O Argumento Ontolgico ________________________________________________________ 193

8 - O Empirismo - Locke _______________________________________________________ 1958.1 - John Locke ___________________________________________________________________ 195 8.2 - Vida e Obras __________________________________________________________________ 195 8.3 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 195 8.4 - Idias Metafsicas ______________________________________________________________ 196 8.5 - Moral e Poltica________________________________________________________________ 197

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8.6 - Idias Pedaggicas _____________________________________________________________ 197

9 - O Empirismo - Bacon _______________________________________________________ 1999.1 - Francis Bacon _________________________________________________________________ 199 9.2 - Vida e Obras __________________________________________________________________ 199 9.3 - Os Ensaios____________________________________________________________________ 199 9.4 - O Pensamento: A "Instauratio Magna"______________________________________________ 202

10 - O Empirismo - Hobbes _____________________________________________________ 20410.1 - Toms Hobbes _______________________________________________________________ 204 10.2 - O Estado Natural e o Pacto Social ________________________________________________ 205

11 - O Empirismo - Hume ______________________________________________________ 20711.1 - David Hume _________________________________________________________________ 207 11.2 - O Mtodo de Hume____________________________________________________________ 207 11.3 - A Anlise da Idia de Causa _____________________________________________________ 207 11.4 - O Ceticismo de Hume__________________________________________________________ 209 11.5 - Hume e o Problema da Religio __________________________________________________ 210

12 - Textos de Hume___________________________________________________________ 21112.1 - O Problema da Causalidade _____________________________________________________ 211 12.2 - O Problema do Mal____________________________________________________________ 211

13 - O Iluminismo Francs _____________________________________________________ 21313.1 - Condillac (1715-1780) _________________________________________________________ 213 13.2 - Montesquieu (1689-1755)_______________________________________________________ 214 13.3 - Voltaire (1694-1778) __________________________________________________________ 214

14 - Jean-Jacques Rosseau______________________________________________________ 21614.1 - O Iluminismo Francs__________________________________________________________ 216 14.2 - Os Homens e os Problemas______________________________________________________ 216 14.3 - Jean-Jacques Rosseau __________________________________________________________ 217 14.4 - A Conscincia segundo Rosseau _________________________________________________ 218

15 - A Renascena_____________________________________________________________ 22015.1 - A Poltica Nova e a Cincia Nova ________________________________________________ 220 15.2 - Nicolau Machiavelli ___________________________________________________________ 220 15.3 - Galileu Galilei________________________________________________________________ 221 15.4 - A Cincia Nova e a Metafsica Tradicional _________________________________________ 222

16 - Blaise Pascal _____________________________________________________________ 22416.1 - Vida e Obras _________________________________________________________________ 224 16.2 - Entre a Cincia e a Religio _____________________________________________________ 224 16.3 - Jansenismo e Monarquia Absoluta ________________________________________________ 226 16.4 - Da Militncia ao Recolhimento __________________________________________________ 227

17 - Leibniz __________________________________________________________________ 2297

17.1 - Vida e Obra __________________________________________________________________ 229 17.2 - Racionalismo e Finalismo_______________________________________________________ 230 17.3 - Os Fundamentos da Monadologia ________________________________________________ 231 17.4 - O Melhor dos Mundos Possveis _________________________________________________ 232

18 - Baruch Spinoza ___________________________________________________________ 23518.1 - Consideraes Gerais __________________________________________________________ 235 18.2 - Baruch Spinoza _______________________________________________________________ 235 18.3 - Vida e Obras _________________________________________________________________ 236 18.4 - O Pensamento: Deus ___________________________________________________________ 237 18.5 - O Homem ___________________________________________________________________ 237 18.6 - A Moral_____________________________________________________________________ 238 18.7 - A Poltica e a Religio _________________________________________________________ 239

19 - O Cartesianismo __________________________________________________________ 24019.1 - Nicolau Malebranche __________________________________________________________ 240 19.2 - Vida e Obras _________________________________________________________________ 240 19.3 - O Pensamento: A Gnosiologia ___________________________________________________ 240 19.4 - A Metafsica _________________________________________________________________ 240 19.5 - A Moral_____________________________________________________________________ 241 19.6 - Guilherme Leibniz ____________________________________________________________ 241 19.7 - Vida e Obras _________________________________________________________________ 242 19.8 - O Pensamento: A Gnosiologia ___________________________________________________ 242 19.9 - A Metafsica _________________________________________________________________ 243 19.10 - A Moral____________________________________________________________________ 244 19.11 - Cristiano Wolff ______________________________________________________________ 245 19.12 - Vida e Obras ________________________________________________________________ 245 19.13 - O Pensamento _______________________________________________________________ 245

V.

PERODO CONTEMPORNEO ___________________________________________ 2471.1 - Vida e Obras __________________________________________________________________ 248 1.2 - A Cincia e a Metafsica _________________________________________________________ 249 1.3 - A Moral de Kant _______________________________________________________________ 250 1.4 - Moral e Metafsica _____________________________________________________________ 251 1.5 - A Crtica do Juzo ______________________________________________________________ 252 1.6 - O Alcance da Crtica Kantiana ____________________________________________________ 253 1.7 - Crtica ao Argumento Ontolgico__________________________________________________ 254 1.8 - O Rigorismo de Kant ___________________________________________________________ 255 1.9 - O Alcance da Crtica Kantiana ______________________________ Erro! Indicador no definido. 1.10 - Crtica ao Argumento Ontolgico___________________________ Erro! Indicador no definido.

1 - Emmanuel Kant ___________________________________________________________ 248

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1.11 - O Rigorismo de Kant ____________________________________ Erro! Indicador no definido.

2 - Hegel_____________________________________________________________________ 2572.1 - O Idealismo Lgico_____________________________________________________________ 257 2.2 - A Dialtica ___________________________________________________________________ 259 2.3 - A Idia, A Natureza, O Esprito ___________________________________________________ 261

3 - Textos de Hegel ____________________________________________________________ 2623.1 - Dialtica Hegeliana: A Contradio o Motor do Pensamento ___________________________ 262 3.2 - O Absoluto Por Fim No Seno Aquilo Que Ele na Realidade ________________________ 263 3.3 - O Senhor e o Escravo ___________________________________________________________ 263 3.4 - Concepo Dialtica da Histria da Filosofia_________________________________________ 264

4 - Nietzsche _________________________________________________________________ 2674.1 - Vida e Obra ___________________________________________________________________ 267 4.2 - O Filsofo e o Msico___________________________________________________________ 267 4.3 - Solido, Agonia e Morte _________________________________________________________ 268 4.4 - O Dionisaco e o Socrtico _______________________________________________________ 269 4.5 - O Vo da guia, a Ascenso da Montanha __________________________________________ 270 4.6 - Os Limites do Humano: O Alm-do-Homem_________________________________________ 272 4.7 - Uma Filosofia Confiscada________________________________________________________ 273 4.8 - Assim Falou Zaratustra __________________________________________________________ 274

5 - Kierkegaard_______________________________________________________________ 2755.1 - Filsofo ou Religioso? __________________________________________________________ 275 5.2 - O Sofrimento Necessrio ________________________________________________________ 277 5.3 - O Salto da F__________________________________________________________________ 277

6 - O Idealismo Ps-Kantiano ___________________________________________________ 2796.1 - Consideraes Gerais ___________________________________________________________ 279 6.2 - O Desenvolvimento do Idealismo__________________________________________________ 279 6.3 - O Idealismo tico: Fichte ________________________________________________________ 280 6.4 - O Idealismo Esttico: Schelling ___________________________________________________ 281 6.5 - O Idealismo Religioso: Schleiermacher _____________________________________________ 283

7 - O Positivismo - Comte ______________________________________________________ 2867.1 - Caractersticas Gerais do Positivismo_______________________________________________ 286 7.2 - Augusto Comte - Vida e Obras ____________________________________________________ 287 7.3 - A Lei dos Trs Estados __________________________________________________________ 288

8 - Karl Marx ________________________________________________________________ 292

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I. PERODO CLSSICO

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1 - OS PR-SOCRTICOS1.1 - Dualismo Grego A caracterstica fundamental do pensamento grego est na soluo dualista do problema metafsicoteolgico, isto , na soluo das relaes entre a realidade emprica e o Absoluto que a explique, entre o mundo e Deus, em que Deus e mundo ficam separados um do outro. Conseqncia desse dualismo o irracionalismo, em que fatalmente finaliza a serena concepo grega do mundo e da vida. O mundo real dos indivduos e do vir-a-ser depende do princpio eterno da matria obscura, que tende para Deus como o imperfeito para o perfeito; assimila em parte, a racionalidade de Deus, mas nunca pode chegar at ele porque dele no deriva. E a conseqncia desse irracionalismo outra no pode ser seno o pessimismo: um pessimismo desesperado, porque o grego tinha conhecimento de um absoluto racional, de Deus, mas estava tambm convicto de que ele no cuida do mundo e da humanidade, que no criou, no conhece, nem governa; e pensava, pelo contrrio, que a humanidade governada pelo Fado, pelo Destino, a saber, pela necessidade irracional. O ltimo remdio desse mal da existncia ser procurado no ascetismo, considerando-o como a solido interior e a indiferena herica para com tudo, a resignao e a renncia absoluta. 1.2 - O Gnio Grego A caracterstica do gnio filosfico grego pode-se compendiar em alguns traos fundamentais: racionalismo, ou seja, a conscincia do valor supremo do conhecimento racional; esse racionalismo no , porm, abstrato, absoluto, mas se integra na experincia, no conhecimento sensvel; o conhecimento, pois, no fechado em si mesmo, mas aberto para o ser, apreenso (realismo); e esse realismo no se restringe ao mbito da experincia, mas a transpe, a transcende para o absoluto, do mundo a Deus, sem o qual o mundo no tem explicao; embora, para os gregos, o "conhecer" - a contemplao, o terico, o intelecto - tenham a primazia sobre o "operar" - a ao, o prtico, a vontade - o segundo elemento todavia, no anulado pelo primeiro, mas est a ele subordinado; e o otimismo grego, conseqncia lgica do seu prprio racionalismo, ceder lugar ao pessimismo, quando se manifestar toda a irracionalidade da realidade, quando o realismo impuser tal concepo. Todos esses elementos vm sendo, ainda, organizados numa sntese insupervel, numa unidade harmnica, realizada por meio de um desenvolvimento tambm harmnico, aperfeioado mediante uma crtica profunda. Entre as raas gregas, a cultura, a filosofia so devidas, sobretudo, aos jnios, sendo jnios tambm os atenienses. 1.3 - Diviso da Histria da Filosofia Grega1 - Os Perodos Principais do Pensamento Grego

Consoante a ordem cronolgica e a marcha evolutiva das idias pode dividir-se a histria da filosofia grega em trs perodos: Perodo pr-socrtico (sc. VII-V a.C.) - Problemas cosmolgicos. Perodo Naturalista: prsocrtico, em que o interesse filosfico voltado para o mundo da natureza; Perodo socrtico (sc. IV a.C.) - Problemas metafsicos. Perodo Sistemtico ou Antropolgico: o perodo mais importante da histria do pensamento grego (Scrates, Plato, Aristteles), em que o interesse pela natureza integrado com o interesse pelo esprito e so construdos os maiores sistemas filosficos, culminando com Aristteles; Perodo ps-socrtico (sc. IV a.C. - VI d.C.) - Problemas morais. Perodo tico: em que o interesse filosfico voltado para os problemas morais, decaindo, entretanto, a metafsica;

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Perodo Religioso: assim chamado pela importncia dada religio, para resolver o problema da vida, que a razo no resolve integralmente. O primeiro perodo de formao, o segundo de apogeu, o terceiro de decadncia. 1.4 - Primeiro Perodo O primeiro perodo do pensamento grego toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro perodo tem incio no alvor do VI sculo a.C., e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo V. Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de a encarar e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica. 1.5 - Escola Jnica A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista, preocupando-se os seus expoentes com achar a substncia nica, a causa, o princpio do mundo natural vrio, mltiplo e mutvel. Essa escola floresceu precisamente em Mileto, colnia grega do litoral da sia Menor, durante todo o VI sculo, at a destruio da cidade pelos persas no ano de 494 a.C., prolongando-se porm ainda pelo V sculo. Os jnicos julgaram encontrar a substncia ltima das coisas em uma matria nica; e pensaram que nessa matria fosse imanente uma fora ativa, de cuja ao derivariam precisamente a variedade, a multiplicidade, a sucesso dos fenmenos na matria una. Da ser chamada esta doutrina hilozosmo (matria animada). Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos os seres. Os mais conhecidos so: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto. Os jnios posteriores distinguem-se dos antigos no s por virem cronologicamente depois, seno principalmente por imprimirem outra orientao aos estudos cosmolgicos, encarando o Universo no seu aspecto dinmico, e procurando resolver o problema do movimento e da transformao dos corpos. Os mais conhecidos so: Herclito de feso, Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmenas. 1.6 - Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua" Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam 12

como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O m possui vida, pois atrai o ferro. Segundo Aristteles sobre a teoria de Tales: elemento esttico e elemento dinmico. Elemento Esttico - a flutuao sobre a gua. Elemento Dinmico - a gerao e nutrio de todas as coisas pela gua. Tales acreditava em uma "alma do mundo", havia um esprito divino que formava todas as coisas da gua. Tales sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas. 1.7 - Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo. Fragmentos "Imortal...e imperecvel (o ilimitado enquanto o divino) - Aristteles, Fsica". Esta (a natureza do ilimitado, ele diz que) sem idade e sem velhice. Hiplito, Refutao. 1.8 - Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo e o pantesmo naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas o ar. Fragmentos "O contrado e condensado da matria ele diz que frio, e o ralo e o frouxo ( assim que ele expressa) quente". (Plutarco). "Com nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm". (Acio).

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2 - HERCLITO DE FESO2.1 - Vida de Herclito Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seu carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a antigidade. Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido mestre, Herclito escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em 504-500 a.C. Herclito por muitos considerados o mais eminente pensador pr-socrtico, por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei universal e fixa (o Lgos), regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, "como a do arco e da lira". 2.2 - Filosofia de Herclito Herclito concebe o prprio absoluto como processo, como a prpria dialtica. A dialtica : A. Dialtica exterior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa dissolvendo-se a si mesma; B. Dialtica imanente do objeto, situando-se, porm, na contemplao do sujeito; C. Objetividade de Herclito, isto , compreender a prpria dialtica como princpio. o progresso necessrio, e aquele que Herclito fez. O ser o um, o primeiro; o segundo o devir - at esta determinao avanou ele. Isto o primeiro concreto, o absoluto enquanto nele se d a unidade dos opostos. Nele encontra-se, portanto, pela primeira vez, a idia filosfica em sua forma especulativa; o raciocnio de Parmnides e Zeno entendimento abstrato; por isso Herclito foi tido como filsofo profundo e obscuro e como tal criticado. O que nos relatado da filosofia de Herclito parece, primeira vista, muito contraditrio; mas nela se pode penetrar com o conceito e assim descobrir, em Herclito, um homem de profundos pensamentos. Ele a plenitude da conscincia at ele - uma consumao da idia na totalidade que o incio da Filosofia ou expressa a essncia da idia, o infinito, aquilo que . 2.3 - O Princpio Lgico O princpio universal. Este esprito arrojado pronunciou pela primeira vez esta palavra profunda: "O ser no mais que o no-ser", nem menos; ou ser e nada so o mesmo, a essncia mudana. O verdadeiro apenas como a unidade dos opostos; nos eleatas, temos apenas o entendimento abstrato, isto , apenas o ser . Dizemos, em lugar da expresso de Herclito: O absoluto a unidade do ser e do no-ser. Se ouvimos aquela frase "O ser no mais que o no-ser", desta maneira, no parece, ento, produzir muito sentido, apenas destruio universal, ausncia de pensamento. Temos, porm, ainda uma outra expresso que aponta mais exatamente o sentido do princpio. Pois Herclito diz: "Tudo flui (panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo". E Plato ainda diz de Herclito: "Ele compara as coisas com a corrente de um rio - que no se pode entrar duas vezes na mesma corrente"; o rio corre e toca-se outra gua. Seus sucessores dizem at que nele nem se pode mesmo entrar, pois que imediatamente se transforma; o que , ao mesmo tempo j novamente no . Alm disso, Aristteles diz que Herclito afirma que apenas um o que permanece; disto todo o resto formado, modificado, transformado; que todo o resto fora deste um flui, que nada firme, que nada se demora; isto , o verdadeiro o devir, no o ser - a determinao 14

mais exata para este contedo universal o devir. Os eleatas dizem: s o ser , o verdadeiro; a verdade do ser o devir; ser o primeiro pensamento enquanto imediato. Herclito diz: Tudo devir; este devir o princpio. Isto est na expresso: "O ser to pouco como o no-ser; o devir e tambm no ". As determinaes absolutamente opostas esto ligadas numa unidade; nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte no apenas o surgir, mas tambm o desaparecer; ambos no so para si, mas so idnticos. isto que Herclito expressou com suas sentenas. O no ser , por isso o no-ser, e o no-ser , por isso o ser; isto a verdade da identidade de ambos. um grande pensamento passar do ser para o devir; ainda abstrato, mas, ao mesmo tempo, tambm o primeiro concreto, a primeira unidade de determinaes opostas. Estas esto inquietas nesta relao, nela est o princpio da vida. Com isto est preenchido o vazio que Aristteles apontou nas antigas filosofias - a falta de movimento; este movimento aqui, agora mesmo, princpio. uma grande convico que se adquiriu, quando se reconheceu que o ser e o nada so abstraes sem verdade, que o primeiro elemento verdadeiro o devir. O entendimento separa a ambos como verdadeiros e de valor; a razo, pelo contrrio, reconhece um no outro, que num est contido seu outro - e assim o todo, o absoluto deve ser determinado como o devir. Herclito tambm diz que os opostos so caractersticas do mesmo, como, por exemplo, "o mel doce e amargo" - ser e no-ser ligam-se ao mesmo. Sexto observa: Herclito parte, como os cticos, das representaes correntes dos homens; ningum negar que os sos dizem do mel que doce, e os que sofrem de ictercia que amargo - se fosse apenas doce, no poderia modificar sua natureza atravs de outra coisa e assim tambm para os que sofrem de ictercia seria doce. Zeno comea a sobressumir os predicados opostos e aponta no movimento aquilo que se ope - um por limites e um sobressumir os limites; Zeno s exprimiu o infinito pelo seu lado negativo -, por causa de sua contradio, como o no verdadeiro. Em Herclito, vemos o infinito como tal expresso como conceito e essncia: o infinito, que em si e para si, a unidade dos opostos e, na verdade, dos universalmente opostos, da pura oposio, ser e no-ser. Tomamos ns o ente em si e para si, no a representao do ente, do pleno, assim o puro ser o pensamento simples, em que todo o determinado negado, o absolutamente negativo - nada o mesmo, apenas este igual a si mesmo -, passagem absoluta para o oposto, ao qual Zeno no chegou! "Do nada, nada vem." Em Herclito o momento da negatividade imanente; disto trata o conceito de toda a Filosofia. Primeiro tivemos a abstrao de ser e no-ser, numa forma bem imediata e universal; mais exatamente, porm, tambm Herclito concebeu as oposies de maneira mais determinada. esta unidade de real e ideal, de objetivo e subjetivo; o objetivo somente o devir subjetivo. Este verdadeiro o processo do devir; Herclito expressou de modo determinado este pr-se numa unidade das diferenas. Aristteles diz, por exemplo, que Herclito "ligou o todo e o no-todo" (parte) - o todo se torna parte e a parte o para se tornar o todo -, o "que se une e se ope", do mesmo modo, "o que concorda e o dissonante"; e de que de tudo (que se ope) resulta um, e de um tudo. Este um no o abstrato, a atividade de dirimir-se; a morta infinitude uma m abstrao em oposio a esta profundidade que vemos em Herclito. Sexto Emprico cita o seguinte que Herclito teria dito: A parte algo diferente do todo; mas tambm o mesmo que o todo ; a substncia o todo e a parte. O fato de Deus ter criado o mundo Ter-se dividido a si mesmo, gerado seu Filho, etc. - todos estes elementos concretos esto contidos nesta determinao. Plato diz, em seu Banquete, sobre o princpio de Herclito: "O um, diferenciado de si mesmo, une-se consigo mesmo" - este o processo da vida, "como a harmonia do arco e da lira". Deixa ento que Erixmaco, que fala no Banquete, critique o fato de a harmonia ser desarmnica ou se componha de opostos, pois que a harmonia se formaria de altos e baixos, mas da unidade pela arte da msica. Mas isto no contradiz Herclito, que justamente quer isto. O simples, a repetio de um nico som no harmonia. Da harmonia faz parte a diferena; preciso que haja essencial e absolutamente uma diferena. Esta 15

harmonia precisamente o absoluto devir, transformar-se - no devir outro, agora este, depois aquele. O essencial que cada diferente, cada particular seja diferente de um outro - mas no de um abstrato qualquer outro, mas de seu outro; cada um apenas , na medida em que seu outro em si esteja consigo, em seu conceito. Mudana unidade, relao de ambos a um, um ser, este e o outro. Na harmonia e no pensamento concordamos que seja assim; vemos, pensamos a mudana, a unidade essencial. O esprito relaciona-se na conscincia com o sensvel e este sensvel seu outro. Assim tambm no caso dos sons; devem ser diferentes, mas de tal maneira que tambm possam ser unidos - e isto os sons so em si. Da harmonia faz parte determinada oposio, seu oposto, como nas harmonia das cores. A subjetividade o outro da objetividade, no de um pedao de papel - o absurdo disto logo se mostra -, deve ser seu outro, e nisto reside sua identidade; assim cada coisa o outro do outro enquanto seu outro. Este o grande princpio de Herclito; pode parecer obscuro, mas especulativo; e isto , para o entendimento que segura para si o ser, o no-ser, o subjetivo e objetivo, o real e o ideal, sempre obscuro. 2.4 - Os Modos da Realidade Herclito no ficou parado, em sua exposio, nesta expresso em conceitos, no puro lgico, mas alm desta forma universal, na qual exps seu princpio, deu sua idia tambm uma expresso real. Esta figura pura precipuamente de natureza cosmolgica, ou sua forma mais a forma natural; por isso, includo ainda na Escola Jnica, e com isto deu novos impulsos filosofia da natureza. Sobre esta forma real de seu princpio os historiadores, contudo, no esto de acordo entre si. A maioria diz que ele teria posto a essncia ontolgica como fogo, outros dizem que como ar, outros dizem que antes o vapor que o ar; mesmo o tempo citado, em Sexto, como o primeiro ser do ente. A questo a seguinte: Como compreender esta diversidade? No se deve absolutamente crer que se deva atribuir estas notcias negligncia dos escritores, pois as testemunhas so as melhores, como Aristteles e Sexto Emprico, que no falam destas formas de passagem, mas de modo bem determinado, sem, no entanto, chamar a ateno para estas diferenas e contradies. Uma outra razo mais prxima parece-nos resultar da obscuridade do escrito de Herclito, o qual, na confuso de seu modo de expresso, poderia dar motivos para mal-entendidos. Mas, considerando mais detidamente, esta dificuldade desaparece; esta mostra-se mais para uma anlise superficial; no conceito profundo de Herclito acha-se a verdadeira sada deste empecilho. De maneira alguma podia Herclito afirmar, como Tales, que a gua ou o ar ou coisa semelhante seria a essncia absoluta; e no o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro, na medida em que pensou ser como idntico como o no-ser ou no conceito infinito. Assim, portanto, a essncia absoluta que no pode surgir nele como uma determinidade existente, por exemplo, a gua, mas a gua enquanto se transforma, ou apenas o processo. A. - Processo abstrato, tempo. Herclito, portanto, disse que o tempo o primeiro ser corpreo, como exprime Sexto. "Corpreo" uma expresso inadequada. Os cticos escolhiam muitas vezes as expresses mais grosseiras ou tornavam os pensamentos grosseiros para mais facilmente liquidlos. "Corpreo" significa sensibilidade abstrata; o tempo a intuio abstrata do processo; diz que ele o primeiro ser sensvel. O tempo, portanto, a essncia verdadeira. Na medida em que Herclito no parou na expresso lgica do devir, mas deu a seu princpio a forma de um ente, deduz-se disto que primeiro tinha que oferecer-se a forma do tempo; pois precisamente, no sensvel, no que se pode ver, o tempo o primeiro que se oferece como o devir; a primeira forma do devir. Enquanto intudo, o tempo o puro devir. O tempo puro transformar-se, o puro conceito, o simples, que harmnico a partir de absolutamente opostos. Sua essncia ser e no-ser, sem outra determinao - ser puro e abstrato no-ser, postos imediatamente numa unidade e ao mesmo tempo separados. No como se o tempo fosse e no fosse, mas o tempo isto: no ser imediatamente noser e no no-ser imediatamente ser - esta mudana de ser para no-ser, este conceito abstrato, , porm, visto de maneira objetiva, enquanto para ns. No tempo no o passado e o futuro, somente o agora; e este , para no ser, est logo destrudo, passado - e este no-ser passa, do mesmo modo, para o ser, pois ele . a abstrata contemplao desta mudana. Se tivssemos de 16

dizer como aquilo que Herclito reconheceu como a essncia existe para a conscincia, nesta pura forma em que ele o reconheceu, no haveria outra que nomear a no ser o tempo; , por conseguinte, absolutamente certo que a primeira forma do que devm o tempo; assim isto se liga ao princpio do pensamento de Herclito. B. - A forma real como processo, fogo. Mas este puro conceito objetivo deve realizar-se mais. No tempo esto os momentos, ser e no-ser, postos apenas negativamente ou como momentos que imediatamente desaparecem. Alm disso, Herclito determinou o processo de um modo mais fsico. O tempo intuio, mas inteiramente abstrata. Se quisermos representar-nos o que ele , de modo real, isto , expressar ambos os momentos como uma totalidade para si, como subsistente, ento levanta-se a questo: que ser fsico corresponde a esta determinao? O tempo, dotado de tais momentos, o processo; compreender a natureza significa apresent-la como processo. Este o elemento verdadeiro de Herclito e o verdadeiro conceito; por isso, logo compreendemos que Herclito no podia dizer que a essncia o ar ou a gua ou coisas semelhantes, pois eles mesmos no so (isto o prximo) o processo. O fogo, porm, o processo: assim afirmou o fogo como a primeira essncia - e este o modo real do processo heracliteano, a alma e a substncia do processo da natureza. Justamente no processo distinguem-se os momentos, como no movimento: 1. o puro momento negativo, 2. os momentos da oposio subsistente, gua e ar, e 3. a totalidade em repouso, a terra. A vida da natureza o processo destes momentos: a diviso da totalidade em repouso da terra na oposio, o pr desta oposio, destes momentos - e a unidade negativa, o retorno para a unidade, o queimar da oposio subsistente. O fogo o tempo fsico; ele esta absoluta inquietude, absoluta dissoluo do que persiste - o desaparecer de outros, mas tambm de si mesmo; ele no permanente. Por isso compreendemos ( inteiramente conseqente) por que Herclito pode nomear o fogo como o conceito do processo de sua determinao fundamental. C. - O fogo est agora mais precisamente determinado, mais explicitado como processo real; ele para si o processo real, sua realidade o processo todo no qual, ento, os momentos so determinados mais exata e concretamente. O fogo, enquanto o metamorfosear-se das coisas corpreas, mudana, transformao do determinado, evaporao, transformao em fumaa; pois ele , no processo, o momento abstrato do mesmo, no tanto o ar como antes a evaporao. Para este processo Herclito utilizou uma palavra muito singular: evaporao (anathymasis) (fumaa, vapores do sol); evaporao aqui apenas a significao superficial - mais: passagem. Sob este ponto de vista, Aristteles diz de Herclito que, segundo sua exposio, o princpio era a alma, por ser ela a evaporao, o emergir de tudo, e este evaporar-se, devir, seria o incorpreo e sempre fludo. As determinaes mais prximas deste processo real so, em parte, falhas e contraditrias. Sob este ponto de vista, afirma-se, em algumas notcias, que Herclito teria determinado o processo assim: "As formas (mudanas) do fogo so, primeiro, o mar e, ento, a metade disto, terra, e a outra metade, o raio" - o fogo em sua ecloso. Este universal e muito obscuro. A natureza assim esse crculo. Neste sentido ouvimo-lo dizer: "Nem um deus nem um homem fabricou o universo mas sempre foi e e ser um fogo sempre vivo, que segundo suas prprias leis (mtro) se acende e se apaga.". Compreendemos o que Aristteles cita, que o princpio a alma, por ser a evaporao, este processo do mundo que a si mesmo se move; o fogo a alma. No que se refere ao fato de Herclito afirmar que o fogo vivificante, a alma, encontra-se uma expresso que pode parecer bizarra, isto , que a alma mais seca a melhor. Ns certamente no tomamos a alma mais molhada como a melhor, mas, pelo contrrio, a mais viva; seco quer dizer aqui cheio de fogo: assim a alma mais seca o fogo puro, e este no a negao do vivo, mas a prpria vida. Para retornar a Herclito: ele aquele que primeiro expressou a natureza do infinito e que compreendeu a natureza como sendo em si infinita, isto , sua essncia como processo. a partir dele que se deve datar o comeo da existncia da Filosofia; ele a idia permanente, que a mesma em todos os filsofos at os dias de hoje, assim como foi a idia de Plato e Aristteles.

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"Os homens so deuses mortais e os deuses, homens imortais; viver -lhes morte e morrer -lhes vida". "Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos".

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3 - PITGORAS DE SAMOSPitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 532-31 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientficotico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C. Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio de um e outro elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas. Mas, achada a substncia una e imutvel das coisas, os pitagricos se acham em dificuldades para explicar a multiplicidade e o vir-a-ser, precisamente mediante o uno e o imutvel. E julgam poder explicar a variedade do mundo mediante o concurso dos opostos, que so - segundo os pitagricos o ilimitado e o limitado, ou seja, o par e o mpar, o imperfeito e o perfeito. O nmero divide-se em par, que no pe limites diviso por dois, e, por conseguinte, ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a concepo grega, a qual via a perfeio na determinao); e mpar, que pe limites diviso por dois e, portanto, limitado, determinado, perfeito. Os elementos constitutivos de cada coisa - sendo cada coisa nmero - so o par e o mpar, o ilimitado e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposio esta, que explicaria o vir-a-ser e o mltiplice, que seriam reconduzidos concordncia e unidade pela fundamental harmonia (matemtica), que governa e deve governar o mundo material e moral, astronmico e sonoro. Como a filosofia da natureza, assim a astronomia pitagrica representa um progresso sobre a jnica. De fato, os pitagricos afirmaram a esfericidade da Terra e dos demais corpos celestes, bem como a rotao da Terra, explicando assim o dia e a noite; e afirmaram tambm a revoluo dos corpos celestes em torno de um foco central, que no se deve confundir com o Sol. Pelo que diz respeito moral, enfim, dominam no pitagorismo o conceito de harmonia, logicamente conexo com a filosofia pitagrica, e as prticas ascticas e abstinenciais, com relao metempsicose e reincarnao das almas. Para compreendermos seus princpios fundamentais, preciso partir do eleatismo. Como possvel uma pluralidade? Pelo fato de o no-ser ter um ser. Portanto, identificam o no-ser ao peiron de Anaximandro, ao absolutamente Indeterminado, quilo que no tem nenhuma qualidade; a isso ope-se o absolutamente Determinado, o Pras. Mas ambos compem o Uno, do qual se pode dizer que impar, delimitado e ilimitado, inqualificado e qualificado. Dizem, pois, contra o eleatismo, que, se o Uno existe, foi em todo caso formado por dois princpios, pois, nesse caso, h tambm uma pluralidade; da unidade procede a srie dos nmeros aritmticos (mondicos), depois os nmeros geomtricos ou grandezas (formas espaciais). Portanto, a Unidade veio a ser; portanto, h tambm uma pluralidade. Desde que se tm o ponto, a linha, as superfcies e os corpos, tm-se tambm os objetos materiais; o nmero a essncia prpria das coisas. Os eleatas dizem: "No h no-ser, logo, tudo uma unidade". Os pitagricos: "A prpria unidade o resultado de um ser e de um no-ser, portanto h, em todo caso, no-ser e, portanto, tambm uma pluralidade". primeira vista, uma especulao totalmente inslita. O ponto de partida me parece ser a apologia da cincia matemtica contra o eleatismo. Lembramo-nos da dialtica de Parmnides. Nela, dito da Unidade (supondo que no existe pluralidade): 1) que ela no tem partes e no um 19

todo; 2) que tampouco tem limites; 3) portanto, que no est em parte nenhuma; 4) que no pode nem mover-se nem estar em repouso, etc. Mas, por outro lado, o Ser e a Unidade do a Unidade existente, portanto a diversidade, e as partes mltiplas, e o nmero, e a pluralidade do ser, e a delimitao, etc. um procedimento anlogo: ataca-se o conceito da Unidade existente porque comporta os predicados contraditrios e , portanto, um conceito contraditrio, impossvel. Os matemticos pitagricos acreditavam na realidade das leis que haviam descoberto; bastava-lhes que fosse afirmada a existncia da Unidade para deduzir dela tambm a pluralidade. E acreditavam discernir a essncia verdadeira das coisas em suas relaes numricas. Portanto, no h qualidades, no h nada alm de quantidades, no quantidades de elementos (gua, fogo, etc.), mas delimitaes do ilimitado, do peiron; este anlogo ao ser potencial da hyle de Aristteles. Assim, toda coisa nasce de dois fatores opostos. De novo, aqui, dualismo. Notvel quadro estabelecido por Aristteles (Metaf. I, 5): delimitado, ilimitado; mpar, par; uno, mltiplo; direita, esquerda; masculino, feminino; imvel, agitado; reto, curvo; luz, trevas; bom, mau; quadrado, ablongo. De um lado tmse, portanto: delimitado, mpar, uno, direita, masculino, imvel, reto, luz, bom, quadrado. De outro lado, ilimitado, par, mltiplo, esquerda, feminino, agitado, curvo, trevas, mau, ablongo. Isso lembra o quadro-modelo de Parmnides. O ser luz e, portanto, sutil, quente, ativo; o no-ser noite e, portanto, denso, frio, passivo. O ponto de partida que permite afirmar que tudo o que qualitativo quantitativo encontra-se na acstica. [Teoria das cordas sonoras; relao de intervalos; modo drico.] A msica, com efeito, o melhor exemplo do que queriam dizer os pitagricos. A msica, como tal, s existe em nossos nervos e em nosso crebro; fora de ns ou em si mesma (no sentido de Locke), compe-se somente das relaes numricas quanto ao ritmo, se se trata de sua quantidade, e quanto tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere o elemento harmnico ou o elemento rtmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser do universo, do qual a msica , pelo menos em certo sentido, a imagem, exclusivamente com o auxlio de nmeros. E tal , estritamente, o domnio da qumica e das cincias naturais. Trata-se de encontrar frmulas matemticas para as foras absolutamente impenetrveis. Nossa cincia , nesse sentido, pitagrica. Na qumica, temos uma mistura de atomismo e de pitagorismo, para a qual Ecphantus na Antiguidade passa por ter aberto o caminho. A contribuio original dos pitagricos , pois, uma inveno extremamente importante: a significao do nmero e, portanto, a possibilidade de uma investigao exata em fsica. Nos outros sistemas de fsica, tratava-se sempre de elementos e de sua combinao. As qualidades nasciam por combinao ou por dissociao; agora, enfim, afirma-se que as qualidades residem na diversidade das propores. Mas esse presentimento estava ainda longe da aplicao exata. Contentou-se, provisoriamente, com analogias fantasiosas. [Simbolismo dos nmeros pitagricos: um a razo, dois a opinio, quatro a justia, cinco o casamento, dez a perfeio, etc.; um o ponto, dois a linha, trs a superfcie, quatro o volume. Cosmogonia. O Universo e os planetas esfricos. A harmonia das esferas.] Se se pergunta a que se pode vincular a filosofia pitagrica, encontra-se, inicialmente, o primeiro sistema de Parmnides, que fazia nascer todas as coisas de uma dualidade; depois, o peiron de Anaximandro, delimitado e movido pelo fogo de Herclito. Mas estes so apenas, evidentemente, problemas secundrios; na origem h a descoberta das analogias numricas no universo, ponto de vista inteiramente novo. Para defender essa idia contra a doutrina unitria dos eleatas, tiveram de erigir a noo de nmero, foi preciso que tambm a Unidade tivesse vindo a ser; retomaram ento a idia heraclitiana do plemos, pai de todas as coisas, e da Harmonia que une as qualidades opostas; 20

a essa fora, Parmnides chamava Aphrodite. Simbolizava a gnese de todas as coisas a partir da oitava. Decompuseram os dois elementos de que nasce o nmero em par e mpar. Identificaram essas noes com termos filosficos j usuais. Chamar o peiron de Par sua grande inovao; isso porque os mpares, os gnmones, davam nascimento a uma srie limitada de nmeros, os nmeros quadrados. Remetem-se, assim, a Anaximandro, que reaparece aqui pela ltima vez. Mas identificam esse limite com o fogo de Herclito, cuja tarefa , agora, dissolver o indeterminado em tantas relaes numricas determinadas; essencialmente uma fora calculadora. Se houvessem tomado emprestado de Herclito a palavra lgos, teriam entendido por ela a proporo (aquilo que fixa as propores, como o Pras fixa o limite). Sua idia fundamental esta: a matria, que representada inteiramente destituda de qualidade, somente por relaes numricas adquire tal ou tal qualidade determinada. Tal a resposta dada ao problema de Anaximandro. O vir-a-ser um clculo. Isso lembra a palavra de Leibniz, ao dizer que a msica "exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi" (). Os pitagricos teriam podido dizer o mesmo do universo, mas sem poder dizer quem faz o clculo. () O exerccio de aritmtica oculto do esprito que no sabe calcular. 3.1 - Notas Biogrficas sobre Pitgoras A doutrina e a vida de Pitgoras, desde os tempos da antiguidade, jazem envoltas num vu de mistrio. A fora mstica do grande filsofo e reformador religioso, h 2.600 anos vem, poderosamente, influindo no pensamento Ocidental. Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, a doutrina pitagrica foi a que mais se difundiu na antiguidade. No consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida maravilhosa, porque h, nessas descries, sem dvida, muito de histrico do que fruto da imaginao e da cooperao ficcional dos que se dedicaram a descrever a vida do famoso filsofo de Samos. O fato de negar-se, peremptoriamente, a historicidade de Pitgoras (como alguns o fazem), por no se ter s mos documentao bastante, no impede que seja o pitagorismo uma realidade empolgante na histria da filosofia, cuja influncia atravessa os sculos at nossos dias. Acontece com Pitgoras o que aconteceu com Shakespeare, cuja existncia foi tantas vezes negada. Se no existiu Pitgoras de Samos, houve com certeza algum que construiu essa doutrina, e que, por casualidade, chamava-se Pitgoras. Podemos assim parafrasear o que foi dito quanto a Shakespeare. Mas, pondo de lado esses escrpulos ingnuos de certos autores, que preferem declar-lo como no existente, como se houvesse maior validez na negao da sua historicidade do que na sua afirmao, vamos a seguir relatar algo, sinteticamente, em torno dessa lenda. Em 1917, perto de Porta Maggiori, sob os trilhos da estrada de ferro, que liga Roma a Npoles, foi descoberta uma cripta, que se julgou a princpio fosse a porta de uma capela crist subterrnea. Posteriormente verificou-se que se tratava de uma construo realizada nos tempos de Cludio, por volta de 41 a 54 d.C., e que nada mais era do que um templo, onde se reuniam os membros de uma seita misteriosa, que, afinal, averigou-se ser pitagrica. Sabe-se hoje, com base histrica, que antes, j em tempos de Csar, proliferavam os templos pitagricos, e se essa seita foi to combatida, devese mais ao fato de ser secreta do que propriamente por suas idias. Numa obra, hoje cara aos pitagricos, Carcopino (La Brasilique pythagoricienne de la Porte Majeure) d-nos um amplo relato desse templo. E foi inegavelmente essa descoberta to importante que impulsionou novos estudos, que se realizaram sobre a doutrina de Pitgoras, os quais tendem a mostrar o grande papel que exerceu na histria, durante vinte e cinco sculos, essa ordem, que ainda existe e tem seus 21

seguidores, embora esteja, em nossos dias, como j esteve no passado, irremediavelmente infectada de idias estranhas que, ao nosso ver, desvirtuam o pensamento genuno de Pitgoras de Samos. aceito quase sem divergncia por todos que se debruaram a estudar a sua vida, que Pitgoras nasceu em Samos, entre 592 a 570 antes da nossa era; ou seja, naquele mesmo sculo em que surgiram tantos grandes condutores de povos e criadores de religies, como foi Gautama Buda, Zoroastro (Zaratustra), Confcio e Lao Ts. Inmeras so as divergncias sobre a verdadeira nacionalidade de Pitgoras, pois uns afirmam ter sido ele de origem egpcia; outros, sria ou, ainda, natural de Tiro. Relata a lenda que Pitgoras, cujo nome significa o Anunciador ptico (Pythios), era filho de Menesarco e de Partmis, ou Pythaia. Tendo esta, certa vez, levado o filho Ptia de Delfos, esta sacerdotiza vaticinou-lhe um grande papel, o que levou a me a devotar-se com o mximo carinho sua educao. Consta que Pitgoras, que desde criana se revelava prodigioso, teve como primeiros mestres a Hermodamas de Samos at os 18 anos, depois Fercides de Siros, tendo sido, posteriormente, aluno de Tales, em Mileto, e ouvinte das conferncias de Anaximandro. Foi depois discpulo de Sonchi, um sacerdote egpcio, tendo, tambm, conhecido Zaratos, o assrio Zaratustra ou Zoroastro, em Babilnia, quando de sua estada nessa grande metrpole da antiguidade. Conta-nos, ainda, a lenda que o hierofante Adonai aconselhou-o a ir ao Egito, recomendado ao fara Amom, onde, afirma-se, foi iniciado nos mistrios egpcios, nos santurios de Mnfis, Dispolis e Helipolis. Afirma-se, ademais, que realizou um retiro no Monte Carmelo e na Caldia, quando foi feito prisioneiro pelas tropas de Cambsis, tendo sido da conduzido para a Babilnia. Foi em sua viagem a essa metrpole da Antiguidade, que conheceu o pensamento das antigas religies do Oriente, e freqentou as aulas ministradas por famosos mestres de ento. Observa-se, porm, em todas as fontes que nos relatam a vida de Pitgoras, que este realizou, em sua juventude, inmeras viagens e peregrinaes, tendo voltado para Samos j com a idade de 56 anos. Suas lies atraram-lhe muitos discpulos, mas provocaram, tambm, a inimizade de Policrates, ento tirano de Samos, o que fez o sbio exilar-se na Magna Grcia (Itlia), onde, em Crotona, fundou o seu famoso Instituto. Antes de sua localizao na Magna Grcia, relata-se que esteve em contato com os rficos, j em decadncia, no Peloponeso, tendo ento conhecido a famosa sacerdotisa Teoclia de Delfos. Mas na Itlia que desempenha um papel extraordinrio, porque a que funda o seu famoso Instituto, o qual, combatido pelos democratas de ento, foi finalmente destrudo, contando-nos a lenda que, em seu incndio, segundo uns, pereceu Pitgoras, junto com os seus mais amados discpulos, enquanto outros afirmam que conseguiu fugir, tomando um rumo que permaneceu ignorado. Segundo as melhores fontes, Pitgoras deve ter falecido entre 510 e 480. A sociedade pitagrica continuou aps a sua morte, tendo desaparecido quando do famoso massacre de Metaponto, depois da derrota da liga crotoniata. "Com ordem e com tempo encontra-se o segredo de fazer tudo e tudo fazer bem". (Pitgoras) 3.2 - O Pitagorismo Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em algumas regies do mundo grego, uma revivescncia da vida religiosa. Os historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse fenmeno foi a linha poltica adotada, em geral, pelos tiranos, para garantir seu papel de lderes populares e para 22

enfraquecer a antiga aristocracia - que se supunha descendente dos deuses protetores das polis, das divindades "oficiais" -, os tiranos favoreciam a expanso de cultos populares ou estrangeiros. "Ajuda teus semelhantes a levantar sua carga, mas no a carregues". (Pitgoras) 3.3 - A Ptria Estelar Dentre as religies de mistrio, de carter inicitico, uma teve enorme difuso: o culto de Dioniso, originrio da Trcia, e que passou a constituir o ncleo da religio rfica. O orfismo - de Orfeu, que primeiro teria recebido a revelao de certos mistrios e os teria confiado a iniciados sob a forma de poemas musicais - era uma religio essencialmente esotrica. Os rficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose, ou seja, na transmigrao da alma atravs de vrios corpos, a fim de efetivar sua purificao. A alma aspiraria, por sua prpria natureza, a retornar sua ptria celeste, s estrelas, de onde cara. Para libertar-se, porm, do ciclo das reincarnaes, o homem necessitaria da ajuda de Dioniso, deus libertador que completava a libertao preparada pelas prticas catrticas (entre as quais se inclua a abstinncia de certos alimentos). A religio rfica pressupunha, portanto, uma distino - no s de natureza como tambm de valor - entre a alma ignea e imortal e os corpos perecveis atravs dos quais ela realizava sua purificao. O que fala, semeia - o que escuta, recolhe. (Pitgoras) 3.4 - Salvao pela Matemtica Pitgoras de Samos, que se tornou figura legendria na prpria Antiguidade, teria sido antes de mais nada um reformador religioso, pois realizou uma modificao fundamental na doutrina rfica, transformando o sentido da "via de salvao"; em lugar do deus Dioniso colocou a matemtica. Da vida de Pitgoras quase nada pode ser afirmado com certeza, j que ela foi objeto de uma srie de relatos tardios e fantasiosos, como os referentes s suas viagens e a seus contatos com culturas orientais. Parece certo, contudo, que ele teria deixado Samos (na Jnia), na segunda metade do sculo VI a.C. fugindo tirania de Polcrates, transferindo-se para Crotona (na Magna Grcia) fundou uma confraria cientfico-religiosa. Pitgoras criou um sistema global de doutrinas, cuja finalidade era descobrir a harmonia que preside constituio do cosmo e traar, de acordo com ela, as regras da vida individual e do governo das cidades. Partindo de idias rficas, o pitagorismo pressupunha uma identidade fundamental, de natureza divina, entre todos os seres. Essa similitude profunda entre os vrios existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a natureza", que, sobretudo, depois do pitagrico Filolau, ser qualificada como uma "harmonia", garantida pela presena do divino em tudo. Natural que dentro de tal concepo - vista por alguns autores como o fundamento do "mito helnico" - o mal seja entendido sempre como desarmonia. A grande novidade introduzida certamente pelo prprio Pitgoras na religiosidade rfica foi a transformao do processo de libertao da alma num esforo puramente humano, porque basicamente intelectual. A purificao resultaria do trabalho intelectual, que descobre a estrutura numrica das coisas e torna, assim, a alma semelhante ao cosmo, entendido como unidade harmnica, sustentada pela ordem e pela proporo, e que se manifesta como beleza. Pitgoras teria chegado concepo de que todas as coisas so nmeros atravs inclusive de uma observao no campo musical: verificou no monocrdio que o som produzido varia de acordo com a extenso da corda sonora. Ou seja, descobriu que h uma dependncia do som em relao extenso, da msica, (to importante como propiciadora de vivncias religiosas estticas) em relao matemtica. 23

"Todas as coisas so nmeros". (Pitgoras)1 - Em Todas as Coisas, o Nmero

A partir do prprio Pitgoras, o pitagorismo primitivo concebe a extenso como descontnua: constituda por unidades indivisveis e separadas por um "intervalo". Segundo a cosmologia pitagrica - que descreve o cenrio csmico, onde se processa a purificao da alma - esse "intervalo" resultaria da respirao do universo que, vivo, inalaria o ar infinito (pneuma peiron) em que estaria imerso. Mnimo de extenso e mnimo de corpo, as unidades comporiam os nmeros. Estes no seriam, portanto - como viro a ser mais tarde -, meros smbolos a exprimir o valor das grandezas: para os pitagricos, os nmeros so reais, so essncias realizadas (usando-se um vocabulrio filosfico posterior), so a prpria "alma das coisas", so entidades corpreas constitudas por unidades contguas e a prenunciar os tomos de Leucipo e Demcrito. Assim, quando os pitagricos falam que as coisas imitam os nmeros estariam entendendo essa imitao (mimesis) num sentido realista: as coisas manifestariam externamente a estrutura numrica inerente. De acordo com essa concepo, os pitagricos adotaram uma representao figurada dos nmeros, em substituio s representaes literais mais arcaicas, usadas pelos gregos e depois pelos romanos. A representao figurada permitia explicitar a lei de composio dos nmeros e torna-se um fator de avano das investigaes matemticas dos pitagricos. Os primeiros nmeros, representados figurativamente, bastavam para justificar o que h de essencial no universo: o um o ponto, mnimo de corpo, unidade de extenso; o dois determina a linha; o trs gera a superfcie, enquanto o quatro produz o volume. J por sua prpria notao figurativa evidencia-se que a primitiva matemtica pitagrica constitui uma aritmo-geometria, a associar intimamente os aspectos numricos e geomtricos, a quantidade e sua expresso espacial. Pensem o que quiserem de ti; faze aquilo que te parece justo. (Pitgoras) 3.5 - O Escndalo dos "Irracionais" A primitiva concepo pitagrica de nmero apresentava limitaes que logo exigiriam dos prprios pitagricos, tentativas de reformulao. O principal impasse enfrentado por essa aritmogeometria baseada em inteiros (j que as unidades seriam indivisveis) foi o levantado pelos nmeros irracionais. Tanto na relao entre certos valores musicais (expressos matematicamente), quanto na base mesma da matemtica, surgem grandezas inexprimveis naquela concepo de nmero. Assim, a relao entre o lado e a diagonal do quadrado (que a da hipotenusa do tringulo retngulo issceles com o cateto) tornava-se "irracional", aquelas linhas no apresentavam "razo comum" ou "comum medida", o que se evidenciava pelo aparecimento na traduo aritmtica da relao entre elas, de valores sem possibilidade de determinao exaustiva, como V . O "escndalo" dos irracionais manifestava-se no prprio teorema de Pitgoras (o quadrado construdo sobre a hipotenusa igual a soma dos quadrados construdos sobre os catetos). Com efeito, desde que se atribusse valor 1 ao cateto de um tringulo issceles, a hipotenusa seria igual a V . Ou ento, quando se pressupunha que os valores correspondentes hipotenusa e aos catetos eram nmeros primos entre si, acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era afinal nem par nem mpar. Apesar desses impasses - e em grande parte por causa deles - o pensamento pitagrico evoluiu e expandiu-se, influenciando praticamente todo o desenvolvimento da cincia e da filosofia gregas. Sua astronomia, estreitamente vinculada sua religio astral foi o ponto de partida das vrias doutrinas que os gregos formulariam, pressupondo o universo harmonicamente constitudo por astros que desenvolvem trajetrias, presos a esferas homocntricas. Essa geometrizao do cosmo estava aliada, no pitagorismo, s concepes musicais tambm desenvolvidas pela escola: separadas 24

por intervalos equivalentes aos intervalos musicais, aquelas esferas produziram, em seu movimento, sons de acorde perfeito. Essa "harmonia das esferas", permanentemente soante, seria a prpria tessitura do que o homem considera "silncio". Educai as crianas e no ser preciso punir os homens. (Pitgoras)

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4 - ZENO DE ELIA4.1 - Vida, Obras e Pensamento Zeno floresceu cerca de 464/461 a.C. Nasceu em Elia (Itlia). Ao contrrio de Herclito, interveio na poltica, dando leis sua ptria. Tendo conspirado contra a tirania e o tirano (Nearco?), acabou preso, torturado e, por no revelar o nome dos comparsas, perdeu a vida. Zeno escreveu vrias obras em prosa: Discusses, Contra os Fsicos, Sobre a Natureza, Explicao Crtica de Empdocles. Considerado criador da dialtica (entendida como argumentao combativa ou erstica), Zeno erigiu-se em defensor de seu mestre, Parmnides, contra as crticas dos adversrios, principalmente os pitagricos. Defendeu o ser uno, contnuo e indivisvel de Parmnides contra o ser mltiplo, descontnuo e divisvel dos pitagricos. A caracterstica de Zeno a dialtica. Ele o mestre da Escola Eletica; nela seu puro pensamento torna-se o movimento do conceito em si mesmo, a alma pura da cincia - o iniciador da dialtica. Pois at agora s vimos nos eleatas a proposio: "O nada no possui realidade, no , e aquilo que surgir e desaparecer cai fora". Em Zeno, pelo contrrio, tambm descobrimos tal afirmar e sobressumir daquilo que o contradiz, mas no o vemos, ao mesmo tempo, comear com esta afirmao; a razo que realiza o comeo - ela aponta, tranqila em si mesma, naquilo que afirmado como sendo sua destruio. Parmnides afirmou: "O universo imutvel, pois na mudana seria posto o no-ser daquilo que ; mas somente ser, no 'no-ser ' se contradizem sujeito e predicado". Zeno, pelo contrrio, diz: "Afirmai vossa mudana: nela enquanto mudana, o nada para ela, ou ela no nada". Nisto consistia o movimento determinado, pleno para aquela mudana; Zeno falou e voltou-se contra o movimento como tal ou puro movimento. Tambm Zeno era um eleata; o mais jovem e viveu particularmente em convvio com Parmnides. Este o amava muito e o adotou como filho. Seu pai verdadeiro chamava-se Teleutgoras. Em sua vida no apenas era algo de muito respeito em seu Estado, mas tambm em geral era clebre e muito respeitado como professor. Plato o lembra: de Atenas e de outros lugares vinham homens a ele para entregar-se sua formao. Atribuiu-se-lhe orgulhosa auto-suficincia, pelo fato de (exceto sua viagem a Atenas) ter sua residncia fixa em Elia, negando-se a viver por mais tempo na grande e poderosa Atenas, para l colher fama. Segundo muitas lendas, a fortaleza de sua alma tornou-se clebre pela sua morte. Ela teria salvo um Estado (no se sabe se sua ptria Elia ou se Siclia) de seu tirano, sacrificando da seguinte maneira sua vida: Teria participado de uma conjurao para derrubar o tirano, tendo, porm, esta sido trada. Quando o tirano, diante de seu povo, o fez torturar de todos os modos, para arrancar-lhe a confisso dos nomes dos outros conjuradores, e ao perguntar pelos inimigos do Estado, Zeno delatou primeiro todos os amigos do tirano como participantes da conjurao, chamando ento o tirano mesmo a peste do Estado. Dessa maneira, as poderosas admoestaes ou tambm as torturas horrveis e a morte de Zeno ergueram os cidados e levantaram-lhes o nimo, para carem sobre o tirano, liquid-lo e assim libertar-se. De modo violento e furioso de sua reao. Diz-se que ele se postou como se quisesse dizer ainda algo aos ouvidos do tirano, mordendo-lhe, no entanto, a orelha e cerrando os dentes at ter sido trucidado pelos outros. Outros narram que ele teria ferrado os dentes em seu nariz, segurando-o assim. Outros ainda dizem que, tendo suas respostas sido seguidas de enormes torturas, ele cortou a lngua com os prprios dentes e a cuspiu no rosto do tirano, para lhe mostrar que dele nada arrancaria; depois disso teria sido triturado num pilo. 1) Segundo seu elemento ttico, a filosofia de Zeno , em seu contedo, inteiramente igual que vimos em Xenfanes e Parmnides, apenas com esta diferena fundamental, que os momentos e as 26

oposies so expressos mais como conceitos e pensamentos. J em seu elemento ttico vemos progresso; ele j est mais avanado no sobressumir das oposies e determinaes. " impossvel", diz ele, "que, quando algo , surja" (ele relaciona isto com a divindade); "pois teria que surgir ou do igual ou do desigual. Ambas as coisas so, porm. impossveis; pois no se pode atribuir, ao igual, que dele se produza mais do que deve ser produzido, J que os iguais devem ter entre si as mesmas determinaes." Com a aceitao da igualdade, desaparece a diferena entre o que produz e aquilo que produzido. "Tampouco pode surgir o desigual do desigual; pois se do mais fraco se originasse o mais forte ou do menor o maior ou do pior o melhor, ou se, inversamente, o pior viesse do melhor, originar-se-ia o no-ser do ente, o que impossvel; portanto. Deus eterno." Isto foi denominado pantesmo (spinozismo), que repousaria sobre a proposio ex nihilo nihil fit. Em Xenfanes e Parmnides tnhamos ser e nada. Do nada imediatamente nada, do ser, ser; mas assim j . Ser a igualdade expressa como imediata; pelo contrrio, igualdade como igualdade pressupe o movimento do pensamento e a mediao, a reflexo em si. Ser e no-ser situam-se assim, lado a lado, sem que sua unidade seja concebida como a de diferentes; estes diferentes no so expressos como diferentes. Em Zeno a desigualdade o outro membro em oposio a igualdade. Em seguida, demonstrada a unidade de Deus: "Se Deus o mais poderoso de tudo, ento lhe prprio que seja um; pois, na medida em que dele houvesse dois ou ainda mais, ele no teria poder sobre eles; mas enquanto lhe faltasse o poder sobre os outros no seria Deus. Se, portanto, houvesse mais deuses, eles seriam mais poderosos e mais fracos um em face do outro; no seriam, por conseguinte, deuses; pois faz parte da natureza de Deus no ter acima de si nada mais poderoso; pois o igual no nem pior nem melhor que o igual - ou no se distingue dele. Se, portanto, Deus e se ele de tal natureza, ento s h um Deus; no seria capaz de tudo o que quisesse, se houvesse mais deuses". "Sendo um, em toda parte igual, ouve, v e possui tambm, em toda parte, os outros sentimentos; pois, no fosse assim, as partes de Deus dominariam uma sobre a outra" (uma estaria onde a outra no est, reprimi-la-ia; uma parte teria determinaes que faltariam s outras), "o que impossvel. Como Deus em toda parte igual, possui ele a forma esfrica; pois no aqui assim, em outra parte de outro modo, mas em toda parte igual." Diz ainda: "J que eterno, um e esfrico, ele no nem infinito (ilimitado) nem limitado. Pois, a) ilimitado o no-ente; pois este no possui nem meio, nem comeo, nem fim, nem uma parte - tal coisa o ilimitado. Como, porm, o no-ente, assim no o ente. O ilimitado o indeterminado, o negativo; seria o no-ente, a supresso do ser, e assim, ele mesmo, determinado como algo unilateral. b) Dar-se-ia delimitao mtua, se houvesse diversos; mas como apenas um, ele no limitado." Assim Zeno tambm mostra: "O um no se move, nem imvel. Pois imvel a) o no-ente" (no no-ente no se realiza nenhum movimento; com a falta de movimento estaria posto o no-ser ou o vazio; o imvel negativo; "pois para ele nenhuma outra coisa advm, nem vai para coisa alguma. b) Movido, porm, somente o mltiplo; pois um dever-se-ia mover para o outro." Movido s o que diferente de outro; pressupe-se uma multiplicidade de tempo, espao. "O um, portanto, no est nem em repouso nem se movimenta; pois no se parece nem com o no-ente nem com o mltiplo. Em tudo isto, Deus se comporta assim; pois ele eterno e um, idntico a si mesmo e esfrico nem ilimitado nem limitado, nem em repouso nem em movimento." Do fato de nada poder provir, quer do igual quer do desigual, Aristteles conclui que, ou nada existe fora de Deus, ou tudo eterno. Vemos, em tal tipo de raciocnio, uma dialtica que se pode denominar de raciocnio metafsico. O princpio da identidade lhe serve de fundamento: "O nada igual ao nada, no passa para o ser, nem vice-versa; do igual, portanto, nada pode provir". O ser, o um da Escola Eletica apenas esta abstrao, este afundar-se no abismo da identidade do entendimento. Este modo, o mais antigo, de argumentar ainda, at o dia de hoje, vlido, por exemplo, nas assim chamadas demonstraes da 27

unidade de Deus. A isto vemos ligada uma outra espcie de raciocnio metafsico: so feitas pressuposies, por exemplo, o poder de Deus, raciocinando-se, a partir da. negando-se predicados. Esta a maneira comum de ns raciocinarmos. No que se refere s determinaes deve-se observar que elas, enquanto algo negativo, devem ser mantidas afastadas do ser positivo e apenas real. Para ir a esta abstrao fazemos um outro caminho, no utilizamos a dialtica que usa a Escola Eletica; nosso caminho trivial e mais bvio. Ns dizemos que Deus imutvel, a mudana apenas se atribui s coisas finitas (isto como que sendo uma proposio emprica); de um lado temos, assim, as coisas finitas e a mudana; de outro lado, a imutabilidade nesta unidade abstrata e absoluta consigo mesma. a mesma separao; s que ns deixamos valer como ser tambm o finito, o que os eleatas desprezaram. Ou tambm partimos das coisas finitas para as espcies, gneros, e deixamos, passo a passo, o negativo de lado; e o gnero mais alto ento Deus, que, enquanto o ser supremo, apenas afirmativamente, mas sem qualquer determinao. Ou passamos do finito para o infinito, dizendo que o finito, enquanto limitado, deve ter seu fundamento no infinito. Em todas estas formas que nos so bem familiares est contida a mesma dificuldade da questo que se levanta no que diz respeito ao pensamento eletico: De onde vem a determinao, como deve ela ser concebida, tanto no um mesmo, que deixa o finito de lado, como no modo como o infinito se manifesta no finito? Os eleatas distinguem-se, em seu pensamento, de nosso modo de refletir comum, pelo fato de terem posto mos obra de maneira especulativa - o especulativo tem lugar no fato de afirmarem que a mudana no - e pelo fato de, desta maneira, terem mostrado que, assim como se pressupe o ser, a mudana em si contradio, algo incompreensvel: pois do um, do ser, est afastada a determinao do negativo, da multiplicidade. Enquanto ns deixamos valer, em nossa representao, a realidade do mundo finito, os eleatas foram mais conseqentes, avanando at a afirmao de que s o um e de que o negativo no - conseqncia que, ainda que deva ser por ns admirada, , contudo, no menos, uma grande abstrao Particularmente digno de nota o fato de que, em Zeno, j h a conscincia mais alta de que uma determinao negada de que esta negao mesma novamente uma determinao, devendo ento, na negao absoluta, no ser negada apenas uma determinao, mas ambas as negaes que se opem. Antes negado o movimento e a essncia absoluta aparece como em repouso; ou negada enquanto finita, e ento puramente infinita. Isto, porm, tambm determinao, tambm ela finita. Do mesmo modo, tambm o ser em oposio ao no-ser uma determinao. Sendo a essncia absoluta posta como o um ou o ser, ela posta atravs da negao; determinada como o negativo e, assim, como o nada, e ao nada se atribuem os mesmos predicados que ao ser: o puro ser no movimento, o nada do movimento. Isto pressentiu Zeno; e, porque previu que o ser o oposto do nada, assim negou ele do um o que deveria dizer-se do nada. Mas o mesmo deveria acontecer com o resto. O um o mais poderoso e nisto determinado propriamente como o destruir absoluto; pois o poder tambm o no-ser absoluto de um outro, o vazio. O um igualmente o no dos muitos: tanto no nada como no um, a multiplicidade est sobressumida. Esta dialtica mais alta encontramo-la em Plato, em seu Parmnides. Aqui isto surge apenas referido a algumas determinaes no com referncia s determinaes do um e do ser mesmo. A conscincia mais alta a conscincia sobre a nulidade do ser enquanto algo determinado em face do nada; isto se d, parte em Herclito e, ento, nos sofistas; com isto no permanece verdade alguma, ser-em-si, mas apenas o ser para o outro , ou seja, a certeza da conscincia individual e a certeza como refutao - o lado negativo da dialtica. 2) J lembramos que tambm encontramos a verdadeira dialtica objetiva igualmente em Zeno. Zeno possui o aspecto importante de ser o descobridor da dialtica: se no ele propriamente, no que vimos, o descobridor da dialtica em sua plenitude, ao menos quem est em seu comeo; pois 28

ele nega predicados que se opem. Portanto, Xenfanes, Parmnides, Zeno pem como fundamento a proposio: Nada n