Hebreus 1 VERSÍCULOS 6 e 7

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mar/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 1 – Versículos 6 e 7 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 44p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

Versículos 6 e 7

“6 E, novamente, ao introduzir o Primogênito no

mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem.

7 Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus

anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de

fogo;” (Hebreus 1.6,7)

Este é o segundo argumento usado pelo apóstolo

para confirmar sua afirmação da preferência do Filho

acima dos anjos, e é retirado do comando de Deus

dado a eles para adorá-lo; pois sem controvérsia,

aquele que deve ser adorado é maior do que aqueles

cujo dever é adorá-lo. Nas palavras que devemos

considerar: 1. O prefácio do apóstolo; 2. Sua prova. E

por último, devemos pesar, - (1.) O sentido disso; (2.)

A adequação dele para o presente propósito. Seu

prefácio, ou a maneira de produzir esse segundo

depoimento, é o seguinte: "E, novamente, ao

introduzir o Primogênito no mundo, diz:" Quais

palavras foram expostas a uma variedade de

interpretações. Não é claro em que sentido Cristo é

chamado de "tokov", o primogênito. Devemos

também perguntar o que é a introdução do

primogênito aqui pretendida, como e quando

executada; como também o que é o mundo em que

ele foi introduzido. As dificuldades em relação a tudo

o que deve ser considerado separadamente. 1. Palin,

4

"novamente", pode se juntar com eijsagagh e, em

seguida, o sentido das palavras deve ser executado

como acima indicado, ou seja, "Quando ele trouxe de

novo o primogênito para o mundo". E é evidente que

a maioria dos expositores, tanto antigos quanto

modernos, adotam esse sentido. Assim como

Crisóstomo, Theodoret, Ambrósio (Ecumenius,

Thomas, Lyra, Cajetan, Ribera, Cameron, Gomarus,

Estius, Lapide, Mede, com muitos outros). Mas sobre

o que isso traz de novo, ou o segundo introduzindo o

primogênito refere-se à sua encarnação, afirmando,

com bastante clareza, que ele foi trazido antes para o

mundo, quando todas as coisas foram feitas por ele.

2. Outros referem-se à ressurreição, que foi como se

fosse uma segunda chegada de Cristo para o mundo,

como Davi foi trazido para o seu reino novamente

depois de ter sido expulso pela conspiração e rebelião

de Absalão. 3. Outros referem-se à sua saída na

efetiva pregação do evangelho após sua ascensão,

pelo qual ele foi trazido de outra maneira e com outro

poder além daquele em que ele apareceu nos dias da

sua carne. 4. Alguns supõem que o reino pessoal de

Cristo na Terra por mil anos com os seus santos se

destina nestas palavras, quando Deus o reencontrará

com glória no mundo. 5. Outros de novo, e eles mais,

atribuem a realização do que aqui é afirmado ao

julgamento geral e à segunda vinda de Cristo na

glória do Pai, com todos os santos anjos que o

acompanham, para julgar os vivos e os mortos. 6.

Alguns dos socinianos os encaminham para a

5

ascensão triunfante de Cristo ao céu após a sua

ressurreição, tendo, como eles afirmaram, uma vez

antes, foi inscrito na mente e na vontade de Deus.

Agora, todas essas afirmações sobre a entrada de

Cristo no mundo têm uma verdade nelas, se

absolutamente consideradas; mas se alguma delas

esteja aqui destinada pelo apóstolo, devemos indagar

por um exame do fundamento comum que todos os

autores prosseguem, com as razões dadas para sua

confirmação. Agora, isso é o que observamos antes,

ou seja, que na construção das palavras, palin,

"novamente", é para se juntar com eisagagh,

"introduzir”, e assim ser processado: "Quando ele

trouxe de novo" (ou "uma segunda vez") "o

primogênito", que deve apontar para uma segunda

vinda de Cristo, de um tipo ou outro. - (1.) A maioria

das traduções antigas reconhecem esta transposição

das palavras. Então, o siríaco, lendo assim: "E

novamente, quando ele entra", então o latim vulgar;

e o árabe, omitindo o termo "novamente", como não

projetando nada novo, mas simplesmente denotando

um novo testemunho. E são seguidos por Valla,

Erasmus, Beza e os melhores tradutores modernos.

(2.) Tais trajetos não são incomuns, e que neste lugar

tem uma elegância peculiar; porque a palavra palin,

"novamente", sendo usada na cabeça do testemunho

que precede, essa transposição aumenta a elegância

das palavras; e que houve uma causa para isso,

veremos depois. (3.) O apóstolo tendo

imediatamente usado a palavra palin, "novamente",

6

como sua nota de produzir um segundo testemunho,

e colocá-lo aqui na entrada de um terceiro, deve ser

usado de forma equivocada, se a trajetória proposta

não for permitida. 2. Eles negam que os anjos

adoraram Cristo na primeira vinda ao mundo, isto é,

que eles são gravados para ter feito; e, portanto, deve

ser sua segunda vinda a que se destina, quando ele

virá em glória, com todos os seus santos anjos

abertamente adorando-o e executando seus

comandos. Esta razão é especialmente adequada

para a quinta opinião antes mencionada, referindo as

palavras à Vinda de Cristo no dia geral do

julgamento, e é inutilizável para qualquer um dos

demais. Mas ainda assim, isso não é satisfatório;

porque a questão é, não se seja registrado em

qualquer lugar que os anjos adorassem Cristo em sua

primeira entrada no mundo, mas se o Senhor Jesus

Cristo, em sua encarnação, não foi colocado naquela

condição em que era o dever de todos os anjos de

Deus para adorá-lo. Agora, sendo pelo menos

interpretativamente um comando de Deus, e os anjos

expressamente sempre fazendo a sua vontade, a coisa

em si é certa, embora não seja registrada nenhuma

instância particular. Além disso, a participação dos

anjos em seu nascimento, a proclamação de sua

natividade e a celebração da glória de Deus nessa

conta, parecem ter sido um desempenho desse dever

pelo qual eles receberam o comando. E isso é

permitido por aqueles dos antigos que supõem que a

segunda introdução de Cristo ao mundo foi sobre a

7

sua natividade. 3. Eles dizem que esta introdução do

primogênito no mundo denota uma apresentação

gloriosa dele em seu domínio e gozo de sua herança.

Mas (1.) Isso prova não que as palavras devem

respeitar a vinda de Cristo até julgamento, para o

qual se insiste nesta razão; porque ele certamente foi

proclamado com poder para ser o Filho, o Senhor e o

Herdeiro de tudo, sobre a sua ressurreição, e pela

primeira pregação do evangelho E, (2). Nem tal coisa,

de fato, pode deduzir-se com razão das palavras. A

expressão não significa mais que uma introdução ao

mundo, uma verdadeira entrada, sem qualquer

indicação do caminho ou da maneira dela. 4. É

argumentado em favor da mesma opinião, a partir do

salmo de onde essas palavras são tomadas, que é um

reinado glorioso de Cristo e sua vinda ao juízo que

são estabelecidos nele, e não a sua vinda e morada no

estado de humilhação. E, por isso, Cameron afirma,

provar indubitavelmente que é a vinda de Cristo ao

julgamento que se pretende. Mas a verdade é que a

consideração do escopo do salmo rejeita bastante a

opinião que se busca manter por ela; porque (1)

Versículo 1, segundo o reinado do Senhor, os judeus

e os gentios, a terra e a multidão das ilhas, são

chamados a se alegrar nele; isto é, a receber, deleitar-

se e se alegrar na salvação trazida pelo Senhor Jesus

Cristo para a humanidade, que não é a obra do último

dia. (2.) Os idólatras são dissuadidos de sua idolatria

e exortados a adorá-lo, versículo 7, - um dever que

lhes incumbe antes do dia do julgamento. (3.) A

8

igreja é exortada por seu reinado a abster-se do

pecado e é prometida libertação dos ímpios e

opressores. Todas as coisas, como são inadequadas

para a sua vinda no dia do juízo, para que eles

expressamente pertençam à criação de seu reino

neste mundo. E, por este meio, parece que essa

opinião que reivindica uma segunda vinda de Cristo

ao mundo a ser pretendida nessas palavras, é

inconsistente com o alcance do lugar de onde o

testemunho é tomado e, consequentemente, do

desígnio do próprio apóstolo. As outras conjecturas

mencionadas serão facilmente removidas do

caminho. Àqueles dos antigos, atribuindo esta

introdução de Cristo ao mundo à sua encarnação,

dizemos que é verdade; mas então, isso foi o primeiro

a entrar, e sendo suposto ser destinado a este lugar,

as palavras não podem ser feitas de outra forma, mas

que palin, "novamente", deve ser estimado apenas

uma indicação da citação de um novo testemunho.

Nem a ressurreição do Senhor Jesus Cristo pode ser

atribuída como a ocasião da realização desta palavra,

que não foi, de fato, para introduzi-lo no mundo, mas

sim uma entrada em sua saída dele; nem ele na sua

morte deixou o mundo completamente, pois, embora

sua alma estivesse separada de seu corpo, seu corpo

não estava separado de sua pessoa, e ali continuou na

terra. A vinda de Cristo para reinar aqui na Terra, mil

anos é, se não uma opinião sem fundamento, ainda

tão duvidoso e incerto como para não ser admitido

um lugar na analogia da fé para regular nossa

9

interpretação da Escritura em lugares que possam

admitir de alguma maneira outra aplicação. O

produto dos Socinianos, que o Senhor Jesus Cristo,

durante o tempo de seus quarenta dias de jejum, foi

levado para o céu, - o que eles colocaram como

fundamento para a interpretação deste lugar -, em

outros lugares eu mostrei ser irracional, antibíblico,

mahometano e depreciativo para a honra de nossa

Senhor Jesus, como ele é o eterno Filho de Deus. A

partir do que foi falado, é evidente que a

interpretação proposta pode ser permitida, como é

na maioria das traduções antigas e modernas. E, ao

que já foi dito, só acrescentarei que essa intenção nas

palavras que foi analisada estaria tão longe de

promover o desígnio do apóstolo, que o

enfraqueceria demais e o prejudicaria; pois o assunto

que ele tinha em mãos era provar a preeminência do

Senhor Jesus Cristo acima dos anjos, não

absolutamente, mas como ele era o revelador do

evangelho; e se não fosse assim, e provou ser assim

por este testemunho, enquanto ele estava empregado

naquele trabalho no mundo, não é nada para o

propósito dele. Tendo esclarecido essa dificuldade e

mostrado que nenhuma segunda vinda de Cristo se

destina nesta palavra, mas apenas um novo

testemunho com o mesmo propósito com os

anteriores produzidos, a intenção do apóstolo em sua

expressão pode ser mais aberta, considerando o que

esse mundo é em que o Pai trouxe o Filho, com como

e quando ele fez isso.

10

Por Oijkoumenh, "o mundo", ou "terra habitável",

com os que nele habitam, e nada mais se destina;

pois, como a palavra não tem outra significação,

então o salmista no lugar de onde o testemunho

subsequente é tirado expõe-no por "a multidão de

ilhas", ou as nações que se encontram no exterior.

Este é o mundo concebido, aquela terra em que as

criaturas racionais de Deus conversam aqui embaixo.

A este foi o Senhor Jesus Cristo trazido pelo Pai. Já

vimos anteriormente que alguns atribuíram isso a

uma coisa em particular, alguns a outras; alguns para

sua encarnação e natividade, alguns para sua

ressurreição, alguns para sua missão do Espírito e

propagação de seu reino que se seguiram. A opinião

sobre sua vinda para reinar no mundo há mil anos,

como também a de sua chegada ao julgamento geral,

já excluímos. Dos outros, sou capaz de pensar que

não é a ninguém em particular, exclusivo dos outros,

que o apóstolo se refere ou designa. O que foi

pretendido no Antigo Testamento nas promessas de

sua chegada ao mundo, é o que aqui é expresso pela

frase de introduzi-lo no mundo. Veja Malaquias 3:

1,2, "Eis que eu envio o meu mensageiro, que

preparará o caminho diante de mim; de repente, virá

ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo

da Aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz

o SENHOR dos Exércitos. Mas quem poderá

suportar o dia da sua vinda? E quem poderá subsistir

quando ele aparecer? Porque ele é como o fogo do

ourives e como a potassa dos lavandeiros." Agora,

11

não era um ato especial, nem um dia específico que

fosse projetado com aquela e promessas

semelhantes; mas foi toda a obra de Deus em trazer

o Messias, por sua concepção, natividade, unção com

o Espírito, ressurreição, envio do Espírito Santo e

pregação do evangelho, que é o sujeito dessas

promessas. E sua realização é o que essas palavras

expressam: "Quando ele trouxe o primogênito para o

mundo", isto é, depois de ter mantido sua igreja, sob

a administração do direito proferido por anjos na

mão de Moisés, o mediador, na expectativa da vinda

do Messias, quando ele o trouxe e o investe em sua

obra para o cumprimento dela, ele diz: "Que todos os

anjos de Deus o adorem". E aqui a maioria dos

primeiros sentidos são compreendidos. E esta

interpretação das palavras responde completamente

à intenção do apóstolo na citação do testemunho que

se segue, a saber, provar que, na execução de sua obra

de revelar a vontade de Deus, ele era um com ele tal

como, por razão da dignidade de sua pessoa, teve

todos os cultos e honras religiosas que lhe são

devidos pelos próprios anjos. Também este sentido é

conduzido pelo salmo de onde o testemunho

subsequente é tomado, Salmo 92. A exultação que o

primeiro verso do salmo requer e chama pois não é

diferente do que era, em nome de toda a criação,

expressado em sua natividade, Lucas 2:14. E os

quatro versículos seguintes são uma descrição

alegórica da obra que o Senhor Jesus Cristo deve

realizar e pela pregação do evangelho. Veja

12

Malaquias 3: 1-4, 4: 1; Mateus 3:12; Lucas 2:17. E aí

resulta a vergonha e a ruína que foi trazida sobre

ídolos e idólatras, versículo 7; e a alegria de toda a

igreja na presença de Cristo, versículo 8; participou

do seu reino glorioso no céu, como consequência da

realização de sua obra, versículo 9; que é proposto

como motivo para a obediência, e uma questão de

confiança e alegria para a igreja. E esta é a introdução

do Filho no e para o mundo, descrita pelo salmista e

pretendida pelo apóstolo. Permanece que

perguntamos por que e em que sentido Cristo é

chamado aqui de "tokov", "primogenitus" ou "o

primeiro-nascido". A resposta comum é: "Não que

nascesse depois dele" (da mesma forma), "mas que

ninguém nasceu antes dele"; como já mostramos

antes, concordaremos o bastante com o uso da

palavra. E isso é aplicado tanto à geração eterna de

sua pessoa divina como à concepção e natividade de

sua natureza humana. Mas se supuséssemos que é à

sua pessoa e geração eterna que se destinam, e com

monogenhv, ou "unigênito", o que pode não ser

permitido: porque Cristo é absolutamente chamado

de "unigênito do Pai" em sua geração eterna, - sua

essência sendo infinita, assumiu toda a natureza de

filiação divina, de modo que é impossível que, com

respeito a isso, haja mais filhos de Deus, - mas

prktotokov, ou "primogênito", é usado em relação

aos outros; e, no entanto, como mostrei antes, não

exige que aquele que seja assim deve ter outros

irmãos no mesmo tipo de filiação. Mas porque isto é

13

por alguns afirmado, a saber, que Cristo tem muitos

irmãos no mesmo tipo de filiação, por meio do qual

Ele é o Filho de Deus, e é por isso chamado de

primogênito (que é uma afirmação muito

depreciativa para a sua glória e honra), em nossa

passagem, removi-a, como obstáculo, fora do

caminho. Mas essas coisas não concordam nem com

a verdade, nem com o desígnio do apóstolo neste

lugar, nem com os princípios de quem elas são

afirmadas. É reconhecido que Deus tem outros filhos

além de Jesus Cristo, e que, com respeito a ele;

porque nele somos adotados, o único caminho pelo

qual qualquer um pode atingir o privilégio da

filiação; mas que somos filhos de Deus com ou com o

mesmo tipo de filiação com Jesus Cristo, é: 1. Falso.

porque: - (1.) Cristo em sua filiação é por

monogênese, o Filho de Deus "unigênito"; e,

portanto, é impossível que Deus tenha mais filhos

com o mesmo tipo com ele; pois, se ele tivesse,

certamente o Senhor Jesus Cristo não poderia ser seu

Filho "unigênito". (2.) O único meio de filiação, o

único tipo de filiação, que os crentes compartilham é

o da adoção; em qualquer outro tipo de filiação, eles

não são participantes. Agora, se Cristo é o Filho de

Deus neste tipo, ele deve, necessariamente antes da

sua adoção, ser um membro de outra família, isto é,

da família de Satanás e do mundo, como somos por

natureza, e é daí que somos transplantados por

adoção para a família de Deus; o que é blasfêmia para

imaginar. Para que os crentes não possam ser filhos

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de Deus com esse tipo de filiação que é próprio de

Cristo, ele é o unigênito do Pai; nem o Senhor Jesus

Cristo pode ser o Filho de Deus com o mesmo tipo de

filiação que os crentes são, que é apenas por adoção

e sua transposição de uma família para outra. Para

que seja para exaltar os crentes no mesmo tipo de

filiação com Cristo, ou para detê-lo no mesmo grau

com eles, é totalmente inconsistente com a analogia

da fé e os princípios do evangelho. (3.) Se assim fosse,

o Senhor Jesus Cristo e os crentes são filhos de Deus

pelo mesmo tipo de filiação, apenas diferentes em

graus (que também são imaginários, pois a razão

formal do mesmo tipo de filiação não é capaz de

variação por graus), qual é o grande assunto na

condescendência mencionada pelo apóstolo, capítulo

2:11, de que "ele não se envergonha de chamá-los de

irmãos", que ainda compara com a condescendência

de Deus ao ser chamado de Deus, capítulo 11:16? 2.

Esta presunção, como é falsa, é contrária ao desígnio

do apóstolo; pois, afirmar que o Messias é o Filho de

Deus do mesmo modo que os homens, não tende a

prová-lo mais do que os anjos. 3. É contrário a outros

princípios declarados dos autores desta afirmação.

Em outro lugar afirmaram que o Senhor Jesus Cristo

era o Filho de Deus em muitas contas; como primeiro

e principalmente, porque ele foi concebido e nascido

de uma virgem pelo poder de Deus; Agora, com

certeza, todos os crentes não são participantes com

ele neste tipo de filiação. Novamente, eles dizem que

ele é o Filho de Deus porque Deus o ressuscitou

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dentre os mortos, para confirmar a doutrina que

ensinou; o que não é assim com os crentes. Eles

também dizem que ele é o Filho de Deus, e assim

chamado, por conta de estar sentado à direita de

Deus; que não é menos o privilégio peculiar do que o

anterior. Para que esta seja apenas uma tentativa

infeliz de aproveitar uma palavra para uma

vantagem, que não produz nada na questão, senão

problemas e perplexidade. Ou o Senhor Jesus Cristo

(que é afirmado no último lugar) seja chamado de

Filho de Deus e o primogênito, porque nele estava a

santidade necessária na nova aliança; para ambos,

todos os crentes sob o Antigo Testamento tinham

essa santidade e semelhança a Deus em seus graus, e

que a santidade consiste principalmente na

regeneração, ou nascer de novo pela Palavra e pelo

Espírito de um estado corrompido de morte e

pecado, do qual o Senhor Jesus Cristo não era capaz.

Sim, a verdade é que a santidade e a imagem de Deus

em Cristo foram, no seu meio, o que era requerido

segundo a primeira aliança, uma santidade de

perfeita inocência e perfeita justiça em obediência.

Para que esta última invenção não tenha mais

sucesso do que a anterior. Parece, então, que o

Senhor Jesus Cristo não é chamado de "o

primogênito", ou o "primogênito", com qualquer

respeito aos outros, como deveria incluí-lo e eles no

mesmo tipo de filiação. Para dar, portanto, um relato

direto desta denominação de Cristo, podemos

observar que, de fato, o Senhor Jesus Cristo nunca é

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absolutamente chamado de "primogênito" ou

"primogênito" com respeito quer à sua geração

eterna ou concepção e natividade de sua natureza

humana. Em relação ao primeiro, ele é chamado de

"Filho" e "Filho unigênito de Deus", mas em lugar

algum "primogênito" ou "primogênito" e, no que diz

respeito ao último, ele mesmo é chamado de "filho

primogênito" da virgem, porque ela não tinha

nenhum antes dele, mas não absolutamente "o

primogênito" ou "primeiro-gerado", cujo título está

aqui e em outro lugar atribuído a ele na Escritura.

Não é, portanto, o próprio ser de ser o primogênito,

mas a dignidade e o privilégio que o assistiram, que

são projetados nesta denominação. Então,

Colossenses 1:15, diz que era o primeiro nascido da

criação, que não é mais, senão que ele tem poder e

autoridade sobre todas as criaturas de Deus. A

palavra que o apóstolo pretende expressar é a palavra

hebraica bekore, que muitas vezes é usada no sentido

agora defendido, ou seja, para denotar não o

nascimento em primeiro lugar, mas o privilégio que

pertence a isso. Então, o Salmo 89:27, diz que Deus

fez de Davi seu bekore, seu "primogênito", que é

exposto nas seguintes palavras: "Fá-lo-ei, por isso,

meu primogênito, o mais elevado entre os reis da

terra." Para que o Senhor Jesus Cristo sendo o

primogênito seja o mesmo em que insistimos, de ser

herdeiro de tudo, que era o privilégio do

primogênito; e esse privilégio às vezes era

transmitido a outros que não eram os primogênitos,

17

embora o curso natural de sua natividade não

pudesse ser mudado, Gênesis 21:10, 49: 3, 4, 8. O

Senhor Jesus Cristo, então, com a nomeação do Pai,

sendo-lhe confiada toda a herança do céu e da terra,

e a autoridade para dispor dela, para que ele dê

porções a todo o resto da família de Deus, é e é

chamado de "primogênito". Continua agora, senão

uma palavra a mais para ser considerada para a

abertura desta introdução do testemunho que se

seguiu, e isso é "legei", “ele diz”, isto é, o próprio Deus

diz. São as suas palavras que serão produzidas.

Qualquer coisa que seja dita na Escritura em seu

nome, é o seu falar; e ele continua a falar até hoje. Ele

fala na Escritura até o fim do mundo. Este é o

fundamento da nossa fé, daquilo que ela se origina e

daquilo que é resolvido: "Deus diz", e suponho que

não precisamos interposição de igreja ou tradição

para dar autoridade ou crédito ao que ele diz ou fala.

Esta é, portanto, a soma dessas palavras do apóstolo:

"Mais uma vez, em outro lugar, onde o Espírito Santo

prega a criação do mundo e entre os homens, o

Senhor e o Herdeiro de todos, para empreender sua

obra, e para entrar em seu reino e glória, o Senhor

fala com este propósito, que todos os anjos de Deus o

adorem." Para manifestar este testemunho para ser

apropriado para a confirmação da afirmação do

apóstolo, são necessárias três coisas: 1. É o Filho que

se destina e falou no lugar de onde as palavras são

tomadas, e assim descritas como a pessoa a ser

adorada. 2. Que são anjos os que são falados e

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comandados a adorá-lo. 3. Que, nessas suposições, as

palavras demonstram a preeminência de Cristo

acima dos anjos. Para os dois anteriores, com aqueles

que reconhecem a autoridade divina desta epístola,

basta em geral, dar-lhes satisfação, observar que o

lugar é aplicado a Cristo, e esta passagem aos anjos

ministradores, pelo mesmo Espírito que escreveu

pela primeira vez aquela Escritura. Mas, no entanto,

há espaço para a nossa investigação sobre como essas

coisas podem ser evidenciadas, pelo que a força dos

raciocínios do apóstolo, com aqueles que ainda não

estavam convencidos da infalibilidade de suas

afirmações, mais longe do que foram confirmados

por testemunhos do Antigo Testamento e a fé da

antiga igreja dos hebreus nesta matéria podem ser

feitos para aparecer; como também um cheque dado

à ousadia deles que, com a pretensão da

impropriedade dessas alegações, questionaram a

autoridade de toda a epístola. 1. Nossa primeira

consulta deve ser de onde este testemunho é tomado.

Muitos dos antigos, como Epiphanius, Theodoret,

Euthymius, Procopius e Anselm, conceberam que o

que ele fala é extraído de Deuteronômio 32:43, onde

eles ocorrem expressamente na tradução dos LXX,

"Alegrai-vos com ele e que todos os anjos de Deus o

adorem". Mas há duas considerações que o colocam

além de todas as pretensões de que as palavras não

são tiradas deste lugar da LXX: - (1.) Porque de fato,

não há tais palavras no texto original, nem qualquer

coisa falada que possa dar ocasião ao sentido

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expresso nelas; mas o versículo inteiro é inserido na

versão grega, bem além do escopo do lugar. Agora,

embora possa ser concedido com segurança que os

apóstolos, ao citar a Escritura do Antigo Testamento,

às vezes usavam as palavras da tradução grega em

uso, sim, embora não exatas de acordo com o

original, enquanto o sentido e significado do Espírito

Santo foi mantido nelas; ainda para citar isso da

Escritura como a palavra e o testemunho de Deus que

de fato não existe, nem foi falado por Deus, mas, por

falha humana e corrupção, entrou na versão grega,

não deve ser imputado a eles. E, na verdade, não

tenho nenhuma pergunta, senão que essa adição ao

texto grego nesse lugar foi feita depois que o apóstolo

usou esse testemunho. Porque não é improvável, mas

que alguns consideram isso, e não consideram de

onde foi tomada, porque as palavras não ocorrem

absolutamente e exatamente no grego em qualquer

lugar, inseriu-o naquele texto de Moisés. (2.) O

Espírito Santo não está tratando nesse lugar sobre a

introdução do primogênito no mundo, mas também

de outro assunto, como é evidente na primeira visão

do texto: de modo que este testemunho não é

evidentemente tomado deste lugar; nem tampouco o

apóstolo poderia fazer uso de um testemunho sujeito

a tais exceções. Os expositores posteriores

geralmente concordam que as palavras são retiradas

do Salmo 97: 7, onde o original é processado pelo

LXX., "E todos os anjos de Deus o adorem". É

evidente que este salmo é da mesma natureza com o

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que o precede, sim, parte dele ou um apêndice para

ele. As primeiras palavras deste abordam e

continuam o que se afirma no versículo 10, para

encerrar isso; de modo que ambos são apenas um

salmo de louvor continuado. Agora, o título desse

salmo, e consequentemente disso, é çdj ryç, "Uma

nova música", versículo 1; que os salmos, como Rashi

confessam, devem ser encaminhados para o mundo

vindouro, isto é, o tempo e o reino do Messias. Então,

Kimchi afirma que este salmo e aquele que segue

respeitam ao tempo em que as pessoas serão

libertadas do cativeiro de todas as nações; isto é, o

tempo do Messias. E Rakenati afirma que o último

versículo dele, "Ele vem para julgar a terra", não pode

respeitar senão à vinda e o reinado do Messias.

Alguns dos antigos, eu confesso, acusam-os de

corromper este salmo na versão do versículo 10,

afirmando que as palavras ao mesmo tempo eram, -

"O Senhor reinou do madeiro", denotando; como eles

dizem, a cruz. Então Justino Mártir, em seu Diálogo

com Trypho. E depois dele as mesmas palavras são

lembradas por Tertuliano, ad. Judae. cap. 10, ad.

Marci. lib. 3; e Agostinho. Enarr. no Salmo 95. E,

embora a fraude e a corrupção sejam improváveis, de

fato impossíveis, nem as palavras mencionadas por

Justino reconhecidas pelo Targum, nem por

qualquer tradutor grego, nem por Jerônimo, é

evidente que todas as partes concederam o Messias e

seu reino para ser intencionado no salmo, ou não

havia necessidade para que alguém suspeitasse de

21

corrupção sobre isso. É evidente, então, que a antiga

igreja dos judeus, cuja tradição é seguida pela

moderna, reconheceu este salmo para conter uma

descrição do reino de Deus no Messias; e, no seu

consentimento, o apóstolo prossegue. E o próximo

salmo, que é da mesma importância com este, é

intitulado pelo Targum, hawbn tjbçt, "Um salmo

profético", isto é, do reino do Messias. Mas a questão

do salmo em si faz com que se manifeste que o

Espírito Santo reside nela sobre Deus trazendo o

primogênito ao mundo, e a criação de seu reino nele.

Um reino é descrito em que Deus deveria reinar, o

que deveria destruir a idolatria e o culto falso; um

reino em que as ilhas dos gentios se regozijem, sendo

chamadas a um interesse nele; um reino que deveria

ser pregado, proclamado, declarado, para o aumento

da luz e da santidade no mundo, com a manifestação

da glória de Deus até os confins da terra: toda parte

de onde o reino de Cristo se destina no salmo e,

consequentemente, é uma profecia da entrada do

Primogênito no mundo. 2. Nosso segundo inquérito

é, se os anjos são referidos nessas palavras. Eles são,

como antes observado, μyhiloa AlK; "Omnes dii" e

são assim proferidos por Jerônimo, "Adorado eum

omnes dii", e pelo nosso, "Adorem-no, todos os

deuses". As palavras precedentes são: "Confundidos

sejam todos os que servem as imagens esculpidas",

"Uyliylia" B; μylil hæt Mihæ "que se vangloriam em"

(ou "de") "ídolos", "vaidades, nada", como a palavra

significa; O que segue esse apóstrofo: "Adorem-no,

22

todos os deuses". E quem eles são é a nossa

investigação atual. Alguns, como todos os judeus

modernos, dizem que são os deuses dos gentios,

aqueles a quem adoram, que se destinam; de modo a

fazer com que μyhilooOa e μyliylia, "deuses" e "ídolos

vãos", sejam os mesmos neste lugar. Mas, - (1) Não

pode ser que o salmista exortasse os ídolos dos

pagãos, alguns dos quais eram demônios, alguns

homens mortos, algumas partes inanimadas da

criação, a uma reverente adoração de Deus reinando

sobre todos. Daí o Targum, vendo a vaidade daquela

interpretação, perverte as palavras e as torna:

"Adorem diante dele, todas as nações que servem

ídolos". (2.) μyhiloa, "Elohim", está tão longe neste

lugar de ser exegético de μyliylia, "deuses", ou "ídolos

vãos", que é colocado em oposição direta a ele, como

é evidente pelas próprias palavras. (3.) A palavra

Elohim, que mais frequentemente denota o Deus

verdadeiro, nunca está sozinha e absolutamente

tomada, significa deuses ou ídolos falsos, mas

somente quando se junta com alguma outra palavra

descobrindo sua aplicação, como seu deus ou a seus

deuses ou daquelas pessoas: nesse caso, é processado

pela LXX. às vezes ei dwlon, um "ídolo", às vezes

ceiropoihton, um "ídolo feito com as mãos", às vezes

bdelulma, uma "abominação". Mas aqui não tem

nenhuma limitação ou restrição.

Considerando que, por conseguinte, existem

algumas criaturas que, devido a alguma peculiar

23

excelência e semelhança a Deus, ou subordinada a ele

na sua obra, são chamadas de deuses, devem ser

aqueles ou alguns que se destinam à expressão.

Agora, estes são magistrados ou anjos. (1.) Os

magistrados são em algum lugar chamados elohim,

por causa da representação que eles fazem de Deus

em seu poder, e sua subordinação peculiar ao seu

trabalho. Os judeus, de fato, afirmam que nenhum

outro magistrado, senão apenas aqueles do grande

Sinédrio, são chamados de deuses; mas isso não diz

respeito à nossa pergunta atual. Alguns magistrados

são chamados assim, mas nenhum deles é aqui

destinado pelo salmista, não havendo nenhuma

ocasião para ele de qualquer apóstrofo. (2.) Os anjos

também se chamam elohim: Legomenoi zeoi, 1

Coríntios 8: 5.

Eles têm o nome de deus atribuído a eles, como

mostramos anteriormente em alguns casos. E estes

sozinhos são aqueles a quem o salmista fala. Tendo

pedido a toda a criação para se alegrar na criação do

reino de Deus, e pressionou a sua exortação sobre as

coisas na terra, ele se volta para os anjos

ministradores e os convoca para o cumprimento de

seu dever para o Rei daquele reino. Daí o Targum, no

início do Salmo 96, que é, de fato, o começo disso,

menciona expressamente Amwrm ylgna, "seus anjos

altos", juntando-se em seu louvor e adoração, usando

a palavra grega aggelov, por distinção, como na

mesma conta, muitas vezes ocorre no Targum.

24

Nós mostramos, assim, que o salmo trata sobre a

entrada do primogênito no mundo; como também

que eles são os anjos ministradores que aqui são

ordenados a adorá-lo.

Porque o comando em si, e a natureza dele, consistiu

nestas duas coisas: - (1.) Uma declaração do estado e

condição do Messias; que é como que ele é um objeto

de adoração religiosa para os anjos, e atendeu com

motivos peculiares ao cumprimento de seus deveres.

O primeiro que ele tem de sua natureza divina, o

último de sua obra, com seu estado e dignidade que

se seguiram. (2.) Uma indicação do prazer de Deus

aos anjos. Não que a adoração divina fosse

absolutamente devida ao Filho de Deus, que eles

conheciam desde o primeiro instante de sua criação,

mas que toda honra e glória lhe foram devidas por

conta de sua obra e cargo como mediador e rei da

igreja. 3. Permanece apenas que mostramos que este

testemunho assim explicado era adequado ao

desígnio e ao propósito do apóstolo, e provou a

afirmação na confirmação de que foi produzida.

Agora, isso é uma questão tão clara de que não nos

deterá; pois é impossível que haja uma demonstração

mais clara ou completa desta verdade, que o Senhor

Jesus Cristo tem uma preponderância indizível

acima dos anjos, do que isso, que todos são

designados e comandados por Deus para adorá-lo

com culto divino e religioso. Podemos agora,

portanto, considerar quais observações as palavras

25

nos proporcionam para nossas próprias instruções.

Parece, então, daqui, - I. Que a autoridade de Deus

falando na Escritura é a única que a fé divina se

baseia e deve ser resolvida em: "Ele diz".

Era o engendramento da fé em alguns dos hebreus, e

o aumento ou o estabelecimento dela em outros, que

o apóstolo pretendia. O que ele propôs a eles como o

objeto de sua fé, o que eles deveriam acreditar, era a

excelência da pessoa e a autoridade real do Messias

em que eles ainda não tinham sido instruídos. E disso

ele se esforça para não gerar uma opinião neles, mas

essa fé que não pode enganar ou ser enganada. Para

este fim, ele propõe a eles ao que devem se submeter,

e em que eles possam descansar com segurança. Pois,

como a fé é um ato de obediência religiosa, respeita à

autoridade de Deus que o exige; e como é um

consentimento infalível religioso da mente,

considera a verdade e a veracidade de Deus como seu

objeto. Somente nisso repousa, "Deus diz." E em

qualquer coisa que Deus fala na Escritura, sua

verdade e autoridade se manifestam com satisfação

da fé; e em nenhum outro lugar, ela encontra

descanso.

II. Que, para o engendramento, o aumento e o

fortalecimento da fé, é útil ter importantes verdades

fundamentais confirmadas por muitos testemunhos

da Escritura: "Novamente ele diz".

26

Qualquer uma palavra de Deus é suficiente para

estabelecer a verdade mais importante para a

eternidade, de modo a pendurar a salvação de toda a

humanidade sobre ela, tampouco qualquer coisa

pode impugnar ou enfraquecer o que está tão

confirmado. Nada mais é exigido em qualquer caso,

para fazer a fé necessária da nossa parte como um

dever de obediência e infalível quanto ao evento,

senão que Deus, de qualquer forma, por qualquer

palavra, revelou o que ele exige nosso consentimento.

Mas Deus não lida com termos estritos. A infinita

condescendência está no fundo de tudo em que ele

tem que lidar conosco. Ele não aponta qual a

natureza do coisa que exige estritamente, mas o que

é necessário para a nossa fraqueza. Por isso, ele

multiplica seus mandamentos e promessas, e

confirma tudo por seu juramento, jurando a sua

verdade por ele mesmo, para tirar toda pretensão de

desconfiança e incredulidade. Por este motivo, ele

multiplica os testemunhos das verdades em que se

encontram os interesses da sua glória e nossa

obediência, como pode ser manifestado pela

consideração de instâncias inumeráveis. Assim, em

seu nome, trata o apóstolo neste lugar. E isso é útil

para a fé: porque, - 1. O que, pode ser obscuro em um

é eliminado em outro; e, portanto, restrições de

dúvidas e de medos na consideração de um

testemunho são removidos por outro, pelo qual as

almas dos crentes são levadas a uma "segurança

total". E, portanto, porque tal é a nossa fraqueza que

27

há necessidade aqui em nós mesmos é a bondade de

Deus que não há falta disso na Palavra. 2. A fé

discerne aqui o peso que Deus estabelece sobre o seu

abraço da verdade, assim testemunhada. Ele conhece

nossa preocupação nela, e sobre isso nos solicita sua

aceitação. Isso desperta e excita a fé para atenção e

consideração, - o meio eminente de seu crescimento

e aumento. Sabe que não é por nada que o Espírito

Santo pressiona a sua verdade sobre ela, e atende

mais diligentemente a sua urgência. 3. Todo

testemunho tem algo único nele e peculiar. Embora

muitos deem testemunho da mesma verdade,

contudo, tal é a plenitude da Escritura, e a sabedoria

de Deus guardada nela, que cada uma delas também

tem um pouco próprio, um pouco singular, tendendo

ao esclarecimento e ao estabelecimento de nossas

mentes. Esta fé faz uma descoberta, e assim recebe

benefício e vantagem peculiares disso. E isso deve

nos ensinar a abundar no estudo e na busca das

Escrituras, para que possamos chegar ao

estabelecimento na verdade. Deus, assim, nos deixou

muitos testemunhos de cada verdade importante; e

ele não fez isso em vão, - ele conhece nossa

necessidade disso; e sua condescendência ao fazê-lo,

quando ele pode nos unir aos termos mais estritos de

fechar com a menor indicação de sua vontade, é para

sempre ser admirado. Que negligenciemos esse

grande efeito e produto da sabedoria, da graça e do

amor de Deus, é uma loucura indescritível. Se

pensarmos que não precisamos disso, nos tornamos

28

mais sábios que Deus; se pensamos que nós fazemos,

e negligenciamos nosso dever aqui, somos realmente

tão imprudentes como os animais que perecem. A

vontade deste fortalecimento da fé, por meio de uma

busca diligente dos testemunhos dados à verdade

que se propõe a ela ser crida, é a causa de que tantos

dia a dia se afastem dela e, assim, fazem naufrágio de

fé e boa consciência. Deixe-nos, então, nunca nos

acharmos seguros no conhecimento e na profissão de

qualquer verdade, mas enquanto continuamos

sinceramente na investigação de toda a confirmação

que Deus lhe deu em sua Palavra. A oposição feita a

toda verdade é tão variada e, a partir de muitas mãos,

que a menor contribuição de evidência pode ser

negligenciada com segurança.

III. Toda a criação de Deus tem uma grande

preocupação na revelação de Deus para Cristo no

mundo e na sua exaltação no seu reino. Assim, no

salmo de onde essas palavras são tomadas, em todas

as partes principais dele somos chamadas a nos

alegrarmos nele. A terra e a multidão das ilhas, dos

céus e de todas as pessoas são convidadas a esse

louvor; não há nada excluído, senão ídolos e

idólatras, cuja ruína Deus pretende na construção do

reino de Cristo. E isso é o motivo, - 1. Porque naquele

trabalho consistia a principal manifestação da

sabedoria, do poder e da bondade de Deus. Toda a

criação está preocupada com a glória do Criador. Na

sua exaltação, consistem a sua honra, interesse e

29

bem-aventurança. Para este fim foram criados, para

que Deus fosse glorificado. Quanto mais isso é feito

por qualquer meio, mais seu final é alcançado. Então,

as partes muito inanimadas são apresentadas,

regozijando, exultando, gritando e batendo palmas,

quando a glória de Deus é manifestada, - em todos os

quais a sua adequação e propensão ao seu próprio

fim é declarada; como também, por estarem

sobrecarregados e gemendo sob tal estado e condição

de coisas como qualquer forma de eclipsar a glória de

seu Criador. Agora, nesta obra de introduzir o

Primogênito, a glória de Deus é principalmente e

eminentemente exaltada; porque o Senhor Jesus

Cristo é o "brilho da sua glória", e nele estão

guardados e escondidos todos os tesouros da

sabedoria, da graça e da bondade. Tudo o que Deus

tinha sobre a sua glória, pelas obras de suas mãos, é

tudo, e, completamente, e com uma adição indizível

de beleza e excelência, repetido em Cristo. 2. A

percepção de quem recebe um verdadeiro avanço e

honra na fé do Filho é "o primogênito de toda

criatura", isto é, o herdeiro especial e o Senhor de

todos. Eles foram trazidos para uma nova

dependência do Senhor Jesus Cristo para a sua

honra, e eles são exaltados ao se tornarem sua

possessão. Pois, haviam perdido sua primeira

dependência original de Deus, e seu respeito a ele, e

confiando em si mesmos, e na sua própria sabedoria

e poder, - caíram sob o poder do diabo, que se tornou

príncipe deste mundo pelo pecado. Nisto consistiu na

30

vaidade e depravação da criatura. Mas Deus,

estabelecendo o reino de Cristo, e fazendo dele o

primogênito, toda a criação tem direito a um Senhor

e Mestre novo e glorioso. E, no entanto, qualquer

parte dela seja violentada por uma temporada e

detida sob sua antiga servidão, mas tem motivos de

uma "verdadeira expectativa" de uma libertação

total, em virtude desta primogenitura de Cristo

Jesus. 3. Anjos e homens, os habitantes do céu e da

terra, as partes principais da criação, sobre quem

Deus de maneira especial carimbou sua própria

imagem, são feitos participantes de benefícios tão

inestimáveis que exigem obrigatoriamente alegria

em agradecimento e gratidão. Isto, o evangelho

inteiro declara, e, portanto, não precisa de nossa

melhoria particular neste lugar. E se este for o dever

de toda a criação, é fácil discernir em que maneira

especial incumbe aqueles que acreditam, cujo

benefício, vantagem e brilho, foram principalmente

destinados a toda essa obra de Deus. Se eles fossem

achados que desejassem neste dever, Deus poderia,

desde já, chamar céu e terra para testemunhar contra

eles. Sim, a gratidão a Deus pela introdução do

primogênito no mundo é a soma e substância de toda

a obediência que Deus exige nas mãos dos crentes. O

comando de Deus é o fundamento e a razão de todo

culto religioso. Os anjos devem adorar o Senhor

Jesus Cristo, o mediador; e o fundamento do seu

fazer é o comando de Deus. Ele diz: "Adorem-no,

todos os anjos". Agora, o comando de Deus é duplo:

31

1. Formal e vocal, quando Deus dá uma lei ou preceito

a qualquer criatura segundo a lei da sua criação. Tal

foi o mandamento dado aos nossos primeiros pais no

jardim em relação à "árvore do conhecimento do bem

e do mal", e tais foram todas as leis, preceitos e

instituições que ele depois deu à sua igreja, com as

que para isso continuam como a regra e o motivo de

sua obediência. 2. Real e interpretativa, consistindo

em uma impressão da mente e da vontade de Deus

sobre a natureza de suas criaturas, com respeito a

essa obediência que o seu estado, condição e

dependência exigem. A própria natureza de uma

criatura intelectual, feita para a glória de Deus, e

colocada em uma dependência moral sobre ele e

sujeição a ele, tem nela a força de um comando,

quanto ao culto e serviço que Deus exige de suas

mãos. Mas esta lei no homem sendo manchada,

enfraquecida, prejudicada, através do pecado, Deus

tem misericórdia de nós, e tem disposto todas as

instruções e comandos dele nos preceitos formais

registrados em sua palavra. Com os anjos, de outra

forma. A lei de sua criação, exigindo-lhes a adoração

de Deus e a obediência a toda a sua vontade, é

mantida e preservada inteira; para que não tenham

necessidade de repetir e expressar em comandos

formais vocais. E, em virtude desta lei, foram

obrigados à adoração constante e eterna do eterno

Filho de Deus, como sendo criados e sustentados em

uma dependência universal dele. Mas agora, quando

Deus traz seu Filho para o mundo, coloca-o em uma

32

condição nova, está encarnado e, tornando-se assim

a cabeça de sua igreja, há uma nova modificação, do

culto que lhe é devido, e um novo respeito às coisas,

não consideradas na primeira criação. Com

referência a este ponto, Deus dá um novo comando

aos anjos, para esse tipo peculiar de adoração e honra

que lhe é devido nesse estado e condição que ele

tomou sobre si mesmo. (Nota do tradutor: parte

desta adoração é vista no livro do Apocalipse em que

os anjos louvam e exaltam ao Senhor Jesus em

decorrência da obra de redenção e restauração

realizada por ele.) Esta a lei de sua criação em geral

os dirigiu, mas em particular, não exigiu deles. Ele

ordenou a adoração do Filho de Deus em todas as

condições, mas essa condição não foi expressa. Esta

Deus fornece por um novo comando; isto é, tal

insinuação de sua mente e lhes dará respostas como

um mandamento vocal aos homens, que só por isso

pode vir a conhecer a vontade de Deus. Assim, de

uma forma ou de outra, o comando é o terreno e a

causa de toda adoração: porque, - 1. Toda adoração é

obediência. Obediência respeita à autoridade; e a

autoridade exerce-se em comandos. E se essa

autoridade não é a autoridade de Deus, a adoração

realizada em obediência a ela não é a adoração de

Deus. É somente a autoridade de Deus que pode fazer

qualquer culto ser religioso, ou que a sua realização

seja um ato de obediência, "um fogo flamejante", -

mais expressada ao original; e a mudança

33

provavelmente foi feita nas cópias deste lugar do

apóstolo, por "um fogo devorador".

Versículo 7.

“Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus

anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de

fogo.” (Hebreus 1.7)

O apóstolo aqui entra em seu terceiro argumento

para provar a preeminência do Senhor Jesus Cristo

acima dos anjos, e que, comparando-os, tanto quanto

à sua natureza, quanto aos seus empregos, de acordo

com o que está estabelecido ou declarado, ou

testemunhado nas Escrituras do Antigo Testamento.

E este primeiro lugar que ele se refere aos anjos,

agora vamos explicar e vindicar; e, assim, indagar de

quem o salmista fala e o que afirma deles. Há um

sentido triplo das palavras do salmista, como estão

no texto hebraico: - 1. O primeiro é o dos judeus

modernos, que negam que seja feita menção a anjos,

afirmando o assunto que o salmista trata de ser os

ventos, com trovões e relâmpagos, que Deus emprega

como seus mensageiros e ministros para cumprir sua

vontade e prazer. Então ele fez os ventos seus

mensageiros quando ele os enviou para levantar uma

tempestade sobre Jonas quando ele fugiu de sua

presença; e um fogo flamejante, seu ministro,

quando ele consumiu Sodoma e Gomorra. Que essa

opinião, que é diretamente contraditória com a

34

autoridade do apóstolo, é também para o desígnio do

salmista, o sentido das palavras, o consentimento dos

judeus antigos, e assim não há maneira de ser

admitido, como depois será feito para aparecer. 2.

Alguns afirmam que os ventos e os meteoros são

principalmente destinados, mas ainda assim, como

que Deus, afirmando que ele faz os ventos seus

mensageiros, também intimam que é também o

trabalho e o emprego de seus anjos para serem seus

mensageiros; e isso porque ele faz uso de seu

ministério para causar esses ventos e incêndios pelo

qual ele cumpre a sua vontade. E isso eles ilustram

pelo fogo e os ventos causados por eles no monte

Sinai na entrega da lei. Mas essa interpretação,

qualquer que seja a aparência em contrário, não se

distingue da primeira, negando que se fale

intencionalmente de anjos, apenas englobando um

respeito a eles, para não parecer contrariar o

apóstolo, e, portanto, será refutada em conjunto com

a que foi falada antes. 3. Outros concedem que são os

anjos de quem o apóstolo trata; mas quanto à

interpretação das palavras são de duas opiniões.

Alguns fazem "espíritos" para serem sujeitos do que

é afirmado e "anjos" para serem o predicado. Nesse

sentido, Deus disse que fazia essas substâncias

espirituais, habitantes do céu, seus mensageiros,

empregando-os a seu serviço; e aqueles cuja natureza

é "um fogo flamejante", que é o serafim, para serem

seus ministros e para cumprirem sua vontade. E,

desta forma, seguindo Agostinho, há muitos

35

expositores, tornando o termo "anjos" aqui apenas

para denotar um emprego e não as pessoas

empregadas. Mas, como esta interpretação também

tira a eficácia e evidência do argumento do apóstolo,

então veremos que não há nada nas palavras que

levem ao abraço dela. Por isso, continua sendo que

são os anjos que são aqui falados; como também que

eles são destinados e projetados por esse nome, que

denota suas pessoas, e não o seu emprego. Esses

anjos são principalmente destinados pelo salmista,

ao contrário da primeira opinião, dos judeus

modernos e a segunda mencionada, inclinando-se

para isso, aparece, - 1. Do escopo e desígnio do

salmista. Para projetar, para estabelecer a glória de

Deus em suas obras de criação e providência, depois

de ter declarado o enquadramento de todas as coisas

por seu poder que vem sob o nome de "céus",

versículos 2, 3, antes de prosseguir com a criação da

terra, passando com Moisés, a criação de anjos, ou

colocando-a com ele sob a produção de luz ou dos

céus, como eles são chamados em Jó, - ele declara sua

providência e soberania em empregar seus anjos

entre céu e terra, como seus servos para a realização

de sua vontade. Nem se adequa ao seu método ou

desígnio, na sua enumeração das obras de Deus, para

mencionar os ventos e tempestades, e seu uso na

terra, antes de ter mencionado a criação da própria

Terra, que segue no próximo versículo para isso. Para

que esses sentidos sejam excluídos pelo contexto do

salmo. 2. O consentimento dos judeus antigos está

36

contra o sentimento do moderno. Ambas as

traduções antigas, feitas ou abraçadas por eles,

expressam e remetem as palavras aos anjos. Assim o

Targum, representando o lugar, traduz: "Quem faz

seus mensageiros" (ou "anjos") "seem rápidos como

espíritos e seus ministros fortes" (ou "poderosos")

"como um fogo flamejante". O fornecimento da nota

de similitude torna evidente que eles entenderam o

texto de anjos e não ventos, e de fazer anjos como

espíritos, e não de fazer ventos serem anjos ou

mensageiros, o que é inconsistente com suas

palavras. 3. A palavra μykia; l] mæ geralmente

denota os próprios anjos, e nenhuma razão pode ser

dada por que não deve fazê-lo neste lugar. Além

disso, parece que esse termo é o sujeito da

proposição: porque, - 1. O apóstolo e a LXX

consertam os artigos antes que os "anjos" e os

"ministros" determinem claramente o assunto

falado: pois, embora seja possível, pode-se observar

alguma variedade no uso de artigos em outros

lugares, então que nem sempre determinam o

assunto da proposição, como as vezes confessam,

como João 1: 1, 4:24; ainda neste lugar, onde no

original todas as palavras são deixadas

indefinidamente, sem qualquer prefixo para

direcionar a ênfase para qualquer uma delas, a

fixação delas na tradução do apóstolo e LXX. deve

necessariamente designar o assunto deles, ou então,

pela adição do artigo, eles deixam o sentido muito

mais ambíguo do que antes e causam um grande erro

37

na interpretação das palavras. 2. O apóstolo fala de

anjos: "quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos

faz ventos". E em todos os outros testemunhos

produzidos por ele, no qual ele trata o lugar do

assunto, e não o que é atribuído a qualquer outra

coisa. Nem as palavras podem ser liberadas do

equívoco, se "anjos", em primeiro lugar, denotarem

as pessoas dos anjos e, no último, apenas o emprego

deles. 3. O desígnio e alcance do apóstolo requer essa

construção das palavras; pois sua intenção é, provar

com este testemunho que os anjos são empregados

em tais obras e serviços, e de tal maneira, que não

devem ser comparados ao Filho de Deus, em relação

a esse ofício que, como mediador ele empreendeu: o

que o sentido e a construção defendiam por si só e

demonstram. 4. O texto original requer esse sentido;

pois, de acordo com o uso comum dessa língua, entre

palavras indefinidamente utilizadas, a primeira

denota o assunto falado, que são anjos aqui: "fazendo

espíritos de seus anjos". E em tais proposições, por

vezes, é preciso entender alguma semelhança, sem a

qual o sentido não é completo, e que, como mostrei,

o Targum suporta neste lugar. Do que foi dito, acho

que é evidente que o salmista trata expressamente

dos anjos e que o assunto falado pelo apóstolo é

expresso naquela palavra, e a seguir, dos ministros.

Nossa próxima consulta é o que é afirmado sobre

esses anjos e ministros mencionados; e isto é, que

Deus os torna "espíritos" e "uma chama de fogo". E

quanto ao significado dessas palavras, existem duas

38

opiniões: 1. Que a criação dos anjos se destina nas

palavras; e a natureza de que foram feitos é expressa

neles. Ele os fez espíritos (ventos é a mesma palavra

para espíritos no original grego – pneuma), isto é, de

uma substância espiritual; e seus ministros celestiais,

rápidos, poderosos, ágeis, como um fogo flamejante.

Alguns carregam esse sentido mais longe e afirmam

que dois tipos de anjos são intimados, um de uma

substância aérea como o vento e o outro ígneo ou

ardente, negando todas as inteligências puras, sem

mistura de matéria, como produto da escola de

Aristóteles. Mas isso parece não ser a intenção das

palavras; nem a criação dos anjos ou a substância de

que consistem aqui é expressada: porque, - (1.) A

análise do salmo, anteriormente abordado, requer a

referência dessas palavras à providência de Deus ao

empregar os anjos e não ao seu poder em fazê-los.

(2.) O apóstolo neste lugar não tem nada a ver com a

essência e natureza dos anjos, mas com sua

dignidade, honra e emprego; sobre o qual ele prefere

o Senhor Jesus Cristo antes deles. Portanto, - 2. A

providência de Deus ao empregar os anjos no seu

serviço destina-se nestas palavras; e assim elas

podem ter um duplo sentido: - (1.) Que Deus

emprega seus anjos e ministros celestiais na

produção desses ventos, e fogo, fhelo vae, trovões e

relâmpagos, pelo qual ele executa muitos

julgamentos no mundo. (2.) Uma nota de similitude

pode ser entendida, para completar o sentido, que é

expresso no Targum sobre o salmo: "Ele faz" (ou

39

"envia") "seus anjos como os ventos, ou como um

fogo flamejante" - torna-os rápidos, espirituais,

ágeis, poderosos, e efetivamente realizando o

trabalho que lhes é designado. Da mesma forma, esta

é a simples intenção do salmo, - que Deus usa e

emprega seus anjos para realizar as obras de sua

providência aqui embaixo, e que eles foram feitos

para servir a providência de Deus dessa maneira.

"Isto", diz o apóstolo, "é o testemunho que o Espírito

Santo dá sobre eles, de sua natureza, dever e

trabalho, onde eles servem a providência de Deus.

Mas agora," diz ele, "considere o que a Escritura diz

sobre o Filho, como ele o chama de Deus, como ele

atribui um trono e um reino a ele" (testemunhos de

que ele produz nos versículos seguintes) "e você

poderá facilmente discernir sua preeminência acima

deles." Mas antes de procedermos à consideração dos

depoimentos subsequentes, podemos fazer algumas

observações sobre o que já passamos; como:

I. Nossas concepções dos anjos, sua natureza, ofício

e trabalho devem ser reguladas pelas Escrituras. Os

judeus de antigamente tiveram muitas especulações

curiosas sobre os anjos, onde eles se agradaram e se

enganaram muito. Portanto, o apóstolo, ao lidar com

eles, os expulsa de todas as suas imaginações tolas,

para atender às coisas que Deus revelou em sua

palavra a respeito deles. Isto, o Espírito Santo, diz

deles, e, portanto, isto devemos receber e acreditar, e

isso somente: porque, - 1. Isso nos manterá até que

40

se tornem sobriedade nas coisas acima de nós, que as

Escrituras recomendam e são extremamente

adequadas para uma razão correta. A Escritura nos

leva a entender o que é o que nos diz respeito em

Romanos 12: 3, "digo a cada um dentre vós que não

pense de si mesmo além do que convém; antes, pense

com moderação, segundo a medida da fé que Deus

repartiu a cada um." E a regra dessa sobriedade nos

é dada para sempre, Deuteronômio 29:29, "As coisas

encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus,

porém as reveladas nos pertencem, a nós e a nossos

filhos, para sempre, para que cumpramos todas as

palavras desta lei." A revelação divina é a regra e a

medida do nosso conhecimento nestas coisas, e isso

limita e determina a nossa sobriedade. E, portanto, o

apóstolo, condenando a curiosidade de homens

sobre esse mesmo assunto sobre os anjos, faz com

que a natureza de seu pecado consista em superar

esses limites por uma investigação sobre coisas não

reveladas; e a ascensão desse mal para repousar em

orgulho, vaidade e carnalidade; e a sua tendência

para a falsa adoração, superstição e idolatria,

Colossenses 2:18. Tampouco há algo mais avesso da

razão correta, nem mais condenado por homens

sábios de tempos passados, do que um

temperamento curioso para sondar aquelas coisas

em que não estamos preocupados, e para cuja

investigação não temos certeza, honestidade ou regra

legal para fazê-lo. E este mal é aumentado, onde

Deus mesmo deu limites às nossas perguntas, como

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neste caso ele tem dado. 2. Isso só nos levará a

qualquer certeza e verdade. Enquanto os homens se

dedicam a suas próprias imaginações e fantasias,

como foram propensos a fazer, com muitos desses

assuntos, é triste considerar como eles vagaram para

cima e para baixo, e com que conceitos se enganaram

a si mesmos e aos outros. O mundo foi enchido com

monstruosas opiniões e doutrinas sobre anjos, sua

natureza, ofícios e empregos. Alguns os adoraram,

outros afirmaram conhecer a comunhão e a relação

sexual com eles; em tudo o que os conceitos têm sido

pouco da verdade, e nada de certeza. Considerando

que, se os homens, de acordo com o exemplo do

apóstolo, se mantiverem na palavra de Deus, quando

sabem o suficiente neste assunto para o

cumprimento de seu próprio dever, para que tenham

certeza e evidência da verdade em suas concepções;

sem o que as pretensas noções elevadas são apenas

uma sombra de sonho, pior do que a ignorância

professada. Podemos, portanto, observar que a

glória, honra e exaltação dos anjos reside na sua

subserviência à providência de Deus. Não reside

tanto na sua natureza como no seu trabalho e serviço.

A intenção do apóstolo é mostrar a glória dos anjos e

sua exaltação; o que ele induz com esse testemunho,

relatando sua utilidade nas obras em que Deus os

está empregando. Deus dotou os anjos de uma

natureza muito excelente, forneceu-lhes muitas

propriedades eminentes, de sabedoria, poder,

agilidade, perpetuidade; mas, no entanto, o que é

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glorioso e honroso aqui não consiste apenas na

própria natureza e nas suas propriedades essenciais,

tudo o que permaneça na parte mais horrível e a mais

detestada de toda a criação, a saber, os demônios;

mas em sua conformidade e capacidade de resposta

para a mente e vontade de Deus, isto é, em suas ações

morais e não meramente naturais. Isso os torna

amigáveis, gloriosos, excelentes. A esta disposição e

prontidão para com a vontade de Deus, - que Deus os

tenha feito para o seu serviço, e empregando-os em

sua obra, - a sua missão de cumprir com eles, com

alegria, prontidão e habilidade, é aquilo que torna-os

verdadeiramente honestos e gloriosos. A sua

disposição e habilidade para servir a providência de

Deus é a sua glória; porque, - 1. A maior glória que

qualquer criatura pode ser feita participante, é servir

a vontade e estabelecer o louvor de seu Criador. Essa

é a sua ordem e tendência para o seu fim principal;

em que se compõe toda a verdadeira honra. É

glorioso mesmo para os anjos servirem o Deus da

glória. O que há acima disso para uma criatura

aspirar? Do que é capaz a sua natureza? Aqueles

entre os anjos que, ao que parece, tentaram ir um

pouco mais longe, um pouco mais alto, não

conseguiram senão uma ruína infinita de vergonha e

miséria. Os homens estão dispostos a admirar coisas

estranhas sobre a glória dos anjos, e pouco

consideram que toda a diferença na glória que está

em todas as partes da criação de Deus é meramente

em vontade, capacidade e prontidão para servir a

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Deus, seu Criador. 2. As obras em que Deus os

emprega, em uma subserviência à sua providência,

são, de maneira especial, obras gloriosas. Quanto ao

serviço dos anjos, como é intimado para nós na

Escritura, pode ser reduzido a duas cabeças; pois eles

são empregados na comunicação de proteção e

bênçãos para a igreja, ou na execução da vingança e

julgamentos de Deus contra seus inimigos. As

instâncias para ambos os propósitos podem ser

multiplicadas, mas são comumente conhecidas.

Agora, estes são trabalhos gloriosos. Deus deles

exalta eminentemente sua misericórdia e justiça, - as

duas propriedades de sua natureza na execução de

que ele é mais eminentemente exaltado; e dessas

obras surge toda a receita de glória e louvor que Deus

tem prazer em reservar-se do mundo: de modo que

deve ser muito honrado ser empregado nessas obras.

3. Eles cumprem seu dever em seu serviço de uma

forma muito gloriosa, com grande poder, sabedoria e

eficácia imensurável. Assim, um deles matou cento e

oitenta e cinco mil inimigos de Deus numa noite;

outro trouxe fogo sobre Sodoma e Gomorra do céu.

Do mesmo poder e expedição são eles em todos os

seus serviços, em todas as coisas até a maior

capacidade de criaturas respondendo à vontade de

Deus. O próprio Deus, é verdade, vê que neles e suas

obras os mantêm sem a pureza e perfeição absolutas,

que são suas próprias propriedades; mas quanto à

capacidade das mera criaturas e do seu estado e

condição, há uma perfeição na sua obediência, e essa

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é a sua glória. Agora, se esta for a grande glória dos

anjos, e nós, pobres vermes da terra, estamos

convidados como somos, para participar nela, que

insólita insensibilidade haverá em nós, se nos

acharmos negligentes em trabalhar para atingir o

mesmo! Nossa glória futura consiste nisso, para que

sejamos feitos como anjos; e nosso caminho para isso

é, fazer a vontade de nosso Pai na Terra como é feito

por eles no céu. Oh, em quantas vaidades o homem

coloca em vão a sua glória! Nada tão vergonhoso que

um ou outro não se glorificou; enquanto a verdadeira

e única glória, de fazer a vontade de Deus, é

negligenciada por quase todos! Mas devemos tratar

novamente dessas coisas no último versículo deste

capítulo.