a antiguidade tardia em textos - pensamento e literatura - andré bueno

8/14/2019 A Antiguidade Tardia em Textos - Pensamento e Literatura - Andr Bueno

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Pensamento e Literatura

. A Herana do Mundo Antigo- O pensamento pago e seupapel filosfico na Antiguidade Tardia.

. O Elo entre dois mundos: Santo Agostinho- m te!to"re#e so"re o autor $ue construiu a ideologia crist daidade m%dia.

. Os pensadores dos &tempos som"rios&- Os continuadores

do pensamento cristo aps Santo Agostinho' durante aantiguidade tardia.
http://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/02/herana-do-mundo-antigo.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/o-elo-entre-dois-mundos-santo-agostinho.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/os-pensadores-dos-tempos-sombrios.htmlhttp://2.bp.blogspot.com/__tpvm2sAn44/R_OyrSSTGGI/AAAAAAAAAEs/xTVGi-htaSM/s1600-h/CodeAlexandrinusFol65vExplLuke.jpghttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/02/herana-do-mundo-antigo.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/o-elo-entre-dois-mundos-santo-agostinho.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/os-pensadores-dos-tempos-sombrios.html


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. E!egetas menores gregos dos s%cs. #-#i- por Moreschini( Morelli.

. Historiografia )rega *rist- por Moreschini ( Morelli

. Outros Escritores da Antiguidade Tardia- por +.,onder

. A Era das in#ases ,/r"aras no Ocidente- por Moreschini( Morelli

. A 0iteratura dos 1einos 1omano-,/r"aros do Ocidente-por Moreschini e Morelli

.Os Escritores da )/lia- por Moreschini ( Morelli

. Os Escritores do 1eino 2isigodo- por Moreschini (Morelli

A Herana do Mundo Antigo

O grande 3 est/ morto.

43lutarco 4567-895' ;a defeco dos or/culos.

A id%ia de $ue a


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*a"eria aos monges guardar essa rel$uia' tarefa a $ue se

entregariam a um s tempo com =elo e ignorBncia. *onseguiram

sal#/-la' % certo' da destruio "/r"ara $ue se seguiu @ $ueda do

ia do

pensamento antigo mantinha-se intocada' oculta e es$uecida a no

ser por a$uelas almas piedosas $ue no refCgio dos mosteiros

copia#am-lhe as formas. Mesmo estes copiadores dedicados

mantinham-se indiferentes ao seu conteCdo' perdidos no deleite

das iluminuras ou no fer#or das preces.

3or de= s%culos a semente do sa"er permaneceu em som"ras'

en$uanto se discutia o se!o dos an>os' e foi necess/rio $ue os

humanistas do 1enascimento fi=essem tremer o mundo para $ue'

redesco"erta' ela #oltasse a germinar. 3o"re e' pode ser $uestionada em mais de um

aspecto.

;A FAT1EGA A METAIS


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Muito distantes esta#am >/ os anos da )r%cia *l/ssica' onde

surgiram os grandes sistemas filosficos' especialmente os de

Scrates' 3lato e Aristteles' considerados seus maiores

e!poentes. A con$uista macedJnica difundiu a cultura de Atenas

pelo mundo antigo' esta"elecendo uma ponte entre esta e os no#os

e mais florescentes centros como 3%rgamo' Antio$uia e Ale!andria.

;esse contato surge a cultura helenstica $ue' em"ora

imensamente tri"ut/ria ao pensamento grego' ter/ caracteres $ue

lhe so estranhos.

K >/ no perodo helenstico $ue' a par das escolas fundadas por3lato e Aristteles' surgem no#as correntes filosficas como o

epicurismo' o estoicismo e o ceticismo. Ale!andria transformara-se

no maior centro de intercBm"io comercial e espiritual do Oriente'

unindo todas as correntes oriundas dos diferentes po#os $ue o


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$uestes so colocadas ao paganismo ocidental: o sentimento de

degenerao le#a a um profundo pessimismo em relao ao futuro'

a um senso aguado da fragilidade humana' e a id%ia da morte

torna-se o"sessi#a.

A esta sede de so"renatural $ue germina#a' nem a religio romana

- com seu culto oficial ou a crena nos pe$uenos deuses dom%sticos

-' nem as correntes filosficas $ue at% ento ha#iam predominado -

o epicurismo e o estoicismo - eram capa=es de satisfa=er.

,usca#a-se um ;eus $ue se pudesse amar' $ue protegesse nesse

mundo e ao mesmo tempo garantisse a sal#ao eterna. Os romanos#olta#am-se de no#o para o Oriente' de onde >/ irradia#a o #igor

intelectual $ue mantinha o udasmo e do cristianismo' $ue mantinham-se

intransigentes em mat%ria de f%.

Essa o"cecante preocupao com o destino da alma' a e!ig?ncia de

sua sal#ao' penetra' corno no poderia dei!ar de ser' a filosofia'

$ue >/ perdera ali/s grande parte do seu 3restgio. Tam"%m a' amaioria e os maiores filsofos do perodo eram orientais de


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nascimento e' im"udos da$uele mesmo misticismo' dedica#am-se

cada #e= mais @ especulao metafsica. A filosofia transformara-se

gradati#amente em %tica e religio' a"andonando o esprito de

in#estigao $ue a caracteri=ara.

Em resposta a essas no#as e!ig?ncias - $ue su"stituem o ideal do

santo ao do s/"io' a meditao da morte @ da #ida' a aspirao de

;eus @ contemplao do mundo - surgem outras #ertentes

filosficas' como o estoicismo romano' a escola >udaico-

ale!andrina' o neopitagorismo' $ue tendem a desen#ol#er suas

especulaes religiosas so" a autoridade dos grandes filsofos

antigos' particularmente 3lato e 3it/goras' numa mescla $ueguarda#a poucas semelhanas com as doutrinas originais.

3ressionados pela e!panso crist' os defensores do paganismo'

cu>o campo de ao esta#a sendo progressi#amente estreitado'

mo"ili=aram deuses e filsofos ilustres para a defesa de sua causa'

permanecendo' contudo' no campo da antiga cultura e do #elho

politesmo. Ela"oraram assim uma sistemati=ao de toda filosofia

religiosa pag - o neoplatonismo. O conflito entre essas duasconcepes 4paganismo e cristianismo seria marcado a um s

tempo pela ao 1ecproca e pela assimilao de elementos

doutrinais.

EOS ;ESE SE OS*AM

O neoplatonismo % a Cltima escola filosfica do mundo antigo.

Surgiu no s%culo


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Os neoplatJnicos representa#am o mundo como emanao da fora

di#ina' pro#eniente de um a"soluto inalcan/#el 4no. O primeiro

passo dessa emanao era o mundo da ra=o' o mundo espiritual

das id%iasL o segundo' era o mundo ps$uico' da almaL e o Cltimo

era o mundo material. *ada passo representa#a uma $ueda

sucessi#a da fora pro#eniente do no e por esse moti#o ao mundo

material s chega#a um p/lido refle!o de sua lu=. A mat%ria seria'

portanto' fonte de todo o mal' a"soluto no ser' e o descenso dos

seres encontra a seu Cltimo limite' cessando a decad?ncia. 3or

outro lado por%m' o mundo corpreo % #i#ente e seu #erdadeiro ser

% a alma $ue' por sua nature=a' tende a retomar @ fonte original

4no. 1einicia-se desse modo o ascenso at% $ue se atin>a o pontode partida e o crculo se feche.

Os neoplatJnicos coloca#am em cada fase da emanao os deuses e

os demJnios das religies orientais e grecoromanas' dando #ida a

um sincretismo comple!o e fant/stico' Cltima etapa do

desen#ol#imento da religio e da filosofia antigas. A mstica' a

adi#inhao' os >e>uns e as preces' le#ados at% o ?!tase com o fim

de &fundir-se& com o no' tinham tam"%m muita importBncia' ealgumas dessas pr/ticas seriam adotadas pelos cristos'

particularmente pelos eremitas.

Em"ora #encido' o neoplatonismo so"re#i#eu' de certa forma' ao

seu prprio tempo. 2/rios de seus temas foram fonte de inspirao

para os primeiros pensadores cristos. A caracteri=ao do no

en$uanto simplicidade' autosufici?ncia' infinitude e a"soluta

li"erdadeL sua identificao como causa primeira e "em supremo

de onde tudo pro#%m e do $ual depende' apro!ima#a-se

surpreendentemente da id%ia crist de ;eus.

Outros temas ainda refora#am essa pro!imidade: a Fature=a

entendida como #estgio do sa"er di#inoL a presena do no na

humanidade e sua #iso como lu= interior $ue recomenda#a o

&*onhece-te a ti mesmo&L a alma como possuidora de duplanature=a - intelecti#a e sensiti#a - etc. 3or tais semelhanas' era


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comum passar-se dos filsofos neoplatJnicos @s Escrituras' a tal

ponto $ue certos autores chegaram a considerar o neoplatonismo

uma antecipao pag do cristianismo.

Esse portanto o #erdadeiro legado $ue o mundo medie#al rece"eu

diretamente dos Antigos. ma sntese refinada so" certos aspectos'

mas tam"%m empo"recida. Fo #asto tra"alho de amalgamar tantas

correntes de pensamento' de tingi-las com um misticismo e uma

religiosidade $ue lhe eram estranhos' de adapt/-las a

circunstBncias completamente di#ersas da$uelas em $ue foram

originalmente criadas' o neoplatonismo despo>ou o pensamento

cl/ssico de algumas caractersticas preciosas. A refle!o >/ no eraem si filosfica mas metafsicaL o homem e a nature=a >/ no eram

o centro das especulaes' mas apenas intermedi/rios em um

processo de conhecimento $ue tinha no no sua origem e seu

o">eti#o CltimoL a mat%ria' o mundo natural' no eram seno fonte

de todo erro' de todo mal' de todo pecado...

Antes mesmo $ue o cristianismo triunfasse e $ue o grande


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personalidade indi#idual do homem 4e @ sua li#re #ontade a

responsa"ilidade pelo mal e pelo "em' pelo pecado e pela

redeno. Assegura#a-se assim a possi"ilidade de sal#ao e refCgio

eterno da alma' oferecida por um ;eus preocupado com as

de"ilidades' sofrimentos e aspiraes de suas criaturas.

3or outro lado' o cristianismo apresenta#a-se como re#elao de

#erdades so"renaturais' $ue no resulta#am das refle!es humanas'

e em"ora conti#esse uma concepo da #ida e do destino do

homem garantida pela re#elao di#ina' no podia afirmar-se como

filosofia. O conteCdo do E#angelho era um sa"er de sal#ao e no

de conhecimento pois a rigor dispensa#a' para ser compreendido eaceito' o au!lio de $ual$uer filosofia.

;esde muito cedo' uma dupla atitude desenhou-se entre os padres

da a: uns re>eitaram em "loco a herana dos filsofos pagosL

outros esforaram-se para sal#ar dela tudo o $ue poderia ser

preser#ado sem dano para a autoridade da re#elao. Esta Cltima

postura foi gradati#amente fortalecendo-se @ medida $ue os

cristos #iam-se o"rigados a tomar posio em face da sa"edoriapag' fosse para com"at?-la' a"sor#?-la ou utili=/-la na formulao

do dogma e na defesa da f%. *oloca#a-se assim o grande pro"lema

das relaes entre f% e ra=o $ue iria permear todo o perodo

medie#al.

*ompelidos' na luta contra o paganismo e as heresias' ao esforo

de formulao conceitual do dogma' os escritores cristos dos

primeiros s%culos recorreram aos instrumentos de $ue dispunham

4pensamento helenstico' tratando de utili=ar a filosofia a fim de

aprofundar o conhecimento das Sagradas Escrituras ou para

resistirem com a sua a>uda @s in#estidas dos ad#ers/rios $ue dela se

#aliam nos ata$ues ao cristianismo.

A patrstica pode ser caracteri=ada como uma tentati#a de

apresentar o cristianismo como doutrina no oposta @s #erdadesracionais do pensamento hel?nico. 3artindo do pressuposto de $ue


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a sa"edoria pag era o"ra da ra=o e' en$uanto tal' tam"%m uma

o"ra de ;eus' os Santos 3adres utili=aram a filosofia a ser#io da

f%' tentando ela"orar uma filosofia crist.

As caractersticas do pensamento patrstico decorrem das

circunstBncias histricas em $ue surgiu. A doutrina ela"orada

difundiu-se no am"iente cultural do helenismo durante o


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Compreender para crer, cr para compreender

Aurelius Augustinus nasceu em Tagaste' Fumdia 4atual Arg%lia'

pro#ncia romana da Qfrica do Forte' em 8 de no#em"ro de 5.

e= seus primeiros estudos em Madaura e Tagaste' e os superiores

em *artago' tornando-se gram/tico e retor.

;espertou para a filosofia aos 8U anos' ao ler Hortensius' de *cero'

o"ra ho>e perdidaL seu dese>o de encontrar uma doutrina a um s

tempo religiosa e racional apro!imou-o do mani$uesmo' corrente

$ue a"raou por no#e anos. 3osteriormente' desiludindo-se'

atra#essou uma fase in$uieta e "re#e' marcada pela descrena.

Em"ora no tenha estudado nos melhores centros da %poca 4Atenas

e Ale!andria' conseguiu sucesso na carreira de professor de

retrica' lecionando em sua cidade de origem' em *artago' 1oma e

Milo' onde atingiu o /pice da carreira por #olta de U' ocupando

o cargo de orador oficial da *orte. Sua passagem por esta cidade

mudaria drasticamente o rumo de sua #ida.

At% ento' Agostinho manti#era-se distante do cristianismo apesar

dos constantes apelos de sua me' crente fer#orosa. O caminho

para a con#erso te#e incio $uando' le#ado por uma curiosidade

liter/ria' Agostinho dei!ou-se sedu=ir pelo neoplatonismo cristo

$ue os sermes de Am"rsio' "ispo de Milo' lhe re#elaram.

;o contato com essas no#as id%ias produ=iu-se em Agostinho uma

intensa e profunda luta espiritual' fruto do conflito entre os #alores

cristos e a #ida #oltada para os pra=eres do mundo $ue at% ento

le#ara. A forma como encontrou a resposta para suas in$uietaes

foi determinante para a posterior construo de sua imensa o"ra.

Em suas *onfisses' ele nos conta $ue' tomado de grande angCstia

e depresso' retirara-se para o >ardim de sua resid?ncia' clamando

a ;eus $ue lhe mostrasse o #erdadeiro caminho para a sal#ao. Eis$ue de sC"ito ou#iu um canto infantil $ue repetia: &Toma e l?L


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a filosofia pag fosse possuidora.

Os filsofos $ue Agostinho desapossou foram principalmente os

neoplatJnicosL como no lesse grego -lngua mais culta da %poca -

te#e $ue ater-se @s tradues latinas de certas o"ras de 3lotino e

de 3orfrio feitas por M/rio 2ictorino. Tam"%m em traduo latina'

leu as *ategorias' de Aristteles' mas no te#e acesso @

indispens/#el introduo de 3orfrio.

a=endo uma leitura crist desses filsofos' Agostinho coroou os

esforos intentados pelos Santos 3adres. Ao morrer 46' aps ter-

se dedicado por mais de 6 anos @ a' dei!ou uma sntesefilosfica $ue predominaria durante s%culos no pensamento

ocidental.

;O T1A,A0HO ;


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seminais& e destinadas a se desen#ol#erem atra#%s dos tempos.

;essa forma' por e#oluo' se originaram: da mat%ria "ruta todos

os animais e at% o corpo do primeiro homem. Essa #iso implica $ue

todo o uni#erso % dotado de capacidade e#oluti#a ainda $ue essa

e#oluo' em #irtude das &ra=es seminais&' no apresente um

aspecto ino#ador propriamente ditoL ao criar o mundo &de uma s

#e=&' ;eus cria#a tam"%m o seu futuro.

Ainda "aseando-se na re#elao' Agostinho afirma#a $ue a criao

se deu fora do tempoL mundo e tempo &comearam& uma #e= $ue

;eus' como imut/#el' no poderia estar su"metido @ mudana

implcita na pree!ist?ncia do tempo:*riastes todos os tempos e e!istis antes de todos os tempos 4 ...

Fo hou#e tempo nenhum em $ue no fi=%sseis alguma coisa' pois

fa=eis o prprio tempo. 4*onfisses' Xa. ;eus por%m est/

acima de todos os seres e acima de sua prpria ordem' sendo' nessa

medida' transcendente como >/ afirmara 3lotino.

;entro dessa ordem hier/r$uica' e!istem tr?s funes de

e!cel?ncia crescente $ue correspondem a tr?s g?neros de criaturas:

o ser dos corpos inanimados 4p. e!.: pedraL o #i#er dos seres #i#os

sem ra=o 4p. e!.: animais irracionaisL o compreender das

criaturas espirituais como o homem. Fo se pode' contudo' possuir

uma dessas funes sem reunir as precedentes mas a posse de uma

no acarreta o"rigatoriamente a das seguintes' donde uma

gradao ascendente das criaturas:

;essas tr?s coisas: o ser' a #ida' a intelig?ncia' a pedra tem o ser' oanimal a #ida' mas sem $ue a pedra tenha' % claro' a #ida' nem o


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animal a intelig?nciaL mas $uem tem a intelig?ncia tem tam"%m'

sem dC#ida nenhuma' o ser e a #ida. 4;o li#re ar"trio.

Assim como 3lato' #ia tam"%m no homem um microcosmo onde

reprodu=-se toda a hierar$uia do uni#erso: o homem % composto de

esprito' alma e corpo' sendo uma alma racional ser#ida por um

corpo terrestre. Este' no entanto' contrariamente @ afirmao

platJnica' no representa a priso ou tCmulo da alma. K essencial

por%m o"ser#ar $ue todo corpo % inferior a $ual$uer alma' pois a

ordem % ontolgica e no moral' fundando-se na nature=a e no no

m%rito.

En$uanto criatura pri#ilegiada' a alma de $ue o homem % dotado

desdo"ra-se em tr?s faculdades $ue correspondem @s tr?s pessoas

da Santssima Trindade: a memria' a intelig?ncia ou sa"edoria e a

#ontade. ;e todas essas faculdades' a mais importante % a #ontade'

inter#indo em todos os atos do esprito e constituindo o centro da

personalidade humana.

O SA,E1 ;OS SEFT


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ela "usca tam"%m compreender e nesse mo#imento % ultrapassada

pela intelig?ncia $ue su"sistir/ eternamente. A f%' em"ora

purificante' % transitria' pois a$uele $ue sa"e >/ no precisa crer.

Mas $ual seria o fundamento do conhecimento humano7 Fa tradio

platJnica' o mundo sens#el' en$uanto mero refle!o do mundo das

id%ias' no poderia ser fonte de #erdadeiro conhecimento.

Agostinho' entretanto' considera#a a percepo da apar?ncia ao

menos como ponto de apoio para a certe=a' afirmando: &Eu sei $ue

isto me parece "rancoL limito-me @ minha percepo e encontro

nela uma #erdade $ue no me pode ser negada&. Muito diferente

seria afirmar apenas: &


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transitoriedade. S em ;eus e nas coisas $ue esto em ;eus

podemos' segundo Agostinho' encontrar o #erdadeiro

conhecimento' uma #e= $ue ;eus % "ondade' sa"edoria e #erdadeL

esses no so apenas seus atri"utos.

As id%ias' formas origin/rias' ra=es est/#eis e imut/#eis das coisas'

esto contidas na mente di#ina e no nascem nem morrem' mas

tudo o $ue nasce e morre % por elas formado. As id%ias no so

criaturasL antes participam da Sa"edoria eterna' mediante a $ual

;eus criou o mundo e $ue % id?ntica a ele. Assim' conhecer

#erdadeiramente seria #oltar-se para as id%ias' onde se funda a

nature=a das coisas e os >u=os #erdadeiros $ue delas formamos.

O acesso a essas #erdades eternas no % totalmente #edado ao

homem em funo de sua dupla nature=a: se ele possui um corpo'

este est/ su"ordinado a uma alma $ue' pela sua prpria nature=a'

guarda maior semelhana com ;eus. Mesmo assim' a humanidade

no pode' por si s' alcanar esse conhecimento perfeitoL %

necess/ria a inter#eno di#ina.

EM ,S*A ;O MEST1E


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#erdadeira compreenso. A ati#idade cogniti#a por e!cel?ncia

consistiria em conferir o $ue se #?' l?' escuta e sente com a

#erdade intelig#el $ue est/ na sua prpria alma' apresentada por

;eus.

Assim' no % poss#el $ue se ensine a #erdade a outrem pois' al%m

de sua "usca ser um ato de #ontade e logo uma ati#idade

indi#idual' ela s pode ser encontrada no ntimo de cada um'

consultando a$uele a $uem Agostinho denomina &Mestre


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a$uisio do conhecimento segundo a teoria agostinianaL estaria

tam"%m intimamente #inculada ao li#re-ar"trio humano e @

prpria sal#ao.

1E;EFPO 3E0A )1AA

O homem nasceu perdido' pois o pecado original desYuiu nossa

li"erdade' impedindo-nos de dei!ar de pecar ainda $ue o pecado

no se>a necess/rio. 3ara Santo Agostinho' ao contr/rio do $ue

ocorria na tradio platJnica' ;eus' $ue % tam"%m ,ondade' no

pode ser causa do mal. O mal seria' em realidade' uma

transgresso da lei di#ina' um pecado cu>a responsa"ilidade recai

e!clusi#amente so"re o li#re-ar"trio humano:

3rocurei o $ue era a maldade e no encontrei uma su"stBncia' mas

sim uma per#erso da #ontade des#iada da su"stBncia suprema - de

2s' Z ;eus - e tendendo para as coisas "ai!as. 4*onfisses' 2


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fato como conse$]?ncia do a"andono dos costumes e di#indades

tradicionais por parte dos romanos em fa#or do cristianismo. Em

defesa deste' Agostinho escre#eu A cidade de ;eus' onde

e!amina#a os pro"lemas da histria das sociedades e sua relao

com a di#ina pro#id?ncia' pretendendo demonstrar $ue os

acontecimentos $ue afligiam a seus contemporBneos tinham um

significado particular $ue se funda#a' em Cltima instBncia' na

predestinao di#ina.

1etoma nessa o"ra' so" enfo$ue cristo' a antiga id%ia de $ue o

homem % cidado de duas cidades: a de seu nascimento e a cidade

de ;eus. E!plicitando o sentido religioso dessa distino >/ sugeridaanteriormente por S?neca e Marco Aur%lio' o hiponense a atri"ua @

dupla nature=a humana: o ^homem' como corpo e esprito' seria a

um s tempo cidado deste mundo e da cidade celestial' di#idindo

suas atenes entre os interesses terrenos 4centrados no corpo e os

ultraterrenos 4pertencentes @ alma:

;ois'Amores fi=eram duas cidades: a terrena f?-la o amor de S< ate

ao despre=o de ;eusL a celeste' f?-la o amor de ;eus at% aodespre=o de si. 4A cidade de ;eus' X


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A cidade terrena % o reino do ;ia"o e de todos os homens maus' ao

passo $ue a celestial % a comunho dos redimidos neste mundo e no

futuro. Santo Agostinho' contudo' no considera#a essas duas

cidades como #isi#elmente separadasL eram cidades msticas'

espirituais e encontra#am-se mescladas em toda a #ida terrena'

separando-se apenas no u=o inal. K necess/rio' portanto' cautela

ao aplicar-se essa teoria aos fatos histricos >/ $ue' segundo o

hiponense' as instituies humanas no podem de modo algum

identificar-se precisamente com nenhuma das duas cidades: a

a no % o mesmo $ue o reino de ;eus e tampouco o go#erno

secular % id?ntico aos poderes do mal.

O aparecimento da a teria marcado um momento decisi#o para

o desen#ol#imento do plano de sal#ao di#ina pois a partir de

ento a unidade da esp%cie passou a significar a unidade da f%

crist so" a direo da a. Entretanto' nada nos permite afirmar

$ue para Agostinho o Estado de#esse transformar-se em simples

&"rao secular& da$uela. Suas id%ias $uanto @s relaes entre os

poderes temporal e espiritual no so claras mas' sem dC#ida'inserem-se na tradio caracterstica desen#ol#ida pelos

pensadores cristos da %poca patrstica' implicando uma

organi=ao e direo duais da sociedade humana em interesse das

duas grandes classes de #alores $ue de#eriam ser conser#ados.

Os interesses espirituais e a sal#ao eterna esta#am so" a guarda

da a e forma#am a instBncia particular do ensino' dirigida pelo

cleroL os interesses temporais ou seculares e a preser#ao da pa='

da ordem e da >ustia correspondiam @ guarda do go#erno ci#il'

constituindo os fins $ue de#eriam ser alcanados mediante os

esforos dos magistrados. Entre am"as as ordens' clero e

magistrados ci#is' de#eria pre#alecer um esprito de mCtua

cola"orao' limite este $ue s poderia ser ultrapassado

legitimamente em caso de emerg?ncia $ue ameaasse com a

anar$uia no plano temporal ou com a corrupo' no espiritual.


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Apesar da indefinio' pensa#a-se $ue essas ocasies e!-

traordin/rias no destruam o princpio de $ue am"as as >urisdies

de#eriam permanecer in#ioladas' respeitando cada uma os direitos

ordenados por ;eus para a outra. Essa concepo' conhecida comoY

Ydoutrina das duas espadas&' con#erteu-se em tradio aceita

durante toda a Alta


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transitrio e do eterno.

Agostinho foi um homem da Antiguidade' mas sua o"ra dominou a

cultura medie#al' garantindo os dois princpios fundamentais da

especulao desse perodo: o lao entre f% e ra=o e o uso da

dial%tica na teologia. Sua concepo de uma comunidade crist'

>unto a uma filosofia da histria $ue a compreendia como ponto

culminante do desen#ol#imento espiritual do homem' $ue unia

Estado e a na luta pela pure=a da f%' enrai=ou-se no

pensamento cristo' predominando durante grande parte da


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seguida' dos te!tos dos Santos 3adres' escritores cristos dos

primeiros s%culos' cu>a autoridade era unanimemente aceita.

inalmente' dos te!tos antigos progressi#amente cristiani=ados.

Esses di#ersos te!tos continham um sa"er $ue de#eria ser

apropriado e transmitido' como ensinara Santo Agostinho' e

compunham o principal legado $ue os pensadores medie#ais

puderam rece"er do mundo antigo' transformando-se os mosteiros

em seus deposit/rios.

K certo $ue o mona$uismo latino % uma importao relati#amente

tardia' se comparado ao seu cong?nere oriental' >/ organi=ado nos%culo


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discorrer consigo mesmo.

Os te!tos eram in#ocados para ser#ir a uma #erdade $ue eles no

poderiam esgotar' mas para o esclarecimento do $ual poderiam

contri"uir. Eram um caminho para a sa"edoria e' em"ora seus

conteCdos de#essem ser superados' permaneciam como um

preliminar indispens/#el @ refle!o.

Fo se limita#a por%m' a ati#idade intelectual' a copiar e #enerar

os te!tosL a / ressaltado' o

paradigma da filosofia medie#al at% o s%culo X


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$uase imposs#el o estudo:

Os tempos so to confusos para nsD 3ode-se pensar em escre#er

so" os golpes do inimigo' $uando se #? serem de#astados' diante de

ns' cidades e campos' $uando % preciso fugir atra#%s dos perigos

do mar e $ue o prprio e!lio no #os coloca ao a"rigo de toda a

apreenso7

;urante muito tempo o Ocidente #i#eria so" o signo do medo: medo

da fome' da destruio' da morte tra=ida pelo inimigo ou pelos

animais fero=es $ue #aguea#am pelos lugares desertos e in#adiam

por #e=es os campos culti#adosL medo das pestes' dos elementosnaturais $ue arruina#am as colheitas' dos sa$ues e #iolaes dos

&"/r"aros&L e' por fim' um medo so"renatural da noite' da tentao

e do pecado $ue colocaria a perder a Cnica certe=a do homem

cristo medie#al - a de $ue tinha uma chance de encontrar' no

reino de ;eus' uma #ida sem medo.

A o"ser#ao no rece"ia' portanto' nenhum encora>amento e

mesmo nos mosteiros' onde se go=a#a de uma relati#a segurana etran$]ilidade' a Fature=a parecia muito mais fonte de desgraas

$ue de sa"edoria. O conhecimento pree!istia na alma humana' mas

necessita#a de iluminao di#ina para tornar-se intelig#el para o

homem' como afirmara Agostinho' o $ue recomenda#a muito mais a

contemplao' o di/logo mudo com o Mestre / perdida' destruda pela

de#astao $ue fe= ruir o prprio / $uase desconhecida - e mesmo as tradues latinas

apresenta#am o"st/culos: algumas' como a do Timeu de 3lato

4feita por *alcdio no s%culo


27/120

;esgraado se>a o nosso tempo' pois o estudo das letras pereceu

entre ns e >/ no se encontra ningu%m $ue possa tradu=ir por

escrito os acontecimentos presentes.

Muitos por%m perse#eraram' tradu=indo' comentando' especulando

ou meramente multiplicando com as pacientes 'pias as poucas

o"ras dispon#eis. So acusados de falta de originalidade' de

mostrarem um pensamento est%ril. Mas' o $ue poderia ser mais

original $ue de"ruar-se atentamente so"re esses escritos'

#ertendo-os de uma lngua desconhecida para outra $ue >/ poucos

compreendiam' acrescentando-lhes coment/rios $ue atuali=a#amsuas pro"lem/ticas' especulando so"re as formas de pensar' so"re

os tipos de ci?ncias e!istentes' so"re a criao do mundo' en$uanto

ao seu redor' esse mesmo mundo parecia chegar ao fim7

2/rios desses tra"alhos foram sucessi#amente perdidos' mas alguns

e!emplos do $ue deles nos chegaram so suficientes para a#aliar a

grande=a da tarefa a $ue esses homens se propuseram e a

importBncia #ital $ue ti#eram no pensamento cristo ocidental.

OS MOF)ES [A1EZ0O)OS\

*onsiderado por muitos &o Cltimo romano e o primeiro escol/stico&'

,o%cio 4V6-55 no foi um homem da a. *ontudo' foi

considerado por seus psteros como um cristo' tornando-se um

m/rtir da f% por ter sido e!ecutado so" acusao de magia. Sua

o"ra inclui tradues e coment/rios a o"ras lgicas cl/ssicas e

alguns opCsculos de teologia. oi atra#%s dele $ue os medie#ais

conheceram' ainda $ue com certos traos neoplatJnicos' os

tratados lgicos de Aristteles $ue constituram' durante muito

tempo' o Cnico conhecimento $ue se te#e dos escritos do grande

filsofo antigo' >/ $ue sua fsica' metafsica e %tica s seriam redes

co"ertas a partir de meados do s%culo X


28/120

modelo de e!plicao precisa e minuciosa' acompanhada de largas

digresses' $ue seria amplamente difundido no ensino medie#o.

;e suas o"ras pessoais' a mais apreciada e comentada foi a

*onsolao da filosofia' escrita na priso' e uma das principais

fontes do platonismo medie#al. Algumas de suas definies' como a

de eternidade entendida en$uanto &posse inteiramente simultBnea

e perfeita de uma #ida intermin/#el& ou a de "eatitude como

&estado $ue de#e sua perfeio @ reunio de todos os "ens&'

atra#essariam todo o perodo.

,o%cio influenciou so"remaneira os pensadores posteriores' $uercomo e!emplo' $uer como incitao @ in#estigaoL ser#iu de

#eculo @ lgica aristot%lica e @ parte da cosmologia e teologia

platJnicasL ela"orou uma significati#a classificao das ci?ncias e

ainda legou a definio da filosofia como amor da sa"edoria.

Ao lado de ,o%cio' *assiodoro 4VV-5V6 pode ser considerado um

dos fundadores do pensamento medie#al propriamente dito.

uerendo tam"%m dar a conhecer a seus contemporBneos aproduo do pensamento grego' fundou na *al/"ria o monast%rio

de 2i#arium 4555' onde foram produ=idas #/rias cpias de o"ras

cl/ssicas' $ue se difundiram pelo Ocidente. Ela"orou um programa

de estudos para seus monges' sistemati=ado na o"ra


29/120

Se esses pensadores' $ue pouco se tinham distanciado do mundo

antigo' guarda#am ainda certos traos do perodo anterior'


30/120

importante Histria eclesi/stica do po#o ingl?s' e atri"ui-se ainda a

ele a utili=ao do nascimento de *risto como marco inicial da

nossa era.

/ em Teodoreto de *iro' a cu>a produo intermin/#el

no correspondia uma ade$uada ri$ue=a de id%ias' mas uma

not/#el repetiti#idade. O menor significado da produo e!eg%tica

crist no s%culo 2 de#e-se tam"%m ao fato de ela ter-se perdido em

grande parte' o $ue nos impede de reconstruir os perfis desses

escritores com suficiente segurana. 3or isso' tam"%m seremoso"rigados a apresentar pouco mais $ue um magro repertrio de

notcias.

A;1


31/120

2


32/120

Es$uio tal#e= se destinasse @ liturgia.

Es$uio dedicou-se tam"%m ao coment/rio dos li#ros prof%ticos: co-

mentou unto' %

interessante por$ue nos informa so"re a maneira como o autor

procedia em seu tra"alho: ;i#iso em est$uios dos do=e profetas

de


33/120

por #olta da metade do s%culo 2. Esta parece ser sua correta

colocao cronolgica' em"ora outras tenham sido propostas 4foi

um outro AmJnio' $ue #i#eu mais tarde' o autor de um *oment/rio

ao He!ameron e de uma o"ra contra os monofisitas. O de

Ale!andria a $uem nos referimos de#eria ser identificado com um

AmJnio cu>o nome aparece fre$]entemente como autor de inter-

pretaes em #/rias *atenas e!eg%ticas do Antigo e do Fo#o

Testamento. E citado por algumas o"ser#aes so"re os Salmos e

so"re ;aniel' estas Cltimas mais numerosas' $ue deri#am

pro#a#elmente de um coment/rio propriamente dito $ue se perdeu'

ou de um ciclo de homilias dedicadas @$uele te!to prof%tico. ma

parte not/#el dessas % dedicada @ histria de Su=ana e' no todo'elas re#elam um consider/#el interesse pelo conteCdo formal do

li#ro. Mais amplo e mais rico % o *oment/rio ao E#angelho de oo'

formado de esclios $ue se encontram nas *atenas. Ele se

apresenta $uase como um coment/rio completo' e parece ser um

slido tra"alho de e!egese. AmJnio e!aminou tam"%m e!plicaes

$ue considera#a e$ui#ocadas e procurou esta"elecer o conteCdo

dogm/tico do te!to' para re>eitar #/rios erros doutrinais.

ragment/rios e em parte pass#eis de reconstruo a partir das*atenas so outros dois tra"alhos de e!egese: o *oment/rio aos

Atos dos Apstolos e as Anotaes so"re a primeira epstola de

3edro.

*om a passagem do s%culo 2 ao 2


34/120

pro#eni?ncia diferente' colocadas uma aps a outra $uase como se

formassem uma corrente. O autor dessas catenas preferiu comentar

cada passagem do te!to ""lico selecionado dirigindo-se aos

comentadores $ue o precederam' escolhendo de cada um deles os

coment/rios relati#os' reunindo-os e acrescentando s o nome do

autor.

Al%m disso' go=a de um crescente sucesso uma outra forma liter/ria

$ue >/ ha#ia comeado h/ tempos' a das &3erguntas e 1espostas&

so"re pro"lemas de conteCdo religioso' $uase sempre dogm/tico e

e!eg%tico. Tam"%m esse g?nero liter/rio passar/ a ter importBncia

fundamental no sistema cultural "i=antino. A e!egesepredominante continua a ser a alegrica' depois $ue os crit%rios do

literalismo e da crtica histrica se esgotaram.

31O*Z3


35/120

a primeira ha#ia atingido dimenses e!cessi#as. Fesse coment/rio'

ele no cita mais as opinies dos e!egetas precedentes' mas as

resumeL ainda $ue a estrutura no se>a mais a da catena' continua

a ser um coment/rio $ue' na ess?ncia' reCne e!egeses alheias. A

*atena propriamente dita' da $ual % deri#ado o *oment/rio' no

chegou at% nsL da segunda redao rece"emos' em grego' apenas

um fragmento relati#o a )n 8-8V' desco"erto pelo cardeal Mai.

Outras catenas compiladas por 3rocpio so:

- uma So"re os $uatro li#ros dos 1eis e so"re os dois li#ros dos

3aralipomenos' $ue se perdeu $uase inteiramente' com e!ceo dealgumas citaesL

- uma So"re


36/120

su"stancialmente po"res de conteCdo: cont?m elogios da retrica e

da filosofia' consolaes de amigos' recomendaes >unto aos

poderosos e outros temas an/logos.

O0a' &na#egador da India&' depois de

ter reali=ado uma #iagem $ue o le#ou ao *eilo' para onde sedirigira como mercador. Fa #erdade' seu prprio nome' *osma' %


37/120

sim"lico' por$ue de#e ser relacionado ao grego bosmos' ou se>a' o

mundo $ue ele ha#ia descrito em sua o"ra. Mas nem o nome de

*osma nem o so"renome de &ulg/-la ulgar na e!presso' $ue ignora at% a sinta!e corrente&.

*osma tornou-se famoso por sua o"ra geogr/fica' $ue tem o nome

de Topografia crist: no % uma o"ra geogr/fica em sentidocientfico' mas de e!egese da cosmografia ""lica. O escritor' de

fato' polemi=a com os gegrafos' os astrJnomos e os matem/ticos

pagos' e se remete @s cosmografias de Mois%s e dos escritores

sagrados.

3ortanto' a terra' sustenta ele com "ase no primeiro e no segundo

li#ro da Escritura' no % uma esfera' mas um disco' e essas

afirmaes so demonstradas mais amplamente no terceiro e no

$uarto li#ro. O $uinto li#ro cont%m um resumo da histria ""lica e

tam"%m um comp?ndio da ci?ncia ""lica de sua %poca' en$uanto

trata dos propsitos e dos conteCdos da Escritura. Os cinco li#ros

seguintes t?m o o">eti#o de eliminar as dificuldades e as dC#idas

$ue os primeiros ha#iam suscitado o se!to se fi!a na grande=a do

solL o s%timo na durao do c%uL o oita#o no cBntico de E=e$uias' o

rei de ud/' e no eclipse solar mencionado por


38/120

testemunhos dos padres. Segue-se uma inesperada descrio das

"ele=as da ilha de Tapro"ana 4*eilo. Tal#e= esse d%cimo primeiro

li#ro se>a e!trado de uma &descrio da terra&' $ue *osma ha#ia

escrito e $ue ele mesmo *


39/120

a""ada celeste' ao altoL acima e!iste o reino dos c%us' incor-

rupt#el e eterno. Essa doutrina das duas condies parecia ter

deri#ado' em Cltima an/lise' da escola e!eg%tica de Antio$uia' e'

mais precisamente' da contemporBnea a nosso escritor' a escola

nestoriana de Fsi"e.

A e!egese de *osma parece muito simplista se comparada @ de per-

sonalidades "em mais cultas e mais profundas $ue a sua' contudo

e!istiu tam"%m uma e!egese do te!to sagrado mais humilde e

simples' por$ue dela no se ser#iram apenas os eruditos e os

religiosos' mas tam"%m os incultos e as pessoas de pouco esprito

critico' $ue da#am importBncia ao mara#ilhoso. 3or isso a o"ra de*osma encontra' tam"%m nesse Bm"ito' uma >ustificao.

E*MWF


40/120

*omentario so"re o Apocalipse e precedido de um pref/cio em $ue

o autor' referindo-se @s autoridades dos 3adres precedentes'

defende a canonicidade e a autenticidade do Apocalipse'

fre$]entemente contestada no Oriente.

AF;1K ;E *ESA1K


41/120

3or MO1ES*H


42/120

id%ias $ue nos acontecimentos $ue a"alaram a a do s%culo / aos 96 anos mudou-se para *onstantinopla' onde

permaneceu pelo resto de sua #ida' a no ser para fa=er uma

#iagem @ 3alestina.

1esidindo em *onstantinopla' escre#eu uma Histria da a' $ue

se propJs continuar em 89 li#ros a o"ra homJnima de Eus%"io' at% o

ano 95L esta foi concluda por seu autor em . ;efensor

entusiasta do arianismo mais radical' ilostrgio esta#a con#encidode $ue os maiores cristos de sua %poca ha#iam sido' precisamente'

os arianos A%cio de Antio$uia e EunJmio de *=icoL $ue Atan/sio

le#ara a a @ runa e $ue a #erdadeira ortodo!ia era a dos

anomeus.

Sua histria' infeli=mente' chegou at% ns fragment/ria. Esta#a

ainda completa nos tempos de cio' $ue lou#a seu estilo

re$uintado e elegante' mas o"ser#a como o relato de ilostrgio

est/ em contradio com o dos outros historiadores da a' na

medida em $ue ele e!alta#a todos os arianos' ao passo $ue acusa#a

e insulta#a os ortodo!os' de modo $ue' conclui cio' &sua histria

no % tanto uma histria' $uanto uma cele"rao dos hereges e

uma a"erta acusao e ofensa aos ortodo!os&.

SZ*1ATES


43/120

Temos poucas informaes so"re esse historiador. Fasceu e cresceu

em *onstantinopla' onde passou tam"%m os Cltimos anos de sua

#ida. 3ro#a#elmente nunca saiu de *onstantinopla para se informar

melhor so"re os fatos narrados. Funca fala de seu oficio. Os

manuscritos do a ele o so"renome de &escol/stico&' $ue

normalmente % entendido como &procurador legal& ou tam"%m

como &>urista&.

*om certe=a no pertence ao clero da capital' em"ora tenha

rece"ido de um &homem de ;eus&' de nome Teodoro' a inspirao

para escre#er sua o"ra. Segundo alguns estudiosos' esse Teodoro

teria sido um encarregado oficial do imperador' $uase umsuperintendente dos ar$ui#os' nomeado entre os integrantes da

comisso $ue de#ia ocupar-se da redao do *ode! Theodosianus'

dese>ado pelo imperador Teodsio


44/120

, OS *1u=o so"re as fontes $ue emprega.


45/120

SOGMEFO

;e Salamanes Hermas So=Jmeno 4este teria sido seu nome comple-

to' segundo as notcias de cio temos tam"%m poucas

informaes. uando esta#a escre#endo sua Histria da a' ele

era 4assim nos informa scholastibos' ou se>a' como Scrates'

ad#ogado ou >urisconsulto' em *onstantinopla. *ontudo' no era

origin/rio da capital' mas do pe$ueno #ilare>o de ,et%lia' pr!imo

da antiga cidade dos filisteus' )a=a' onde nascera por #olta do ano

de U6 de uma famlia de antiga f% crist' con#ertida graas aos

milagres do famoso anacoreta Hilario' cu>a #ida % narrada por

erJnimo.

A A Ha' durante o

perodo entre e `.

A Histria da a % narrada em no#e li#ros' a comear do ano do

terceiro consulado de *%sar *rispo e *onstantino 49' e de#eria

ter chegado' segundo o pro>eto' ao d%cimo s%timo consulado do

imperador Teodsio l


46/120

A o"ra de So=Jmeno $uer ser uma narrao dos acontecimentos

posteriores a *onstantino' $ue interpreta segundo a f% ortodo!aL

mas' em"ora o tema e o ttulo se>am an/logos aos de Eus%"io'

So=Jmeno no % um #erdadeiro continuador do "ispo de *esar%ia'

por$ue % um leigo e considera a histria da a com crit%rios

profanos' no religiosos' e no retoma as concepes de Scrates.

Ele tem diante da histria da a o mesmo comportamento $ue

teria diante de $ual$uer histria' de $ual$uer Estado: no dese>a

desco"rir' como fi=era Scrates' a presena de ;eus nos

acontecimentos $ue narraL os "ispos no so apenas os homens da

religio' mas tam"%m os homens $ue fa=em a histria da$uelestempos.

O pro?mio da o"ra de So=Jmeno foi considerado um dos momentos

de maior consci?ncia metdica demonstrada por um historiador

antigo' de#ido' so"retudo' ao interesse dedicado aos documentos

de ar$ui#o e @ #alori=ao deles. ;e fato' So=Jmeno no s declara

$ue % necess/rio praticar a autpsia das fontes' como' no fundo' >/

afirmara Scrates 4e' naturalmente' outros antes deles' em"ora ahistoriografia antiga no tenha sido muito sens#el a esse crit%rio'

$ue muitas #e=es permanecia apenas uma enunciao terica' mas

e!pe tam"%m $uais so as normas a ser seguidas para uma

a#aliao crtica dessas fontes.

, SZ*1ATES E SOGMEFO

*omo Scrates se ocupou do perodo 65-R' So=Jmeno de 9R

4ou 8' somos instados a perguntar so"re as relaes recprocas

entre as duas o"ras.

3ode-se notar $ue' por longos trechos' a narrao dos dois historia-

dores caminha lado a lado' $uer concordem' $uer discordem em

relao a detalhes. So"re uma e#entual depend?ncia de um escritor

do outro' >ulgou-se #er em So=Jmeno o imitador. Trata-se' por%m'de uma imitao $ue tem finalidades "em precisas' ou se>a' #isa


47/120

mais @ di#ersificao $ue @ repetio. So=Jmeno ser#iu-se da o"ra

de Scrates como modelo' conferindo-a com os documentos'

ampliando-a e corrigindo-a' na medida em $ue recorreu at% @s

mesmas fontes empregadas por Scrates' @s #e=es apro#eitando-as

com mais amplitude. ;iferentemente de Scrates' $ue em geral a

cita' So=Jmeno no menciona a fonte principal' mas nomeia os $ue

fornecem notcias de car/ter su"sidi/rio. / se disse $ue Scrates %

prdigo no emprego de documentos' $ue reprodu= literalmente' ao

passo $ue So=Jmeno enfati=a a narrao histrica propriamente

dita. Ao contr/rio de Scrates' por outro lado' ele elimina o mais

poss#el as dataes cronolgicas precisas. Fo con>unto' a o"ra de

So=Jmeno manifesta uma seculari=ao da histria da aL aomesmo tempo' ele mostra' mais $ue Scrates' um relati#o interesse

pelos acontecimentos da parte ocidental do imp%rio'

acontecimentos $ue considera' se>a como for' segundo a

perspecti#a de um "i=antino. A seculari=ao da histria e#idencia-

se ainda mais' na medida em $ue So=Jmeno dedica uma ateno

especial @ legislao imperial' $ue precisamente na$ueles anos era

reunida e organi=ada criticamente no *ode! Theodosianus. A

histria de So=Jmeno % contemporBnea' pode-se di=er' @pu"licao deste' e o *ode! podia muito "em ter fornecido ao

historiador todas as leis $ue ele precisasse consultar.

* O EST


48/120

TEO;O1ETO ;E *


49/120

Ser#e de ap?ndice a esse li#ro o Tratado so"re a di#ina e santa

caridade' $ue dese>a demonstrar $ue ha#ia sido o amor por ;eus

$ue encora>ara e tornara os ascetas capa=es de seus feitos.

Tradicionalmente essa o"ra costuma ser datada do ano .


50/120

acontecimentos do sagrado snodo de Fic%ia' ou mais simplesmente

Histria do *onclio de Fic%iaL mais recentemente' Histria da

a.

A o"ra de )el/sio % constituda de tr?s li#ros' e no nos informa

tanto so"re o conclio de Fic%ia $uanto so"re a histria da a no

Oriente so" *onstantino. O primeiro li#ro narra a #ida de

*onstantino' dos primeiros anos de seu principado at% sua #itria

so"re 0icnio em 9. O segundo % dedicado @ histria do conclio

de Fic%ia' e o terceiro' $ue no chegou at% ns inteiro' narra#a' se

for correto o $ue cio nos di=' o restante da #ida de *onstantino

at% seu "atismo e sua morte em V.

;esde a %poca de cio' )el/sio % criticado como escritor "anal e

de estilo po"reL contudo' do ponto de #ista histrico' sua o"ra pode

ostentar o m%rito de ter tido acesso a fontes $ue desconhecemos

ou $ue no so mais acess#eis. Fas passagens em $ue ele segue

escritores $ue ainda podemos ler' como Eus%"io' Scrates e

Teodoreto' podemos #erificar $ue )el/sio se ser#e delas sem

acrescentar nenhuma considerao pessoal' mas muito ao p% daletra' colocando uma citao aps a outra de maneira

a"solutamente montona e ornando-a de em"ele=amentos

e!teriores' sem nenhuma medida.

GA*A1


51/120

pro#a#elmente era irmo do prprio 3rocpio. Escre#endo a

"iografia do monofisita Se#ero de Antio$uia' de $uem foi aluno' ele

nos informa so"re seus primeiros anos. Seu discipulado ocorre por

#olta do ano U5' em Ale!andria' onde se dedicou aos estudos

liter/rios e retricos e participou das discusses so"re os pro"lemas

teolgicos. Em UV comeou seus estudos >urdicos e passou a

fre$]entar a famosa escola de direito em ,eritoL em seguida' em

R9' transferiu-se para *onstantinopla' onde foi &retor&' ou se>a'

orador' e &escol/stico&' isto %' ad#ogado. Em *onstantinopla

con$uistou um certo renome e' por fim' foi designado "ispo de

Mitilene' na ilha de 0es"os. *omo tal' ele participou em 5` do

snodo de *onstantinopla' $ue condenou os monofisitas' entre os$uais Se#ero de Antio$uia 4Gacarias se afastara' portanto' de seu

mestre.

A A H


52/120

uma defesa do prprio mestre monofisita' acusado de #/rias faltas'

entre as $uais se inclua a de paganismo. Outras "iografias so a

2ida de o original grego ainda conser#amos. A mais famosa

% a ;iscusso em pol?mica com os filsofos a propsito da criao

do mundo' um di/logo' escrito em ,erito e ali am"ientado. Fele'

Gacarias defende a doutrina crist da criao do mundo reali=ada

por ;eus' em um de"ate com um discpulo do neoplatJnico

ale!andrino AmJnio' $ue' seguindo a doutrina da$uela escola

filosfica' considera#a $ue o mundo fosse co-eterno a ;eus.

A ;iscusso contra os mani$ueus' suscitada pela condenao $ue o

imperador ustiniano reali=ara em 59V contra a$uela seita' em

contrapartida' chegou at% ns fragment/ria.

TEO;O1O 0E


53/120

redu=indo-as a apenas uma' $ue fornecesse uma narrao mais

clara' mais agrad/#el no plano retrico' e mais confi/#e8. A

Histria da a di#idida em tr?s partes 4 o ttulo foi dado pelos

modernos' por$ue Teodoro a chamou simplesmente Histria da

a' foi tradu=ida em latim pelo monge EpifBnio' do monast%rio

de 2i#arium' so" a super#iso de *assiodoro' e te#e muito sucesso

na a

continuar os tr?s historiadores do s%culo 2' ento considerados

con>untamente' Scrates' So=Jmeno e Teodoreto. Teodoro 0eitor

no % nomeado e E#/grio pro#a#elmente no o conhece' pois afirma

$ue desde a metade do s%culo 2 no e!istira mais nenhum

historiador.

E#/grio % um ortodo!o rigoroso: pro#inha de uma regio 4a de Apa-

m%ia na Sria fiel ao dogma de *alcedJnia e hostil ao patriarca

Se#ero de Antio$uia' $ue era monofisita. A narrao % um pouco

proli!a' mas ampla e e!tensa' e o estilo % agrad/#el' tendendo aum tom arcai=ante' uma #e= $ue o ideal estilstico de E#/grio %


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TucdidesL conse$]entemente' o #oca"ul/rio % escolhido com

cuidadoL mesmo cio o aprecia#a. Fo segundo e no terceiro li#ro'

ele se ser#e da Histria da a de Gacarias' $ue ainda podia ler

no original grego. 3ara a parte no estritamente crist' ele se

"aseia em historiadores profanos' como 3rocpio de *esar%ia'

retomado muito amplamente' e oo' o 1etor' ou se>a' oo

Malala' de $ue falaremos da$ui a pouco. E#/grio tam"%m foi lido e

retomado pelos historiadores "i=antinos.

,ASI0a' &separado&' pois

era monofisita. Siraco de nascimento' parece ter sido

contemporBneo mais #elho de ,aslio de *ilcia. Tam"%m ele'

segundo cio' teria escrito uma Histria da a' em de= li#ros.

Os cinco primeiros li#ros iam de 9R 4final da histria de Scrates'

So=Jmeno e Teodoreto @ %poca do imperador Geno 4V-R8. Es-

critos em estilo claro e #ariado' go=aram de certo apreo. Alguns

fragmentos de sua Histria foram conser#ados pelos historiadores

"i=antinos' ao $ue parece >/ desde Teodoro 0eitor.

OPO MA0A0A

2amos concluir o e!ame da historiografia eclesi/stica com algumas

informaes so"re um autor $ue' rigorosamente' no seria um

historiador' mas um &cronologista&: pertenceria' portanto' a umg?nero liter/rio 4a cronografia $ue >/ ha#ia sido culti#ado pela


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mais antiga historiografia crist' mas $ue foi um tanto o"scurecido

pela historiografia propriamente dita' e por fim #oltou ao auge na

era "i=antina.

oo' origin/rio de Antio$uia' onde e!ercia a profisso de retor 4e

como tal conheceu E#/grio Escol/stico' rece"eu o so"renome de

&Malala&' $ue em siraco significa#a' precisamente' &retorY. Esse

so"renome le#a-nos a pensar $ue ele no pertencia @ populao

grega de Antio$uia' mas @ siraca. Algumas aluses de car/ter

auto"iogr/fico informam-nos $ue oo #i#eu na metade do s%culo

2


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AMar. Esta"eleceu-se finalmente em 1oma' tal#e= por #olta de

U. Atra#%s de uma carta de congratulaes escrita por 0i"Bnio'

sa"emos $ue em R9 >/ pu"licara parte de sua histria.

Ao registrar a histria contemporBnea' Amiano usou suas prprias

anotaes e as de outras pessoas' "em como todos os relatos

escritos dispon#eis 4#er Eun/pio. Escre#eu cuidadosamente' numlatim &liter/rio&' re"uscado e tpico do fim do ulgamentos por traio' usurpaes. *omo Herdoto' fe=

digresses so"re os assuntos $ue o interessa#am - descries de

pro#ncias romanas e po#os estrangeiros' indisciplina no e!%rcito'

desonestidade dos ad#ogados' ci?ncias populares 4adi#inhaes'hierglifos egpcios' arco-ris' eclipse' terremoto' construo de


57/120

m/$uinas de guerra. O resultado % muito rico e agrad/#el de lerL

mas Amiano % tam"%m not/#el como historiador'

e!traordinariamente e!ato e imparcial: por isso' critica#a seu heri

uliano e registra#a atos $ue fa=em honra a pessoas de $uem no

gosta#a. Omitiu a histria religiosa por $uestes de segurana ou'

tal#e=' por no ser cl/ssicaL era pago' mas reprimia suas crenas

pessoais e limita#a suas crticas @ cristandade aos des#ios das

prprias normas da moralidade crist. Amiano comeou seu

tra"alho onde T/cito parara' numa homenagem ao mestre' e dentre

os Cltimos historiadores $ue escre#eram em latim' % o Cnico $ue

pode ser comparado a ele: no estilo e na ordenao do material'

T/cito % "em superior' mas Amiano o ultrapassa em amplitude eimparcialidade.

ASF


58/120

semana' principais cidades do unto' formam a maior fonte de

histria social de seu tempoL e tam"%m uma ode ao casamento'

montada com trechos de 2irglio' para competir com outra' com-

posta por 2alentiniano aneiro de R` d.*.' *laudiano >/ ha#ia iniciado sua

mais importante encomenda po%tica' uma apologia de Estilico' em

seu poema so"re o terceiro consulado de Honrio. ;essa %poca at%

6 d.*.' % poss#el estudar as disputas polticas da corte ocidental

atra#%s de suas poesias. *laudiano usa' de modo not/#el' a

in#ecti#a no poema *ontra 1ufino' escrito em duas partes e

pro#a#elmente recitado em RV' aps o assassinato de 1ufino. A

)uerra )ildJnica 4)ildonicum "ellum' %pico histrico so"re a

re#olta de )ildo' conde da frica' #em em seguidaL em RR'

escre#e *ontra Eutrpio' um ata$ue ao eunuco Eutrpio' ministro-

chefe de Arc/dio' e uma das mais sel#agens denCncias >amaisescritas. Fo ano 66' foi recitado o So"re o consulado de EstilicBo


59/120

4e' as 2idas dos

sofistas 4posteriores a R` d.c.' narrao das #idas &santas& de

intelectuais e literatos neoplatJnicos. Em 8' Eun/pio pu"licou

uma #erso moderada da Histria' $ue estendia a narrati#a at% o

ano 6 d.c.

ESK,


60/120

para o Egito' onde ficou preso por uns tempos. Tornou-se "ispo de

*esar%ia por #olta de 8' e $uando se inflamou a contro#%rsia

so"re o arianismo' por #olta de 8R d.*.' Eus%"io ligou-se ao

origenista Qrio e tornou-se um importante ariano moderado' como

Eus%"io de Ficom%dia. Fo *onclio de Fic%ia' em 95 d.*.' tomou

posio a fa#or de um compromisso' mas sem sucessoL foi

finalmente persuadido a unir-se @ maioria $ue condenou Qrio. Fo

ano de 5' esta#a no *onclio de Tiro $ue condenou Atan/sio.

Eus%"io era amigo de *onstantino' a $uem lou#ou num discurso no

>u"ileu desse mesmo ano. ;epois da morte de *onstantino 4V'

Eus%"io escre#eu um panegrico' 2ida de *onstantino' fonte impor-

tante - em"ora nem sempre confi/#el so"re e#entos do seu reinado.A o"ra mais importante de Eus%"io % a Histria da a' $ue

a"rangia desde os primeiros tempos at% os acontecimentos

contemporBneos 4apro!. 9 d.*.. Fessa o"ra' ele fa= um uso com-

pleto' ainda $ue pouco crtico' de muitos documentos $ue foram'

assim' preser#ados. O primeiro imperador cristo aparece em sua

o"ra como o ponto culminante da histria. 1ufino de A$uil%ia

tradu=iu a Histria da a para o latim' e continuou-a de modo a

a"ranger os acontecimentos at% o ano R5 d.*. Outros tra"alhos deEus%"io incluem: 3reparao para o E#angelho' $ue re>eita#a a

filosofia gregaL ;emonstrao do E#angelho' coment/rios ""licos

"aseados no 2elho TestamentoL *ontra Hi%roclesL e uma *rJnica

4tradu=ida para o latim e continuada por erJnimo.

ET1Z3o estilo simples e muito claro fe= dela' durante

s%culos' um li#ro de te!tos para iniciantes do estudo do latim.

Eutrpio era gaul?s' pro#a#elmente de ,ordeau!' e tra"alhou no

Oriente. Escre#eu a sntese $uando diretor dos redatores pC"licos

na corte de 2alente: em V8NV9 go#ernou a Qsia' mas foi forado'

por seu sucessor esto' a se aposentar. 0ogo depois foi nomeadopor Teodsio < prefeito pretoriano da


61/120

SIMA*O 4Smmachus 4apro!. 6-apro!. 69 d.*.' literato.

uinto Aur%lio Smaco' apesar de seu nome' era um aristocrata de

nascimento ilustre e porta-#o= do Senado romano da d%cada de `6

at% sua morteL era considerado por seus contemporBneos um orador

eminente e um estilista da prosa romana. Os panegricos em honra

de 2alentiniano < e )raciano 4`R-V6' apresentados na corte

4onde Smaco conheceu AusJnio em nome do Senado' foram

recompensados com sua nomeao como go#ernador da Qfrica

4V. Fo &degelo& $ue se seguiu @ morte de 2alentiniano 4V5' S-maco mante#e estreitas relaes com personagens influentes na

corte' mas ocupou apenas os cargos tradicionais de sua classe: foi

prefeito ur"ano 4U e' apesar de seus elogios ao usurpador

M/!imo' foi cJnsul em R8. Sua correspond?ncia oficial como

prefeito ur"ano so"re#i#eu' e % a principal fonte de informaes

so"re os de#eres de um funcion/rio graduado na condio de lder

do Senado' >ui= de apelao em 1oma e no sul da


62/120

e!teriores' so de leitura cansati#a.

Smaco era um senador medianamente ricoL mesmo assim' era

propriet/rio de grandes e!tenses de terra na Siclia e na Qfrica'

al%m de #inte herdades em 1oma e no sul da e considera-se $ue ele

foi prefeito pretoriano da


63/120

A Era das inas'es ()rbaras no Ocidente

O pro"lema dos "/r"aros surge no s%culo 2 com uma urg?ncia $ue asituao da era de Teodsio' concluda em R5' no permitia

entre#er. Mas foram e!atamente as grandes in#ases' $ue se

iniciaram em 6`-6U e se sucederam' #ertiginosas' durante todo o

s%culo' $ue caracteri=aram a #ida do mundo mediterrBneo'

particularmente no Ocidente de lngua latina. Fa realidade' depois

da fragorosa derrota romana em Adrianpolis 4em VU' o imp%rio

>/ comeara a #acilar' adotando' por um lado' a diplomacia' dando

o ttulo de &aliados& aos "/r"aros e aceitando-os dentro dasfronteiras. At% mesmo os intelectuais se #iram em uma posio de

incerte=a: para alguns deles' os "/r"aros representa#am uma fora

no#a a ser canali=ada e ma!imamente desfrutada. 3ara outros' eles

no eram nada al%m de sinJnimo de destruio.

A partir do s%culo 2' fica "astante claro $ue as hordas dos in#asores

tinham fora suficiente para dominar 4e oprimir e $ue os cidados

romanos no tinham escolha. 3erdidas a Espanha' a )/lia e a

Qfrica' apenas a


64/120

So #inculados @ figura do "ispo de Hipona os nomes de Orsio'

M/rio Mercator' uod#ultdeus e Tron 3rspero.

O1ZS


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Aparece um Mercator na epstola 8R de Agostinho 4dat/#el do ano

8U: ele teria escrito um ensaio contra os pelagianos e tam"%m

teria compilado uma s%rie de testemunhos escritursticos contra

a$ueles hereges. 3ro#a#elmente a compilao de testemunhos

antipelagianos pode ser identificada com o Hpomnesticon contra

3elagianos et *aelestianos 4Memorial contra os seguidores de 3el/-

gio e de *el%stio' $ue nos foi transmitido entre as o"ras

agostinianas. Mercator escre#eu outros #olumes' #oltados a refutar

a heresia de 3el/gio e de *el%stio e escritos em *onstantinopla.

0em"remos $ue *el%stio e uliano de Eclano tinham encontrado

refgio >ustamente na$uela cidade' onde "usca#am o apoio do

imperador Teodsio / suficientementee!austi#a' e escre#eu o ;e haeresi"us 4cf. p. 58`. ;epois $ue a

Qfrica foi in#adida pelos #Bndalos' uod#ultdeus refugiou-se na


66/120

citaes dos autores cl/ssicos pro#?m de 0actBncio e' mais uma

#e=' de Agostinho' mas a $uarta %cloga de 2irglio e a Eneida

rece"em um tratamento completamente no#o.

TI1OF 31ZS3E1O

3ro#eniente da A$uitBnia' Tron 3rspero endereou ao "ispo de

Hipona' >unto com Hil/rio de 3oitiers' duas cartas 4as de numero

995 e99`' referentes ao chamado &semipelagianismo&. oi assim

definido' em tempos recentes' a atitude da$ueles $ue no

concorda#am com a total condenao de 3el/gio por parte de

Agostinho. Esses crticos do pensamento agostiniano sustenta#am'

entre outras coisas' $ue a graa de ;eus % concedidaproporcionalmente aos merecimentos do homem' conceito

inaceit/#el para Agostinho. Muitas o"ras de 3rspero foram escritas

na inteno de defender Agostinho dos ata$ues dos semipelagianos.

1ecordemos' por e!emplo' o 3ro Augustino responsiones ad capitula

o"iectionum )allorum calumniantium e o 3ro Augustino

responsiones ad capitula o"iectionum 2incentianarum 41espostas

em fa#or de Agostinho aos captulos das o">ees dos gauleses $ue

o critica#am e de 2icente de 0%rins. 3elo termo &gauleses&entendam-se letrados de Marselha. 3or outro lado' no 3ro Augustino

responsiones ad e!cerpta )enuensium' 3rspero refuta dois

pres"teros geno#eses $ue tinham e!trado trechos do ;e

praedestinatione sanctorum e do ;e "ono perse#erantiae de

Agostinho 4dedicados ao prprio 3rspero' mas deturpando seu

significado. *ontra oo *assiano' normalmente considerado o

fundador da corrente dos semipelagianos 4p. 59U' 3rspero

escre#eu' em -' um tratado so"re A graa de ;eus e so"re o

li#re-ar"trio contra os escritores de &collationeSY 4entenda-se por

collationes &con#ersaes&.

A E!egese dos Salmos 4 E!positio 3salmorum: do 58866 ao S< 85 O %

>ustamente uma compilao das e!plicaes e!tradas das

E!plicaes dos Salmos de Agostinho. 3or sua #e=' o 0i#ro das

sentenas e!tradas das o"ras de Santo Agostinho 4Sententiarum e!operi"us Sancti Augustini deli"aratarum li"er' uma s%rie de R9


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sentenas' pretende ser uma summa da teologia de Agostinho.

3rspero tam"%m escre#eu composies po%ticas com propsito de

ensino. Fo carme em he!Bmetros dirigido A sua mulher' ele rela-

ciona as cat/strofes da )/lia in#adida pelos "/r"aros' para depois

passar a e!ortar a consorte' em dsticos' a #i#er uma #ida de

penit?ncia' dedicando-se @s coisas de ;eus. O longo carme

intitulado Acharistoi 4Os ingratos' ou se>a' &os inimigos da graa&'

narra condenaes infligidas aos pelagianos e sua o"stinao' al%m

do ressurgimento dessa heresia na forma do neopelagianismo. K de

impressionar a correo m%trica e prosdica de 3rspero em um

momento em $ue a lngua falada desen#ol#ia-se sempre em direoaos ritmos $uantitati#os. a= refer?ncia @ o"ra homJnima de

erJnimo' a *rJnica 4escrita em tr?s redaes e pu"licada em 55'

mas demonstra originalidade' por%m' no cuidado com $ue trata as

heresias e os dogmas. A principal fonte para a parte $ue se refere a

esses temas de#e ter sido o tratado So"re as heresias' de Agostinho.

O *HAMA;O ;E TO;AS AS )EFTES

Fo am"iente da discusso entre agostinianos e &semipelagianos&' si-tua-se uma o"ra anJnima' dotada de "ons dotes liter/rios' $ue

pretende e!aminar O chamado de todas asgentes 4;e #ocatione

gentium. O autor da o"ra' $ue atualmente $uase todos concordam

em identificar com 3rspero' o autor da *rJnica' e!aurido pelas

discusses entre os defensores do li#re ar"trio e os paladinos da

graa de ;eus' $uer encontrar uma soluo $ue satisfaa as duas

partes em disputa. A o"ra' $ue #olta a percorrer as #/rias etapas da

histria sagrada' foi escrita por #olta da metade do s%culo 2.

H


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Sua o"ra d/ se$]?ncia @ de erJnimo' recomeando no ano em $ue

o Estridonense parou 4VU e chegando at% o ano de `U. Os

acontecimentos le#ados em considerao so so"retudo os

acontecimentos da histria da a 4as heresias: arianismo'

priscilianismo e mani$uesmo' chegando at% os fenJmenos naturais

4ter^ remotos' eclipses' cometas etc.. Essa o"ra % muito

importante para a reconstruo da histria da Espanha no s%culo 2.

ES*1unto % redu=ida'

completamente centrada na relao entre a a e os "/r"aros'sem demonstrar interesse algum pelas relaes entre os "/r"aros e


69/120

o imp%rio' $ue' por seu lado' foram muitas #e=es concreti=adas em

acordos e tratados.

A lngua' mesmo com certas tend?ncias populari=antes do falar co-

mum' % a das camadas cultas cartaginesas do s%culo 2. O escritor'

mesmo repleto de pomposidade retrica e presa da proli!idade'

consegue ser um narrador eficiente.

2/ ha#iam o">etado aos nicenos. A o"ra

@ $ual 2iglio de Tapso se refere % o ;i/logo contra os arianos' os

sa"elianos e os fotinianos' no $ual discutem Atan/sio' Qrio' Sa"%lio'

tino e 3ro"o' $ue fa= as #e=es de >ui= 4*ontra Arianos'

Sa"ellianos et 3hotinianos dialogus' Athanasio' Ario' Sa"ellio'

3hotino et 3ro"o iudice interlocutori"us. A o"ra re#ela um "om

conhecimento das contro#%rsias religiosas' mesmo das contro#%rsias

do s%culo anterior' e "oas $ualidades liter/rias.

A fama de 2iglio de Tapso foi imensa na


70/120

;1A*F


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dedicada a cantar Os lou#ores de ;eus' em he!Bmetros. O primeiro

li#ro' $uase integralmente ocupado pela narrao da criao do

mundo' % uma composio de epop%ia ""lica e pertence ao g?nero

liter/rio culti#ado na mesma %poca de ;racJncio' mesmo $ue em

outros am"ientes' por SedClio' *l/udio M/rio 2itrio' *ipriano )alo.

Ao lado dessa epop%ia ""lica' % percept#el uma segunda

importante fonte de inspirao' ou se>a' o hino' considerado como

instrumento para cantar os lou#ores de ;eus. O li#ro dos Salmos

constitua o modelo para todos os poetas cristos $ue se dedica#am

@ hinologia. *ontudo' ao lado da inspirao crist' ;racJncio' poeta

e retor $ue era' tam"%m se inspirou largamente na poesia pag e'

naturalmente' em seus principais representantes' isto %' 2irgilio'O#dio e 0ucano.

3OETAS A1u=o do Senhor 4Ad la#ium elicem de

resurrectione mortuorum et de iudicio ;omini em he!Bmetros. A

origem africana do poema aparece no nome do destinat/rio' um

poeta $ue #i#eu em *artago nos tempos do rei Trasamundo 4R`-59.


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As in#ases "/r"aras $ue se desencadearam na )/lia na primeira

d%cada do s%culo 2 e $ue le#aram @ constituio dos reinos

romano-"/r"aros' dei!ando' como Cnica ilha de ci#ili=ao romana'

a pro#ncia 4isto %' a 3ro#ena' na parte meridional da regio' no

ti#eram no plano social cultural a mesma efic/cia desastrosa $ue

te#e a in#aso da Qfrica. Elas pro#ocaram' % certo' de#astao e

runa' mas esses efeitos desastrosos no foram gerais e imediatos

em todos os $uadrantes. Os "/r"aros con$uistaram a )/lia aos

poucos e' assim' mesmo sendo ine#it/#el o surgimento de

contrastes entre o elemento romano-g/lico pree!istente' e isso

entre as camadas mais ele#adas' e o elemento in#asor' de origem

germBnica' 4a tanto pag como crist continuou a so"re#i#er e seconser#ou um "om n#el artstico' graas tam"%m @ presena de

numerosas escolas de retrica. A situao' contudo' parece mais

fa#or/#el na primeira metade do s%culo 2. Mais tarde' at% mesmo a

)/lia entra em um perodo de decad?ncia econJmica e cultural. oi

fundamental o florescimento do mona$uismo. Os con#entos 4por

e!emplo' os de Marselha' 0%rins' e Saint-Honor% foram centros

culturais de importBncia capital.

OPO *ASS


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oo *assiano tam"%m conhecia perfeitamente o latim e o grego

4coisa muito mito rara em seu tempo. Escre#eu o ;e institutis

coeno"iorum ET octo principalium #itiorum capitalium remediis 4As

instituies dos cen"ios e os rem%dios para os oito #cios capitais'

em 89 li#ros. Os primeiros $uatro li#ros nos do importantes

notcias so"re a #ida mon/stica 3alestina e no Egito' da $ual oo

*assiano fora testemunha.

As collationes 4con#ersaes' por sua #e=' recolhem as

con#ersaes de *assiano e do amigo germano com famosos

fundadores de cen"ios. ... oo cassiano % um escritorsofisticado e' em seu estilo' emprega' com muita moderao' os

meios da retrica $ue aprendeu >/ na idade adulta. Mas no se tem

nele um latim artificial' no natural. O narrar' simples e agrad/#el'

e a instantaneidade da e!presso fa=em de oo *assiano um dos

maiores escritores latinos do s%culo 2.

3or MO1ES*H


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relaes recprocas e de relaes com o Oriente' torna-se

&nacional&. Fo por$ue e!prima conscientemente a pertin?ncia a

determinado lugar' mas por$ue peculiar @$uele reino e

intimamente ligada a suas circunstBncias. Al%m disso' figuras como

a de )regrio Magno pertencem dora#ante @


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o"rigou ulg?ncio e outros `6 "ispos catlicos a irem para o e!lio

na Sardenha. Em *agliari' por fim' ulg?ncio de 1uspe pJde fundar

um mosteiro' >unto com alguns amigos seus' e e#angeli=ou a regio.

3or outro lado' ele permanecia como ponto de refer?ncia para os

"ispos da Qfrica' $ue o solicita#am como /r"itro de contro#%rsias

dogm/ticas. Fo ano de 585' Trasamundo o chamou a *artago para

$ue ele discutisse pu"licamente com os telogos do lado ariano. A

#itria lhe #aleu um no#o e!lio na Sardenha' em 58V. A morte de

Trasamundo e a sucesso ao trono do tolerante


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2andalos Arrianos 4Salmo contra os #Bndalos arianos' $ue parece

"em colado ao 3salmus contra paLtem ;onati' de Sto. Agostinho.

*om efeito' o "ispo de Hipona % o mestre indiscutido de ulg?ncio

de 1uspe' o modelo $ue ele $uer seguir.

3or seus escritos antipelagianos' ulg?ncio de 1uspe passou a ser

conhecido na


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rac =o pela $ual essa atri"uio foi posta recentemente em

dC#ida. *ontudo' mesmo $ue essa #ida no se>a aut?ntica'

realmente e!istiu um errando' di/cono de *artago' $ue mante#e

contatos com ulg?ncio de 1uspe. 3or #olta do ano 55' errando

de *artago teria sido en#ol#ido na contro#%rsia dos Tr?s *aptulos'

$ue a"ordaremos ao falar de acundo de Ermiana.

errando de *artago escre#eu uma ,re#e coletBnea de cBnones

4,re#iatio canonum' ou se>a' uma e!posio sistem/tica de direito

eclesi/stico com "ase em numerosos conclios gregos e africanos'

dos $uais reuniu uma s%rie de e!tratos e resumos.

Tam"%m chegaram at% ns sete cartas' $ue so claramente "re#es

tratados em forma de carta. As duas primeiras t?m ulg?ncio de

1uspe como destinat/rio e lhe apresentam algumas perguntas e

dificuldades de car/ter dogm/tico. Fas tr?s cartas posteriores'

errando de *artago trata pessoalmente de alguns pro"lemas de

conteCdo an/logo ao dos escritos de ulg?ncio de 1uspe 4so"re as

duas nature=as de *risto' contra as posies dos arianos' so"re o

fato de $ue *risto pertence @ santa e indi#is#el Trindade. Maissignificati#as so as duas Cltimas. A se!ta carta e!pe o parecer de

errando de *artago' $ue lhe fora solicitado pelos di/conos

romanos 3el/gio e Anatlio' $ue #em em defesa da doutrina dos

Tr?s *aptulosL mas ele refuta o monofisismo. A s%tima carta %

continuao de uma carta anterior' en#iada por ulg?ncio de 1uspe

a um pouco conhecido conde 1egino' e e!pe como se de#e

comportar em guerra o comandante respeitoso da f% crist.

A*F;O ;E E1M


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*onstantinopla para maiores informaes.

Fo fim do ano 55' ou em princpios do ano 55' o imperador

ustiniano' para acalmar a posio dos monofisitas' apresentara

uma e!posio da reta f%' ao termo da $ual se impunha o an/tema

@ pessoa e aos escritos de Teodoro de Mopsu%stia' de Teodoreto de

*ira e a seus escritos contra *irlo de Ale!andria e o sm"olo de

Kfeso' e @ carta' igualmente #oltada contra *irlo e o sm"olo

ef%sio' en#iada pelo "ispo Hi"a de Edessa ao persa Mari. ;ado $ue

comumente os an/temas de um edito eram chamados &captulos&'

so indicados' nesse caso' com o termo &Tr?s *aptulos& as pessoas

e os escritos punidos com o an/tema. Ainda uma carta imperial'datada do dia 5 de maio de 55' en#iada ao $uinto conclio

ecum?nico de *onstantinopla' $ue foi inaugurado >ustamente

na$ueles dias' pedia a ateno dos 3adres para as figuras de

Teodora de Mopsu%stia' Teodoreto de *iro e Hi"a de Edessa.

3ois "emD *hegado a *onstantinopla' acundo de Ermiana aplica-se

a escre#er um li#ro Em defesa dos Tr?s *aptulos' $ue ainda no

esta#a concludo $uando chegou @ capital do


79/120


80/120

mostra $ue' a#aliado pela perspecti#a da m%trica cl/ssica' como

ainda se podia fa=er em certa medida `6 anos antes para ;racJn-

cio' ele % muito defeituoso.

Mencionemos apenas outros tr?s personagens ligados aos

acontecimentos dos Tr?s *aptulos. Trata-se de 0i"erato de

*artago' 2itor de Tunnuna e 3rim/sio de Hadrumeto. 0i"erato de

*artago tentou enfrentar o pro"lema "uscando suas origens nos

conflitos $ue' 866 anos antes' ha#iam oposto nestorianos e

euti$uianos. Escre#eu' portanto' entre os anos 555 4ano em $ue

morreu o papa 2iglio e 55` 4ano em $ue morreu Teodsio' o

patriarca de Ale!andria' um *omp?ndio da causa dos nestorianos e

da causa dos euti$uianos. 2tor de Tunnuna foi um dos $ue seopuseram @ condenao dos Tr?s *aptulos e por essa ra=o foi

e!ilado pela autoridade imperial ali pelo ano 555. Escre#eu uma

*rJnica uni#ersal' apesar de se tratar de um te!to dedicado

so"retudo @ histria da a. 3rim/sio de Hadtumeto'

diferentemente de 2tor de Tunnuna' cedeu @s presses da

autoridade imperial e renunciou @ oposio $ue fi=era ao decreto

imperial so"re os Tr?s *aptulos. ;e#emos a ele um *oment/rio ao

Apocalipse' no $ual se #?em muitas citaes do coment/rio an/logodo donatista TicJnio' $ue se perdeu. 3rim/sio seleciona

atentamente na o"ra de TicJnio a$uilo $ue lhe parece imune @

heresia donatista.

FI0


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82/120

Fascido em 1oma' por #olta do ano V5' de famlia muito no"re'

,o%cio te#e' graas aos des#elos do senador uinto Aur%lio M?mio

Smaco' uma acurada educao' $ue ele tal#e= tenha aperfeioado

ainda mais indo para Ale!andria do Egito' para a escola do

neoplatJnico AmJnio.

Eram os anos nos $uais a


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godos' e o elemento romano' entre os it/licos ortodo!os e os godos

arianos' o e$uil"rio se rompeu. Teodorico passou a temer uma

aliana entre o elemento latino da


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e!plicitamente crists fossem espCrias.

Esse m%todo de pes$uisa foi a"andonado' h/ no muito tempo. ,o-

%cio % um leigo perfeitamente cristo' profundamente con#icto de

sua f%. O neoplatonismo fornecia' no s%culo 2


85/120

$uadr#io.

Fesse n#el de pes$uisa est/ includa a o"ra so"re Os fundamentos

da aritm%tica' "aseada em um tratado do pago FicJmaco de

)erasa 4s%culos


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programa gigantesco' $ue teria desestimulado $ual$uer pessoa e

$ue nem ele prprio conseguir/ completar: tradu=ir para o latim e

comentar as o"ras de Aristteles e as de 3lato.

Mencionemos apenas a traduo e o coment/rio das *ategorias de

Aristteles 4o coment/rio tem duas redaes: a primeira' mais

sucinta' do ano 586-588 e a segunda' mais ampla' do ano 585-58`L

a traduo e o coment/rio dos AnalticosL a composio de um

tratado So"re os silogismos categricos e de um So"re os silogismos

hipot%ticosL a traduo dos Tpicos de Aristteles' um coment/rio a

eles e um coment/rio aos Tpicos de *ceroL a traduo dos Elencos

sofsticos e a composio de um tratado So"re diferenas tpicas.K' como se #?' um con>unto impressionante de tratados lgicos.

AS O,1AS TEO0Z)


87/120

se>am "oas pelo simples fato de e!istirem' mesmo $ue no se>am

"oas segundo a su"stBncia7 4uomodo su"stantiae in eo $uod sint

"onae sint cum non sint su"stantialia "ona.

Ainda de#emos recordar com grande considerao o tratado *ontra

Wuti$ues e Festrio 4*ontra Eutchen et Festorium' $ue constitui

uma das mais significati#as 4e seguramente uma dos mais originais

contri"uies ocidentais @ definio da cristologia. Mas nem mesmo

a$ui ,o%cio se #incula @ tradio eclesi/stica em sentido estrito:

ele pressupe como ratificadas as decises dos conclios do s%culo

2' $ue deli"eraram so"re o pro"lema' e no retoma as discusses

da$uelas assem"l%ias. O $ue ele pretende % discutir a #alidade dasoluo da a para a $uesto das duas nature=as e de uma s

pessoa em *risto do ponto de #ista filosfico. 3ortanto' ele

e!amina os conceitos de &nature=a& e de &pessoa&' apresentando'

portanto' as heresias de Festrio e de Wuti$ues' e por fim situa

entre os dois erros' um contr/rio ao outro' as #erdades da f% crist.

ma Cltima o"ra' dedicada @ e!posio de Af% catlica 4;e fide

catholica' % mais simples e intelig#el' de car/ter e!positi#o' e poresse moti#o foi durante muito tempo considerada como no sendo

da la#ra de ,o%cio' mas a dC#ida no % "em fundamentada. A

simplicidade de a"ordagem deri#a do fato de $ue a pe$uena o"ra

pretende ser uma esp%cie de e!posio do sm"olo da f%.

*om essas o"ras ,o%cio re#elou ser um cristo informado e atento.

2aleu-se da ci?ncia filosfica em funo da f%' e isso fe= com $ue

suas o"ras fossem lidas com muita ateno na


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a"sol#io. Essa moti#ao confere @ o"ra uma atmosfera

particular: o leitor se d/ conta de $ue a$ui ,o%cio &no fa=

literatura& no pior sentido do termo' mas fala pelos outros e por si

mesmo. Ele $uer encontrar a consolao $ue a filosofia % capa= de

pro#er' por$ue so"re ele pesa uma condenao @ morte $ue est/

para ser ratificada. A pergunta $ue algu%m se fa= imediatamente %

naturalmente esta: por $ue a consolao da filosofia e no a

consolao da religio ou da f%7

Esse % o pro"lema $ue se nos apresenta. Se ele no se apresentou a

,o%cio' de#emos e#identemente seguir sua atitude fundamental e

aceitar o fato de $ue tam"%m a filosofia' e no e!clusi#amente af%' parecia a um cristo ser capa= de &consol/-lo&' ou se>a' de dar

resposta a suas $uestes fundamentais: o por$u? do mal no mundo'

por $ue ;eus permite $ue um inocente se>a perseguido' $ual seria a

funo ou at% mesmo se e!iste o li#re-ar"trio humano' se ;eus

inter#inha 4como depois #eremos $ue realmente o fa= em defesa

do "em a$ui na terra. E#identemente ,o%cio acredita#a $ue a

filosofia fosse capa= de dar uma resposta a todos esses pro"lemas'

e para ela se #olta e dela a o"t%m. A pergunta de por $ue afilosofia e no a religio' podemos responder o"ser#ando $ue a

filosofia em $ue ,o%cio se inspira no decorrer da *onsolatio %'

su"stancialmente' a filosofia religiosa' sntese de neoplatonismo e

de f% crist' $ue desde alguns s%culos fora aceita pelos intelectuais

cristos. oi dessa filosofia $ue ,o%cio se apro!imou' tra=endo sua

contri"uio pessoal. Em segundo lugar' ele se apro!imou dela em

sua posio de leigo' com a forma mentis do leigo e no do homem

da a. 3or fim 4e tal#e= se>a este o ponto mais importante' os

pro"lemas $ue ,o%cio te#e de enfrentar eram pro"lemas

essencialmente filosficos' para os $uais no e!istiam o"ras de

escritores cristos' mas uma #asta literatura especfica' cu>os

componentes remonta#am ao helenismo' melhor ainda' a 3lato e a

Aristteles. 3ortanto' era lgico $ue ,o%cio e!aminasse todos esses

pro"lemas en$uanto filsofo' tanto mais $ue em suas o"ras

anteriores' nos Opuscula Theologica' o escritor enfrentaraen$uanto filsofo' isto %' de um ponto de #ista leigo e com


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grandes satisfaes' para depois passar a uma considerao da

insta"ilidade e da #olu"ilidade da fortuna' $ue reina no mundo: o

s/"io no de#e admirar-se com as repentinas #ira#oltas da sorte'

nem de#e confiar aos "ens e!ternos' nem mesmo aos mais no"res

deles' como o dese>o de glria' a prpria felicidade' #isto $ue

e!atamente a glria % a coisa mais caduca e a mais ilusria.

;epois $ue esses dois primeiros li#ros apresentaram esses argu-

mentos consolatrios de tipo tradicional' deri#ados da filosofia

estica e da filosofia cnica' no terceiro li#ro' a ilosofia comea a

e!plicar a ,o%cio $ue ele no tem moti#os para lamentar a prpria

des#entura' agora' por%m' partindo de urna considerao glo"al douni#erso. Trata-se de distinguir o #erdadeiro "em' $ue no coincide

com os "ens materiais' limitados e insuficientes' mas com ;eus.

ma #e= esta"elecido $ue ;eus % o sumo "em' de#e-se a#aliar a

#erdadeira nature=a da$uilo $ue os homens chamam "em e mal'

para concluir $ue os maus $ue alcanam sucesso na #ida' na

realidade' no passam de infeli=es' por$ue' mesmo $uerendo-o'

no podem reali=ar o "em' dado $ue no o conhecem 4li#ro

$uarto. E $ue

a antiguidade tardia em textos - pensamento e literatura - andré bueno

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