V Antecedentes histórico filosóficos del Enfoque Cognitivo Conductual.5.1 Los Estoicos 5.2 El budismo 5.3 Aristóteles Laura O. Eguia Magaña

Noviembre 2016

5.4 David Hume5.5 Francis Becon5.6 Emanuel Kant

5.1 Los Estoicos

• ESTOICISMO• Fue fundado por Zenón

de Kitión (Chipre, 336-264 a.C.), quien abrió en 306 su escuela en Atenas, en un lugar llamado Stóa poikilé (Pórtico pintado, de ahí el nombre de estoicismo)

5.1 Los Estoicos

• La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus discípulos.

• El estoicismo tuvo diversos períodos después. 

5.1 Los Estoicos • El estoicismo medio comenzó cuando

Zenón de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetró en Roma e influyó en importantes personajes como Escipiano, 

5.1 Los Estoicos • El estoicismo de la época

imperial tuvo como figuras destacadas al cordobés Séneca a (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nerón; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180).

5.1 Los Estoicos • Son autores fundamentalmente

interesados en los temas morales. • Es en las obras de estos últimos

autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela, junto con textos de Cicerón, Plutarco, Diógenes Laercio y otros.

5.1 Los Estoicos • Estas ideas dieron lugar a una síntesis

nueva, muy sistemática y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos. Volvió a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.

5.1 Los Estoicos • 1. La Física Se inspira sobre todo en Heráclito.

Habla del mundo como un todo unitario o(monismo) y armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo).

El orden natural será así el único refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social caótico.

5.1 Los Estoicos • En vez de hablar de

cuatro causas como Aristóteles, propusieron sólo dos principios: la materia (pasivo) y el logos universal (activo, de naturaleza corpórea, no inmaterial). Sólo lo que tiene cuerpo (lo material) es real.

5.1 Los Estoicos • El estoicismo es una doctrina

estrictamente materialista. • La materia carece de cualidades y es

pasiva. Al principio activo -Razón universal- le llaman Dios.

5.1 Los Estoicos • El universo es un todo animado y

divino (panteísmo). Todos los acontecimientos están férreamente determinados por una cadena causal inexorable.

• A esa necesidad que rigen el cosmos le llaman los estoicos «destino» o «providencia».

5.1 Los Estoicos • Para los estoicos, el ser humano es

una parte del universo sometido al mismo orden que las restantes cosas del cosmos. El alma humana es corpórea, mortal y procede de los padres.

5.1 Los Estoicos • Cuando la naturaleza humana se

desvía, entonces surge la pasión, Crisipo señaló cuatro pasiones básicas:

•  dolor (ante un mal presente), • temor (ante un mal futuro),•  placer (ante un bien presente)• y deseo sensual (ante un bien futuro).

5.1 Los Estoicos • Para los estoicos,

el sabio (sofos, sophós) es el que vive según la razón y está libre de pasiones.

• Pero lo consideraban un ideal prácticamente inalcanzable, al que sólo Sócrates, Antístenes y Diógenes se aproximaron.

5.1 Los Estoicos • Para facilitar la aproximación, al

menos, a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teoría de las conductas convenientes, o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabiduría y tienen que contentarse con una virtud menos excelente. 

5.1 Los Estoicos • La libertad consiste en el

sometimiento y aceptación de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres.

5.1 Los Estoicos • Los estoicos ( 350 a.C al 180 d.C)

Consideraban que era indispensable dirigir la vida, a través del ejercicio de la virtud. Para esto debían gobernar los estados emocionales externos ( las pasiones) a través del autodominio.

5.2 El budismo • En Oriente Buda por el 566 a.c.

Proclamaban los principios de su religión atea: El dominio del sufrimiento físico y emocional a través del dominio de las pasiones humanas que llevan a insensibilidades e indeterminación total.

5.2 El budismo • La psicología budista se

basa en que el ser humano es fundamentalmente bueno, sus cualidades más básicas son positivas, como su apertura, su inteligencia o su afectividad.

5.2 El budismo • En cambio, en las

tradiciones filosóficas y religiosas de Occidente está muy enraizada la noción del pecado original. 

5.2 El budismo • Tanto si se cree en la idea del

pecado original, o en Dios, parece existir el sentimiento de haber hecho algo mal en el pasado y que ahora se sufre el castigo por ello.

5.2 El budismo • Es como si este sentimiento de culpa

fundamental se hubiera transmitido de generación en generación e impregnará varios aspectos de la vida en Occidente. 

5.2 El budismo • El problema es que esto suele actuar

como un obstáculo para las personas, es decir, es necesario darse cuenta de los propios defectos, pero si se va demasiado lejos se destruye cualquier estímulo posible y hasta se puede arruinar la visión que uno tenga de sí mismo.

5.2 El budismo • Según la perspectiva budista, existen

problemas, pero éstos no son más que oscurecimientos temporales y superficiales que recubren la propia bondad fundamental.

5.2 El budismo • Este punto de vista es positivo y

optimista, no se apoya en meros conceptos abstractos, sino que se apoya en la experiencia de la meditación y en la salud que ella fomenta.

5.2 El budismo • Las técnicas de meditación no sirven

para reducir la actividad de los pensamientos, sino que nos proporcionan la forma de llegar a un entendimiento con todo lo que sucede en nuestro interior.

5.2 El budismo • Si aceptamos la actividad de la

mente como parte integrante del desarrollo de nuestro ego, de su estructura, y no la juzgamos, ni le ponemos ninguna etiqueta, entonces nos acercamos mucho más a poder ver en nuestro interior.

5.2 El budismo • La siguiente barrera hacia la

comprensión la constituye la pauta de los conceptos. 

5.2 El budismo • No debemos intentar apartar los

conceptos, sino que debemos intentar verlos de un modo realista. Los conceptos se fundamentan en juicios irrelevantes, no hay nada que sea absolutamente bueno o malo. 

5.2 El budismo • Una vez dejamos de plantar la

semilla del juicio, los procesos conceptuales se convierten en un espacio neutral y abierto. 

5.2 El budismo • El siguiente proceso es el de las

emociones: el amor, el odio, etc. • La concepción convencional de la

espiritualidad nos dice que debemos ser buenos, amables y gentiles, así, cuando empezamos a descubrir nuestro lado más corrosivo

5.2 El budismo • Tendemos a considerarlo como

antiespiritual e intentamos apartarlo, pero esto un grave error ya que nos impide ponernos en contacto con nuestras pautas psicológicas más básicas. 

5.2 El budismo • Al apartar los problemas a la espera

de obtener una solución drástica, terminamos retrocediendo y somos derrotados. 

5.2 El budismo • Podemos empezar trabajando con las

pequeñas irritaciones del día a día, en lugar de intentar eliminarlas, nos ponemos en contacto con ellas y sentimos su carácter abstracto, esto hará que se desvanezcan o se conviertan en energía creativa. Ladrillo a ladrillo podremos derribar el muro entero.

5.3 Aristóteles• La psicología como rama de la filosofía

se extendería toda la época greco-romana-medieval, hasta independizarse de esta como una ciencia aparte, al redefinir su objeto de estudio y sus métodos.

5.3 Aristóteles• Fue el filosofo antiguo que más

aportaciones hizo a la psicología, fue el que estudió la psique más seria y profundamente, no solo en su tratado “del alma”, sino en tratados de física, ética, retórica y lógica.

5.3 Aristóteles• En su tratado “del Alma”, Aristóteles

concibe a ésta no como algo separado del cuerpo, o aprisionado en el, pensamiento de muchos otros filósofos, anteriores y posteriores a él, como Platón o Santo Tomás, y que es un pensamiento bastante extendido aun hoy.

5.3 Aristóteles• Aristóteles observa, que parece como

si el alma, hubiera de ser considerada, en parte, dentro de su libertad, como separable del cuerpo por sí misma, ya que es, en el pensamiento.

5.3 Aristóteles• En parte como inseparable de él,

puesto que en los afectos aparece como algo no susceptible de ser separado de lo corporal: los afectos se presentan, en efecto, como conceptos materializados, como modalidades materiales del espíritu . (Hegel, 1883).

5.3 Aristóteles• El alma no puede ser

reducida al cuerpo, incluso si solo existe una materia, pues podemos analizar por separado las funciones fisiológicas y las psicológicas. (Leahey, 1982).

5.3 Aristóteles• Para Aristóteles el alma es el principio

o la base de la vida, de la sensación y del pensamiento.

• Lo que nos hace humanos es que tenemos precisamente un alma humana.

5.3 Aristóteles

• El alma racional la que nos diferencia de los animales y nos hace actuar humanamente, lo que nos hace ser diferentes, pues cada individuo se define por su alma individual, lo que llamaríamos el “yo”, la capacidad de autoconscienciencia

• Si la perdiésemos, solo tendríamos de humano el nombre.

5.3 Aristóteles• Por lo tanto, el alma de

cada ser vivo es lo que lo define, es su esencia, su comportamiento conforme a lo que es.

• Si el ojo, por ejemplo, fuese algo por sí mismo, la facultad de ver seria su alma, ya que la visión es la esencia del ojo, conforme a su concepto.

5.3 Aristóteles• Pero el ojo, como tal, no es sino la

materia de la visión; cuando el ojo pierde su capacidad de ver, no le queda de ojo sino el nombre, como si se tratara de un ojo de piedra o un ojo pintado. (Hegel, 1883).

5.3 Aristóteles• Aristóteles hablaba de tres tipos de

almas, cada una correspondiente a cada uno de los diferentes tipos de seres vivos.

• Así, tenemos el alma vegetativa, poseída plenamente por los vegetales, que tiene la única función de sobrevivir, es decir, la nutrición y la reproducción

5.3 Aristóteles• Existe también un alma sensitiva, que

corresponde a los animales, con capacidad de sentir placer y dolor, y cuya función será además de la reproducción, el procurar placer y evitar el dolor.

5.3 Aristóteles• El alma racional, de la que ya había

hecho mención, corresponde únicamente a los seres humanos, y su objetivo es la búsqueda de conocimiento, el entendimiento del bien y del mal, y la búsqueda de la felicidad.

5.3 Aristóteles• Cada alma superior implica también a

las inferiores a ésta. • Esta distinción de las almas no significa

que cada cuerpo animal posea dos almas o tres el ser humano; sino que al contrario, el alma superior posee las virtudes y asume las funciones propias de las almas inferiores

5.3 Aristóteles• Para Aristóteles, es

ésta tercer alma o esta tercer capacidad del alma racional, la que tiene la capacidad de trascender después de la muerte, mientras que las otras dos morirían con el cuerpo.

5.3 Aristóteles• Aristóteles nos habla también de las

facultades del alma sensitiva, una psicología de las cualidades, donde ciertas funciones de la mente (o del alma), están determinadas con cierto valor biológico.

5.3 Aristóteles• Tales facultades serian las del alma

sensitiva, que son el procurar placer, evitar dolor, y también la imaginación, la memoria y el movimiento como consecuencia del deseo.

5.3 Aristóteles• En este sentido, un animal al sentir

hambre, sabe donde puede encontrar comida (memoria), prever una estrategia para encontrarla (imaginación), y finalmente buscara ejecutar la acción para satisfacer sus necesidades, lo que podría ser cierta clase de voluntad o imaginación.

5.3 Aristóteles• Todo esto lo hace de forma natural a

través de sus instintos, y no pude tener conciencia de ello, ya que la facultad de razonar es exclusiva del alma humana.

5.3 Aristóteles• Para Aristóteles, la base del

conocimiento son los sentidos, todas las sensaciones e información recibida de los sentidos es unificada por un sentido común, el cual procesa la información y la envía a la inteligencia pasiva, una especie de almacén donde se almacena la información de la percepción. Si la percepción continua, crea imágenes. 

5.3 Aristóteles• La memoria es una especie

de imaginación, ya que los recuerdos son siempre imágenes concretas.

• Así la información ingresa a la memoria, y puede ser evocada posteriormente, por lo que el flujo de información es en ambos sentidos

5.3 Aristóteles• La inteligencia activa es la que actúa

e interpreta la información de la pasiva para crear conocimiento.

• Aristóteles sitúa estas facultades en el corazón en base a sus observaciones empíricas.

5.3 Aristóteles• En el hombre existen

dos tipos de voluntad o motivación; la animal y la racional.

• La voluntad animal, está motivada por el deseo y el placer inmediato de los apetitos.

5.3 Aristóteles• La voluntad racional, es capaz de actuar

sobre estos instintos y dominar la voluntad animal, debido a que es capaz de distinguir lo bueno de lo malo, en busca de un bien futuro.

5.4.  David Hume.

• Filósofo, economista, sociólogo e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la de la ilustración escocesa.

5.4.  David Hume.

• A  través de la influencia de Berkeley, desarrolló la doctrina de Locke, y llegó a un total escepticismo.

5.4.  David Hume.• En su aporte a la Psicología Hume señala

que todas las ciencias guardan relación con la naturaleza humana, es decir, todas las ciencias caen bajo las capacidades del ser humano y son juzgados por el hombre.

5.4.  David Hume.• Mencionaba que las percepciones son los

contenidos de la mente en general y se dividen en impresiones, que son los datos inmediatos de la experiencia, e ideas, que son representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento (imágenes debilitadas de las impresiones).

5.5.  Francis Bacon. Existen dos aspectos importantes que

Francis Bacon estudió: El primero de ellos es un estudio

exhaustivo sobre los problemas del método científico.

5.5.  Francis Bacon. El segundo hace referencia a la técnica

aplicada a la vida humana. Bacon emprende una lucha decisiva

focalizada en Aristóteles, debido a que éste había, según él, imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada.

5.5.  Francis Bacon. Su propuesta muestra a la ciencia como

una técnica que puede dar al ser humano el dominio sobre la naturaleza.

Trata sobre la lógica del procedimiento técnico-científico que se contrapone deliberadamente a la aristotélica –en su obra Organon--

5.5.  Francis Bacon. Así pues, la inteligencia humana debe

apropiarse de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza, algo descuidado por Aristóteles.

5.5.  Francis Bacon.

Este instrumento son los experimentos, que interpretan y dan forma a los datos de la experiencia sensible el llamado empirismo

5.5.  Francis Bacon. El entendimiento humano es

demasiado débil y está por todas partes limitado por todo tipo de obstáculos que hay que limpiar para obtener conclusiones claras.

5.5.  Francis Bacon. Por lo cual es necesario librarse de estos

prejuicios, que él denomina en griego

 eidola "ídolos"; Bacon los clasifica de la siguiente manera:

5.5.  Francis Bacon.

5.5.  Francis Bacon. La teoría de las prejuicios constituye la

parte crítica y destructiva del tratado. La parte constructiva estudia el modo en

que debe ser organizada la experiencia.

Para organizar e interpretar los datos de la experiencia 

5.6. Emanuel Kant. Fue un filósofo prusiano de la ilustración. Es el

primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

5.6.  Emanuel Kant. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el

significado mismo de la vida serían completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones teóricas.

5.6.  Emanuel Kant. Kant mencionó que si bien tanto el racionalismo y

el empirismo asumen que es posible obtener el conocimiento de cómo son realmente las cosas, en lugar de la forma en que aparentan ser, pasan por alto el hecho de que la mente humana es limitada.

5.6. Emanuel Kant. El ser humano puede experimentar e

imaginar sólo dentro de ciertos límites. En resumen, estas limitaciones son sintéticas y a priori.

5.6.  Emanuel Kant. Para solucionar este problema, Kant

argumentaba, que para entender al mundo que experimentamos deben de distinguirse dos categorías:

5.6.  Emanuel Kant. El mundo nouménico, o externo, y el

mundo fenoménico, o interno.

5.6.  Emanuel Kant. El mundo nouménico, o externo, consiste en "cosas-en-sí" los objetos, tal como

existen en su forma pura y sin filtrar. Kant advierte que el mundo nouménico no puede ser conocido directamente, porque una vez que es percibido por la mente humana pasa a formar parte de mundo fenoménico o interno.

5.6.  Emanuel Kant. Kant sostiene que la mente no solo es un agente activo en la manera de percibir e

interactuar con el mundo, sino que crea la realidad en la medida en la medida en que la percibe.

Bibliografía

• Abad Pascual Juan José, Díaz Hernández Carlos (2001). Historia de la filosofía. Madrid: McGraw Hill

• Hegel G. W. (1883), “lecciones sobre la historia de la filosofía” Tomo dos. Fondo de cultura económica, México, 2005

• Josa Fructuoso, 2006 (12), “Breve Historia del Alma en la Antigüedad”. Revista Tonos Digital. Recuperado el 13 de Noviembre del 2010 de: http://www.um.es/tonosdigital/znum12/secciones/Estudios%20J-Alma.htm

• Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 61-68. Trad.: La filosofía oculta en la época isabelina, FCE, 1988.