filosofia 8 ano

7/21/2019 Filosofia 8 Ano

1/53

APOSTILA 2015

FILOSOFI

ALUNO:_______________________________


2/53

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015 1

INDICE

OBJETIVOS PEDAGGICOS ....................................................................................................................................... 2

ENSAIO INTRODUTRIO: JUZOS INTUITIVOS ......................................................................................................... 3

1. FILOSOFIA? - A FILOSOFIA NA ESCOLA, NA VIDA, NO MUNDO...........................................................................4

2. ATITUDES FILOSFICAS E CONHECIMENTO FILOSFICO ................................................................................ 7

3. VISO PANORMICA DO INCIO DA FILOSOFIA: DE TALES A ARISTTELES ................................................. 11

4. O SER HUMANO E SER LIVRE .............................................................................................................................. 20

5. A IMPORTNCIA DA LIBERDADE ......................................................................................................................... 21

6. FILOSOFIAS HELENSTICAS .................................................................................................................................. 33

7. DUVIDAR: O PENSAMENTO EM BUSCA DE NOVOS HORIZONTES .................................................................. 39

8. DVIDA METDICA: O EXERCCIO DA DVIDA POR DESCARTES .................................................................. 44

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................................. 52


3/53


OBJETIVOS PEDAGGICOS

Esta Apostila apresenta a filosofia como um conhecimento que possibilita o desenvolvimento de um estilo

prprio de pensamento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido pelos filsofos ao longo do tempo,

mas tambm como o exerccio do pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do meio em que

vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo, aquele que discute os problemas da vida luz da Histria da

Filosofia.

No interior desta Apostila so desenvolvidas relaes interdisciplinares. a filosofia buscando na cincia,

na histria, na arte e na literatura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema estudado,

entendendo-o na complexidade da sociedade contempornea.

Se prope o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos; de atividades investigativas; de pesquisas edebates, que orientam e organizam o estudo da filosofia.

As atividades tem por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e entendimento dos conceitos da tradio

filosfica. As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fixam e aprofundam o contedo estudado.

Sempre proposto um ponto de partida, podendo surgir novos problemas e novas questes a serem pesquisadas.


4/53


ENSAIO INTRODUTRIO: JUZOS INTUITIVOS

1. Explique com suas palavras o que filosofia.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

2. Quem pode ser um filsofo?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

3. Scrates, um dos mais importantes filsofos gregos, acreditava que o reconhecimento da prpria ignorncia como

ponto de partida parte da abertura para o ato de conhecer. A partir dessa afirmativa reflita sobre a famosa frase de

Scrates apresentada abaixo:

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

_____________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

S seique nada


5/53


1. FILOSOFIA? - A FILOSOFIA NA ESCOLA, NA VIDA, NO MUNDO...

Conceitos e pr-conceitos acerca da filosofia

O estudo da filosofia envolve muitos conceitos. Conceitos que so ideias desenvolvidas ou elaboradas a

respeito de um assunto. Exigem de ns anlise, reflexo e sntese. Antes de chegar ao conceito de alguma coisa,

porm, so formados sobre ela um pr-conceito.

O pr-conceito uma ideia ainda no elaborada, um pouco vaga, por assim dizer, de ouvir falar. uma

primeira noo de algo. por isso que muitos pr-conceitos tem sentido negativo: so parciais, incompletos, tomam

a parte pelo todo. o caso dos preconceitos (ou pr-conceitos) raciais, sexuais, religiosos e polticos. O pr-conceito

no ainda um conhecimento definitivo, mas um ponto de partida e, se bem desenvolvido, pode tornar-se um

conceito, ou seja, um conhecimento mais amplo e completo.

Osjuzos intuitivosso pr-conceitos nesse sentido. So pontos de partida que ajudam a desenvolver um

conceito mais elaborado. O preconceito s se torna algo negativo quando nos restringimos a ele, sem desenvolv-lo.

A ele nos limita, ou seja, nos impede de ver as coisas de outra maneira.

Para chegar a um conceito em filosofia, portanto, precisamos comear com os pr-conceitos e desenvolv-

los. Essa uma das tarefas da filosofia. Uma boa maneira de identificar esses pr-conceitos perguntar: por que

tenho de estudar essa matria? O que se pretende com isso? Que utilidade ela vai ter na minha vida? A existncia da

filosofia faz alguma diferena no mundo?

bem verdade que voc pode fazer essas perguntas com relao a qualquer outra disciplina, mas afilosofia que prope esse tipo de questionamento. E junto com voc que ela pretende investigar a resposta. o que

faremos nas prximas atividades.

ATIVIDADES

1. Voc considera a escola parte da sua vida? Em caso positivo, uma parte agradvel ou desagradvel? Por qu?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

2. Existem coisas importantes que voc deveria ter aprendido na escola, mas at agora no aprendeu? D

exemplos?

______________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________


6/53


3. Existem coisas que no so aprendidas na escola? Quais?

______________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

4. Na escola, voc aprende mais a fazer perguntas ou a respond-las?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

5. A escola ensina voc a pensar melhor? Como?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Que tipo de coisa voc imagina aprender nas aulas de filosofia?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

7. Por que voc acha que existe a disciplina filosofia na sua escola?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________


7/53


Etimologia da palavra filosofia e o incio do filosofar

As palavras tem histria, e a histria est cercada de significados. Quando exploramos o significado das

palavras, encontramos diversos sentidos que j foram utilizados pelas pessoas atravs dos tempos.

Isso acontece porque a linguagem uma espcie de herana que recebemos das geraes passadas. Por

meio dela podemos entender melhor o mundo, construir novos significados e at mesmo criar novas palavras,

enriquecendo nossa vida e o patrimnio que iremos transmitir s prximas geraes. Assim, um pouquinho de ns

fica para os outros.

A filosofia uma linguagem de amor sabedoria. Nasceu do amor que busca compreender o mundo, os

outros e a si mesmo. O amor cria laos, vincula, se expressa e se comunica. Foi o desejo de compreender a

realidade que gerou a filosofia.

Do mesmo modo que voc tem um nome, e seu nome tem uma histria, querendo mostrar um significado

pessoal e social, tambm o nome filosofiatem uma histria e um significado prprios, que vamos agora explorar e

conhecer.

A palavra filosofia de origem grega. O filsofo Plato, citando outro filsofo, Pitgoras, registra em seus

Dilogos, escritos no sculo V a.C., a ideia de que somente o ser humano capaz de filosofar, ou seja, de buscar a

sabedoria. Os seres humanos no so como os outros animais, que apenas seguem seus instintos e no tem

necessidade de saber; tampouco so deuses, que tambm no tem necessidade de saber, pois j conhecem tudo.

Somente os seres humanos, que esto a meio caminho entre os animais e os deuses, percebem que ignoram ascoisas e sentem necessidade de conhec-las. Essa conscincia da prpria ignorncia e a busca da verdade, nos

tornam filsofos. isso que nos faz humanos. por isso que nos movemos em diversas direes, construindo

diferentes tipos de saber.

Veja a seguir a composio da palavra filosofia. (Observao: o ph tem som de f; antigamente se escrevia

pharmrcia, Philipe).

1. Conceitos e pr-conceitos acerca da filosofiaATIVIDADES

1. Qual o seu nome? Por que voc tem esse nome? Voc sabe quem o escolheu e por qu?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

Filosofia= philos + sophia (philos = amizade, amor fraterno; sophia = sabedoria; sophs = sbio)

Filosofia= amor fraterno pelo saber, amizade pela sabedoria.


8/53


2. ATITUDES FILOSFICAS E CONHECIMENTO FILOSFICO

Filosofia X filosofar

Vimos que a palavra filosofia significa amor fraterno pelo saber ou amizade pela sabedoria. Isso

significa, portanto, que o que define o filsofo, como voc talvez j tenha notado pelos textos apresentados, certa

atitude em relao ao conhecimento.

O filsofo no pretende sero sbio nem possuir a verdade. Se assim fosse, ele deixaria de ser filsofo, ou

ento se tornaria arrogante ou dogmtico, ou seja, um indivduo apegado s prprias convices. Como Plato j

havia percebido e registrado, o saber definitivo pertence aos deuses. Mas, se reconhecermos que estamos a meio

caminho, ou prestes a caminhar, poderemos conseguir muita coisa.

Atitudes filosficas

Apresentamos, a seguir, um resumo das atitudes filosficas bsicas. Tenha em mente aquilo que voc e

seus colegas j elaboraram anteriormente sobre a filosofia e o filosofar. Note que cada uma das atitudes envolve um

conjunto de habilidades que podem ser exercitadas na sua reflexo pessoal e na reflexo coletiva, em sala de aula e

em outros espaos do pensar.

Questionar: Significa ser curioso, perguntar a si mesmo e aos outros sobre tudo o que existe, colocar em questo as

afirmaes feitas sobre a realidade, interessar-se pelas coisas e pensar sobre elas, suspeitar do que dito

habitualmente, desconfiar das convenes estabelecidas. Algumas perguntas podem ajud-lo no ato de questionar:

. O que ?O que so as coisas que esto nossa volta? Como se definem, o que significam (os costumes, as

crenas, a natureza)? Quem somos? O que significam nossa experincia, nossas ideias, sensaes, emoes?

Exemplos: o que a vida? Quem sou eu?

. Como acontece? Como funcionam as coisas naturais e humanas, que relaes elas mantm entre si? Exemplos:

como surgiu a vida? Como determinar o que vivo ou no? Como sou? Como me tornei o que sou?

. Por qu? Para qu?Qual o sentido, a razo, a justificativa, a finalidade, o objetivo das coisas ou dos fenmenos

naturais e humanos? Por que elas so o que so e por que acontecem dessa maneira? Exemplos: para que existe a

vida? Por que eu existo?

Investigar: Quer dizer procurar respostas para os problemas, examinar e comparar essas respostas, buscar as

concluses mais satisfatrias (nem sempre definitivas), questionar as prprias perguntas para avaliar se so

satisfatrias e se vale a pena investig-las. Fazem parte do investigar:

. Formular hipteses, analisareclassificardiferentes tipos de respostas abrindo um amplo leque de alternativas.


9/53


. Comparare examinaralternativas, distinguindo opes vlidas, consistentes, interessantes, significativas.

. Estabelecer critrios para julgar e classificar as opes. Escolh-las, defini-las.

. Formular e desenvolverconceitos que explicam o qu, o como e o porqu de algo.

. Analisaras bases a partir das quais construmos nossos conceitos e verificar se so seguras, claras, razoveis.

. Buscaros princpios a partir dos quais possamos explicar as coisas.

. Examinar as razes e os argumentos apresentados que justificam as ideias, assim como formular e desenvolver

suas prprias razes e argumentos para defender ou criticar ideias prprias e alheias.

Ampliar os horizontes: Significa ter sempre a mais ampla viso possvel do assunto, considerando seus vrios

aspectos. Essa atitude filosfica envolve:

. Considerar maneiras alternativas de enxergar a realidade e manter-se aberto a novas vises de mundo,

cultivando o gosto pela diversidade.

. Pesquisar o que j conhecido, levando em conta comoe o porqu daquele conhecimento ter sido elaborado e

se ainda pode nos ser til.

. Imaginar novas possibilidades, desenvolver ideais, confront-los com a realidade e perguntar-se de que modo

podem se tornar reais.

. Elaborar snteses que englobem o que foi analisado, desenvolvendo imagens ou vises do todo.

. Levar em conta quem est falando algo, assim como o queest sendo dito e comoa pessoa se expressa.

O cartum a seguir faz referncia ao filsofo grego Scrates, que viveu no sculo V a.C., em Atenas.

Scrates dedicou a vida a praticar a filosofia com aqueles que estivessem dispostos a investigar suas prprias ideias,

buscando compreender o prprio pensamento, seus pressupostos e as consequncias da advindas.


10/53


Os companheiros de dilogo de Scrates eram principalmente os jovens atenienses. Entre eles, havia um

discpulo que mais tarde se tornaria um filsofo famoso: Plato. Foi Plato quem escreveu os Dilogos, nos quais

Scrates aparece como personagem e interlocutor de conversas filosficas sobre os mais variados temas: o amor, o

conhecimento, a coragem, a morte, a verdade, a aprendizagem...

Lendo os Dilogos, percebemos que o mtodo de investigao que Scrates utilizava para filosofar

caracterizava-se por:

.reconhecer a prpria ignorncia como ponto de partida e abertura para o ato de conhecer;

. fazer perguntas que levassem o interlocutor a examinar cuidadosamente as ideias que ele e os outros

apresentavam sobre o tema em discusso.


11/53


Como filsofo, Scrates examinava com rigor as ideias de qualquer um que se dispusesse a discutir com

ele, e isso costumava encantar os jovens. Infelizmente, tambm despertou a desconfiana de alguns cidados

atenienses. Foram eles que levaram Scrates ao tribunal, quando este tinha cerca de 70 anos e era acusado deatesmo e corrupo da juventude. Julgado e condenado, foi obrigado a beber cicuta, um veneno. Seus amigos o

incentivaram a fugir, mas Scrates preferiu cumprir as leis da cidade que amava e pela qual tantas vezes lutara em

guerras, defendendo a democracia e a liberdade.

Para Scrates no fazia sentido vivem sem filosofar, ou seja, sem poder investigar, examinar a si mesmo,

aos outros e ao mundo. E isso se reflete claramente em sua mxima: Uma vida sem reflexo no vale a pena ser

vivida.

O conhecimento filosfico

Se o filsofo aquele que busca a verdade, sem a possuir, se aquele que interroga sobre todas as

coisas, o que ser, ento, o conhecimento filosfico? Se voc est se perguntando isso, estamos no caminho certo.

Uma resposta bvia que o conhecimento filosfico o resultado da atitude filosfica. Isso significa que o

exerccio e o processo de filosofar produzem conhecimento filosfico. Mas isso ainda pouco. Algum poderia

perguntar: Mas ento qual a diferena entre o conhecimento filosfico e os outros tipos de conhecimento, como a

matemtica, a biologia, a arte, a religio, a sabedoria popular, ou qualquer ideia que nos ocorra?

Para responder a essa pergunta, preciso examinar as semelhanas e as diferenas que existem entre a

filosofia e outras formas de conhecimento.

(...) todo aquele que pretenda tornar-se de fato um filsofo, dever uma vez na vida, voltar-se para si mesmo, e

tentar destruir, em seu ntimo, todas as cincias admitidas at ento a fim de reconstru-las. A filosofia o amor

pela sabedoria uma tarefa inteiramente pessoal do sujeito filosofante: deve forjar-se como suasabedoria, como

aquele saber, que tende a universalizar-se, que ele adquire por si prprio, e do qual pode tornar-se responsvel

desde o incio, a cada passo (...) [Edmund Husserl. Meditaciones Cartesianas. p. 38]

Escher (1898-1972) era extremamente meticuloso e organizado com o seu trabalho, em todos os seus aspectos.

Sabia sempre exatamente o que fazia e por que o fazia. As suas iluses de uma iluso, como ele uma vez

descreveu algumas gravuras que um amigo lhe tinha acabado de comprar, tem um carter de fascnio permanente.

No so exatamente aquilo que parecem a um primeiro ou segundo olhar, mas sim verdadeiras abordagens do

infinito. [Caderno de obras de EscherExposio no Brasil. Braslia, ABIGRAF, 1993]


12/53


3. VISO PANORMICA DO INCIO DA FILOSOFIA: DE TALES A ARISTTELES

Os pr-socrticos

A partir do sculo VI a.C., surgem as primeiras escolas filosficas nos principais centros da civilizao

helnica Grcia e colnias gregas das ilhas do Mar Egeu, da sia Menor, da Siclia e Itlia Meridional. Essas

escolas so denominadas pr-socrticas por precederem Scrates, filsofo que abre uma nova era da filosofia.

Dessas escolas, as mais importantes so:

. Escola jnica: recebe esse nome por causa da Jnia, colnia grega da costa ocidental da sia Menor. Seus

representantes mais ilustres so: Tales de Mileto (624-546 a.C.), Anaximandro (611-546 a.C.), Anaxmenes (586-525

a.C.) e Herclito (535-470 a.C.). Esses quatro pensadores so os fundadores da filosofia no sentido especfico, pois

lanaram as bases dos problemas filosficos discutidos at hoje no Ocidente: a verdade, a totalidade, a tica e a

poltica.

. Escola pitagrica:deve o nome a seu fundador, Pitgoras (580-500 a.C.). Outros pensadores importantes dessa

escola: Filolau (sculo V a.C.), Arquitas (sculo IV a.C.) e Alcmen (sculo VI a.C.). Esses pensadores manifestam

ao mesmo tempo tendncias mstico-religiosas e tendncias cientfico-racionais. A influncia dessa escola estende-

se at os nossos dias.

. Escola eletica: recebe esse nome de Elia, cidade situada no sul da Itlia e local de seu florescimento. Nessa

escola encontramos os grandes nomes de Xenfanes (570-480 a.C.), Zeno (510 -? a.C.) e Melisso (490 - ? a.C.).

Nesse grupo famoso de pensadores, as questes filosficas concentram-se na comparao entre o valor do

conhecimento sensvel e o valor do conhecimento racional. De suas reflexes resulta que o nico conhecimento

vlido aquele fornecido pela razo.


13/53


. Escola pluralista: composta por Anaxgoras (499-428 a.C.), Empdocles (492-432 a.C.) e Demcrito (460-370

a.C.). O denominador comum nas posturas filosficas desses pensadores consiste em admitir que no h um

princpio nico que explique o universo. Existem vrios princpios que, misturando-se, formam a multiplicidade das

coisas existentesda a denominao pluralista.

Os sofistas

Os sofistas eram professores ambulantes, sem cidade fixa, pagos pelos prprios alunos. Atuaram em

meados do sculo V a.C. Os mais importantes foram Protgoras (490-410 a.C.), Grgias (485-380 a.C.) e Prdicos

(460 - ? a.C.). Sofista significa mestre de sabedoria.

Os sofistas captaram as mudanas causadas pelo exerccio da democracia e passaram a preparar oslderes polticos para os novos tempos. Era preciso aprender a dialogar com os cidados, de cujos votos dependia a

organizao da sociedade.

O que diziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam repletos de

erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da plis. Apresentavam-se como mestres da oratria ou

retrica (arte de falar em pblico), afirmando ser possvel ensinar os jovens tal arte para que fossem bons cidados.

Que arte era essa? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso aos jovens, que

aprendiam a defender determinada posio ou opinio, depois a posio ou opinio contrria, de modo que, numa

assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso.

Historicamente, h dificuldades para conhecer o pensamento dos grandes sofistas porque no possumos

seus textos; restaram apenas fragmentos. Por isso ns os conhecemos pelo que deles disseram os seus adversrios

Plato, Xenofonte, Aristteles e no temos como saber se estes disseram a verdade sobre os sofistas. Os

historiadores mais recentes consideram os sofistas verdadeiros representantes do esprito democrtico, isto , da

pluralidade conflituosa de opinies e interesses, enquanto seus adversrios seriam partidrios de uma poltica

aristocrtica, na qual somente algumas opinies e interesses teriam o direito de fato perante a sociedade.

Scrates (470 -399 a.C.)

Scrates, considerado o patrono da filosofia, a dividiu em antes e depois dele: os filsofos anteriores so

chamados de pr-socrticos; os posteriores, ps-socrticos.

As divergncias inerentes democracia demandavam um novo enfoque filosfico. Scrates buscou-o em

seu interior. Refletindo sobre si mesmo, descobriu que, apesar da variedade das coisas, somos capazes de formar

conceitos universais. Por exemplo: apesar de existirem muitas rvores diferentes, temos um conceito de rvore que

se aplica a todas elas.

Ora, pensou Scrates, tambm podemos encontrar um conceito universal de justia que, pode ser igual

para todos, ser capaz de resolver as divergncias e discrdias na assembleia dos cidados. Compete aos filsofos

convencer os cidados a procurar dentro de si as solues, como disciplina e austeridade.

As praas pblicas eram sua sala de aula. Sua metodologia baseava-se no conhecimento prprio.

Tomando como lema o conhece-te a ti mesmo (inscrito no templo de Apolo), ajudava os interlocutores a encontrar a


14/53


verdade das coisas e conceitos. Por meio do dilogo de sucessivas perguntas e respostas, o aluno acabava

reconhecendo que seu conceito de justia, por exemplo, no estava correto. Essa primeira parte do processo

chamada de ironia(interrogao, em grego).

A partir da, Scrates comeava a segunda parte do processo, que consistia em estimular o interlocutor aprocurar em seu interior os conceitos verdadeiros. o que denominou maiutica (a arte de dar luz), em

homenagem me, que era parteira. Ela intermediava o nascimento de um novo ser; ele o nascimento da verdade.

Esse extraordinrio sbio, porm, contrariou interesses dos poderosos, que o condenaram a beber um

veneno chamado cicuta; h mais de dois mil anos j se matava quem tinha coragem de denunciar o erro e a

corrupo.

Plato (427 - 347 a.C.)

Plato foi um dos maiores pensadores da histria da filosofia. Suas obras, que nos chegaram completas, ao

contrrio das obras de outros filsofos da poca, atravessaram os sculos e continuam a ser estudadas e a

influenciar o pensamento ocidental. Suas contribuies foram originais e vastas.

Discpulo e amigo de Scrates, retomou os conceitos e valores universais do mestre, introduzindo uma

modificao: eles so apenas representaes de outro mundo, ao qual denominou mundo das ideias. Esse mundo

constitui a verdadeira realidade, s alcanvel pelos filsofos, amigos da sabedoria, por meio do intelecto.

Segundo Plato, o mundo em que vivemos apenas uma sombra do mundo das ideias. Ele explica isso por

meio da alegoria do mito da caverna. Numa caverna, homens amarrados diante de uma tela s conseguem ver a

sobra das coisas e pessoas que so projetadas pela luminosidade de uma fogueira posta atrs deles, como umasesso de cinema.

Na alegoria platnica, a caverna sombria o nosso mundo cotidiano percebido pelos sentidos. O sol a luz

da verdade a iluminar essncias eternas (as ideias) das quais apenas percebemos sombras mveis. Libertar-nos das

impresses sensoriais, para vermos as coisas como realmente so, tarefa do filsofo.

Vejamos agora a verso da Alegoria da Caverna elaborada por Maurcio de Sousa. Alegoria da Caverna,

um pequeno texto que aparece no Livro VII de A Repblica, uma obra clssica de Plato, escrita no sculo IV a.C.

Alegoria a representao de ideias abstratas por meio de imagens; no caso, realidade, verdade e iluso.


15/53



16/53



17/53



18/53



19/53


Aristteles (384 - 322 a.C.)

Aristteles foi aluno de Plato, que por sua vez foi discpulo de Scrates. Deles herdamos, em grandeparte, o modo de pensar, agir, organizar os conhecimentos e a compreenso da realidade.

Dos trs, Aristteles foi o que exerceu maior influncia. Ele liderou a histria da filosofia at o sculo XVIII,

e ainda hoje suas obras servem de base para os novos desdobramentos do saber. Os estudos de Aristteles

abrangem os mais variados campos: teoria do conhecimento, tica, poltica, biologia, cosmologia e outros.

Aristteles discordou de seu mestre Plato em relao teoria do conhecimento. Para ele, as ideias, ou

seja, os conceitos no so eternos nem habitam um mundo parte. O conceito universal formado a partir dos

conhecimentos dos sentidos. Por um processo de abstrao, o intelecto elimina os aspectos particulares dos seres e

fica apenas com a essncia. Por exemplo, a ideia que temos de cavalo, no tem cor, raa ou tamanho.

O conhecimento adquirido por dois processos: a deduo e a induo, ambos essenciais para a formao

das cincias. A deduo parte do geral para o particular. Por exemplo: todos os homens so mortais. Ora, Paulo

homem. Logo, Paulo mortal. A induo, ao contrrio, parte do particular para o geral: o ferro, o alumnio e o cobre

transmitem eletricidade. Logo, todos os metais transmitem eletricidade. pela induo que os cientistas testam os

medicamentos. Funcionando em um nmero razovel de pessoas, estendido para todos. Como se sabe, a eficcia

da induo no 100% garantida. Poder, por exemplo, haver um metal que no transmita a eletricidade ou um

medicamento que no produza a eficcia esperada.

A Lgica foi outra grande contribuio de Aristteles. ela desenvolve as regras do bom uso do raciocnio.

ATIVIDADES

1. Sintetize a noo de filosofia que voc adquiriu pela leitura deste captulo.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

2. Consulte um dicionrio de sua preferncia e verifique o significado da palavra mito. Depois os compare com o que

voc estudou neste captulo.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________


20/53


3. Como os filsofos gregos filosofariam em nossa poca?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________

4. Se voc fosse professor, usaria pensamentos dos filsofos gregos para tornar seus alunos mais crticos?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________

Para refletir

As narrativas gregas, apesar de fantasiosas, so impregnadas de sabedoria e conhecimento das paixes

humanas, dos problemas existenciais e da necessidade de leis que possibilitem a vida em comum.


21/53


4. O SER HUMANO E O SER LIVRE

O tema que investigaremos neste captulo ser a Liberdade. A relao do tema proposto com a liberdade

nos ajudar a descobrir novos aspectos e ampliar ainda mais nossa compreenso. Neste caso, ainda estamos na

questo central: quem o ser humano? Vejamos ento como a reflexo sobre a liberdade pode nos ajudar a

compreender melhor quem somos e a prpria filosofia.

Filosofar preciso, vier (im)preciso

Quando cruzavam os mares, os antigos navegadores portugueses costumavam cantar: Navegar preciso/

viver no preciso. No ttulo deste texto, fizemos um trocadilho com as palavras preciso e impreciso.

Para tratar do tema da liberdadena nossa existncia, interessante fazer esse contraponto. Embora seja

apenas uma introduo ao tema, ou seja, a ponta do fio, j podemos vislumbrar os horizontes da questo. Afinal,

quando nos perguntamos para que ou por que existimos, estamos levantando tambm outro problema: o que

devemos ou podemosfazer de nossas vidas?

Ser que somos livres para decidir o que seremos da vida? Ou j estar decidido, em algum lugar (nos

genes, nos planos divinos...), quem somos e o que vai acontecer na nossa vida? Seremos apenas atores,

representando papis escritos por algum autor desconhecido e misterioso, ou autores de nossa prpria existncia?

Observe que concepes de liberdade diferentes esto envolvidas nas diversas definies de ser humano e

do sentido de nossa existncia. Que crenas estaro por detrs da expresso to comum: Foi o destino que quis!Que destino esse? Trata-se de um destino criadoparao ser humano oupeloser humano?

Leia a seguir a reflexo do filsofo Karl Jaspers sobre a liberdade, a humanidade e a filosofia.

]

Na reflexo acima, Karl Jaspers nos traz algumas pistas para montarmos nossa prpria teia e

compreendermos a proposta: qual a relao entre o filosofar e a investigao do ser humano? Por que essa

investigao envolve uma reflexo sobre voc mesmo? E por que algumas dimenses da experincia de ser gente

como o pensar, o sentir, o comunicar, o agir, o fazer e o prprio filosofar merecem destaque especial? Qual o

sentido dos fios condutores da teia: conhecimento, amor e liberdade?

Se essas perguntas lhe ocorreram, estamos caminhando bem nesta introduo ao filosofar. No se

preocupe em dar respostas definitivas e completas. Estamos apenas comeando. Como uma msica que chama

nossa ateno, a filosofia revela aos poucos, suas nuances, medida que a ouvimos de novo, refletindo sobre aquiloque tnhamos pensado antes.

Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se

interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, como seus concidados, do destino comum da

humanidade.

Karl Jaspers


22/53


5. A IMPORTNCIA DA LIBERDADE

O homem nasce livre e, por toda parte, posto a ferros.Jean Jacques Rousseau

Mal entendida, negada, almejada, sobretudo usurpada, a liberdade sempre foi uma questo fundamental na

histria da filosofia e da humanidade. Ela a base da tica.

Na histria das naes, est registrado quanto sangue foi derramado para conquistar ou reconquistar a

liberdade. No Brasil, esquartejaram Tiradentes para intimidar os seguidores do lema da Conjurao Mineira: Libertas

quae sera tamen (Liberdade ainda que tardia).Na Antiguidade, o preo da derrota de um povo em guerra com outro era a morte ou a escravido.

Na Idade Moderna, tivemos a escravido dos africanos, que no Brasil durou mais de trs sculos. Os

sofrimentos pelos quais passavam eram to atrozes que muitos se suicidaram; outros fugiram para o interior do

territrio, onde formaram povoaes.

No Brasil, a liberdade ainda no raiou para grande parte da populao. O analfabetismo, o desemprego, a

fome, as doenas provenientes do descaso do governo na educao e na justia em favor da sociedade

impedem que a liberdade surja no horizonte, como diz o Hino da Independncia. Entre ns, a liberdade ainda uma

aspirao, uma esperana, que j custou a cabea de Zumbi (chefe dos Palmares), de Tiradentes e de tantos outros

que morreram lutando contra os grilhes da escravido.

Enfim, a liberdade tem sido motivo de trgicas e hericas batalhas.

O QUE LIBERDADE

Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta,que no h ningum que explique e ningum que no entenda.

Ceclia Meireles

Na epgrafe acima, Ceclia Meireles expressa um paradoxo: a liberdade no explicvel, mas entendvel.De fato, h mais de dois milnios os filsofos vm refletindo sobre o conceito de liberdade e ainda no chegaram a

uma definio unnime.

O conceito da liberdade complexo. Vamos comear fazendo-lhe uma pergunta queima roupa: como

voc definiria liberdade? Se pensou autodeterminao, em alternativas de escolhas, em deciso, em fazer ou no

fazer algo sem ser obrigado a isso, voc est no caminho certo.

Mas logo ter de enfrentar outros desafios: Como somos livres, se no podemos fazer tudo o que

queremos? Os fatos que mudam os rumos de nossas vidas, de nosso pas, podem ser previstos e evitados?

possvel construir uma nova sociedade, mais justa e fraterna? E o temido destino? A nossa sorte est mesmo escrita

nas estrelas?

Os itens seguintes o ajudaro a procurar respostas a essas e outras questes.


23/53


As vrias formas de liberdade

A liberdade qualificada de acordo com o objeto a que se refere. Por exemplo, a liberdade fsica a que

nos confere o direito de locomoo, de ir e vir. Quando somos privados desse direito por ilegalidade ou abuso de

poder, a Constituio nos garante o recurso jurdico do habeas corpus (em latim, que tenhas o [teu] corpo), por

meio do qual se pode revogar uma priso considerada injusta. Mas, em nossa sociedade perigosa e violenta, a

liberdade de locomoo cada vez mais restrita.

A liberdade poltica nos concede o poder de atuar nos rumos da organizao da sociedade. Tambm esse

aspecto da liberdade dificultado por foras interessadas em manter privilgios.

A liberdade jurdica nos torna iguais em direitos e deveres perante a Lei, o que entre ns ainda uma

utopia.

A liberdade religiosa nos permite seguir o credo de nossa preferncia ou de no seguir nenhum credo.

A liberdade profissional nos d a possibilidade de seguir a profisso que v ao encontro de nossos

interesses e tendncias. Mas entre esses direitos e a realidade do trabalho no Brasil existe uma grande distncia.

Os limites da liberdade

Nossa liberdade uma liberdade condicionada, uma liberdade em condiohumana, nossa vida se desenvolve entre os limites acessveis de uma liberdade

zero e de uma liberdade infinita.

Georges Gusdorf

No existe liberdade zero. Por mais escravizada que se encontre uma pessoa, sempre lhe sobra algum

poder de escolha. Em qualquer situao, nunca faltar a possibilidade de dizer sim ou no, de se mostrar contrrio

ou favorvel a algo, de na ausncia de outros meios revelar aprovao apenas pela expresso do rosto. At pelo

pensamento possvel exercer a liberdade.

Do mesmo modo que no existe liberdade zero, tambm no h liberdade infinita ou absoluta. Ningum

pode escolher tudo. Ningum, por exemplo, escolhe entre nascer e no nascer, nem escolhe seus pais, nem o Pas,

nem a poca em que vive.

Somos, pois, limitados, condicionados, determinados por uma srie de fatores que no dependem da nossa

vontade. Em filosofia, a palavra necessidadesintetiza todos os obstculos que agem sobre ns e nos impedem de

ser, fazer e conseguir o que gostaramos.

Poderia se dizer que livre, livre mesmo, quem decide de uma hora para outra quenaquela noite quer jantar em Paris e pega um avio. Mas mesmo este depende de estarcom o passaporte em dia e encontrar lugar na primeira classe. E nunca escapar da durarealidade de que s chegar em Paris para o almoo do dia seguinte. O planeta tem seusprotocolos. [VERISSIMO, Luis Fernando. Veja, So Paulo, (26): 27, 29 jun. 1988]

Alm desses condicionamentos ou determinismos inevitveis, existem outros, evitveis, criados pelo prprio

homem. O ladro, por exemplo, corre o risco de perder a liberdade de locomoo, e os que se drogam se arriscam a

ficarem viciados, escravizando-se s drogas. A liberdade, como a sade, requer cultivo e vigilncia.


24/53


Mas as restries liberdade no so criadas apenas pelos indivduos, isoladamente. na organizao

social e poltica que se constri a maioria dos entraves liberdade. Um povo composto por analfabetos, doentes efamintos tem uma liberdade restrita s suas condies subumanas. O que podemos fazer, ento?

A liberdade como conquista

A liberdade algo que se tem e no se tem, que se quer e se conquista.Friedrich Nietzsche

A conquista moral depende da conscincia psicolgica, ou seja, antes de podermos julgar sobre o bem e o

mal, sobre o certo e o errado, temos conscincia de nossos atos, sentimo-nos autores de nossas aes.

A questo da liberdade requer um exame sobre nossa situao pessoal e social. Vejamos, por exemplo, ocaso de um estudante que mora na periferia de uma metrpole. Ele gostaria de cursar medicina, mas no pode,

porque trabalha durante o dia e no existe faculdade de medicina noite. Que opes lhe restam? O que ele deve

fazer para se realizar?

Milhes de jovens esto na mesma situao desse estudante, e aqueles que no se deixam abater pelos

condicionamentos adversos atingem ao menos parte de seus objetivos. Mesmo pessoas com srias limitaes

fsicas, como era o caso do conhecido socilogo Betinho, conseguem superar os obstculos e se tornam modelos de

cidadania e agentes de mudana social. Por isso, no se deve desistir da luta. O que a est pode mudar, sim.

A liberdade no uma ddiva, algo que recebemos sem esforo. Ao contrrio, ela uma conquista que

pode conduzir a outras conquistas, um caminho que pode levar a outros caminhos, com novos obstculos e

horizontes. O uso da liberdade faz a histria do indivduo e da sociedade. Segundo Sartre, no importa o que fizeram

de ns, no importam as condies adversas em que nos encontramos: importante o que podemos fazer com o

que fizeram de ns.

Livres com os outros

Temos aprendido a voar como as aves, a nadar como os peixes,mas ainda no aprendemos a sensvel arte de viver como irmos.

Martin Luther King

Costuma-se dizer: Minha liberdade termina onde comea a liberdade do outro. Isso s faz sentido em

algumas situaes, como no condomnio de um edifcio. Tenho liberdade para ouvir a msica que quiser. O volume,

porm, no dever incomodar o vizinho.

Mas o exerccio da liberdade se realiza com o outro, na interao social, na verdadeira poltica, na luta pela

justia, pela igualdade dos direitos essenciais pela solidariedade. O individualismo, o cada um por si, enfraquece

nosso poder de ao.

conhecida a velha histria do pai que, beira da morte, chamou os filhos e deu um feixe de varas para

que cada um tentasse quebr-lo. Ningum conseguiu. Ento, ele desamarrou o feixe e foi quebrando vara por vara.

Com isso, o sbio pai quis demonstrar o poder da unio e a fragilidade do individualismo.


25/53


Liberdade e responsabilidade

Liberdade significa responsabilidade. por isso que tanta gente tem medo dela.Georges Bernard Shaw

O termo responsabilidade pode ser sinnimo de cumprimento de dever. Assim, responsvel quem

cumpre seus deveres. Em filosofia, responsabilidade constitui a consequncia necessria o corolrio da

liberdade. O ato livre necessariamente um ato pelo qual se deve responder. Porque sou livre, tenho de assumir as

consequncias de minhas aes e omisses. J os animais irracionais, por no serem livres, no so responsveis

pelo que fazem ou deixam de fazer. Ningum pode condenar um cavalo que lhe deu um coice. S o ser humanocomete crime e s ele pode ser julgado.

Racional e livre, ele tanto constri como destri; tanto ergue escolas e hospitais como inventa bombas

capazes de destruir o planeta; tanto ama como odeia; tanto salva como mata. s vezes, o mesmo homem salva com

uma das mos e mata com a outra.

No h como se espantar diante do incrvel poder que a liberdade confere ao homem: para o bem e para o

mal. Mas basta observar nossas cidades, com seus miserveis, com seus mutilados e mortos no trnsito, com seus

desempregados, com seus menores abandonados e prostitudos, para concluir que temos usado muito mal a

liberdade.

Diante de tantos horrores, somos tentados a indagar: vale a pena ser livre? A pergunta filosfica. Cada um

ter razes favorveis ou contrrias liberdade. Dos ditadores e autoritrios j conhecemos a resposta.

De acordo com Sartre, no h como escolher: o homem condenado a ser livre. J para Rousseau,

abdicar da liberdade destruir a prpria natureza humana.

A responsabilidade moral

O homem no responsvel por todos os atos que pratica. S o em duas condies fundamentais; fora

delas no h mrito nem demrito nas aes humanas:

a. O ato deve ser consciente. O ato moral e responsvel supe que o agente o tenha praticado com um mnimo de

conscincia e lucidez; requer o conhecimento das consequncias decorrentes do ato. Muitos criminosos so

absolvidos por falta de provas de que agiram conscientemente.

b. O ato deve ser livre. Alm de consciente, o ato moral ter de ser livre. Coaes internas, como distrbios psquicos

incontrolveis, podem atenuar ou anular a responsabilidade moral de um ato. Coaes externas, como o uso da fora

e da ameaa de morte, tambm isentam o agente moral da responsabilidade do ato.

a prpria liberdade que nos oferece a possibilidade de corrigir o mau uso que se faz dela. No resolve

ficar lamentando a m sorte da vida ou o que os outros fizeram de ns e do mundo; importa, antes, reagir com as


26/53


foras e as armas que nos sobram. Se no reagirmos, ningum o far por ns . O futuro do homem o prprio

homem, dizPonge; o futuro do mundo est em nossas prprias mos, diz Sartre.

A negao da liberdade

(...) nada jamais foi to insuportvel para um homem e uma sociedade humana do que a liberdade. Fiodor Dostoivski (Os irmos Karamazov)

O conceito de liberdade no faz parte daquelas certezas apodticas, como dois mais dois so quatro.

Diverge-se quanto a sua concepo e muitos at mesmo negam que ela exista. A seguir, veremos como a liberdade

anulada pelo determinismo absolutoe pelo fatalismo.

O DETERMINISMO ABSOLUTO

O cientista geralmente parte do pressuposto de que todo fenmeno tem uma causa. o que se denomina

princpio da causalidade. Uma doena, por exemplo, efeito ou sintoma de uma causa. Compete ao cientista

descobrir a causa e extingui-la.

O princpio da causalidade supe ainda uma correspondncia necessria entre causa e efeito. Ou seja,

uma determinada causa produz sempredeterminado efeito. Por exemplo, sob determinadas condies, o calor (a

causa) far necessariamente a gua ferver (o efeito). Se a mesma causa, sob condies idnticas, produzisse

efeitos diferentes, seria impossvel fazer cincia. Essa correspondncia necessria entre causa e efeito chama-se

determinismo cientfico, que aplicado a vrios ramos da cincia, como a fsica, a qumica e a biologia. O

determinismo cientfico favoreceu o desenvolvimento da cincia nos ltimos trs sculos.

A partir da teoria da relatividade de Albert Einstein e das descobertas da fsica quntica, os cientistas

passaram a trabalhar, em alguns campos de pesquisa, com uma certeza restrita, no absoluta, ou seja, com

previses provveis.

Mas no estaramos comentando aqui o determinismo cientfico se ele no tivesse dado origem, no sculo

XIX, ao determinismo absoluto, com graves consequncias para as cincias humanas em geral e para a filosofia em

particular.O determinismo absoluto ou universal estende s cincias humanas o mesmo princpio aplicado s cincias

naturais. Assim, os fatos de nossa vida e da histria, por exemplo, passam a ser decorrentes de um complexo

Apodtico:diz-se de uma verdade ou argumento evidentes por si, no necessitando de provas para seremcompreendidos e aceitos.

Determinismo absoluto:aplicao do princpio da causalidade das cincias naturais s cincias humanas.Assim, os fatos de nossa vida e da histria passam a ser decorrentes de um complexo sistema de causas eefeitos inevitveis e independentes de nossa vontade.

Determinismo cientfico: teoria de que todo fenmeno tem uma causa (princpio da causalidade). O princpioda causalidade supe uma correspondncia necessria entre causa e efeito.


27/53


sistema de causas e efeitos inevitveis e independentes de nossa vontade. O determinismo absoluto leva o

mecanicismo, segundo o qual o homem previsvel e controlvel como uma mquina e, portanto, sem

autodeterminao, sem liberdade. Atualmente, o determinismo absoluto j no tem o prestgio de que desfrutava no

sculo XIX, embora persistam suas marcas e influncias na civilizao ocidental.

O FATALISMO

Se a liberdade nem sempre compreendida por cientistas e filsofos, imaginemos pelas pessoas comuns,

que tem muito mais dificuldades em interpretar os complexos fenmenos da realidade. mais fcil atribu-los

simplesmente a entidades transcendentes.

Denomina-se fatalismo ou destinoa crena de que os fatos de nossa vida dependem no do exerccio de

nossa liberdade, mas da vontade de foras superiores, como Deus ou deuses.

comum encontrarmos pessoas fatalistas. Aps tragdias como enchentes e mortes no trnsito, h

sempre algum para justificar: Tinha de acontecer, era o destino, estava escrito...

s vezes, a interveno das foras transcendentes ocorre em forma de milagre. Num desastre, por

exemplo, morrem todos os passageiros, exceto uma criana. Ento, sempre aparece algum para atribuir a Deus a

bondade de ter salvado a criana, o que pe Deus em pssima situao: se salvou a criana, por que deixou morrer

seus pais e os outros passageiros?

No caso seguinte chega a ser hilrio. O rabino Nilton Bonder conta que num enterro em dia chuvoso, a

viva ao ser cumprimentada por ele, disse: Rabino, at Deus est chorando. Algum ao lado sussurrou: Quer dizer

que quando algum morre num dia ensolarado, Deus est sorrindo?.O fatalismo muito mais antigo que o determinismo absoluto. Ele advm certamente da Pr-Histria.

Chegou at ns na forma de narrativas mticas, como a das Moiras gregas. So trs irms fiandeiras que decidem o

destino humano. Cloto faz o fio da vida de cada um; Lquesis determina o comprimento do fio, ou seja, a durao da

vida; e ntropos corta o fio quando chega a hora da morte.

Portanto, o nascimento, as condies de vida e a morte dependeriam apenas das temveis Moiras, palavra

que em grego significa destino. Os romanos chamavam as Moiras de Parcas.

A crena no destino nega radicalmente a liberdade humana e malfica para a sociedade: se o nosso

destino j est predeterminado, para que educar os motoristas? Para que lutar por justia? Para que reivindicar o fim

das opresses?

Se no existe liberdade, tambm no existe responsabilidade. Se somos determinados pelo destino, no h

como responsabilizar os desonestos, os exploradores, os ladres e os assassinos, pois estariam destinados a

cometer crimes, sendo, portanto, vtimas, mais que culpados.

Os adeptos do fatalismo ignoram que os homens que constroem e destroem cidades, criam culturas,

erguem civilizaes, arquitetam guerras e promovem a paz. Apesar dos condicionamentos, o homem se define pela

liberdade e pela responsabilidade.


28/53


dipo, vtima do destino

Segundo a mitologia grega, dipo nasceu com o destino de assassinar o pai e casar-se com a me.

Sabedores disso, os pais mandaram mat-lo. O encarregado da execuo, porm, apiedou-se da crianae deixou-a pendurada pelos ps numa rvore. Um pastor recolheu-a e levou-a para o seu senhor, que notinha filhos. Assim, dipo cresceu longe da cidade de seus verdadeiros pais.

J moo, dirigiu-se a Tebas, cidade onde nascera. No caminho, discutindo com um homem, o matou, semsaber que era o rei de Tebas, seu verdadeiro pai.

porta da cidade, teve de responder ao enigma de uma esfinge. Se errasse a resposta, seria morto,como muitos j o tinham sido. O enigma era: Qual o ser que de manh tem quatro ps, ao meio -dia,dois, e ao entardecer, trs? dipo acertou ao responder que era o homem, o qual de manh (na infncia)engatinha, ao meio-dia (durante quase toda a vida) anda sobre dois ps e ao entardecer (na velhice) andasobre os dois ps e apoiando em uma bengala.

Com isso, dipo entrou como heri em Tebas e, mais tarde, casou-se com a rainha, que era a sua prpriame. Cumpriu-se, assim, o destino.

Em Santa Catarina, entre os descendentes dos aorianos, existe uma lenda semelhante. Um menino,

segundo a predio de uma cigana, nasceu com o destino de morrer vitimado pelos chifres de um touro.Ento, os pais nunca o deixaram sair sozinho, Mas, um dia, ao visitar um parente, o menino subiu numcaixote para arrancar um berrante de parede e caiu em cima da ponta do chifre. Morreu. Mais uma vez, osesforos humanos foram impotentes contra o destino.

As duas lendas, separadas por mais de vinte sculos, encarnam e procuram justificar a mentalidadefatalista.

dipo responde ao enigma da esfinge.Pintura em vaso grego do sculo V a.C.


29/53


Acepes da liberdade

o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si

mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz.

Jean-Paul Sartre

de Aristtelesa primeira reflexo sistemtica sobre a liberdade. Observe, no texto a seguir, que ela ,

essencialmente, a que estamos desenvolvendo neste captulo.

[...] Mas evidente que o homem a origem de suas prprias aes e se no somoscapazes de relacionar nossa conduta a quaisquer outras origens que no sejam as queesto dentro de ns mesmos, ento as aes cujas origens esto em ns devem tambmdepender de ns e ser voluntrias. [ARISTTELES. tica a Nicmancos. Traduo dogrego de Mrio da Grama Kury. Brasli: Ed. Universidade de Braslia, 1985. p. 57, 1113 b]

Esse texto de Aristteles demonstra que nossos atos livres tem origem em ns mesmos; so causados por

ns. Os atos livres implicam na deciso soberana da inteligncia e da vontade. Por isso, temos de responder por

eles. Essa acepo aristotlica de liberdade predomina at hoje na histria da filosofia.

Sartre levou o conceito de Aristteles. Para ele, a liberdade , antes de tudo, o que qualifica o homem, a

sua humanidade. No possvel no ser livre. Embora no tenha criado a si mesmo, responsvel por tudo o que

faz. No h como renunciar a liberdade. O homem condenado liberdade e isso motivo de angstia.

Mas o homem no age sempre de acordo com a responsabilidade que decorre de sua condio livre. Pode

usar de m-f, degrada-se, mente para si mesmo.

Para Kant, assim como para Ceclia Meireles, a liberdade algo que qualquer pessoa entende, mas

ningum sabe explicar. Segundo Kant, consiste em seguir racionalmente as regras criadas pelo prprio indivduo.

Kant pronuncia a poca em que o homem deve emancipar-se de todas as tutelas para tornar-se legislador de si.

Como ser racional autnomo, no deve obedecer, a no ser s leis que lhes so determinadas pela sua conscincia

moral. A razo legisladora universal, ou seja, o homem que cria e reconhece as leis e s assim se submete a ela.

Outros filsofos como Espinosae Hegel, divergem de Aristteles quanto origem do ato livre. Para eles

no o indivduo a causa de liberdade, e sim o todo, que pode ser a Natureza (para os antigos esticos), a

Substncia(segundo Espinosa) ou o Esprito como histria(no caso de Hegel). Nessa acepo, agir livremente

agir de acordo com as regras e as leis do todo. A totalidade que soberana e livre. Os homens, partes da

totalidade, devem agir de acordo com ela. O indivduo no escolhe isoladamente, cabe-lhe apenas agir

conscientemente, de acordo com as determinaes da totalidade.

De acordo com os esticos, o homem livre segue a sabedoria da racionalidade da natureza e de sua

prpria razo, que lhe garantem o domnio sobre a irracionalidade das paixes.Para Espinosa e Hegel, a liberdade depende igualmente do conhecimento da necessidade, ou seja, das

determinaes do todo. A escravido corresponde falta de conscincia da necessidade.


30/53


Marxe Engelsconcordam com esses dois filsofos quanto conscincia da necessidade, mas para eles

no basta ter conhecimento dos entraves naturais e sociais da liberdade. preciso agir e modificar a realidade em

prol da maior autonomia do homem diante dos obstculos que o impedem de se realizar.

A boa e a m escolha

H ocasies em que utilizamos um bem como se fosse um mal e,ao contrrio, um mal como se fosse um bem.

Epicuro

Fazemos escolhas desde o amanhecer at a noite. Escolhemos frutas, roupas, amigos, amores, filmes,

msicas, colgios, pessoas, profisses, polticos...

Mas as escolhas nem sempre so fceis e simples como optar entre ir ao cinema e ir ao teatro. No

escolhemos uma profisso com a mesma tranquilidade com que compramos um par de tnis. H uma diferena

considervel entre escolher um filme para ver e um candidato em quem votar. As escolhas variam da aquisio de

um alfinete declarao de guerra a outro pas.

Em relao escolha, h que se notar outra caracterstica humana: dentre as alternativas, optamos pela

que consideramos melhor para ns, ou pela menos ruim, conforme o ditado: Dos males, o menor. Ao fazer

compras, queremos sempre o melhor e o mais barato. Na escolha da profisso, optamos, se possvel, pela que

oferece maior realizao pessoal e financeira. Para amigos, escolhemos aqueles que nos do maior satisfao.

Enfim, escolher o melhor to cotidiano e universal quanto comer e beber.Mas eis o problema: nem sempre o subjetivamente melhor objetivamente o melhor. s vezes, ignoramos

o que seja realmente um bem para ns. A escolha depende do conhecimento. S escolhe bem quem conhece todos

os aspectos e implicaes de cada alternativa. Ora, ainda muito grande nossa ignorncia sobre a realidade

humana. O que (ou mesmo quem) nos faz mais felizes, mais realizados? Muitos desconhecem at os alimentos que

deveriam ingerir para gozar de boa sade. Maior ainda o desconhecimento em relao aos prazeres. A busca da

satisfao imediata pode custar srios males ao futuro.

s vezes, erramos tambm nas transaes comerciais. por isso que os antigos nos aconselham a no

decidir nada de importante sem pensar muito e tentar conhecer todos os aspectos da questo. Algumas pessoas s

decidem no dia seguinte, pois acreditam que, durante o sono, o inconsciente seleciona a melhor opo. Da o ditado:

O travesseiro o melhor conselheiro.

Na poltica, comum a eleio de candidatos que nunca seriam escolhidos se os eleitores estivessem mais

bem informados. A ignorncia adubo para demagogos e corruptos.

Tudo isso, porm, no significa que os males do mundo so frutos apenas da ignorncia, como pensava

Scrates. Para esse filsofo, o homem s pratica o mal quando ignora o bem.

Na verdade, s vezes cometemos deliberadamente o mal para satisfazer um prazer passageiro ou para

conseguir algo que no obteramos por meios lcitos. Nem sempre a razo comanda nossas aes. Agimos tambm

conduzidos por paixo, por impulsos inconscientes. por isso que o filsofo cristo Paulo de Tarso afirmou: No

fao o bem que quero, mas fao o mal que no quero (Romanos 7: 19).

Tambm no devemos nos esquecer das determinaes emotivas, do corao, que, segundo Pascal, tem

razes que a prpria razo desconhece.


31/53


Aristteles dizia que o conhecimento o que existe de mais fcil e de mais difcil: fcil,porque todos tem sempre algum conhecimento das coisas num certo grau; difcil, porque oconhecimento adequado de alguma coisa impe muitas exigncias. Nem sempre o que

aparece como um bem bem. Nem sempre o que agrada imediatamente se identifica como bem. Depois, necessrio considerar o bem em diversas dimenses: o bem domomento? o bem estvel? o bem que tranquiliza? o bem que constri?O problema seria simples, se consistisse numa distino terica entre bem e mal. Ele setorna complexo quando descobrimos que toda a dificuldade est em distinguir entre o beme o bem, em hierarquizar os bens, em separar o bem de superfcie e o bem profundo, entreo bem acidental e o bem substancial, entre o bem aparente e o bem essencial.[MENDONA, Eduardo P. de.A construo da liberdade. So Paulo: Convvio, 1977. p.97]

Hoje, a escolha do bem, do melhor, qualquer escolha, seriamente prejudicada pelo excesso de

informaes. Somos bombardeados pelo rdio, televiso, cinema, livros, jornais, revistas, outdoorse internet. Muitas

dessas informaes tem objetivos mercadolgicos. Alojam-se em nosso inconsciente, fazendo-nos desejar coisas deque no precisamos, que nem sempre sero boas para ns, mas que o mercado deseja vender. Com isso, nossos

desejos correm o risco de ser os desejos alheios. E a escolha pelo melhor pode virar opo pelo pior.

ATIVIDADES

1. Crie ou encontre no texto uma frase que expresse bem a importncia da Liberdade.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

2. Comprove com argumentos a complexidade do conceito de Liberdade.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________

3. Faa um comentrio sobre a Liberdade como conquista. Cite exemplos de pessoas, inclusive voc.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________


32/53


4. Que relao existe entre individualismo e Liberdade?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

5. Voc concorda que a humanidade tem usado muito mal a Liberdade? Por qu?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

6. Que relao existe entre o determinismo cientfico e o determinismo absoluto?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

7. Qual a diferena entre determinismo absoluto e fatalismo?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

8. Qual a principal diferena entre a concepo de liberdade de Aristteles e a dos esticos?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________


33/53


9. Qual a principal diferena entre a concepo de liberdade de Espinosa e a de Kant?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

10. Por que, segundo Sartre, o homem condenado liberdade?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

11. O que Marx e Engels introduziram na concepo de liberdade de Espinosa e Hegel?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________


34/53


6. FILOSOFIAS HELENSTICAS

A busca da felicidade interior

Com a conquista da Grcia pelos macednicos (322 a.C.), teve incio o chamado perodo helenstico.

Devido expanso militar do imprio macednico, efetuada por Alexandre Magno, o perodo helenstico caracterizou-

se por um processo de interao entre a cultura grega clssica e a cultura dos povos orientaisconquistados.

O mesmo processo se deu no campo filosfico. As escolas de Plato (Academia) e de Aristteles (Liceu)

dirigidas, respectivamente, pelos seus discpuloscontinuaram abertas e em plena atividade, mas os valores gregos

comearam a mesclar-se com as mais diversas tradies culturais.

Do pblico ao privadoNo plano poltico, a antiga liberdade do cidado grego, exercida no contexto de autonomia de suas cidades,

foi desfigurada pelo domnio macednico da participao do cidado nos destinos da polis. Com isso, a reflexo

poltica tambm se enfraqueceu.

Substituiu-se, assim, a vida pblica pela vida privada como centro das reflexes filosficas. Em outras

palavras, as preocupaes coletivas cedem lugar s preocupaes pessoais.

As principais correntes filosficas desse perodo vo tratar da intimidade, da vida interiordo ser humano.

Formulam-se, ento, diversos modelos de conduta, artes de viver, filosofias de vida.

Parece que a principal preocupao dos filsofos era proporcionar s pessoas desorientadas e inseguras

com a vida social alguma forma de paz de esprito, de felicidade interior em meio s atribuies da poca. Um dos

principais filsofos desse perodo, Epicuro, aconselhava que as pessoas se afastassem dos perigos e intranquilidade

da vida poltica e buscassem a felicidade em sua vida privada.

Entre as novas tendncias desse perodo, destacaremos o epicurismo, o estoicismo, o pirronismo o

cinismo.

Epicurismo: o prazer (satisfao pessoal)

O epicurismo uma corrente filosfica fundada por Epicuro(341-271 a.C.), que defendia que o prazer o

princpio e o fim de uma vida feliz.

No entanto, Epicuro distinguia dois grandes grupos de prazeres. O primeiro rene os prazeres mais

duradouros, que encantam o esprito, como a boa conversao, a contemplao das artes, a audio da msica etc.

O segundo inclui os prazeres mais imediatos, muitos dos quais so movidos pela exploso das paixes e que, ao

final, podem resultar em dor e sofrimento.

De acordo com o filsofo, para que possamos desfrutar os grandes prazeres do intelecto, precisamos

aprender a dominar os prazeres exagerados da paixo, como os medos, os apegos, a cobia e a inveja. Por isso, os

epicuristas buscavam a ataraxia, isto , o estado de ausncia da dor, quietude, serenidade e imperturbabilidade da

alma.


35/53


Estoicismo: o dever (responsabilidade)

O estoicismo, fundado a partir das ideias de Zeno de Ccio (336-263 a.C.), foi a corrente filosfica de

maior influncia no perodo helenstico. Os representantes dessa escola, conhecidos como estoicos, defendiam a

noo de que toda a realidade existente uma realidade racional, o que quer dizer que todos os seres, os

indivduos e a natureza fazem parte dessa realidade racional.

O que chamamos de Deus, segundo esses pensadores, nada mais do que a fonte dos princpios

racionais que regem a realidade. Integrado natureza, no existe para o ser humano nenhum outro lugar para ir ou

fugir, alm do prprio mundo em que vivemos. Somos deste mundo e, ao morrer, nos dissolvemos neste mundo.

No dispomos, portanto, de poderes para alterar substancialmente, a ordem universal do mundo, mas pela

filosofia, podemos compreend-la e viver segundo ela. Assim, em vez do prazer dos epicuristas, Zeno prope o

dever, vinculado compreenso da ordem csmica, como o melhor caminho para a felicidade. feliz aquele que

vive segundo sua prpria natureza, a qual, por sua vez, integra a natureza do universo.Os esticos tambm defendiam uma atitude de austeridade fsica e moral, baseada em virtudes como a

resistncia ante o sofrimento, a coragem ante o perigo, a indiferena ante as riquezas materiais. O ideal perseguido

era um estado de plena serenidade(ataraxia) para lidar com os sobressaltos da existncia, fundado na aceitao e

compreenso dos princpios universais que regem toda a vida.

Pirronismo: a suspenso do juzo (no existe apenas uma verdade)

O pirronismo, fundado a partir das ideias de Pirro de lida(365-275 a.C.), foi uma corrente filosfica que

defendia a ideia de que tudo incerto, nenhum conhecimento seguro, qualquer argumento pode ser contestado.

Por isso, seus seguidores propunham que as pessoas adotassem a suspenso do juzo (epokh, em

grego), isto , a absteno de fazer qualquer julgamento, j que a busca de uma verdade plena intil. Desse modo,

aceitando que das coisas se podem conhecer apenas aparncias e desfrutando o imediato captado pelos sentidos,

as pessoas viveriam felizes e em paz.

O pirronismo constituiu, portanto, uma forma de ceticismo, pois professa a impossibilidade do

conhecimento, da obteno da verdade absoluta.

Cinismo (negao dos bens materiais como forma de Liberdade)

A palavra cinismo vem do grego kynicos, significa como um co. O termo cinismo designa, assim, a

corrente dos filsofos que se propuseram viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto.

Levavam ao extremo a tese socrtica de que o ser humano deve procurar conhecer a si mesmo e

desprezar todos os bens materiais. Por isso, Digenes de Snope (c. 413-327) o pensador mais destacado

Observao: o epicurismo muitas vezes confundido com um tipo de hedonismomarcado pela

procura desenfreada dos prazeres mundanos. No entanto, o que Epicuro defendia era uma

administrao racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis que,

inevitavelmente, terminam em sofrimento.

Hedonismo: doutrina centrada na ideia de prazer (existem diversas doutrinas hedonistas).


36/53


dessa escola conhecido como o Scrates demente, ou o Scrates louco, pois questionava os valores e as

convenes sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava moralmente corretos.

Vivendo em uma poca em que as conquistas de Alexandre promoveram o helenismo, mesclando culturas

e populaes, Digenes tambm no tinha apreo pela diferena entre grego e estrangeiro. Conta-se que, quandolhe perguntaram qual era sua cidadania, teria respondido: Sou cosmopolita (palavra de origem grega que significa

cidado do mundo).

H muitas histrias de sabedoria e humor sobre Digenes. Uma delas conta que ele morava em um barril e

que, certa vez, Alexandre Magno foi visit-lo. De p, em frente casa, Alexandre perguntou-lhe se havia algo que

ele, como imperador, poderia fazer em seu benefcio, ao que Digenes respondeu prontamente: Sim, poder sair da

frente do meu sol. Diz a lenda que Alexandre, impressionado com o desprezo do filsofo pelos bens materiais, teria

comentado: Se eu no fosse Alexandre, queria ser Digenes. O artigo do quadro que segue desenvolve reflexes

atuais a partir de outra histria de Digenes.

O barril e a esmola

Zombavam de Digenes. Alm de morar num barril, volta e meia era visto pedindoesmolas s esttuas. Cegas por serem esttuas, eram duplamente cegas porque no tinham olhosuma das caractersticas da estaturia grega. [...]

Perguntaram a Digenes por que pedia esmola s esttuas inanimadas, de olhos vazios.Ele respondia que estava se habituando recusa. Pedindo a quem no o via nem o sentia, elenem ficava aborrecido pelo fato de no ser atendido.

mais ou menos uma imagem que pode ser usada para definir as relaes entre asociedade e o poder. Tal como as esttuas gregas, o poder tem os olhos vazados, s olha paradentro de si mesmo, de seus interesses de continuidade e de mais poder.

A sociedade, em linhas gerais, no chega a morar num barril . Uma pequena minoria moraem coisa mais substancial. A maioria mora em espaos um pouco maiores do que um barril. E hgente que nem consegue um barril para morar, fica mesmo embaixo da ponte ou por cima dascaladas.

Morando em coisa melhor, igual ou pior do que um barril, a sociedade tem necessidade depedir no exatamente esmolas ao poder, mas medidas de segurana, emprego, sade eeducao. Dispe de vrios canais para isso, mas, na etapa final, todos se resumem numa esttuafria, de olhos que nem esto fechados: esto vazios. [...] [Carlos Heitor Cony, Folha de S. Paulo, 5 dejaneiro de 200]

Detalhe de Digenes e Alexandre Magno.Desprezando as convenes e hierarquiasda sociedade, o filsofo Digenesenalteceu o que para ele era o maior detodos os prazeres: a liberdade.


37/53


ATIVIDADES

1. Caracterize, em termos gerais, a filosofia desenvolvida depois do perodo clssico.

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

2. Confronte o epicurismo com o estoicismo, destacando as semelhanas e as diferenas.

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

3. Por que o pirronismo considerado uma forma de ceticismo? De que maneira seu ceticismo definia o modo de

vida que propunha?

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

Perodo greco-romano

O ltimo perodo da filosofia antiga, conhecido como greco-romano, corresponde, em termoshistricos, fase de expanso militar de Roma (desde as Guerras Pnicas, iniciadas em 264 a.C., at a

decadncia do Imprio Romano, em fins do sculo V da era crist). Trata-se de um perodo longo em anos,

mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das ideias filosficas.

Os principais pensadores desse perodo, como Sneca, Ccero, Plotino e Plutarco, dedicaram-se

muito mais tarefa de assimilar e desenvolver as contribuies culturais herdadas principalmente da

Grcia clssica do que de criar novos caminhos para a filosofia.

A progressiva penetrao do cristianismono decante Imprio Romano uma das caractersticas

fundamentais desse perodo. A difuso e a consolidao do cristianismo, pela Igreja Catlica, atuaram na

dissoluo da fora da filosofia grega clssica que passou a ser qualificada como pag(prpria dos povos

no cristos).


38/53


4. Explique a origem da palavra cinismo, destacando sua relao com a corrente filosfica que a denomina.

______________________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________

As ideias e a realidade histrica

As quatro causas

A teoria aristotlica das quatro causas, tal como foi recolhida e conservada pelos pensadores medievais,

uma das explicaes encontradas pelo filsofo para dar conta do problema do movimento. [...] Haveria, ento, uma

causa material (a matria de que um corpo constitudo, como, por exemplo, a madeira, que seria a causa material

da mesa), a causa formal (a forma que a matria possui para constituir um corpo determinado, como, por exemplo, a

forma da mesa, que seria a causa formal que a madeira passou a ter), a causa eficiente (a ao ou operao que faz

com que uma matria passe a ter uma determinada forma, como por exemplo, quando o marceneiro fabrica a mesa)

e, por ltimo, a causa final (o motivo ou a razo pela qual uma determinada matria passou a ter uma determinada

forma, como, por exemplo, a mesa feita para servir como altar em um templo). Assim, as diferentes relaes entre as

quatro causas explicam tudo que existe, o modo como existe e se altera e o fim ou motivo para o qual existe.

Hierarquias das causas

Um aspecto fundamental dessa teoria da causalidade consiste no fato de que as quatro causas no

possuem o mesmo valor, isto , so concebidas como hierarquizadas, indo da causa mais inferior causa superior.

Nessa hierarquia, a causa menos valiosa ou menos importante a causa eficiente (a operao de fazer a causa

material receber a causa formal, ou seja, o fabricar natural ou humano) e a causa mais valiosa ou mais importante

a causa final (o motivo ou finalidade da existncia de alguma coisa).

primeira vista, essa teoria uma pura concepo metafsica que serve para explicar de modo coerente e

objetivo os fenmenos naturais (fsica) e os fenmenos humanos (tica, poltic

filosofia 8 ano

Documents