Habermas e a teoria sociolgica

brasileira: Um estudo sobre as leituras

crticas de Jess Souza e Sergio Costa*

Fernando Perlatto

2

Pedro Luiz Lima3

Resumo

Autor de uma vasta obra, caracterizada por aliar rara

densidade filosfica a uma abordagem que transita

nos mais diversos campos das cincias humanas,

Jrgen Habermas tem influenciado nas ltimas

dcadas muito do que se produz no cenrio da teoria

social brasileira contempornea. No presente artigo

procuraremos discutir algumas possibilidades de

leituras de Habermas no Brasil, tomando como modelo as obras de dois importantes socilogos

brasileiros Jess Souza e Sergio Costa , cujos trabalhos vm procurando dialogar com algumas das

categorias habermasianas, como esfera pblica,

mundo da vida, sistema e cosmopolitismo.

Procuraremos compreender como estes autores

enfrentaram o desafio de

pensar com e contra Habermas, interpretando e

ressignificando seus conceitos, para a formulao de

novas teorias capazes de problematizar a

modernidade a partir do Brasil e apontar caminhos

para o aprofundamento da democracia brasileira.

1Este artigo faz parte de uma pesquisa mais ampla

intitulada Habermas e a teoria sociolgica e poltica

no Brasil: modos de usar, na qual se busca analisar

diferentes recepes da obra de Habermas no Brasil.

Nesta pesquisa, alm dos socilogos trabalhados no

presente artigo, esto sendo analisadas as pesquisas

de diferentes cientistas sociais, como Barbara Freitag,

Gabriel Cohn, Jos Arthur Giannotti, Fbio

Wanderley Reis, Leonardo Avritzer, Luiz Werneck

Vianna, Jos Eisenberg, Jos Maurcio Domingues,

Gisele Cittadino, Marcelo Neves, Paula Montero e

Rubem Barboza Filho. Alm disso, uma pesquisa

quantitativa e qualitativa sobre o uso de Habermas

em revistas da rea Revista Brasileira de Cincias Sociais, Dados, Lua Nova, Novos Estudos Cebrap,

Revista de Sociologia e Poltica e Tempo Social tambm vem sendo realizada. 2 Mestre em Sociologia pelo Instituto Universitrio

de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), doutorando

em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e

Polticos (IESP-UERJ), Professor substituto do

Departamento de Cincias Sociais da Universidade

Federal de Juiz de Fora (UFJF) e Pesquisador do

Centro de Estudos Direito e Sociedade

(CEDES/PUC-RJ). E-mail:fperlatto@yahoo.com.br 3 Mestre em Cincia Poltica pelo Instituto

Universitrio de Pesquisa (IUPERJ), doutorando em

Cincia Poltica pelo Instituto de Estudos Sociais e

Polticos (IESP-UERJ) e Coordenador Adjunto do

Observatrio dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa

(OPLOP-UFF). E-mail: pedrollima@gmail.com

Palavras-chave: Habermas; teoria sociolgica; Jess

Souza; Sergio Costa; democracia;

Habermas and Brazilian sociological

theory: a study of the critical readings of

Jess Souza and Sergio Costa

Abstract The monumental work of Jrgen Habermas, with its

rare philosophical density and its notorious transition

through most of human sciences' disciplines, has

exerted a strong influence on the contemporary

sociological theory made in Brazil since the last

decades. In this essay, we will seek to discuss some

reading possibilities of Habermas in Brazil, focusing

primarily on the works of two important Brazilian

sociologists: Jesse Souza and Sergio Costa. Their

works present a constant dialogue with some

habermasian categories, such as public sphere,

lifeworld, system and cosmopolitanism. The present

article is an attempt to understand how both authors

have faced the challenge to think with and against

Habermas, interpreting and providing new meanings

to his concepts in search of new theories that can

fulfill the double demand of problematizing

modernity from Brazil (with a Brazilian perspective)

and finding original paths for the deepening of

Brazilian democracy.

Key-Words: Habermas; Sociological theory; Jess

Souza; Sergio Costa; democracy;

_____________________

O processo de institucionalizao das

Cincias Sociais no Brasil, consolidado ao

longo das ltimas trs dcadas, tem sido

marcado por uma notvel multiplicao das

linhas de pesquisa e dos campos de

investigao nas mais variadas reas. No

caso da Sociologia, mais especificamente,

esta expanso vem ocorrendo de forma

considervel, implicando uma diversificao

dos autores internacionais mobilizados para

a reflexo sobre os problemas sociolgicos

mais relevantes, enfrentados tanto terica

quanto empiricamente. Se a gerao de

cientistas sociais brasileiros da dcada de

1970 voltou sua ateno principalmente para

os autores clssicos da teoria sociolgica Marx, Durkheim e Weber e para outros como Barrington Moore, Gramsci e Lnin que possibilitavam uma melhor

compreenso do autoritarismo ento vigente

no pas e da nossa modernizao conservadora, nas duas ltimas dcadas a bibliografia sociolgica brasileira vem sendo

28

influenciada principalmente por autores

como Jrgen Habermas, Pierre Bourdieu e

Anthony Giddens, que passaram a ocupar o

panteo de referncias obrigatrias dos

trabalhos cientficos no mbito das cincias

sociais em geral, e da sociologia em

particular.4

Ser justamente neste contexto de

renovao terica da produo sociolgica

que ocorrer a consolidao da influncia

das ideias habermasianas no Brasil.5 Autor

de uma vastssima obra, caracterizada por

aliar rara densidade filosfica a uma

abordagem que transita entre os mais

diversos campos das cincias humanas,

Habermas protagonista involuntrio de

muito do que se produz no cenrio da teoria

social brasileira contempornea. A traduo

para o portugus de seus principais livros

(com a inescusvel ausncia da obra magna

Teoria da Ao Comunicativa) em especial, A crise de legitimao do

capitalismo tardio (1980), Mudana

estrutural da esfera pblica (1984), O

discurso filosfico da modernidade (1990),

Direito e Democracia: entre facticidade e

validade (1997), A incluso do outro (1992)

, bem como de uma srie de artigos publicados em diferentes revistas nacionais,

somada expanso da realizao de

doutoramentos de cientistas sociais

brasileiros na Alemanha no decorrer das

4 Conforme destacado por Jeffrey Alexander (1987),

em seu artigo O novo movimento terico, o final dos anos 1970 e o incio dcada de 1980, foram

marcados pela apario quase simultnea de diversas

obras que, em um esforo de sntese terica,

buscaram reproblematizar a relao estrutura/ao como A distino, de Pierre Bourdieu (1979), A

Teoria da Ao Comunicativa, de Jrgen Habermas

(1981), A constituio da sociedade, de Anthony

Giddens (1984) , acabando por influenciar grande parte da produo sociolgica nos anos subsequentes. 5 No cabe neste artigo uma anlise mais detalhada

sobre a produo de Habermas, na medida em que

nos interessa aqui compreender diferentes

possibilidades de recepo de sua obra no Brasil.

Para uma discusso mais aprofundada sobre a

trajetria intelectual de Habermas e seus principais

conceitos como esfera pblica, ao comunicativa, mundo da vida, deliberao e sociedade civil , ver: Vandenberghe (1998), Honneth (1999), Ingram

(2010) e Specter (2010).

dcadas de 1980 e 1990 que tiveram a possibilidade de ter os primeiros contatos

com a produo do autor , fizeram com que Habermas se destacasse como um

interlocutor frequente no ambiente da

produo acadmica do pas.6 A comprovar

este processo, basta observar a profuso de

artigos acadmicos voltados para a

discusso de sua obra ou de seus conceitos

centrais publicados nas revistas de cincias

sociais brasileiras 7, coletneas importantes

8, alm do comparecimento constante de

suas ideias nos principais suplementos

literrios de revistas e jornais do pas.

Vale tambm destacar que a obra de

Habermas ter fundamental importncia na

reflexo sobre os desafios colocados para a

reconstruo da democracia brasileira, em

um contexto marcado, por um lado, pelo

fortalecimento da sociedade civil e de uma

esfera pblica mais porosa reivindicao

de direitos na dcada de 1980 e, por outro

lado, pela crise do chamado socialismo real e pela hegemonia do neoliberalismo, na dcada de 1990. Tanto filsofos como

6 Em artigo publicado no comeo da dcada de 1990,

Barbara Freitag realizou um importante balano sobre

a entrada de Habermas no Brasil, reconstruindo as diferentes etapas que marcaram a recepo de seu

pensamento: A absoro e divulgao das ideias de Habermas no Brasil se devem a um esforo

conjugado de leitores crticos, editores com viso e

sensibilidade, tradutores competentes, professores

inovadores, alunos, jornalistas e profissionais do

direito abertos e intelectuais criativos (Freitag, 2005, p.153). O interesse pela obra habermasiana no Brasil

tambm no pode ser desconectado da recepo da

sociologia alem no pas (Villas Bas, 2006), de

maneira geral, e da sociologia crtica, em particular

(Coutinho, 1990). 7 Em artigo recente, Sergio Costa (2010) analisa os

representantes da teoria sociolgica mais citados na

Revista Brasileira de Cincias Sociais. Habermas

aparece na terceira posio, atrs apenas de Pierre

Bourdieu e Max Weber. 8 Entre as coletneas sobre Habermas, podemos

destacar, entre outras, alm daquela organizada por

Barbara Freitag e Sergio Paulo Rouanet (1980) para a

coleo Grandes Cientistas Sociais, as que

apareceram como resultado das comemoraes aos

aniversrios de Habermas de 60, 70 e 80 anos,

organizadas por Barbara Freitag (1989, 1999 e 2009),

que contm diversos artigos de cientistas sociais

nacionais e internacionais sobre o autor, alm de

textos do prprio Habermas.

29

Jos Arthur Giannotti e ensastas como Jos

Guilherme Merquior, quanto socilogos

como Brbara Freitag Gabriel Cohn, Luiz

Werneck Vianna e Jos Maurcio

Domingues, antroplogos como Paula

Montero, e cientistas polticos como Fbio

Wanderley Reis, Leonardo Avritzer, Jos

Eisenberg, Marcos Nobre e Rubem Barboza

Filho, alm de acadmicos vinculados ao

mundo do direito, como Marcelo Neves e

Gisele Cittadino, ou da comunicao, como

Rousiley Maia, enfatizaro a relevncia da

perspectiva habermasiana para pensar a

teoria social e a democracia brasileira. No

obstante as diferenas existentes quanto

adeso s principais ideias do autor alemo

nestas diferentes recepes, inegvel sua

consolidao como um autor fundamental

para o enfrentamento dos desafios colocados

na vida democrtica contempornea. 9

No presente artigo, procuraremos

discutir algumas possibilidades de leituras de Habermas no Brasil, tomando como

modelo as obras de dois socilogos

brasileiros Jess Souza e Sergio Costa , cujos trabalhos vm procurando dialogar

com algumas das categorias habermasianas.

No se trata aqui de estabelecer uma

comparao detalhada entre suas

abordagens. Nosso objetivo principal

tentar compreender como estes autores

enfrentaram o desafio de pensar com e

contra Habermas, interpretando e

ressignificando seus conceitos, para a

formulao de novas teorias capazes de

problematizar a modernidade a partir do

9 Conforme destacado por Jos Eisenberg (2003,

p.24-5), o artigo Habermas: mo e contramo, de Jos Arthur Gianotti (1991), publicado na revista

Novos Estudos Cebrap, representou, no mbito da

filosofia, uma primeira recepo crtica da teoria da

ao comunicativa habermasiana, ao passo que no

campo da teoria poltica, tiveram destaque os

trabalhos de Fbio Wanderley Reis (2000), e de

Leonardo Avritzer (1996), alm do trabalho do

prprio Jos Eisenberg (2003). J no mbito do

direito, vale destacar os trabalhos de Gisele Citadino

(1998), Luiz Werneck Vianna et alli (1999) e

Marcelo Neves (2001). Mais recentemente, no que

concerne s incurses de Habermas no debate sobre

as complexas relaes entre religio e esfera pblica,

ver os trabalhos de Paula Montero (2006; 2009).

Brasil e apontar caminhos para o

aprofundamento da democracia brasileira. A

escolha destes autores no pretende esgotar

a reflexo sobre o tema. Ela ocorre pelo fato

de suas abordagens serem ilustrativas de

caminhos diferenciados e produtivos para a

anlise da recepo da obra habermasiana no

Brasil, bem como das limitaes contidas

nessas leituras quando mobilizadas para

pensar um contexto perifrico.10

O exerccio do entendimento da

recepo de Habermas no Brasil parte

inicial de uma reflexo mais ampla que

busca inquirir as possibilidades de

mobilizao das formulaes habermasianas

para a compreenso da modernidade

brasileira. Este esforo se faz necessrio at

mesmo porque nas ltimas dcadas diversos

autores do centro tm sido lidos e mobilizados na periferia, sem que estes usos se tornem objetos de uma investigao

mais sistemtica. Compreender criticamente

as interpretaes e usos de Habermas,

portanto, fundamental para avanarmos em

um diagnstico no apenas sobre sua

recepo per se, mas para pensarmos na

circulao da teoria sociolgica que se

estabelece entre as sociologias produzidas

no centro e aquelas formuladas na periferia.11

10

Em resenha publicada recentemente, Seyla

Benhabib (2011) destaca que longe de ser um

pensador alemo, como sugere a anlise contextualista de Specter (2010), Habermas seria

antes um pensador universal, cuja influncia atingiria diferentes regies do globo. Para uma

anlise da recepo da obra habermasiana em

diferentes contextos em especial nos Estados Unidos com foco em sua discusso sobre a esfera pblica, ver: Calhoun (1992). 11

O dilogo terico, nem sempre consensual, que se

estabelece entre as sociologias centrais e perifricas tem sido objeto de relevantes discusses na teoria social contempornea, impulsionadas

sobretudo pelos autores identificados com a crtica

ps-colonial. Para uma anlise mais sistemtica deste

debate, ver: Connel (2007). A International

Sociological Association (ISA), mediante sua

Newlester, Global Dialogue, vem dando destaque a

esta discusso. Ver, por exemplo, Beck (2010) e

Connel (2010). No Brasil, este debate vem ganhando

cada vez mais repercusso, como se comprova pelos

trabalhos de Costa (2006), Tavolaro (2011) e

Domingues (2011).

30

Jess Souza: da leitura crtica de

Habermas interpretao do Brasil

A relevncia da sociologia de Jess

Souza no panorama contemporneo de

debates intra e extra-acadmicos a respeito

da dinmica social brasileira notvel.

Crtica ferrenha do que qualifica como

pobreza do debate poltico e acadmico brasileiro contemporneo, a obra de Jess pode ser lida como uma tentativa eloquente

de, via teoria social, amenizar esse quadro

de uma suposta extraordinria carncia de perspectivas crticas (Souza, 2006, p.98).

Para a empreitada, auto-imposta, de

enriquecer o cenrio das discusses

conceituais e polticas no pas, o autor

apreende o grandioso projeto terico de

Jrgen Habermas como uma de suas fontes

fundamentais. Desde sua tese de

doutoramento (Patologias da modernidade:

um dilogo entre Habermas e Weber,

defendida na Universidade de Heidelberg,

em 1991, e publicada no Brasil, em 1997),

passando por aquela que talvez sua

principal obra (A modernizao seletiva, de

2000), e culminando em alguns de seus

trabalhos posteriores e mais recentes (A

construo social da subcidadania, de 2003,

e A invisibilidade da democracia brasileira,

de 2006), foroso reconhecer em

Habermas um dos aportes decisivos tanto da

leitura e exegese crticas da metateoria por

ele realizadas, quanto de sua busca por uma

teoria crtica da modernidade brasileira.

No contexto do presente artigo, em

que importa destacar os diferentes modos

atravs dos quais o pensador alemo se faz

determinante para a teoria social de

importantes autores de nosso contexto

acadmico, a incluso de uma anlise da

obra de Souza se impe no apenas pela

centralidade que o dilogo com Habermas

detm em seus escritos, mas tambm pela

agudeza de sua leitura crtica da teoria da

ao comunicativa ponto de partida para seu esforo de refundao da sociologia

brasileira, para alm dos personalismos e

culturalismos atvicos que, a seu ver,

deformariam nossa conscincia sociolgica.

No que segue, pois, abordaremos

alguns elementos desta apropriao crtica

do arsenal terico-conceitual de Habermas

por Souza, com destaque para (I) os traos

caractersticos de sua interpretao da obra

habermasiana e (II) a vinculao, explcita e

implcita, desta interpretao com sua

dmarche rumo a uma teoria crtica da

modernidade perifrica. Por fim, (III)

ressaltaremos alguns limites internos a essa

teorizao.

(I) Pelo evidente protagonismo de

Habermas dentre os autores que compem o

repertrio de Jess Souza, parece redundante

afirmar que este ltimo confere desvelada

importncia obra do primeiro um dos maiores pensadores desse sculo (Souza, 2008: 181). preciso, no entanto, matizar

essa afirmao com uma anlise mais detida

do lugar que ocupa o filsofo alemo no

arcabouo terico-conceitual de Souza;

anlise, esta, que nos propiciar identificar a

maneira como essa recepo manifesta, por

um lado, a necessidade de aproximao,

para qualquer perspectiva sociolgica atual

digna do nome, com relao ao vocabulrio

habermasiano, sem deixar, por outro lado,

de submeter esse novo lxico a uma rigorosa

crtica.

Em primeiro lugar, preciso notar o

recorrente elogio, na prosa de Souza, ao

esforo habermasiano de superao das

aporias que enredariam os diversos

paradigmas da teoria crtica da sociedade (de

Marx a Adorno, passando por Weber e

alguns autores clebres do marxismo

ocidental, como Georg Lukcs). Tal

empenho consistiria em, absorvendo o vigor

crtico legado por aquele rol de tericos na

considerao das patologias do mundo

social moderno, no fazer sucumbir, em uma

interpretao unilateralmente negativista, as

potencialidades enraizadas no contedo normativo da modernidade (Habermas, 2002). Se a leitura unilateral, acima referida,

implicaria um solapamento das

possibilidades de fundamentao racional de

uma solidariedade ps-tradicional (isto ,

alheia a contedos religiosos ou metafsicos)

atravs ora da hipertrofia do paradigma da produo (em Marx), ora do individualismo

31

trgico-metodolgico (de Weber), ora,

ainda, da hipstase weberiano-marxista da

razo instrumental (em Adorno e

Horkheimer) , em Habermas, por seu turno, todo o gigantesco empreendimento terico

visaria um telos oposto, qual seja, a

consolidao de uma teoria social capaz

tanto de reconstruir o sentido, imanente ao

mundo moderno, de uma solidariedade

racional, quanto de criticar os

desenvolvimentos histricos de formas de

sociabilidade enfeixadas pelas patologias da

modernidade.

Em Habermas, portanto, enxerga

Jess uma crucial restaurao da

modernidade em suas ambiguidades

constitutivas (Souza, 1998, p.32-3) e, ao menos por essa razo, o autor da Teoria da

Ao Comunicativa deve ser louvado e,

mais do que isso, utilizado. Restituindo

teoria habermasiana um componente

emancipatrio que por muitas vezes

desaparece nas to frequentes leituras

rasteiras que sofre a obra do alemo, a

instrumentalizao positiva desta por Souza

se d a partir deste primeiro

reconhecimento:

Eu vejo precisamente a

contribuio de Habermas para a

renovao do paradigma da teoria

crtica da sociedade nessa ligao

entre um ponto de partida terico

sem vnculos com as premissas da

filosofia da histria, segundo o

exemplo weberiano, e um conceito

enftico de emancipao ou seja, de um conceito que se guia pela

idia regulativa de uma vida social

isenta de relaes de dominao

injusta (Souza, 1997, p.87).

Nesse sentido, um dos principais

mritos da teoria da ao comunicativa

habermasiana residiria na realizao de uma

crtica imanente das sociedades modernas.

Tal crtica, contudo, precisa se esgueirar

entre, de um lado, o risco hegeliano de uma

racionalizao apologtica do real e, de

outro, o vis essencialmente antidemocrtico

de uma dialtica que precisa se ancorar no

paradigma do sujeito. Esse, por sua vez,

situa o terico crtico em uma posio de

transcendncia com relao modernidade

cujos fundamentos ltimos permaneceriam

escamoteados. Neste sentido, cabe lembrar

que, tanto em Lukcs quanto em

Adorno/Horkheimmer, o prprio ponto de

observao de onde fala a teoria crtica um

mais alm, pouco explicitado, com relao modernidade mais alm, este, que parece repor um patamar metafsico de todo

incongruente com o imperativo imanentista

de um mundo moderno secularizado.

Em Habermas, o imperativo de

teorizar nessa linha tnue induz ao

formalismo de uma racionalidade que, em

um contexto ps-metafsico, deve a um s

tempo se inscrever nos contextos sociais

particulares, e neles se manifestar, e lhes ser

universalmente anterior, dado seu carter de

forma generalizvel. O caminho encontrado

pelo terico frankfurtiano localiza na

intersubjetividade o portador desta razo e

na comunicao o seu contedo formal.

Contra uma longeva tradio filosfica de

inscrio da razo no sujeito e, aqui, sem maiores compromissos com o

estabelecimento de uma linhagem rigorosa,

podemos apenas lembrar a episteme

platnica, o cogito cartesiano, e a razo

prtica kantiana como constituintes clebres

de tal tradio , Habermas formula em sua razo comunicativa um novo conceito que

lhe permite filosoficamente superar o

primado da interioridade nas relaes

humanas, sociologicamente apontar para as

vicissitudes e patologias de um processo de

modernizao automatizado por relaes

mercantis e de dominao, e politicamente

enraizar a razo na democracia.

Essa breve reconstruo da grande

narrativa habermasiana melhor nos situa

frente crtica, entretecida por Jess Souza,

a respeito de seus limites. Com a suposta

subtematizao habermasiana da passagem

da teoria da ao para a teoria dos sistemas

(Souza, 1998, p.36), teramos na separao

mundo-da-vida/subsistemas um correlato da

distino entre racionalidade estratgica (a

Zweckrationalitt weberiana) e razo

comunicativa e, com isso, seria gerada a iluso dualista de que a cada mbito

32

corresponderia exclusivamente uma das

formas de ao social. De fato, Souza revela

com perspiccia um dos pontos mais

nebulosos da teoria da ao comunicativa de

Habermas, ainda que essa lacuna tenha sido

admitida no prprio texto da opus magnum

habermasiana, onde se afirma que o problema fundamental para a teoria social

reside na maneira de vincular, de modo

satisfatrio, as duas estratgias conceituas

indicadas pelas noes de sistema e de mundo-da-vida (Habermas, 1987, p.152). Identificada essa primeira incidncia

da incurso crtica de Souza pelos meandros

da teoria habermasiana, observamos que

aquela confere sentido a outros dois focos de

objeo, referentes suposta negligncia,

por Habermas, da questo da subjetividade,

efeito de seu formalismo hiper-racionalista

(Souza, 1995), e ao presumido dualismo de sua teoria social, efeito da distino

mundo-da-vida/subsistemas.

Ora, a demanda de Souza por um

conceito conteudstico de personalidade individual (Souza, 199, p.48) em sua interpelao da teoria habermasiana ,

aparentemente, de todo estranha ao cerne

comunicativo e intersubjetivo de sua

compreenso de racionalidade. Em outros

termos, trata-se da inferncia falaciosa de

uma falsa lacuna, posto que , de partida,

para alm do sujeito e da conscincia que

pretende Habermas construir um novo

paradigma de crtica social. Nesse sentido,

parece-nos que o frutfero realce das

limitaes do ponto de partida unilateralmente racionalista da teoria

habermasiana (1997, p.22) conduzido pelo autor a um mau termo, medida que

desgua em uma valorizao da noo

goetheana-weberiana de personalidade com uma relativa ode renncia secular e laica vocao do indivduo espirituoso que se encarnaria nas figuras do

especialista com esprito e do homem de prazer com corao (Souza, 1997, p.118 e 122).

J a crtica de Souza ao dualismo

habermasiano, a despeito de aparecer como

formulao preliminar em seus primeiros

livros, adquire maior vigor a partir de A

construo social da subcidadania (2003).

Sintoma do progressivo deslocamento do

protagonismo da obra habermasiana em prol

de uma maior influncia de autores como

Charles Taylor e Pierre Bourdieu, neste

trabalho o filsofo alemo descrito como

portador de uma concepo tendencialmente reificada de Estado e

mercado como grandezas sistmicas (Souza, 2003, p.15) e como terico de uma

sofisticada naturalizao da ideologia espontnea do capitalismo (Idem, p.23). Curiosamente, contudo, aqui tambm a

frutfera crtica ademais reconhecida como um obstculo terico pelo prprio

Habermas, como mostramos acima parece caminhar por termos imprecisos. Pois se, de

fato, preciso questionar a aparente

rasteira terica que a razo funcionalista aplica quando um de seus maiores crticos

admite relativa autonomia e funcionalidade

a subsistemas livres de mediaes

normativas, tal questionamento, todavia, ao

enfatizar o aspecto individualizado do

enraizamento de imperativos sistmicos, recai numa reafirmao sociologizante, em

termos pouco inovadores, com os quais o

prprio Habermas no veria problema em

concordar:

Taylor certamente no admitiria a

possibilidade da separao entre

sistema e mundo da vida efetuada

por Habermas. Essas duas

dimenses refletem meramente

horizontes de significao distintos

e devem ser analisadas enquanto

tais. Desse modo, os imperativos

sistmicos no se confrontam com

as identidades individuais como

algo externo. Ao contrrio, eles

so componentes desta mesma

identidade e adquirem eficcia

precisamente por conta disto. Os

imperativos sistmicos so

objetivos coletivos que se tornaram

autnomos, e o desafio, ao invs

de naturaliz-los, como faz a

perspectiva sistmica,

precisamente revific-los (Souza,

2003, p.24).

33

Essa passagem sintetiza um sentido

possvel para uma interpretao, apenas

iniciada nesse artigo, da leitura que Souza

faz da obra habermasiana: a aparente crtica

corrosiva de elementos centrais do tour de

force de Jrgen Habermas termina se

revelando, em uso, uma reiterao de seus

conceitos e de alguns dos fios estruturadores

de sua teoria.

(II) Habermas referncia central

para a sociologia poltica da modernidade

perifrica empreendida por Jess Souza. A

despeito de uma crescente marginalizao

das referncias diretas, no transcorrer da

obra do socilogo brasileiro, e da correlata

maior constncia, supracitada, nas remisses

a Taylor e Bourdieu, parece-nos possvel

afirmar essa centralidade de temticas e de

perspectivas habermasianas em dois

registros. Em primeiro plano, h uma

explcita defesa, por Souza, da necessidade

de tomar Habermas como ponto de partida

para o entendimento crtico da modernidade

em todas as suas manifestaes inclusive naquela que mais lhe importa, a perifrica.

Em segundo plano, preciso salientar o

lugar destacado que ocupa Habermas em sua

obra-chave de crtica de certa sociologia

brasileira e de tentativa de reconstruo de

um elevado patamar terico-sociolgico de

interpretao do Brasil (A modernizao

seletiva).

Em artigo intitulado Habermas e o Brasil: alguns mal-entendidos (2008), Souza desconstri alguns argumentos que se

tornaram clichs anti-habermasianos no

contexto acadmico brasileiro. Por um lado,

diz-se, h uma incompatibilidade profunda

entre teoria habermasiana e o estudo crtico

de sociedades perifricas, uma vez que

aquela seria apenas afeita e adequada

percepo da modernidade nos pases

centrais desenvolvidos. Por outro, apregoa-

se que o racionalismo habermasiano se

sustentaria em uma v iluso a respeito de

pressuposta benevolncia nas interaes

sociais que no encontraria respaldo na

realidade injusta e brutal da jaula de ferro da

modernidade.

Com relao primeira crtica,

Souza a apreende como mais uma

manifestao da hegemonia terica daquilo

que ele chama de sociologia da inautenticidade brasileira, para cujos autores (Srgio Buarque de Hollanda,

Raymundo Faoro, Roberto DaMatta, Simon

Schwartzman) a especificidade de nossa

sociabilidade residiria na pr-modernidade

de relaes tradicionais, personalistas e

patrimonialistas. Por isso, atestar a

infertilidade de um uso do arcabouo

terico-conceitual de Habermas para a

reflexo sociolgica sobre o Brasil seria

sintoma do erro daqueles que insistem em

interpretar o Brasil na chave do atraso,

perdendo de vista que o Brasil participa da herana ocidental comum (Souza, 2008, p.196).

No que diz respeito imputao de

um idealismo perspectiva da ao

comunicativa, Souza responde, de maneira

precisa, indicando a m-f de uma

argumentao que confunde,

propositadamente, a defesa habermasiana,

via pragmtica universal, de uma

racionalidade universal ancorada na

concretude dos atos de fala com o que seria

uma interpretao da modernidade enquanto

bero plcido de uma razo comunicativa

apaziguadora do ncleo conflitivo das

sociedades contemporneas. Em suas

prprias palavras:

A crtica mais comum e a mais

injusta a que usa a obviedade da

situao ftica de violncia,

manipulao, irracionalidade,

egosmo e interesse pessoal como

fatores dominantes no mundo real e cotidiano como refutao da

hiptese habermasiana. No existe

nenhum escrito de Habermas onde

ele perceba o mundo real e

cotidiano como um paraso utpico

de entendimento mtuo e

compreenso (Idem, 2008, p.194).

Em A modernizao seletiva, a bte

noire da discusso de Jess Souza a

sociologia da inautenticidade. Contra essa interpretao hegemnica que, pelo prisma

do atraso, conceitua a sociabilidade

brasileira na chave de um excessivo resduo

34

tradicional com relao ao qual a

modernidade seria, entre ns, uma mera

influncia inautntica (Souza, 2000, p.128 e p.236), Jess Souza mobiliza a obra de

Habermas em trs movimentos: para

fundamentar a prpria noo de

modernizao seletiva; para fornecer, com o

conceito de esfera pblica, o marco

normativo de avaliao da modernidade

perifrica; e para consolidar uma

conseqente crtica a anlises de vis

personalista.

Em primeiro lugar, a partir do

conceito dual de sociedade (conceito que,

alhures, objeto de severas crticas,

conforme notamos acima) que o autor

concebe a seletividade do desenvolvimento ocidental (Idem, p.83). Seletivo, aqui, significa que no se trata de um processo

monoltico, unidimensional, em que a

eficincia institucional do mercado e do

Estado seriam os principais termmetros do

nvel de modernizao do pas. Trata-se,

efetivamente, de apreender a pluralidade

histrica de processos modernizadores, em

uma concepo inclusiva a partir da qual as

aparentes disfunes patolgicas do

mercado ou do Estado na periferia importam

menos, por si s, como critrios de um

suposto dficit modernizador. A relevncia

daquelas duas instncias recai, assim, em

seu aspecto relacional: se mercado e Estado

apresentam tendncias patologizantes que

lhes so intrnsecas, ento a ateno deve se

voltar para a maneira como esses

subsistemas se relacionam com o mundo-da-

vida linguisticamente mediado. Dessa

forma, o conceito de modernizao seletiva

permite, primeiro, situar o Brasil no

panorama da modernidade e, segundo,

questionar algumas concepes sociolgicas

que permaneceriam rfs de uma

modernizao concebida linear e

idilicamente como a sagrao de um

mercado dinmico e de um Estado eficiente.

, pois, a prpria seletividade da

modernizao que, ancorando-se na noo

habermasiana de modernidade como projeto

inacabado, pressupe o conceito de esfera

pblica como o locus de formao de uma

vontade geral voltil e em perptuo devir.

Esfera pblica que, por sua vez, exigiria

uma base social de igualdade material e simblica por meio da superao das

barreiras criadas pela estratificao social e

pela explorao sistemtica (Idem, p.89). Ao lembrar desse decisivo pr-requisito

concreto embutido na noo de esfera

pblica, Jess Souza aproxima, de maneira

definitiva, o topos, habermasiano por

excelncia, da democracia deliberativa

questo-chave da desigualdade da sociedade

brasileira.

No nos falta, portanto, modernidade

como parece supor a assim chamada sociologia da inautenticidade. Muito pelo contrrio. Uma interpretao sociolgica

densa da realidade perifrica do Brasil,

assim como a prtica poltica consequente,

requerem a compreenso de que, longe de

estarmos aqum da modernidade,

encontramo-nos, com efeito, embebidos na

modernidade (e nas suas patologias). Eis a

contribuio decisiva (mas no indita, no

panorama de nossa sociologia) que Jess

Souza, habermasianamente, nos lega.

(III) No obstante, preciso atentar

para certas concluses entretecidas por

Souza a respeito da modernizao brasileira

que, se no so de todo contraditrias com

seu intento original de desmistificao da

sociologia da inautenticidade, parecem ao

menos induzir o autor reiterao de alguns

movimentos analticos que se pretendia

superar.

Por um lado, a utilizao do modelo

dual habermasiano e a nfase na importncia

da esfera pblica levam Jess Souza a

questionar, certeiramente, algumas verses

despropositadamente ufanistas de tal esfera

no Brasil. O argumento, nesse ponto,

simples: a abissal desigualdade brasileira

no se deveria apenas a uma precria

institucionalizao do mercado e Estado

entre ns, mas antes se relaciona

diretamente a uma fragilidade estrutural da

esfera pblica. Em suas prprias palavras,

No entanto, Estado e mercado no

so as nicas realidades

fundamentais das sociedades

modernas, sejam centrais ou

35

perifricas. A esfera pblica seria,

como demonstrou Habermas, uma

terceira instituio fundamental da

modernidade, destinada

precisamente a desenvolver a crtica

reflexiva e as possibilidades de

aprendizado coletivo. No entanto,

como o prprio Habermas aponta,

uma esfera pblica efetiva

pressupe, dentre outras coisas, um

mundo da vida racionalizado, ou seja, no contexto do vocabulrio

que estou usando neste texto, uma

efetiva generalizao do habitus

primrio nas suas virtualidades de

comportamento pblico e poltico.

Isso implica que no nosso caso

especfico, brasileiro, a esfera

pblica seria to segmentada

internamente quanto Estado e

mercado. Esse aspecto vai de

encontro a certas anlises

excessivamente otimistas acerca

das virtualidades desta instituio

fundamental entre ns (Souza,

2006, p.49).

Por outro lado, contudo, esse

deslocamento da especificidade do caso

brasileiro para o plano da esfera pblica e de

um mundo-da-vida, em tese,

subracionalizado, parece por vezes induzir o

socilogo a um movimento que poderamos

denominar de retorno da sociologia da

inautenticidade por outros meios.

Detenhamo-nos neste ponto.

Um dos componentes centrais da

crtica de Jess Souza sociologia da

inautenticidade brasileira se volta contra a

alegao de um suposto personalismo

culturalmente enraizado em nossos costumes

que seria, nessa narrativa, fundamento de

um suposto atraso e de uma ilusria pr-

modernidade. O antdoto para a superao

desses resduos de tradio seria a superao

desta sociabilidade baseada em vnculos

pessoais atravs do estabelecimento das

instituies modernas por excelncia, o

mercado e o Estado, tal como idealmente

concebidos. Quando Souza, adotando o

modelo dual habermasiano (modelo este

contra o qual o prprio autor levantara

pesadas crticas em sua obra inicial), desloca

o eixo da anlise para um terceiro plano, do

mundo da vida, ele termina por replicar

simetricamente o sentimento de ausncia

que tanto critica no modelo da

inautenticidade. Desta vez, contudo, trata-se

de apontar para a falta de um contexto

valorativo igualitrio, que teria precedido a

modernizao ocidental alhures, como causa

da desigualdade brasileira e da correlata

construo de uma subcidadania.

Nesse sentido, a ineficcia do

sistema de direitos no pas se deveria

ausncia de uma internalizao da

percepo da igualdade na dimenso da vida cotidiana (Souza, 2003, p.166). A ausncia de heranas religiosas e culturais compartilhadas (Idem, p.100) estaria na base de um processo perverso de

modernizao que no encontraria os

anteparos culturais colonizao do mundo

da vida pelos subsistemas. E, enfim, seria a

ausncia deste contexto cognitivo e moral explcito, articulado e autnomo (Ibidem) que legaria modernizao brasileira um

diferencial, com relao aos pases

desenvolvidos, cristalizado na perpetuao

de uma estrutura social profundamente

desigual. A inautenticidade retorna, assim,

por meio de uma apropriao

weberianamente enviesada da habermasiana

distino entre sistemas e mundo-da-vida: o

contexto religioso-valorativo especfico da

Europa ocidental na aurora da modernidade

explicaria, assim, por negao, os casos

heterodoxos de modernizao. E com isso se

explicaria porque o Brasil, importando

prticas institucionais sem possuir o lastro ideal e valorativo que lhe permita

articulao, reflexividade e conscincia de

longo prazo dos dilemas e contradies (Ibidem), constituiria esse monumento vivo

das patologias da modernidade.

Sergio Costa: da discusso sobre esfera

pblica brasileira crtica ao

cosmopolitismo habermasiano

As reflexes de Sergio Costa tm

importncia central para o argumento

exposto neste artigo, na medida em que sua

36

produo, centrada no debate terico e na

investigao emprica sobre temticas

relacionadas democracia, esfera pblica,

aos movimentos sociais e poltica

transnacional, estabelece dilogo direto com

a obra de Jrgen Habermas. Em diversos

artigos e, em especial, nos seus dois livros

de maior impacto As cores de Erclia: esfera pblica, democracia, configuraes

ps-nacionais (2002) e Dois Atlnticos:

teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo

(2006) , Costa procura pensar com e contra Habermas no sentido de compreender

processos sociais, culturais e polticos no

Brasil, apontando os desafios para a

construo da democracia em uma

modernidade perifrica. Nas linhas que se

seguem, destacaremos (I) alguns aspectos

desta leitura particular da obra

habermasiana, em especial no que concerne

s categorias de esfera pblica, para pensar o caso brasileiro, bem como (II) sua

interpretao do cosmopolitismo habermasiano e da noo de esfera pblica

internacional, luz da crtica ps-colonial.

Em seguida, (III), procuraremos destacar

alguns problemas da interpretao de Costa

da obra de Habermas para a proposio

normativa de uma democratizao no

contexto brasileiro.

(I) Centrada na discusso sobre a

categoria de esfera pblica e nos debates

concernentes sociedade civil e

democracia deliberativa, Costa procura

estabelecer, em As cores de Erclia, um

dilogo com a obra de Habermas para

refletir sobre a realidade sociopoltica

brasileira e as possibilidades existentes para

a constituio de um espao pblico ps-

nacional. Assumindo como metfora a

cidade de Erclia imaginada por talo

Calvino em As cidades invisveis na qual os habitantes, para se comunicarem e

orientarem a vida da cidade, estendiam fios

de diferentes cores entre as arestas das casas

, o autor ancora sua anlise principalmente nas formulaes habermasianas contidas em

Mudana estrutural da esfera pblica

(1962), na teoria dos dois nveis de

sociedade apresentada em Teoria da Ao

Comunicativa (1981) e em sua teoria

discursiva da democracia, exposta

principalmente em Direito e Democracia,

entre Facticidade e Validade (1992).

A discusso em torno da ideia de

esfera pblica realizada por Habermas

configura-se como o ponto de partida para

que Costa desenvolva suas reflexes.12

Ainda que discutida pela primeira vez de

forma mais sistemtica em sua tese de livre-

docncia, Mudana estrutural da esfera

pblica, de 1962, a categoria de esfera pblica passar por uma srie de modificaes e revises com o passar dos

anos.13

No obstante essas reformulaes,

possvel dizer que a esfera pblica

habermasiana refere-se ao mundo do debate

e da discusso livre sobre questes de

interesse comum entre os cidados

considerados iguais, poltica e moralmente.

a arena por meio da qual a vontade

coletiva processada e por onde se

justificam as decises polticas,

transformando-se, por conseguinte, em uma

instituio constitutiva do mundo moderno.

Ela pode ser percebida como uma rede de circulao de contedos e de tomadas de

posio, guiadas pela racionalidade comunicativa, as quais so filtradas e sintetizadas, de sorte a constiturem

opinies pblicas topicamente definidas. A esfera pblica no se refere, portanto, a

uma topografia social especfica, mas diz

respeito a um contexto de relaes difuso no

qual se condensam trocas comunicativas

geradas nos diversos espaos da vida social

(Habermas, 1984, 1985, 1990, 1997).

Em artigo com Leonardo Avritzer,

intitulado Teoria crtica, democracia e esfera pblica: concepes e usos na

Amrica Latina, Costa demonstra como a obra habermasiana com destaque para seu

12

Importa destacar que a reflexo de Costa sobre a

esfera pblica se d em dilogo com outras

proposies acerca do espao pblico, como aquela formulada por Hannah Arendt. Para uma discusso

sobre os modelos de espao pblico, explorada por Costa, ver: Benhabib (1992). 13

Para uma anlise sobre as transformaes da ideia

de esfera pblica, ver: Calhoun (1992) e Maia (2007),

alm dos trabalhos do prprio Habermas, que

implicam na reformulao do conceito. Ver, entre

outros, Habermas (1992).

37

conceito de esfera pblica desempenhou papel central no sentido da problematizao

das chamadas teorias da transio democrtica representadas por autores como G. ODonnel, P. Schmitter e L. Whitehead que hegemonizaram, na dcada de 1980, as explicaes sobre o fim do

autoritarismo no Brasil e na Amrica Latina

(Avritzer e Costa, 2006). Segundo os

autores, a bibliografia que aparece no Brasil

na dcada de 1990, em dilogo direto com

Habermas, logrou sucesso em enfatizar as

limitaes destas teorias em decorrncia da

homologia que estabeleciam em suas

anlises, ainda que muitas vezes de forma

subentendida, entre os processos de

construo institucional e os de

democratizao societria.

De acordo com Avritzer e Costa, as

pesquisas que apareceram nesse contexto

passaram a afirmar que, pari passu ao

processo de construo de instituies

democrticas como eleies livres, parlamento ativo e a constituio da

liberdade de imprensa se fazia necessria a anlise da incorporao de valores

democrticos na prtica cotidiana para a

vigncia da democracia (Avritzer, 1996).

Dessa forma, as investigaes acerca da

democratizao das sociedades perifricas

deveriam expandir seu escopo, deixando de

centrar-se somente nas instituies e nas

elites polticas e passando a analisar as

relaes que a sociedade estabelecia com o

Estado e as instituies polticas (Costa,

1994; Dagnino, 2002). Estes trabalhos

tiveram sucesso em apontar para a

necessidade do estudo dos novos atores

sociais emergentes no contexto da

democratizao como movimentos sociais, associaes de vizinhos, ONGs, etc. , conduzindo incorporao ao vocabulrio

analtico de conceitos como esfera pblica, sociedade civil, subaltern counterpublics e new publics, que provinham no apenas das obras de

Habermas, mas de outros autores, como Jean

Cohen e Andrew Arato (1992) e Nancy

Fraser (1992).

Costa procura demonstrar, a partir do

dilogo com a obra de Habermas, que as

transformaes que ocorreram no Brasil

recentemente, sobretudo a partir do final da

dcada de 1970 e no decorrer dos anos 1980,

levaram constituio de uma esfera pblica

que, embora marcada pela

instrumentalizao e manipulao simblica,

vem possibilitando o estabelecimento de

intercmbios discursivos, caracterizados pela busca de convencimento por meio da

fora vinculante, de fundo moral ou

cognitivo, dos argumentos (Costa, 2002, p.181). Para o autor, a construo desta

esfera pblica constituda pelo espao pblico parlamentar-estatal, os meios de

comunicao de massa, a sociedade civil e

os espaos comunicativos primrios vem permitindo, desde o contexto da

redemocratizao, que fluxos comunicativos

originados nas diferentes rbitas sociais

possam convergir para o mbito daquilo que

se poderia chamar de uma esfera pblica

nacional. De acordo com ele:

As recentes transformaes da

sociedade brasileira indicam a

ocorrncia, desde a dbcle do

regime militar, de um processo de

formao de uma esfera pblica

que, sob qualquer das ticas

tericas, pode ser denominada de

democrtica. Se se parte da nfase sobre a dimenso emprica de

espao pblico, deve-se reconhecer

que a multiplicao dos atores

polticos e a difuso e diferenciao

dos meios de comunicao de

massa, que tm lugar ao longo da

democratizao, constituem

evidncias de que a esfera pblica

brasileira cada vez mais se

consolida como um sistema

intermedirio capaz de absorver e

processar temas e opinies dos

segmentos sociais e culturais

diversos, transmitindo aos cidados

e ao sistema poltico os contedos

informacionais processados (Costa,

2002, p.79-80).

Em dilogo com esta agenda de

pesquisa, Costa tambm mobiliza em seus

trabalhos os argumentos de Habermas para

analisar a dinmica das esferas pblicas

38

locais mediante trabalho emprico e para se

colocar criticamente a uma srie de estudos

produzidos principalmente no mbito da

comunicao social que apontam a esfera

pblica brasileira como exclusivamente

marcada pela manipulao, visto que

controlada exclusivamente pelos atores mais poderosos da sociedade (2002, p.30). De acordo com ele, a esfera pblica que se

constituiu no contexto da redemocratizao

do pas, ainda que sustentada por controles e

relaes assimtricas de poder, permitiu que,

a partir da mobilizao da sociedade civil,

diversas temticas alternativas ao status quo,

como por exemplo aquelas crticas ao

racismo, pudessem ser problematizadas e

contestadas discursivamente em mbito

nacional, acabando por perder parte de sua

legitimidade natural. Segundo Costa, no contexto deste espao pblico brasileiro que

as alianas internacionais antirracistas,

tecidas pelos diversos movimentos sociais,

ganham legitimidade, a partir da

mobilizao de um conjunto diverso de

segmentos portadores de reivindicaes,

argumentos e posies contestatrias da

ordem vigente.

(II) Em sua obra Dois Atlnticos,

Sergio Costa prossegue no debate com a

obra habermasiana, aprofundando um tema

que j apresentara em As cores de Erclia,

mas que ganha maior sistematicidade neste

trabalho, que diz respeito ao conceito de

constelao ps-nacional, a partir do qual Habermas procura compreender os desafios

colocados para a democracia em um

contexto no qual o Estado nacional

enfraquece sua capacidade de ao como

decorrncia do adensamento de problemas

que transcendem as fronteiras nacionais.

Tanto em textos produzidos para a

interveno no debate poltico conjuntural em especial seus posicionamentos em relao interveno da Organizao do

Tratado do Atlntico Norte (OTAN) na

antiga Iugoslvia em maro de 2009 e ao

processo de unificao europeu , quanto em textos mais tericos, como A constelao ps-nacional, Habermas aponta

as possibilidades existentes na ideia daquilo

que define como sociedade mundial de

cidados para a superao do dficit de integrao social no apenas no mbito da

Unio Europeia, mas tambm no mbito

mundial (Habermas, 2001).

De acordo com Habermas, as

possibilidades de vigncia da democracia

neste novo contexto no podem depender

exclusivamente da integrao sistmica via

mercado e Estados nacionais, devendo haver

em contrapartida uma integrao social

transnacional, mediante a emergncia de um

espao pblico poroso e a consolidao de

meios de comunicao transnacionais, bem

como de um sistema educacional que

habilite os cidados ao multilinguismo.

Apenas com cidados capacitados para

buscar discursivamente a fundamentao

racional das normas sociais, mobilizados por

uma cultura poltica comum e ancorados em

um conjunto de estruturas, instituies e

procedimentos capazes de assegurar a

articulao adequada entre as esferas sociais

e sistmicas, nos termos de uma formao

democrtica da opinio e da vontade, seria

possvel que a democracia no sentido

enftico da teoria discursiva pudesse

prosperar.

A Europa, de acordo com Habermas,

encontraria condies para a superao do

dficit de integrao social e de legitimidade

democrtica, reconstituindo, por toda a

Unio Europeia, equivalentes funcionais das esferas pblicas nacionais, as quais

possibilitariam as condies culturais e

institucionais para a reestruturao da

solidariedade entre estranhos por toda a

Europa e para a garantia da possibilidade de

existncia de processos democrticos de

validao das normas. Habermas aposta,

portanto, na consolidao em mbito

europeu de equivalentes funcionais das estruturas existentes nos contextos

democrticos nacionais para promover a

integrao social e poltica nesta conjuntura

ps-nacional. J em relao aos pases no pertencentes Europa, marcados pela

ausncia de Estados democrticos

consolidados, Habermas defende a

ampliao da frmula europeia dos direitos

humanos para o interior de suas fronteiras,

na medida em que estes no possuiriam uma

39

dimenso tico-poltica necessria para

constituio de uma comunidade global.

Tomando como base o diagnstico

de Habermas sobre a dissociao entre os

processos globais de integrao sistmica e

o carter nacional das arenas de formao da

opinio e da vontade poltica, Sergio Costa

busca dialogar criticamente com a obra

habermasiana sobre a globalizao da

democracia e dos direitos humanos, tanto no

mbito europeu, quanto mundial, para tratar

de questes relacionadas aos problemas de

legitimao do antirracismo transnacional,

objeto de sua investigao na obra Dois

Atlnticos. Em relao s concepes de

Habermas sobre a integrao europeia,

Costa destaca que, ao contrrio de uma

esfera pblica internacional ou equivalentes funcionais para aquelas peas-chave do modelo comunicativo da democracia, este

processo tem produzido uma multiplicidade de redes e espaos comunicativos

transnacionais, desconectados uns dos

outros (Costa, 2006, p.31), configurando um quadro marcado pela crescente

segmentao e descentralizao dos fluxos

comunicativos. Este processo tambm se

verificaria no mbito da sociedade civil, no

havendo qualquer indicao de que

equivalentes funcionais a elas encontrem-se em processo de formao no mbito

europeu. Ancorado em estudos empricos, o

autor busca demonstrar que a existncia de

um processo crescente de formao de

culturas transnacionais setorializadas formadas por empresrios, fs de techno ou

hip-hop, turistas etc. no induz a uma convergncia para a formao de uma

cultura poltica europeia comum.

J em relao concepo

habermasiana da existncia de um

equivalente funcional sociedade civil dos contextos nacionais em mbito mundial

representadas pela sociedade mundial de cidados, que contribuiria sobremaneira para a expanso dos direitos humanos e da

democracia para os pases fora do mundo

europeu, as crticas de Costa so ainda mais

duras. De acordo com o autor, a definio de

Habermas da sociedade mundial de cidados, ancorada em foras identificadas

com uma conscincia cosmopolita, estaria distante de se constituir como um conceito

sociolgico, estando mais prxima a um guarda-chuva moral arbitrrio de aplicao

ad hoc, conforme as convenincias e

preferncias polticas do momento (Idem, p.33). Abarcando desde cidados

cosmopolitas e governos democrticos at a

OTAN, esta ampla aliana estaria legitimada

previamente para a realizao de todas as

aes tomadas como necessrias para a

construo de uma ordem cosmopolita.

Segundo Costa, alm de abrir

possibilidades para toda sorte de

intervenes tidas como humanitrias, esta sociedade mundial de cidados estaria permanentemente sob o risco da hegemonia

das organizaes e movimentos sociais

situados nos pases hegemnicos, que teriam

a prioridade na definio dos temas, do repertrio de estratgias e das prioridades (Idem, p.34) de sua agenda, acabando por

reproduzir no mbito da sociedade civil as

hierarquias consolidadas entre os diferentes

pases. Outro ponto crtico em relao

proposta normativa habermasiana destacado

pelo autor refere-se ao fato de que, ao

contrrio do que pressupunha sua teoria de

democracia circunscrita esfera nacional na qual a legitimidade poltica estaria

ancorada no conjunto de procedimentos

capazes de permitir a problematizao dos

temas levantados pela sociedade civil , a sociedade mundial de cidados j possuiria por si s uma legitimao

imanente, com todos os riscos da advindos

para a construo de uma ordem

democrtica ps-nacional.

Por fim, vale destacar aqui a censura

que Costa faz concepo de direitos

humanos contida na obra de Habermas. Seu

argumento central, sustentado nas

discusses trazidas pela crtica ps-colonial,

ancora-se na problematizao da concepo

antinmica habermasiana, que coloca de um

lado, um centro da sociedade mundial,

como precursor e difusor dos direitos humanos e, de outro, o resto do mundo, receptor dos ideais universalistas europeus (Idem: 37). Costa levanta trs nveis de

objeo a esta concepo: (1) em relao

40

abstrao existente na obra de Habermas

quanto existncia de mecanismos de poder

que operam na produo dos discursos sobre

direitos humanos, em decorrncia da

influncia dos pases hegemnicos e do

complexo industrial-militar para a definio

das intervenes humanitrias; (2) em relao teleologia da histria presente

nesta concepo, que acaba por assumir

acriticamente os pases europeus como

reservatrio de valores, instituies e formas

de vida que acabaro por serem expandidas

para outros pases retardatrios; (3) em relao teoria da democracia que sustenta

esta argumentao, na medida em que a ideia dos direitos humanos como

procedimento, quando transposta para a

poltica mundial, parece perder sua

consistncia (Idem, p.43). (III) No obstante as qualidades e

potencialidades existentes na leitura que Sergio Costa faz de Habermas, possvel

levantarmos algumas limitaes mesma.

Em primeiro lugar, no que tange

propriamente discusso sobre a esfera

pblica e a sociedade civil no Brasil, Costa

trabalha com a ideia segundo a qual estas

apenas teriam se constitudo no pas no

contexto da redemocratizao. Esta

concepo est presente no apenas nas

formulaes do autor ora em anlise, mas

nos trabalhos de outros cientistas sociais

dedicados ao tema (Avritzer, 1996;

Dagnino, 2002). Ainda que avancem no

sentido de diagnosticar a existncia de um

espao pblico e de uma sociedade civil

atuante nas dcadas de 1970 e 1980, estas

produes padecem de uma abordagem

histrica mais consistente, o que as conduz a

reiterar a tese de um certo insolidarismo pretrito redemocratizao na nossa

sociedade, sobretudo quando comparada

com o mundo europeu e norte-americano

(Alonso, 2011; Perlatto, 2011).

Diversas pesquisas historiogrficas

recentes vm procurando demonstrar que

desde o Imprio, passando pela Primeira

Repblica e atravessando o sculo XX, a

sociedade civil tem se organizado para alm

das estruturas formais de poder. Uma forma

de organizao difusa que se manifestava

desde a constituio de associaes

abolicionistas no final do sculo XIX e

associaes operrias no comeo da

Primeira Repblica, passando pelas

irmandades religiosas formadas pelos negros

ao longo do XIX se articulou e buscou constituir um lugar diferente de fala.

Naturalmente, essas formas de organizao

no assumiram as caractersticas dos

mecanismos associativos idnticos ao

mundo europeu, mas isso no quer dizer que

no existiam. Ao identificar a constituio

da esfera pblica e da sociedade civil no pas

apenas com o perodo do fim do regime

militar, a interpretao de Costa peca

justamente por tomar como modelo tpico de

organizao aquele proveniente do mundo

europeu.

J em sua leitura crtica do

cosmopolitismo de Habermas, Costa erra em sentido oposto. Ao denunciar os reais

riscos do eurocentrismo presentes nas

formulaes habermasianas sobre a

sociedade mundial de cidados, o autor, assim como parte significativa da crtica

ps-colonial sobre a qual ele se apoia na

construo de seu argumento, passa do

ponto e exagera na denncia da mesma,

como se todas as formulaes vindas do

centro, inclusive dos movimentos sociais l residentes, fossem necessariamente

imperialistas e aquelas vindas da periferia fossem naturalmente virtuosas. Buscando criticar a reificao do centro, Costa acaba por reificar a periferia. Obviamente que as propostas cosmopolitas

provenientes dos pases centrais devam ser

problematizadas e criticadas, inclusive pelo

carter excludente e opressivo que vm

assumindo em determinados contextos.

Contudo, parece um erro denunci-la in toto,

e no perceber, como faz Habermas, os

potenciais emancipatrios contidos nas

mesmas.

Consideraes finais

Em artigo intitulado Weber e a interpretao do Brasil, Luiz Werneck Vianna afirma que a maturidade de uma

universidade, sobretudo em uma situao

41

perifrica, pode ser indicada pela sua capacidade de apropriar-se do pensamento

clssico, e, de modo ainda mais seguro,

quando a interpelao aos fundadores de

uma certa tradio disciplinar no se limita

s tradues, mas pretende, por esforo

prprio, estabelecer o sentido da sua obra (Werneck Vianna, 1999, p.173). Podemos

estender esta afirmao para pensarmos

acerca das leituras que vm sendo realizadas

dos clssicos da teoria sociolgica contempornea. No apenas a mera

apropriao de autores como Habermas,

Bourdieu, Giddens e Luhmann, mas tambm

a interpretao de suas obras para pensar a

realidade brasileira, dialogando, criticando e

reinterpretando conceitos e categorias para a

compreenso da nossa realidade social,

podem ser parmetros importantes para

avaliarmos a qualidade da situao em que

se encontra a teoria sociolgica e poltica

nacional.

Ao centrarmos a discusso no

presente artigo sobre alguns importantes

socilogos brasileiros Jess Souza e Sergio Costa buscando compreender suas apropriaes e leituras da obra de Habermas,

percebemos que, apesar dos vrios

problemas e lacunas, seus trabalhos

oferecem possibilidades e abrem novos

caminhos para pensarmos o Brasil

dialogando com e contra as categorias

habermasianas. Podemos perceber, portanto,

que importantes cientistas sociais brasileiros

tm levado em considerao a formulao

de Jos Eisenberg (2003, p.26) segundo a

qual a reflexo sobre os desafios do projeto

da modernidade devem partir do dilogo

com esta espcie de papa laico da modernidade, tomando-o como ponto de partida para uma reflexo que busca superar

os limites da sua teoria, tanto da lgica

interna de seus argumentos quanto da

aplicabilidade de seu modelo para os

mltiplos contextos da modernidade

contempornea. Importa observar que a anlise

realizada neste trabalho sobre os modos de

usar Habermas no Brasil insere-se em uma

preocupao maior acerca das relaes de

dilogo e conexes que so estabelecidas

entre as cincias sociais dos pases

perifricos e aquelas dos pases centrais. No obstante a existncia de diversos

problemas nas formulaes dos autores aqui

analisados, possvel dizer que este dilogo

no se d de forma passiva e inerte, isto ,

orientado por uma absoro acrtica na

periferia da reflexo proveniente do centro. Habermas , na maior parte dos casos, lido a partir de uma perspectiva

crtica e problematizadora, em um exerccio

de interpretao que busca dialogar com

suas ideias para pensar com e contra elas e,

fundamentalmente, para refletir sobre a

modernidade e a democracia no Brasil.

A vasta obra de Habermas coloca-se,

dessa maneira, como um ponto de partida

fundamental para se refletir criticamente da

periferia acerca das variadas questes colocadas na conjuntura poltica e social

contempornea. Se o repto posto na

atualidade diz respeito necessidade da

renovao da teoria crtica que tem se mostrado incapaz de dar conta de responder

aos desafios para a democracia e s novas

configuraes globais desiguais do

capitalismo contemporneo , a obra de Habermas e seus diferentes modos de usar

no Brasil merecem uma maior ateno para

que, em um dilogo crtico com as mesmas,

seja possvel avanar no sentido da

formulao de alternativas que, sem abdicar

do projeto da modernidade, impliquem o

aprofundamento radical de suas promessas,

inclusive, com inovaes tericas e prticas

provenientes da periferia global.

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