2º ciclo del curso para líderes de grupos de mc_0

7/21/2019 2 Ciclo Del Curso Para Lderes de Grupos de MC_0

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Curso para Lderes de Grupos de M.C. Segundo Ciclo

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CURSO PARA LDERES DE GRUPOS

DE MEDITACIN CRISTIANA

SEGUNDO CICLO


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CURSO PARA COORDINADORES DE GRUPOS DE M.C.

SEGUNDO CICLO

1. La Conversin

2. El Cambio

3. La Perseverancia

4. Logro o Gracia?

5. Ora et Labora - Trabajo y Oracin

6. La Obediencia

7. El regalo de las lgrimas

8. Metanoia

9. Apatheia y gape

10. Un nivel ms profundo de conciencia

11. Purificando las emociones

12. Pon tu mente en el reino de Dios

13. Las races de la Meditacin Cristiana


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14. Cristianismo Oriental y Occidental15. Diferentes formas de Oracin

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Qu es el misticismo?17. Humildad18. La ira19. Juzgar20. El poder del lenguaje21. Conciencia del propio ser versus auto-conocimiento22. Estrategias de escape23. El Don de la Gracia Divina24. La Filosofa Perenne25. Sin pensamientos26. Acerca de la oracin27. La compasin28. El amor a nuestros enemigos29. Relajando el cuerpo30.

Hacer y ser

31. El efecto de la meditacin en la salud32. El rol de la atencin


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33. Programados para experimentar los ms elevados estadosde conciencia

34. El Cristo Interior35. Ms all del pensamiento36. Qu es el tiempo?37. Jess el Hombre y el Cristo38. Leyendo los Evangelios39. La vocacin humana40. La contemplacin de la naturaleza y la oracin en silencio41. Qu son nuestros demonios?42. La meditacin como camino del auto-conocimiento43. La importancia de las emociones44. Malos pensamientos45. La resistencia del ego46. La resistencia a travs de los deseos insatisfechos47. Resistencia por los condicionamientos religiosos48. Las imgenes como obstculos en el camino espiritual49. Psicologa y Espiritualidad50. El Evangelio de Toms


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51. Esfuerzo versus Gracia52. De la ignorancia al conocimiento

53.

Por qu los Meditadores Cristianos llaman mantra a lapalabra oracin?

Escrito por Kim Nataraja, Escuela Internacional.

Traducido por: Ana Ins Privitiello, Argentina


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LECCIN 1 - CICLO 2

LA CONVERSIN

Los tres votos que hacen los monjes, las monjas y los Oblatos

Benedictinos, que se comprometen a vivir sus vidas de acuerdocon la Regla de San Benito, son Obediencia, Conversin yEstabilidad.

Examinemos en primer lugar el segundo de los votos: LaConversin. De acuerdo con la tradicin Benedictina,Conversin significa la continua conversin del modo en quecada uno vive su vida y el modo en que se comporta con losdems. No se trata de una experiencia de conversin

extraordinaria como la de San Pablo en el camino a Damasco.

Por cierto, puede suceder que al comienzo de nuestro viaje existauna experiencia extraordinaria. Durante un periodo deprofunda pena o prdida o durante un momento de intensaalegra, recibimos la gracia de una inesperada y profundacomprensin espiritual que nos ayuda a apartarnos de nuestrahabitual preocupacin por la realidad cotidiana. En ese momentoexperimentamos profundamente que existe algo ms, que existeuna Realidad Suprema que penetra y sostiene nuestra realidadcotidiana.

Los antiguos Padres de la Iglesia lo llamaron momento deconversin o metanoia, un cambio en el corazn y en la mente,una conversin intuitiva, que nos ayuda a cruzar temporalmenteel umbral entre los diferentes niveles de percepcin y deconciencia, a hacernos concientes de la realidad divina que se nosabre. Esa experiencia - o a veces slo un deseo inexplicable nosgua hacia un fuerte llamado a avanzar ms profundo en la

oracin, a descubrir por nosotros mismos esta realidad y nuestraconexin con ella. Con frecuencia este es el momento en quedescubrimos la meditacin, la oracin contemplativa ycomenzamos nuestro viaje con entusiasmo. La meditacinenseguida nos lleva al silencio y en un silencio profundo ycreativo nos encontramos con Dios de un modo que trasciende


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todos nuestros poderes intelectuales y lingsticos (John Main, Dela palabra al silencio).

Desafortunadamente despus de este primer perodo de luna demiel, por regla general nos enfrentamos a nuestro torbellino depensamientos con respecto a nuestra realidad cotidiana, y volvera tocar este profundo silencio parece solo un sueo. Y sinembargo debemos comenzar cada da nuevamente, no importa loque suceda, sentarnos con toda fe en nuestros dos periodosdiarios de meditacin con amoroso compromiso. Luegoexperimentaremos que la meditacin hecha con compromiso, apesar de cualquier experiencia, nos gua hacia la transformacin.Sin que nos demos cuenta nos alejamos de quien pensamos quesomos en nuestro yo fragmentado - hacia la creativa unidad

que poseemos, y comenzamos a sentir que nos conocemos porprimera vez (John Main, De la palabra al silencio).

Esto es lo que San Benito quiso decir con su interpretacin de laconversin como un proceso continuo. Es una voluntad continuade dirigirnos hacia la Realidad Suprema en la meditacin y en laoracin, las cuales reforzarn nuestro conocimiento intuitivo deesa Realidad y nos permitirn vivir desde esa perspectiva. Elobjetivo de suma importancia en la Meditacin Cristiana es permitir

que la presencia misteriosa y silenciosa de Dios en nuestro interiorse convierta cada vez ms no solamente en una realidad, sinodejarla convertirse en la realidad que da significado, forma ypropsito a todo lo que hacemos, a todo lo que somos (John Main).

LECCIN 2 - CICLO 2

EL CAMBIO

Benito conceba a la conversin como un proceso continuo.Necesitamos dirigir nuestra atencin constantemente hacia laRealidad Suprema en oracin / meditacin y en nuestra relacindiaria con los dems. Pero dirigir nuestra atencin a algo siempreimplica tambin dejar de prestarle atencin a otra cosa.


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Necesitamos cambiar nuestra atencin de las realidades externasde nuestra vida a la realidad interna de nuestro verdadero ser, laconciencia de Cristo en nuestro interior. Esto inevitablementeimplica un cambio, parte del cual es conciente y parte del cual es

inconciente. A nivel externo existe una eleccin conciente depasar en forma habitual algn tiempo meditando en vez de leer omirar televisin, una eleccin conciente de encontrarse conpersonas con los mismos intereses para meditar en grupo oparticipar de retiros, una eleccin conciente de cambiar nuestromaterial de lectura y nuestra forma de entretenernos. Pero a nivelinterno el cambio verdadero, incluso la transformacin que lleva acabo este enfoque diferente, es inconciente y muy gradual. Enrealidad, est completamente fuera de nuestro control, no somosnosotros los que cambiamos; somos cambiados, es un regalo

espiritual.

Pero ah est el problema! Nos gusta estar en control, nos gustadeterminar qu sucede y cmo sucede. No le entregamos elcontrol a otro fcilmente, Pero ese es precisamente el secreto denuestro viaje espiritual. Necesitamos soltar el control y entregarloal Poder Supremo.

Unido a nuestra necesidad de poder y control se encuentra

nuestro deseo de logro. Cuando comenzamos a meditar, en ciertaforma esperamos una inmediata y total transformacin de laconciencia y nos sentimos francamente decepcionados aldescubrir que todava somos esencialmente iguales. Queremosuna devolucin inmediata de la inversin en tiempo y energa querepresenta la meditacin. Por qu todava no levitamos? Si esaes nuestra motivacin, pronto nos daremos por vencidos.

Pero es la entrega en nuestra diaria y fiel repeticin de nuestromantra lo que permite un cambio de perspectiva interno gradual,

que es casi imperceptible. La chispa de la Luz Divina en nuestrointerior no se convierte repentinamente en un furioso fuegopurificador.

No observamos grandes resultados en pocas semanas, meses oincluso aos. Pero si comparamos nuestras reacciones a distintas


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situaciones a lo largo del tiempo, s notamos claras diferencias.Otras personas con frecuencia notan antes estos cambios, comola oruga dijo a la mariposa: Oh, t has cambiado!

Nuestro miedo al cambio es un problema que se relaciona connuestra necesidad de poder y control. Creemos que sabemosquines somos y hemos edificado un sistema de supervivenciaefectivo, que nos da un claro sentido de identidad y seguridad.Pero una vez ms podemos elegir: podemos quedarnos tal cualsomos o permitirnos crecer y que la promesa de Jess se cumplaen nosotros He venido para que tengan vida, vida enabundancia, aceptar crecer siempre implica un cambio. Debemosabrazarnos al cambio - dejar de tratar de remar contra lacorriente.

LECCIN 3 - CICLO 2

LA PERSEVERANCIA

ntimamente unido al voto Benedictino de la Conversin seencuentra el voto de la Estabilidad. Benito era muy conciente deque la conversin continua, el continuo volverse a lo divino en la

oracin y en la vida, requerido por el sendero espiritual, es unproceso dificultoso y con frecuencia desalentador. Por lo tanto lenfatizaba la virtud de la estabilidad, por la cual querasignificar la primera y ms importante cualidad de laperseverancia, un arraigarse en la tradicin y en la prctica.

Qu hacemos cuando no nos sentimos con ganas de meditar?Qu hacemos cuando sentimos miedo de perder el control? Quhacemos cuando sentimos que fallamos en la meditacin porque

nunca sucede nada? La virtud de la Estabilidad nos ensea losiguiente: simplemente nos sentamos en el horario habitual ydecimos nuestra palabra. Perseveramos en nuestra prctica sinimportar lo que sucede o no sucede. Nos sentamos fielmente ydecimos nuestro mantra sin esperar nada.


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Lo hermoso es que algo est pasando, pero a un nivel ms all dela superficie de nuestra personalidad. No somos concientes deello porque est ms all de nuestra conciencia racional. Si sololo dejamos ser y confiamos, la meditacin permite la conversin

del corazn, un cambio en el nfasis desde el ser superficial alverdadero ser en Cristo.

Benito estaba muy influenciado, a travs de Juan Casiano, porlas enseanzas de los Padres y las Madres del Desierto. Ellosconocan este aburrimiento, esta aridez, este cul es elsentido?, que requiere del antdoto de la estabilidad. Llamaban aesta emocin paralizante el Demonio de la Acedia.

El demonio de la acedia - tambin llamado demonio del medioda -

es uno de los demonios que causa problemas ms serios.Comienza su ataque al monje (el meditador) cerca de la cuarta hora(10 a.m.) y asedia su alma hasta la octava hora (2.00 a.m.).Primero de todo hace parecer que el sol casi no se mueve, y que elda tiene cincuenta horas de duracin. Luego obliga al monje amirar constantemente por las ventanas, a caminar fuera de sucelda, a mirar fijamente el sol para determinar qu lejos est de lahora novena (3.00 p.m. la nica comida del da), a mirar para unlado y otro para ver si tal vez uno de sus hermanos aparece por su

celda. Luego tambin infunde en el corazn del monje odio por ellugar, odio por su vida misma, odio por la labor manual (odio por lameditacin). Lo lleva a reflexionar en que la caridad ha dejado asus hermanos, que no hay nadie que le brinde apoyo. Si existieraalguien que lo ofendiera de alguna manera, esto tambin serusado por el demonio para alimentar su odio. El demonio loconduce a travs de su deseo hacia otros sitios donde puedeprocurarse ms fcilmente la satisfaccin para las necesidades dela vida, encontrar trabajo y ser exitoso. Llega a sugerir quedespus de todo, no es el lugar lo importante para agradar a Dios.Se puede adorar a Dios en cualquier lado. Une a estas reflexionesel recuerdo de sus seres queridos y de su antiguo modo de vivir.Describe la vida, extendindose durante un largo periodo detiempo, y trae a la imaginacin el duro trabajo de la lucha asctica(la prctica de la meditacin) y, como dice el dicho, no deja piedra


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sin remover para inducir al monje a abandonar su celda yrenunciar a la lucha. Ningn otro demonio sigue de cerca a ste;(cuando es derrotado) solo surge de esta lucha un estado deprofunda paz e inexpresable alegra.

Reconocemos tantos de los sentimientos aqu expresados: eltiempo se arrastra, nadie me anima, no estoy logrando nada, estan difcil sentarse quieto, qu aburrido es solo repetir nuestrapalabra, no sera mejor si leo un libro sobre meditacin yespiritualidad? No sera lo mismo si camino admirando lanaturaleza? Pero el mensaje es muy claro: no dejes que eldemonio venza, persevera y la paz reinar.

LECCIN 4 - CICLO 2

LOGRO O GRACIA?

En la tercera carta conocimos al Demonio de la Acedia. Comohemos visto, una de las formas en que podemos derrotar a esteDemonio es por medio de la perseverancia en la meditacin /oracin, pero esto es difcil. Incluso San Antonio del Desierto,inspirador ejemplo para los Padres y las Madres del Desierto del

siglo IV, tuvo que enfrentarse con este problema:

Cuando el santo Padre Antonio viva en el desierto, fue acuciadopor la acedia y atacado por muchos pensamientos pecaminosos. Ledijo a Dios: Seor, quiero ser salvado pero estos pensamientos nome abandonan, qu debo hacer en mi afliccin? Cmo puedo sersalvado? Poco tiempo despus, cuando se levant para salir,Antonio vio un hombre igual a s mismo sentado trabajando,levantndose de su trabajo para rezar, luego sentndose

nuevamente y trenzando una soga, luego levantndosenuevamente para rezar. Era un ngel del Seor enviado paracorregirlo y tranquilizarlo. El escuch al ngel dicindole:Haz estoy te salvars. Antonio se llen de alegra y valor con estaspalabras. As lo hizo y se salv.


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Con el tiempo esto se convirti en la base del modo benedictinode vida: ora et labora, el trabajo intercalado habitualmente contiempos establecidos de oracin. Es fcil comprender la leccinque esto encierra para nosotros los meditadores, en especial no

ceder a la tentacin de meditar durante largos perodos a costadel resto de tu vida. Es mejor, especialmente al principio, seguirla disciplina de sentarse dos, o si tu vida lo hace posible, tresveces al da, con regularidad durante un tiempo limitado 20 a30 minutos, que el hecho de interrumpir tu vida diaria con laoracin.

Con frecuencia cuando nos sentamos a meditar nos damoscuenta de los beneficios y nos tentamos con permanecer porperodos de tiempo cada vez ms largos. La tentacin de

esforzarse para convertirse en un atleta espiritual siempre estlatente. Pero si lo hacemos, pronto nos encontramos expuestos alDemonio de la Acedia. Despus de esto tal vez no tengamos elmismo sentimiento de paz que antes tuvimos.

Pero quin est esforzndose y quin est desilusionado? Quinnos est empujando a hacer esto? A quin le gustan los logros?Quin incluso nos tienta a buscar la estima de los dems? Larespuesta es obvia para todos nosotros. Es la parte de nuestra

conciencia que nos ayuda a sobrevivir en este mundo, la parteque trata con la realidad material, en la que nos encontramos anosotros mismos: el ego. Al seguir estas incitaciones del ego encierta forma nos volvemos vctimas de los tres demoniosprincipales que distingui Evagrio, el ms importante de losPadres del Desierto: Codicia, Bsqueda de Estima y Orgullo.

Pero meditar es abandonar el yo, abandonar los deseos delego, slo al hacerlo podemos descubrir quines somosrealmente, un nio / una nia de Dios. Bien pueden existir

momentos, en que somos tocados por la gracia de Dios y no nosdemos cuenta que estbamos orando, pero estos son dones delEspritu, no logros nuestros.


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LECCIN 5 - CICLO 2

TRABAJO Y ORACIN

Trabajar y orar fue el modo utilizado por los Padres y las Madres

del Desierto para llegar a la oracin continua. Oraincesantemente el que combina la oracin con las obligacionesnecesarias y las obligaciones necesarias con la oracin. Slo deesta manera podemos cumplir con los mandamientos de orarsiempre. Con respecto a toda la vida cristiana es como una solagran oracin. Lo que acostumbramos a llamar oracin es solamenteuna parte de ella(Orgenes Acerca de la Oracin).

Es importante recordar que tanto en el Desierto Egipcio o en los

monasterios, los monjes y las monjas eran completamente auto-suficientes, cultivaban sus propios alimentos, cuidaban susedificios y la salud y el bienestar de sus hermanas y hermanos yde la comunidad laica que los rodeaba. Los Padres y las Madrestambin trabajaban para ganarse la vida, fabricaban cuerdas,tejan felpudos y canastos, hacan sandalias, todo lo cual vendanen el mercado para satisfacer las necesidades imprescindibles desus vidas. Algunos trabajaban en los campos diariamente en elfrtil valle del ro Nilo o estaban involucrados en el tejido del lino.

Incluso los huspedes eran puestos a trabajar despus de unperiodo de gracia de una semana. Reprobaban a los que usaban ala oracin como una excusa para no trabajar. Algunos monjesvenan a ver a Abba Lucio y le decan, No trabajamos connuestras manos, obedecemos la orden de Pablo de orar sin cesar.El anciano deca: No comen ni duermen? Ellos contestaban: Slo hacemos El deca: Quin ora por ustedes mientras duermen?Disclpenme hermanos, pero no practican lo que proclaman. Lesdemostrar cmo oro sin cesar aunque trabajo con mis manos al

mismo tiempo. Con la ayuda de Dios recojo unas pocas hojas depalmera y me siento a tejerlas, diciendo: Ten piedad de m, Dios,por tu inmensa bondad e innumerables bendiciones, borra misofensas Les pregunt: Es esto orar o no? Ellos contestaron: S,lo es. Y luego continu: Al terminar de trabajar y de orar en micorazn durante todo el da, hago alrededor de diecisis peniques.


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Dos los dejo fuera de mi puerta y con el resto compro comida. Y elque encuentra las dos monedas fuera de mi puerta ora por mmientras como y duermo. Y as, con la ayuda de Dios, yo oro sincesar.

Cada uno de nosotros en nuestro mundo moderno combina eltrabajo y la oracin, meditando, lo cual nos lleva a una oracincontinua. Generalmente comenzamos diciendo el mantra pero amedida que progresamos sentimos que necesitamos menosesfuerzo para perseverar y decirlo durante todo el tiempo denuestra meditacin. Luego parece que ya no lo estamos diciendo ennuestras mentes sino que est sonando en nuestro corazn Es eneste momento cuando nuestra meditacin realmente comienza envez de decir o hacer sonar el mantra, comenzamos a escuchar

envueltos en una atencin cada vez ms profunda" (John Main,De la palabra al silencio).

De all en ms, an fuera de nuestro periodo de meditacinsomos conscientes del sonido del mantra en nuestro ser, sinimportar lo que hagamos. Cuando de repente nos quedamos ensilencio en el trabajo, escuchamos el mantra sonando en nuestroser, cuando nos despertamos por la noche, all est. Es nuestraancla en medio de las tormentas de la vida.

LECCIN 6 - CICLO 2

OBEDIENCIA

El primero de los votos benedictinos, es el de la obediencia. Laraz de esta palabra viene del latn ob-audiens, que significaescuchar con mucha atencin. Los Cristianos del Desierto eran

obedientes, escuchaban atentamente a Dios, a susmandamientos, los cuales en el desierto fueron las Beatitudes delSermn de la Montaa, y a su Abba o Amma, padre o madreespiritual. Uno de los Ancianos dijo que Dios pide dos tipos deobediencia a los monjes y las monjas: que obedezcan la SagradaEscritura y que obedezcan a sus Padres y Madres espirituales.


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El objetivo de escuchar profundamente es silenciar lasinstigaciones del ego, nuestra propia voluntad, y aprender aescuchar a la vocecita calma de lo ms profundo de nuestro ser,la voluntad de Dios para nosotros. Por lo tanto, la obediencia est

estrechamente unida con las virtudes de la pobreza y de lahumildad, conocer tu necesidad de Dios y ser conciente de tuslimitaciones.

La esencia de la meditacin tambin es escuchar atentamente,escuchar nuestro mantra sonando en nuestro interior.Recordemos lo que dijo John Main: Es en este momento cuandonuestra meditacin realmente comienza en vez de decir o hacersonar el mantra, comenzamos a escuchar envueltos en unaatencin cada vez ms profunda (John Main, De la palabra al

silencio).

Silenciando nuestros pensamientos, prestando atencin yabandonando nuestras imgenes condicionadas, ambasproductos frecuentes de nuestras heridas emocionales,trascendemos nuestro ego, la parte conciente de nuestro ser.Entonces, con el tiempo, podemos permitir que nuestro verdaderoser, la chispa Divina en nuestro interior, impregne nuestrospensamientos y nuestras acciones. Esta es la atencin, que es la

esencia de la oracin. Como resalta Evagrio: Cuando la atencinbusca a la oracin, la encuentra. Ya que si algo marcha en el trende la atencin, es la oracin, entonces debe ser cultivada.

La misma atencin debe prestrsele a las Escrituras. En el siglocuarto haba todava una cultura oral y las Escrituras se lean envoz alta en las reuniones semanales las Synaxis. Era esencialprestar atencin. El anciano deca: Dnde se encontraban tuspensamientos, mientras estbamos leyendo la synaxis, que lapalabra del salmo no lleg a ti? No sabes que ests en presenciade Dios y hablndole? Despus de haber escuchado lasEscrituras los monjes y las monjas del Desierto se iban a susceldas y repetan uno o dos versculos que los haban impactadoparticularmente. No reflexionaban sobre el significado esta es


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una prctica moderna - sino que interiorizaban las palabras ydejaban que ellas les hablaran personalmente.

Esto poda despus llevarlos a la oracin y a la contemplacin - aestar en la silenciosa presencia de Dios. Esta disciplina seconvirti en la Lectio Divina de la tradicin benedictina - lectio,meditatio, oratio y contemplatio. La repeticin de las palabrassagradas lleva al silencio de la verdadera contemplacin. Esto esen realidad la parte integrante de la disciplina de la meditacinenseada por John Main y Laurence Freeman. Necesitamos leerlas Escrituras, saborear las Escrituras y dejar que las Escriturasnos lean, como dijo Laurence Freeman, y luego dejar queinfluyan en el modo en que vivimos nuestras vidas.

LECCIN 7 - CICLO 2

EL REGALO DE LAS LGRIMAS

La meta de nuestro viaje espiritual es bsicamente la misma quela expresada por el siguiente dicho acerca de los Padres y lasMadres del Desierto: Lo que ms buscaban los padres era suverdadero ser, en Cristo. Y para hacerlo, tenan que rechazar

completamente el ser falso, formal y fabricado bajo la presinsocial mundana. Necesitamos darnos cuenta que somos ms quenuestro ser falso y formal de la superficie. Nuestro viaje espirituales un peregrinaje a nuestro verdadero ser, en Cristo (ThomasMerton).

No podemos ir al desierto, pero podemos entrar al silencio interiory a la soledad que la meditacin nos brinda, abandonandonuestros pensamientos que frecuentemente giran alrededor de

nuestro ser condicionado y en ese silencio y paz interior,experimentar quines somos realmente, nuestro verdadero ser,en Cristo.

Frecuentemente las lgrimas, abundantes lgrimas, son laprimera seal de sanacin. Los Padres y las Madres del Desierto


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las llamaron el regalo de las lgrimas: Oren primero por elregalo de las lgrimas para que por medio de la pena puedansuavizar su rudeza natural. Luego, habiendo confesado lospecados al Seor, obtendrs perdn para ellos(Evagrio, Captulos

sobre la Oracin, 5).Estas lgrimas son las lgrimas que no derramamos cuandofuimos heridos, pero son an ms una seal de una concienciacada vez ms plena y del remordimiento por el dao queinfligimos a otros, actuando como lo hicimos desde nuestraignorancia y nuestro dolor. Este reconocimiento del dolor propio yel infligido a los dems es el paso ms importante en el camino dela sanacin.

San Pablo lo llama remordimiento, arrepentimiento, primerbautismo. Eres bautizado en tus lgrimas. Penthos, la razgriega de la palabra arrepentimiento significa pena, dolor. Notiene nada que ver con la culpa. En realidad la culpa es unproducto del ego. Al acusarnos a nosotros mismos por nuestrasmalas acciones, nos probamos que no valemos, nos confirma ennuestra baja auto estima. En vez de sanar y perdonar nosatrincheramos en nuestro corrosivo auto rechazo. El verdaderoremordimiento lleva al perdn inmediato, como lo prueba el dicho

del que hablbamos anteriormente. Los Padres del Desierto notenan dudas sobre ello.

Un soldado le pregunt a un anciano: `Dios acepta elarrepentimiento? La respuesta: `Dime, si tu capa estuviera rota,la tiraras?, el soldado le respondi: `No, la arreglo y la usonuevamente. El anciano le dijo: `Si t cuidas tu vestimenta, nosera Dios consistente con su propia imagen? (Vida de los Padres).

El Segundo bautismo, segn San Pablo es el bautismo del

espritu, slo posible despus que nuestras lgrimas suavicen ladureza de nuestro corazn, nuestra rudeza, y nos ayuden aabandonar nuestro egocentrismo. Luego se corre el velotemporariamente y se nos concede por medio de la gracia unaexperiencia de nuestro verdadero ser, en Cristo cuando nosdamos cuenta que estamos abiertos a la amorosa y sanadora


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influencia del Espritu, que fluye en nuestro verdadero centro -un momento que transforma nuestra vida.

LECCIN 8 - CICLO 2

METANOIA

`Metanoia es un estado relacionado con el `regalo de las lgrimasy el àrrepentimiento y fluye de estas virtudes. Las dos palabrasgriegas de origen son `meta y `nous El prefijo `meta significa irms all y tambin implica cambio y `nous es el ìntelecto, no lainteligencia racional sino la intuitiva. Es nuestro modo de saber

intuitivamente que algo es verdad.

Meister Eckhart, el mstico alemn del siglo XIV, describe esteconocimiento intuitivo, al igual que lo hicieron muchos antiguosPadres, como el òjo del corazn. El habla de conocimientopuramente espiritual, all el alma es cautivada muy lejos de lascosas terrenales. All omos sin escuchar sonido alguno y vemos sinver

Es un modo de entender, ms all de lo comn, es una

transformacin de la conciencia, es un ir ms all hacia unaRealidad ms profunda, incluso un encuentro con la RealidadMs Importante, es el modo por el cual Dios puede ser visto(Meister Eckhart). Los primeros cristianos, en particular Clementey Orgenes en el siglo II, equiparaban el concepto platnico de`nous con el de Ìmagen de Dios del Gnesis. En realidad, lovean como nuestro punto de contacto con Dios; era consideradocomo la parte ms elevada de nuestra alma, la esencia de nuestrahumanidad, nuestro rgano para orar. Los antiguos Padres de la

Iglesia estn todos de acuerdo en que esta ìmagen estcontenida en cada uno sin excepcin. Esto, agregado a la teoragriega que solo puede conocerse lo que es semejante - lo cual fuecompletamente avalado por pensadores cristianos incluyendoToms de Aquino y Meister Ekhart - implica que podemos por lotanto llegar a conocer a Dios intuitivamente, ya que somos `como


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l en esencia, tenemos algo esencial en comn con lo Divino.Meister Ekhart lo llama`la chispa, `el castillo o a veces `la basede nuestro ser". Por lo tanto, buscar a travs y ms all del `nousnos permite darnos cuenta de quines somos realmente, hijos de

Dios. Pero a todos los que lo recibieron, les dio el poder de llegar aser hijos de Dios. (Juan 1:12)

Pero para darnos cuenta de este `parecido esencial necesitamospurificarnos de nuestras desordenadas emociones egostas, sloas podemos ver la verdadera realidad. El significado de estoqueda claramente demostrado en Mara Magdalena (Juan 20: 10-19). Despus de la crucifixin de Jess, se dirige a la tumba y laencuentra vaca. Est consternada, envuelta en su propia pena yangustia. An cuando Jess aparece, est tan abrumada por su

dolor que no puede verlo. No lo reconoce y cree que es eljardinero. En el momento que Jess pronuncia su nombre, salede su visin nebulosa de la realidad enfocada en sus propiasemociones y necesidades y lo ve en su verdadera realidad.

La palabra `metanoia fue tambin usada por los Padres y lasMadres del Desierto para hacer reverencias y postraciones, lo queaclara que la actitud que se requera, la que puede llevar aalcanzar la gracia de `metanoia era de humildad y de

arrepentimiento, de apertura del corazn. `Metanoia, descubrirquin es uno en verdad y quin es Dios/Cristo, es una fuente dedicha infinita.

LECCIN 9 - CICLO 2

APATHEIA Y GAPE

La virtud del arrepentimiento nos ayuda a darnos cuenta denuestras emociones egocntricas y nos gua a la humildad, amedida que somos cada vez ms concientes de nuestra necesidadde Dios y de que sin Cristo no podemos hacer nada. Elreconocimiento de nuestro dolor, esta sanacin interior, nos guahacia una creciente sensacin de armona y balance en nuestra


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vida emocional. Adems, a medida que nos sabemos amados apesar de nuestras faltas, podemos aceptar y amar cada vez ms anuestros hermanos, ya que nos vemos reflejados en ellos: Unmonje es un hombre que se considera a s mismo uno con todos los

hombres, porque se ve a s mismo reflejado constantemente encada hombre(Evagrio, Captulos sobre la Oracin).

Evagrio llam a este armonioso modo de ser hacia el quecrecemos con la ayuda de la gracia, una combinacin deàpatheia y `gape, la integracin emocional y el amor Divino,ntimamente conectados: El gape es el nio de la apatheia.

Casiano no us el trmino àpatheia, sino que la llam `purezade corazn.Thomas Merton explica: la pureza del corazn, una

total aceptacin de nosotros mismos y de nuestra situacinrenuncia a todas las engaosas imgenes de nosotros mismos, atodas las estimaciones exageradas de nuestras propiascapacidades, para obedecer la voluntad de Dios, as como llega anosotros.

Con frecuencia se les reprocha a los contemplativos que suesfuerzo es ègosta, que solamente estn preocupados por supropia salvacin. Para Evagrio y los Padres y Madres del Desierto,la oracin era primordial, para ellos era el significado de la vida.Pero sin embargo escuchamos la siguiente historia: "Puedesuceder que mientras estemos orando algunos hermanos vengan avernos. Entonces tenemos que elegir, o interrumpir nuestra oracino entristecer a nuestro hermano por negarnos a contestarle. Pero elamor es ms grande que la oracin. La oracin es una virtud entreotras, pero el amor las contiene a todas (Juan Clmaco, siglo VII).

Solamente cuando tenemos que poner nuestra casa en orden,podemos sentir genuina compasin por los dems y servir de

apoyo. Adquiere la paz interior y miles a tu alrededor encontrarnla salvacin (San Serafn de Sarov). Se nos pide que nuncaolvidemos que verdaderamente somos uno en Cristo y que lo quesucede a nuestros vecinos nos concierne a nosotros: La vida y lamuerte depende de nuestro vecino. Si ganamos a nuestro hermano,


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ganamos a Dios. Pero si escandalizamos a nuestro hermanoestamos pecando contra Cristo (San Antonio Abad).

El camino espiritual nos ayuda a cerrar la brecha entre nosotrosy los dems. Somos los guardas de nuestro hermano. Comoresultado el mundo se convertir en un lugar ms pacfico, noporque nosotros cambiemos al mundo sino por cambiar nuestraactitud egosta a una de preocupacin por los dems, sin tener encuenta las relaciones familiares, el origen, la cultura o la religin:Sean el cambio que quieren ver en el mundo.(Ghandi) - esta es laesencia de la enseanza de Jess.

LECCIN 10 - CICLO 2NIVEL MS PROFUNDO DE CONCIENCIA

Meister Eckhart va ms all que los primeros cristianos, dice quepodemos tener verdadero conocimiento de Dios, llegar en realidada lograr una perfecta unin con Dios en esta vida. Del mismomodo con frecuencia he dicho que hay algo en el alma que estestrechamente relacionada con Dios, que es una con l y que noest simplemente unida Es una unidad y una unin pura.

Santa Teresa de vila, en el Castillo Interior, habla acerca de lasptima morada del matrimonio espiritual como un estadopermanente de unin ms all del xtasis. Los msticos modernoshablan de Conciencia de Unidad.

Como hemos visto, la semejanza con lo Divino ha sido siempreaceptada dentro de la Cristiandad - el alma como el espejo deDios - pero la identidad total ha sido frecuentemente sujeto de

discusin. Sin embargo encontramos en el Evangelio de TomsQuien beba de mi boca se convertir en m y yo me convertir enesa persona, y lo oculto le ser revelado a ella.La conciencia dela realidad subyacente, de la Realidad y de la interconexin detoda la humanidad y la creacin con la Energa Divina y laConciencia es tambin la oracin de Jess por nosotros en su


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discurso final a los discpulos: No ruego solamente por ellos, sinotambin por los que, gracias a su palabra, creern en m. Quetodos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambinellos estn en nosotrosYo en ellos y t en m, para que sean

perfectamente uno (Juan 17,20).Cuando recordamos nuestra verdadera identidad, sabemos yvemos, a nivel intuitivo; entonces podemos ver cara a cara.Veo aDios como l me ve a m. Mis ojos y los ojos de Dios son un solo ojoy una sola mirada, un solo conocimiento y un solo amor(MeisterEckhart).

Es esta comunin una unin verdadera? Bede Griffiths lo explicamaravillosamente. No hay duda que el individuo pierde todo

sentido de separacin con la Unidad y que experimenta unaunidad total, pero eso no significa que el individuo no exista ms.As como cada elemento de la naturaleza es un reflejo nico de laRealidad nica, cada ser humano es el centro nico de concienciaen la conciencia universal (Bede Griffiths, El Matrimonio deOriente y Occidente).

Somos concientes durante algunos momentos, por ciertotransitorios, de la belleza de nuestro ser eterno, a medida queperdemos conciencia de nuestro ser superficial. Debemos cambiarnuestro centro de percepcin, nuestra conciencia: No debemosmirar, sino que debemos cerrar los ojos y cambiar nuestra facultadde visin por otra. Debemos despertar esta facultad que todosposeemos, pero que pocos usamos alguna vez (Plotino). Nopodremos tomar conciencia de quines somos realmente si noaprendemos a usar estos dos diferentes niveles de conciencia.Pero ese es el primer paso, el segundo es cmo reconciliar estasdos maneras de ser. Luego de haber descansado en lo Divino,cuando he descendido del Intelecto al razonamiento discursivo, me

siento confundido de cmo lo he hecho (Plotino, Enadas).Podemos sentirnos extraos en el mundo y sin embargo debemosintegrar estas experiencias a la vida diaria. Cmo hacerlo?Plotino, filsofo y mstico del siglo II de gran influencia en losprimeros cristianos y que fue tomado por Evagrio en el siglo IV,nos da la respuesta: Practicando las virtudes - abandonando los


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deseos del ego - y la contemplacin. Estas dos disciplinas ayudana mantener la conexin entre las experiencias msticas y la vidadiaria.

En Plotino convergen casi todas las principales corrientes depensamiento que vienen de 800 aos de especulacin griega, deella surge una nueva corriente destinada a fertilizar las mentes tandiferentes como las de Agustn, Dante, Meister Eckhart, HenriBergson y T. S. Eliot. (E. R. Dodds, amigo de T.S. Eliot).

LECCIN 11 - CICLO 2

PURIFICANDO LAS EMOCIONESHemos visto la importancia de las virtudes del arrepentimiento yla humildad para nuestro crecimiento espiritual. Pero existenfuertes emociones egocntricas que pueden bloquear cualquierprogreso. En uno de sus trabajos ms conocidos, Praktikos,Evagrio, Padre del Desierto por excelencia del siglo IV y maestrode Casiano, se dedica en especial a esta importante dificultad. Lavida asctica es el mtodo espiritual para limpiar la parte afectivadel alma. Aunque Evagrio se estaba refiriendo a los problemas de

los ascetas en el desierto de Egipto, sus consejos psicolgicos sontan sensatos que tambin pueden aplicarse a la gente comncomo nosotros que estn transitando seriamente el senderoespiritual.

Evagrio usa el trmino demonios para los irresistibles deseosegocntricos que pueden alimentar nuestro comportamiento yque nos mantienen centrados exclusivamente en el mundomaterial. El hombre y la mujer moderna pueden sentirse

incmodos por el uso de este trmino, pero l se refiere a lasfuertes emociones egocntricas, que son el resultado deprofundas necesidades instintivas insatisfechas de supervivencia,seguridad, poder, control y estima. El egoes nuestro instinto desupervivencia, lo necesitamos y es valioso es un regalo de Dios.Necesitamos de este instinto para lidiar con los peligros del


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entorno en donde vivimos. Nuestras necesidades de supervivenciatienen que estar sanamente satisfechas. Pero si se percibe que nolo estn, especialmente desde la niez temprana, necesitamosdarnos cuenta de cmo estos deseos naturales pueden estar

distorsionados y crecer fuera de toda proporcin,transformndose en fuerzas que inconcientemente dirigennuestro comportamiento en forma demonaca. Entonces, nosadvierte Evagrio, necesitan ser purificadas para volver a su estadonatural de equilibrio.

"Nuestro trabajo, segn dice, es identificar nuestros demoniospersonales. Esto lo hacemos mediante la oracin / meditacin pidiendo a los poderes espirituales que nos ayuden - y mediante elesfuerzo para llegar al auto conocimiento y conciencia, lo que se

logra observando los pensamientos" (1).

Evagrio no nos est pidiendo que observemos las trivialidades queflotan en la superficie de nuestra mente. Eso no tendra sentido ysera terriblemente aburrido. Est preocupado por nuestrospensamientos profundos que son las expresiones de nuestrasnecesidades insatisfechas y nuestros deseos que no han sidopurificados. Debemos prestarles la atencin debida a estospensamientos importantes y a sus asociaciones. Son los nicos

indicadores que tenemos de lo que realmente nos motiva para elbien o para el mal. Sin embargo este trabajo que hacemos no essolo para nosotros. Purificando nuestras emociones, curndonosde nuestras heridas, la corriente de amor puro que fluye ennuestro ser verdadero se libra de todo estorbo y quedamosabiertos y llenos de compasin por los dems.

S, a veces la vida es solo sobrevivir. Sin embargo an en lascircunstancias ms horrorosas encontramos gente que se olvidade s misma y acta con integridad, amor y compasin. Etty

Hillesum, una mstica holandesa que muri en un campo deconcentracin nazi durante la Segunda Guerra Mundial, apoy yconsol a todos los que estaban con ella, ya que ella descubri laesencia Divina en el interior de cada uno. Algo es cada vez msclaro para m: que T no nos puedes ayudar, que nosotros Tedebemos ayudar. Y que eso es todo lo que podemos hacer en estos


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momentos y que tambin es todo lo que en realidad importa, queprotejamos ese pedazo de Ti, Dios, en nosotros T no puedesayudarnos, pero debemos ayudarte a Ti a defender Tu morada ennuestro interior hasta el final (Etty Hillesum, Una vida

interrumpida).El propsito de nuestra prctica de meditacin no esdesembarazarnos del ego sino abrirlo al poder sanador delEspritu, que nos ayuda a ponernos en contacto con ese pedazode Ti, Dios.

(1) Nota de la autora: "Aqu estoy citando a Evagrio. En laantigua Iglesia Cristiana exista una fuerte creencia que losngeles nos apoyaban especialmente en nuestra oracin y que los

demonios trataban de estorbarnos. San Pablo siempre habla depoderes visibles e invisibles"

LECCIN 12 - CICLO 2

PON TU MENTE EN EL REINO DE DIOS

Hemos visto la importancia de las virtudes del arrepentimiento y

la humildad para nuestro crecimiento espiritual. Pero existenfuertes emociones egocntricas que pueden bloquear cualquierprogreso.

Vuelve a tu interior y mira: si todava no te ves hermoso, entonceshaz como hace el escultor con una estatua que quiere hacerhermosa, talla una parte y nivela otra, alisa un lugar, da forma aotro, hasta revelar una hermosa cara en la estatua. Como l,remueve lo superfluo, endereza lo torcido, aclara lo oscuro, hazlo

brillante, y nunca dejes de esculpir tu propia estatua hasta que elesplendor divino de la virtud brille desde tu interior Abre tus ojosy mira. (Plotino, Enadas / 6, 9, 7-24)

Pero qu es lo que vemos? Quin o qu es lo Divino? Clementede Alejandra, uno de los primeros Padres de la Iglesia, dijo: La


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nocin del ser puro es lo ms cercano que puedes estar de DiosEl es inefable ms all de toda palabra, ms all de todo concepto,ms all de todo pensamiento.

No podemos describir a Dios o lo que experimentamos. Tratamosde dar sentido con nuestra conciencia racional a algo percibidopor nuestra conciencia intuitiva, y eso es realmente imposible.Bede Griffiths dijo: Me parece que en esta ltima instancia hemosllegado ms all de toda forma de pensamiento incluso ms allde la Trinidad, de la Encarnacin Todos ellos pertenecen almundo de los signos manifestaciones de Dios en el pensamientohumano pero Dios mismo, la Verdad misma est ms all detoda forma de pensamiento.

Lo que es importante es cambiar nuestro centro de percepcindesde la superficie a la profundidad. Luego experimentamos: Lapresencia de Jess en nuestro interior, Su Santo Espritu, nosllama a ser completamente concientes de este nivel de nuestro ser.En un instante despertamos al espritu que habita en nuestrointerior, y desde all a la conciencia de la comunin con Diosmismo, a la que estamos llamados a compartir. Y as, despertamosno a una soledad platnica sino a la completa comunin de todoslos seres en el Ser mismo (John Main, De la palabra al silencio).

Luego mostramos la naturaleza de Dios a travs de nuestrocomportamientotransformado y: Cadaalma es y se convierte en aquello que ellacontempla (Plotino). Todo lo que debemos hacer es sentarnos yesperar:

Dije a mi alma, aquitate, y deja que la oscuridad caiga sobre ti;ser la oscuridad de Dios. Dije a mi alma, aquitate, y espera sinesperanza ya que la esperanza ser equivocada; an existe la fe.


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LECCIN 13 - CICLO 2

LAS RACES DE LA MEDITACINCRISTIANA

Durante las ltimas semanas hemos estado considerando

algunos aspectosesenciales de la meditacin. Todos ellos estaban basados en lasenseanzas de la antigua Iglesia y en especial en las enseanzasde Evagrio, el maestro de Casiano, y uno de los ms influyentesPadres del Desierto. Pero, qu fue lo que llev a los primeroscristianos a trasladarse al desierto en el siglo cuarto, primeroalrededor de Alejandra y luego en Palestina y Siria?

Fue el deseo de llevar una autntica vida cristiana basada en las

enseanzas de Jess y por lo tanto en una profunda oracincontemplativa. Pero seguir verdaderamente a Jess tambinimplicaba seguirlo en su muerte, el martirio fue un motivoimportante. La vida de Pacomiodescribe el efecto que los mrtirestuvieron en la fe de los cristianos y en la vida que queran llevar.:La fe aument notablemente en las iglesias, en todas las tierras yen los monasterios y fue cuando los ascetas comenzaron aaparecer, ya que aquellos que fueron los primeros monjes habanvisto la resistencia de los mrtires.

La persecucin haba cesado desde que Constantino habaadoptado el cristianismo. Aquellos que eligieron retirarse aldesierto abandonaron todo lo que era considerado esencial en lavida - familia, matrimonio, una funcin activa en la sociedad ypropiedades - como una especie de martirio alternativo, unmartirio blanco a diferencia del martirio rojo de los verdaderosmrtires.

Adems Constantino estaba empleando dinero para construir

iglesias y apoyando financieramente a los obispos, un hecho quecambi el carcter de la antigua Iglesia. En las siguientesdcadas el nmero de cristianos practicantes subi de 3 a 30millones. Ser cristiano se convirti en algo muy ventajoso.


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San Juan Crisstomo expresaba con gran energa suconsternacin ante este cambio en susHomilas en feso: Plagasrebosantes de inconmensurables males han cado sobre la Iglesia.Los cargos principales se han vuelto comerciales. La riqueza

excesiva, el enorme poder, y el lujo estn destruyendo la integridadde la Iglesia.

Algunos cristianos comprometidos no slo estaban molestos porel cambio en el cristianismo sino que tambin estabanhorrorizados por la creciente decadencia de la sociedad: Lasociedad era considerada (por los Padres del Desierto) como unnaufragio del que cada individuo deba huir para salvar su vida(Thomas Merton).

Esto constituy un incentivo ms para que fueran a vivir elmensaje del Evangelio a la soledad del desierto egipcio llevandocomo regla de vida el dicho de San Pablo: No se ajusten a estemundo, transfrmense renovando sus mentes (Romanos 12:2).

Sin embargo, la necesidad de retirarse e intensificar la prcticaespiritual no fue solo una reaccin a una situacin que afectaba alos primeros cristianos en ese momento, tambin parece ser undesarrollo normal que sucede con el tiempo.

LECCIN 14 - CICLO 2

CRISTIANISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL

El importante florecimiento de la oracin contemplativa cristianadur aproximadamente dos siglos en los desiertos de Egipto,Palestina y Siria. Fue Casiano quien lo trajo a occidente en los

inicios del siglo quinto. Fund dos monasterios en Marsella en el415, uno para mujeres y el otro para hombres. En susInstituciones Cenobticas y en sus Conferencias transmite laenseanza, su conocimiento y experiencia de las primerasComunidades Cristianas del desierto, especialmente lasenseanzas de Evagrio.


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John Main halla en sus escritos la meditacin, la disciplina deaquietar la mente repitiendo una frmula corta o frase oracin.Seor, ven en mi ayuda, apresrate, Seor, a socorrerme(Salmo69). Ms tarde San Benito cit frecuentemente en su regla a

Casiano y alentaba a sus monjes a que leyeran diariamente susConferencias. Pero para fines del siglo sexto, en la Alta EdadMedia que sigui a la migracin de las tribus germnicas y ladisolucin del Imperio Romano de Occidente, esta prctica quellevaba a la contemplacin pas a la clandestinidad. Se convirtien el terreno de unos pocos santos, que floreci en general enciertos periodos de confusin e inseguridad. Hasta que en nuestrosiglo John Main redescubre esta forma de orar y la declaraadecuada para todos.

Pero en el Este esta forma de orar contina alimentando laespiritualidad de la Iglesia Ortodoxa. Las enseanzas del siglo IVde los Monjes del Desierto, tal cual lo escrito por Evagrio yDidoco de Ftice entre otros, contina ejerciendo una graninfluencia, especialmente su exhortacin a orar continuamenterepitiendo una frase corta. Este modo contemplativo de oracinfue conocido como la Oracin del Nombre, luego como laoracin del Corazn y finalmente se convirti en la Oracin deJess.

Los orgenes de la Oracin de Jess se remontan en realidad alEvangelio: Bartimeo, el ciego, dice: Jess, Hijo de David, tenpiedad de m! (Marcos 10:47) y Jess elogia al publicano quesimplemente dice: Seor, ten piedad de m, pecador (Lucas 18:10-14).

Famosos telogos impartieron enseanzas sobre la Oracin deJess, ellos fueron San Simn el Nuevo Telogo (Siglo X), SanGregorio de Palamas (Siglo XIV), San Nicodemo de la Montaa

Sagrada y San Serafn de Sarov (Siglo XVIII) y Tefanes elRecluso (Siglo XIX).

La Oracin de Jessfue llevada a Rusia por misioneros griegos,luego las traducciones hechas en el Siglo XX de la Filocalia y elclsico annimo de la espiritualidad rusa ortodoxa del Siglo XIX


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El Camino del Peregrino(Relatos de un peregrino ruso)llam unavez ms la atencin del Occidente hacia esta manera de orar. Aligual que para John Main, se convirti en un modo de orar parala gente comn de cualquier estilo de vida y dej de ser terreno

exclusivo de unos cuantos santos.Es hermoso ver cmo de la misma fuente, la Espiritualidad delDesierto y en especial de las enseanzas de Evagrio, deriva unmodo de orar que es ahora considerando tanto por la cristiandadde Occidente y de Oriente como un autntico modo de orar paratodos los cristianos.

LECCIN 15 - CICLO 2DIFERENTES TIPOS DE ORACIN

En la Conferencia IX de Juan Casiano, el Abba Isaac, uno de losPadres del Desierto, comienza a ensearle a Casiano y a su amigoGermano acerca de la oracin. Primero destaca que hay diferentesmodos de orar: El apstol (San Pablo) observa cuatro tipos deoracin. Ante todo, te recomiendo que se hagan peticiones,oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres.

Podemos estar seguros que el Apstol no hizo esta divisin porques. De manera que primero debemos informarnos de lo que quisodecir con oracin, peticiones, intercesiones y acciones de gracias.

Abba Isaac contina dando explicaciones detalladas de los tiposde oracionesmencionadas y de cundo son apropiadas, y concluye: Por lotanto todos estos tipos de oracin son valiosos para todos loshombres y mujeres, y por cierto muy necesarios. Incluso ilustra

cmo el mismo Jess us cada uno de estos tipos de oracin.Contina con una explicacin de la oracin que Jess nosense, el Padre Nuestro, y la designa como la ms perfecta delas oraciones. Pero finalmente llega a la ms deseable de todas lasoraciones: la oracin pura, la contemplacin, cuando nosomos ms concientes de que estamos orando, y cita a San


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Antonio: La oracin no es perfecta cuando el monje est concientede s mismo y del hecho de que est orando. Abba Isaac enfatizaque todas las formas de oracin pueden llevar a la oracin pura- lo que se necesita es constancia y fe.

Los insta a: seguir el precepto evanglico que nos ensea aretirarnos a nuestro cuarto [Mateo 6,6] y cerrar la puerta para orara nuestro Padre. Oramos en nuestro cuarto cuando retiramosnuestros corazones del ruido de cada pensamiento y preocupaciny revelamos en secreto nuestras oraciones al Seor, como si fuerantimamente. Oramos con la puerta cerrada, cuando con los labioscerrados y en silencio total, oramos al que busca no voces sinocorazones.

Pero en la prxima Conferencia explica cmo hacerlo, ya queCasiano y Germano demuestran que estn listos para este tipo deoracin al hacer la pregunta adecuada. Ahora hemos llegado almodo de orar que John Main, para su deleite, encontr en lasenseanzas de Casiano: orar con una frmula que lleva a lacontemplacin.

Casiano no restringe este tipo de oracin a ciertos momentos delda, sino que anima a Casiano y a Germano a una oracinincesante, Yo digo que deberan meditar incesantemente el versoen vuestro corazn. No deberan dejar de repetirlo mientras estnhaciendo cualquier tipo de trabajo o algn servicio o de viaje.Mediten en l mientras estn durmiendo y comiendo y atendiendosus necesidades naturales.

En tanto no se niega lo importante que este modo de orar es paranosotros y los primeros cristianos, debemos recordar que es sloun modo de rezar entre tantos otros. Laurence Freeman usa laimagen de una rueda: Piensa en la oracin como una gran rueda.

La rueda lleva toda nuestra vida hacia Dios Los rayos de larueda representan los diferentes tipos de oracin. Oramos deformas diferentes, en momentos diferentes, y de acuerdo a cmonos sentimos Los rayos son los tipos o expresiones de la oracinque encajan perfectamente en el centro de la rueda, que es laoracin del mismo Jess Todos los modos de orar son vlidos.


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Todos son efectivos. Estn animados por la oracin de laconciencia humana de Jess que est en nosotros por la gracia delEspritu Santo (Laurence Freeman).

LECCIN 16 - CICLO 2

QU ES EL MISTICISMO?

El contexto de esta serie de cartas son las enseanzas que surgende la tradicin mstica. Ya hemos tratado algo de la sabidura quenos llega del Desierto y continuaremos en las cartassubsiguientes examinando las enseanzas de los msticos a

travs de los siglos hasta nuestro tiempo.Pero qu es el misticismo y cul es la importancia que losmsticos tienen para nosotros en nuestro tiempo? Los primeroscristianos no usaban este trmino, hablaban solamente de ciertasexperiencias como el ser mstico.

Bernard McGinn, un escritor perceptivo e informado que se hacomprometido con este tema en su serie de libros sobre lahistoria del misticismo occidental, dice: El elemento mstico en el

cristianismo es esa parte de su creencia y prcticas que tienen quever con la preparacin para, la conciencia de y la reaccin a lo quepuede ser descrito como la presencia inmediata o directa de Dios.

Este es realmente el objetivo de comprometerse seriamente con lameditacin, con la oracin contemplativa. Nos permite atravesarel nivel racional de nuestra conciencia ordinaria para llegar a unnivel de conciencia ms alto e intuitivo. Nos ensea a olvidarnosde nosotros mismos, a abandonar nuestra visin egocntrica de

la realidad, y al hacerlo nos permite trascender el ego y llegar aese modo de percepcin ms amplio, ms abierto. Nos mueve deun conocimiento basado en la realidad a otro animado por lasabidura de la Realidad Divina. Luego entramos en estadosdonde solo sabemos sin saber, donde somos sostenidos en elamor. Es un modo de llegar a estar completamente vivos, desde la


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vida centrada en la supervivencia hacia una con significado, talcomo John Main lo expresa maravillosamente.

Cada vez ms hombres y mujeres de nuestra sociedad estncomenzando a comprender que nuestros problemas personales ylos problemas que enfrentamos como sociedad son bsicamenteproblemas espirituales. Lo que cada vez ms de nosotroscomprendemos es que el espritu humano no puede encontrarsatisfaccin en el mero xito material o en la prosperidad. No esque el xito material o la prosperidad sean malos en s mismos sinoque simplemente no son adecuados como la respuesta final oprimordial para la situacin humana Para conocernos,entendernos y para tener una perspectiva clara de nuestrosproblemas y de nosotros mismos, simplemente debemos hacer

contacto con nuestro espritu.

Considera que sta es nuestra responsabilidad primordial comoseres humanos: Nuestra primer tarea es encontrar nuestropropio espritu, porque esta es nuestra conexin esencial con elEspritu de Dios.

La meditacin nos conduce a un sendero donde podemosencontrar nuestro espritu y este sendero no slo es para losmsticos sino tambin para todo el mundo. Los msticos sonnuestros cientficos investigadores, ellos prueban que se puedehacer, y todo lo que dicen est basado no en la teora sino en laexperiencia. La perseverancia dedicada y fiel nos lleva hacianuestro Centro, a la presencia del espritu en nuestro interior,donde nuestra esencia emana de y es renovada por la vida de laTrinidad que se derrama amorosamente (John Main, De lapalabra al silencio).

LECCIN 17 - CICLO 2

HUMILDAD

El mundo en el que vivimos no valoriza la virtud de la humildad.


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Todo lo contrario, se codicia la presuncin, la excesiva confianzaen uno mismo, el xito material, la fama y el ser bienconsiderado por los dems. Incluso llegamos a identificar a lahumildad con la humillacin. Y a quin le gusta ser humillado?

Pero para los Padres y las Madres del Desierto, la humildad jamsera sinnimo de humillacin, era una manera de ser esencial.San Benito tambin considera a la humildad como una de lasprincipales virtudes. Su explicacin se encuadra ms dentro delcontexto de la vida en un monasterio, pero sin embargo esimportante para nuestro tiempo. Describe los pasos hacia lahumildad como una escalera con doce peldaos. Los primerosdos son los cimentos para adquirir la virtud de la humildad: Elprimer paso de la humildad es entonces, que mantenemos El

respeto a Dios siempre en mente y nunca lo olvidamos.Veneramos a Dios en la Naturaleza y en el Cosmos que nos rodea,intuimos lo Invisible en la manifestacin visible y respetamos lapresencia Divina en aquellos con los que alternamos.

Esta actitud de respeto y veneracin nos gua al conocimiento denuestra necesidad de Dios y al segundo peldao de la humildaden la escalera de San Benito - abandonar nuestro enfoqueegocntrico de la vida. Nuestra regla gua debe ser Que no se

haga mi voluntad sino la tuya. (Lucas 22:42), no pensar ennuestro propio beneficio y sentimientos sino en la necesidad delos dems. Feliz es el monje que considera el bienestar y elprogreso de todos los hombres con tanta alegra como si fuerasuyo" (Evagrio).

Los siguientes peldaos de la escalera subrayan la importancia dela obediencia - escuchar con profunda atencin, a lo que noshemos referido en cartas anteriores -.

El noveno peldao de la escalera es que controlemos nuestraslenguas y permanezcamos en silencio, sin hablar a menos que noshagan una pregunta. En otras palabras, se nos pide queescuchemos a los dems en vez de exigir el derecho a serescuchados. Una vez ms se refiere a nuestro orgullo egocntrico


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y a nuestro fuerte apego a la verdad de nuestras propiasopiniones.

Esta parte de la virtud de la humildad fue todo un reto, inclusopara Evagrio. Hay una historia acerca de l, cuando acababa dellegar al desierto. Pregunt (probablemente a Macario el Grande)lo siguiente: Deme algn consejo con el que pueda salvar mialma.Este era el modo comn de dirigirse a un monje superior.Los ermitaos del Desierto enseaban a los que se acercaban aellos con pocas palabras, pero precisas. Intuitivamente saban loque la otra persona necesitaba escuchar. La historia sigue as: Elanciano le contest: Si t deseas salvar tu alma no hables antesde que te hagan una pregunta".Este consejo fue muy perturbadorpara Evagrio y exterioriz su enojo ya que l haba pedido una

reflexin: De hecho he ledo muchos libros y no puedo aceptarinstrucciones de este tipo". Es fcil ver que Evagrio todava tenamucho que trabajar con su orgullo! La historia continairnicamente: Despus de haber obtenido mucho provecho de suvisita dej al anciano.

Necesitamos de estos peldaos de la escalera de la humildad parala prctica de la meditacin. Necesitamos mantener nuestramente en la Presencia de Dios y abandonar nuestras ideas

egocntricas de logros y orgullo. En humildad, conociendonuestra necesidad de Dios, perseveramos en nuestra prcticaconfiadamente. La paz de Dios que sobrepasa toda comprensines un regalo, no es un logro del que debemos estar orgullosos.Esta es la razn por la cual debemos comenzar nuevamente cadada con verdadera humildad, fe y esperanza. John Main yLaurence Freeman nos recuerdan esta necesidad enfatizando quetodos somos principiantes, no importa cunto hace que estemosen el camino.


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LECCIN 18 - CICLO 2

LA IRA

Los Padres y las Madres del Desierto y los Msticos de todos los

tiempos sealan que la prctica fiel y comprometida en mantenerla atencin concentrada en la meditacin / oracin lleva a unaconciencia ms amplia. Sin embargo, esto comienza con unamayor conciencia de nuestro ego herido y de cmo sucondicionamiento bloquea nuestra conciencia espiritual de laPresencia de Cristo. Nos damos cuenta de lo automtica que esnuestra respuesta a un estmulo emocional. Adems, confrecuencia olvidamos que la causa se encuentra en nuestrointerior.

Un hermano se senta inquieto en la comunidad y con frecuenciamontaba en clera. Entonces dijo: Ir a vivir solo a algn lado. Ydado que no podr hablar o escuchar a nadie, estar tranquilo y miira apasionada cesar. Se fue a vivir solo a una cueva. Pero unda llen su jarra de agua y la puso en el piso. Sucedi que derepente sta se cay. La llen nuevamente, y cay nuevamente. Yesto ocurri una tercera vez y entonces furioso la levant y larompi. Al volver a apaciguarse, supo que el demonio de la ira sehaba burlado de l y dijo: Volver a la comunidad. Dondequieraque vivas necesitas esfuerzo y paciencia y sobre todo la ayuda deDios.

Esta historia nos ensea que la conciencia nos ofrecer laeleccin de no reaccionar de la manera habitual. Cuando elsilencio de periodos regulares de meditacin nos permiteescuchar la voz interna e intuitiva del yo en vez del parloteosuperficial del ego, la comprensin se abre en las racescondicionadas de nuestra conducta presente. Nos damos cuenta

de que estas respuestas ciegas estaban determinadas en unmomento y lugar particular y que con frecuencia ya no sonimportantes. Una actitud de desapego del comportamiento delego, un quedarse ligeramente distante, crea un espacio entre elestmulo y la respuesta, un espacio en el que se puede elegircmo reaccionar. Esta es la verdadera libertad. Podemos abrirnos


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paso a travs de la implacable inevitabilidad de las elecciones. Losmoldes rgidos pueden aflojarse, las estructuras defensivashabituales pueden removerse y una respuesta creativa libre esposible, mediante la meditacin.

Como el monje en la historia, nuestras respuestas habituales msfuertes son con frecuencia la ira o la depresin - el resultado dereprimir la ira. Esto se refleja en la detallada enseanza de laTradicin de Desierto acerca del Demonio de la Ira. Losermitaos del desierto consideraban que la nica manera delidiar con la respuesta automtica de enojo a los insultos de losdems era la virtud de la humildad de la que hemos estadohablando. Lo que me recuerda una historia Zen: Un ermitao queviva en un bosque cerca de una villa, se encontr un da con que

una enfadada turba de lugareos lo culpaba de haber embarazadoa una joven. Es as? fue todo lo que dijo. Tom a la joven y lacuid. Despus de algn tiempo la joven regres a la villa y confesa sus padres que les haba mentido, el hijo de un vecino, al queamaba, era el padre. Los lugareos regresaron con el ermitao y sedisculparon sinceramente, contndole la historia. Todo lo que ldijo fue: Es as?

LECCIN 19 - CICLO 2

JUZGAR

Una de las cosas ms difciles de lograr en la vida es no juzgar alos dems y no solamente eso sino no juzgarnos a nosotrosmismos. Hay un dicho de los Padres del desierto: Los ancianossolan decir, no hay nada peor que juzgar. Conocan la mente y elcorazn de su prjimo, eran magnficos psiclogos. Eran

concientes de que nuestra tendencia al chisme, a juzgar y acriticar a los dems es el modo como mostramos nuestros propiosconflictos irresueltos, que provienen de nuestro interior herido,nuestro condicionamiento y nuestras necesidades insatisfechas.Nadie incapaz de cerrar los ojos a los defectos de un amigo, sean


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reales o aparentes, posee an la libertad interior (Mximo elConfesor).

Estos son sentimientos que nos incomodan y por lo tanto losproyectamos. Juzgamos y criticamos a otros por comportamientospotencialmente propios. Nunca seales desdeosamente o juzgesa tu prjimo porque mientras t sealas con un dedo, otros tres teestn apuntando a ti" (Bear Heart- The Wind is my Mother).

Esa proyeccin tambin nos hace culpar a los dems pornuestros propios defectos.

Adems, al juzgar tomamos imgenes congeladas de los dems,no permitimos su posible progreso y crecimiento. Les negamos la

posibilidad de cambio y los dejamos atrapados en un momentoparticular en el tiempo: Dijo el Abad Xanthias: el ladrn estabaen la cruz y fue justificado por una sola palabra, y Judas que fuecontado entre los apstoles perdi todo en una sola noche ydescendi de los cielos al infierno (Historias de los Padres delDesierto).

Lo que le hacemos a los dems, nos lo hacemos a nosotrosmismos. La meditacin contribuye decisivamente para adquiriresta actitud de no juzgar. Y sin embargo, especialmente durantela meditacin con frecuencia nos criticamos: Por qu est mimente llena de pensamientos? Por qu no puedo sentarme ensilencio?No juzgues. Acepta lo que es. Solo observa e identificalo que pasa por tu mente en forma objetiva y suavemente regresaa tu mantra. Convirtete en un observador imparcial. Esteenfoque pronto se convierte en parte integral de nuestro ser y nosgua hacia la objetividad, el desapego y la conciencia.


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LECCIN 20 - CICLO 2

EL PODER DEL LENGUAJE

Tambin dijo: Es mejor comer carne y beber vino que comer de la

carne de nuestros hermanos por culpa de la difamacin (AbadHiperio).

No solamente se reprobaban los chismes y la difamacin porqueformaban parte del juzgar a los dems, sino tambin porque losermitaos del desierto estaban convencidos del poder dellenguaje para sanar y para daar. Debemos recordar que el SigloIII posea todava en gran parte una cultura oral.

Las palabras que se decan eran consideradas de gran fuerza, nosolo aquellas de las Escrituras, sino tambin las palabras queprovenan de los Abbas y las Ammas. Ya que se los considerabapuros de corazn, las suyas eran palabras de poder que sanabany renovaban la vida. Pero tambin eran concientes del dao queuna palabra imprudente poda causar. Pensaban cuidadosamentecundo hablar y cundo permanecer en silencio. De ah laimportancia que le atribuan al silencio en general. Evitaban lacharla imprudente, daina y le concedan la oportunidad desurgir a las palabras sabias. Aunque nosotros ya no vivimos enuna cultura oral, tambin conocemos el poder que tiene unapalabra de aliento o desdeosa en aquellos que caminan connosotros por el camino espiritual.

Conocemos la importancia que se le daba a las Escrituras pormuchos dichos de los Padres y las Madres del Desierto. La mayorparte del conocimiento de los ermitaos provena de escuchar laPalabra en la synaxis, la reunin semanal de los monjes. Undicho nos cuenta de un hermano que haba estado

temporalmente distrado y haba olvidado decir algunas palabrasdel salmo que se estaba recitando. Un hermano mayor se leacerc y le dijo: "Dnde estn tus pensamientos, mientrasestamos diciendo la synaxis, que las palabras del salmo se teescapan? No sabes que estamos ante la presencia de Dios yhablando con Dios? La meditacin, el repetir ciertas palabras de


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la escritura, recitndolas de memoria, ayudaba a los monjes consus pensamientos y tentaciones, sus propios demonios internos.Con frecuencia se vean asaltados por recuerdos de su vidaanterior o por remordimientos por lo que haban hecho o dejado

de hacer. Casiano llama a la frmula que recomienda Oh Diosven en mi ayuda, Oh Seor apresrate a socorrerme - `una paredinexpugnable, una coraza impenetrable y un escudo muy fuerte'.Recordars sin duda cmo enfatizaba: Digo que debes meditar

constantemente este verso en tu corazn. No debes dejar derepetirlo mientras ests haciendo algn tipo de trabajo o servicio oen un viaje. Medtalo mientras duermes y comes y atiendes lasms mnimas necesidades de la naturaleza.

Las Escrituras eran la base de sus vidas. Cuando algunos monjes

le preguntaban a San Antonio cmo deban vivir, les deca: Hanodo las Escrituras. Eso les debera ensear a ustedes cmo.Tampoco nosotros debemos desatender nuestra lectura de laspalabras de Jess en las Escrituras. Leer las Escrituras despusde la meditacin o mejor an en otro momento en la formabenedictina de la Lectio Divina, es decir tomando un pasaje cortoy leyndolo varias veces despacio y con cuidado es muy til.Laurence Freeman, nuestro director, dijo que al hacerlo de estemodo leemos las escrituras y dejamos que las Escrituras nos

lean.

LECCIN 21 - CICLO 2

CONCIENCIA DEL PROPIO SER VERSUSAUTOCONOCIMIENTO

La importancia otorgada a la comprensin que resulta en el auto

conocimiento, sale a la luz en el consejo fundamental que losmaestros espirituales y los filsofos han dado a travs de toda lahistoria: Concete a ti mismo. Somos animados no solo a conocerel ego y el modo en que es motivado, lo cual nos lleva a laposibilidad de cambio, sino tambin al auto-conocimiento, esdecir al conocimiento del Yo, conciencia de nuestro ser total y de


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lo Divino en nuestro interior. Cuando se conozcan a ustedesmismos, entonces sern conocidos, y entendern que son hijos delPadre viviente. Pero si no se conocen a ustedes mismos, entoncesustedes moran en la pobreza, y son pobreza (Evangelio de Toms

3).Mientras que el auto - conocimiento es esencial, la conciencia delpropio ser forma una poderosa barrera para el conocimiento denuestro ms profundo Yo y nos impide ver la RealidadTranspersonal. La conciencia de nuestro propio ser es porsupuesto, hasta donde sabemos, la nica caracterstica que nosdistingue de los otros seres sensibles. Pero el problema es queusamos esta habilidad en forma restringida: en vez de ser ellauna conciencia del Yo como un todo, la limitamos y la enfocamos

especficamente en todos los pensamientos superficiales del ego.Entonces usamos la conciencia del propio ser exclusivamentecomo un arma de supervivencia. La mayora de nuestrospensamientos giran alrededor de nuestros propios asuntos,tratando de aprender del pasado y planeando el futuro parasobrevivir. Nuestros recuerdos del pasado pueden por supuestoser una ayuda constructiva para darle forma al presente yplanear el futuro. Pero, con frecuencia, el resultado es quevivimos en el pasado y en el futuro y nos salteamos el momento

presente.

No es que nuestro ego no sea importante. Especialmente en laprimera etapa de nuestra vida dependemos de nuestro ego y lonecesitamos para estar saludables y bien adaptados. Esta es laprimera parte de un desarrollo que Jung llam el proceso deindividualizacin. Adems siempre retendremos la necesidad dela sabidura de nuestro ego como tambin seguirn siendonecesarias nuestras habilidades de supervivencia para manejaren forma madura y realista tanto el mundo externo como elinterno. Pero debemos recordar que la conciencia del ego de lacual estamos justamente orgullosos, est en la superficie ysiempre est cambiando, condicionada por nuestraspreocupaciones actuales. Necesitamos traer a la conciencia lams profunda y permanente sabidura del yo que reside en el


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un modo de llegar al auto-conocimiento se convierte en un modoefectivo de suprimir nuestras preocupaciones y nuestrospensamientos.

Adems, en vez de tomarnos el tiempo para experimentar elsilencio y la quietud abandonando nuestros pensamientosmientras meditamos, preferimos pasar el tiempo y usar nuestramente racional para comprender intelectualmente la RealidadSuperior hacia la que nos sentimos atrados. Sin embargo, lo quela filosofa y la teologa pronto nos ensean es la limitacin bsicade nuestras capacidades racionales. Clemente de Alejandra (SigloII) fue el primer Padre de la Iglesia Cristiana en expresar elpensamiento de que Dios estaba ms all de nuestracomprensin.

Dios est ms all de todo. El es inefable, est ms all de lapalabra, ms all de todo concepto, ms all de todopensamiento Dios no est en el espacio, sino por sobre todo lugary tiempo y nombre y pensamiento. Dios no tiene lmites, no tieneforma, no tiene nombre.

No existen respuestas correctas finales, las ideas con frecuenciacontradicen y suplantan los intentos previos. Todas las teoras yteologas son limitados intentos personales de interpretacin.

Lo ms cercano que podemos llegar a la verdadera revelacin ysabidura es cuando la contemplacin y la teologa van de lamano. La Primitiva Iglesia era muy conciente de esto. El que oraes un telogo y un telogo es el que ora (Evagrio). Slo en laexperiencia espiritual est el conocimiento verdadero de estaRealidad Suprema que se comunica en un nivel profundo. Perocomo los msticos de todas las pocas y culturas lo han sealado,expresar las experiencias transpersonales utilizando el lenguaje -

un modo de expresin poco confiable y limitado - es casicompletamente imposible.

Es imposible meditar en el tiempo y el misterio de un pasajecreativo de la naturaleza sin sentir una apabullante emocin porlas limitaciones de la inteligencia humana (Alfred Whitehead).


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La clave es experimentar a travs de la oracin profunda ysilenciosa. Toms de Aquino es un ejemplo. Despus de toda unavida de escribir y teorizar acerca de lo Divino, tuvo unaexperiencia espiritual que lo hizo comprender la inutilidad de

nuestros intentos por racionalizar. Comprendi que todos susescritos eran como paja y no escribi ms.

La bsqueda del entendimiento es natural y loable. Pero esnuestro ego el que ama teorizar sobre la Realidad Suprema yque siempre est fascinado por los intentos de los dems, inclusohasta el extremo de querer superarlos. Teorizar, filosofar,teologizar, es una actividad agradable y segura. Es un modo idealde evitar el verdadero trabajo que debe hacerse. La meditacin esel camino real hacia la experiencia de la Realidad Suprema.

LECCIN 23 - CICLO 2

EL DON DE LA GRACIA DIVINA

La transformacin espiritual est fuera de nuestro control. Estecambio completo de conciencia no puede ser logrado de un mododeterminado sino que es un don de la gracia divina.

Aunque el viaje espiritual con frecuencia se presenta de modolineal, primero aquietando el cuerpo, despus la mente, demanera que pueda tocarse el espritu, no se trata de etapasprogresivas sino de niveles simultneos, coincidentes, profundos:los recorremos en espiral, disfrutamos de fugaces vistazos, amedida que practicamos.

Como hemos visto en las cartas anteriores, con frecuencia al

comenzar el viaje espiritual aparece una repentina y profundacomprensin, un recuerdo de nuestra verdadera naturaleza, unavisin de una dimensin ms grande, un alejarse de laspreocupaciones de la realidad superficial. Recordamos que la Luzya habita en nosotros; ya estamos iluminados.Hemos venido de


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la luz, del lugar donde la luz se hizo, se estableci. Somos sushijos(Evangelio de Toms 50).

Los antiguos Padres de la Iglesia llamaban a este momentomomento de conversin o metanoia, un cambio del corazn y dela mente, una conversin intuitiva que permite que el recuerdo denuestro verdadero ser se aclare a travs del tiempo.

Esto nos permitir cruzar el umbral entre los diferentes niveles depercepcin. Cuando nos adentramos en nuestro ser interior,nuestro Ser, por medio de la meditacin, abandonamos nuestrainteligencia racional, nuestras emociones, nuestras percepcionesy operamos desde la facultad superior a la razn: nuestrainteligencia intuitiva. Esta es enlace y canal de comunicacin con

lo Divino. El Ser no se ve afectado por los eventos externos denuestra vida y est libre para ayudarnos con nuestracomprensin e intuicin. stas se nos conceden despus delsilencio de la meditacin o en sueos y otras formas que haencontrado nuestro ser espiritual para llegar a nosotros.

El impulso que lleva a la metanoia es con frecuencia unmomento de crisis, un evento muy importante en cualquier etapade nuestras vidas, cuando la aparente seguridad e invariablerealidad en la que vivimos se ve desconcertantemente trastocada:un individuo o un grupo nos rechaza, enfrentamos el fracaso, laprdida de estima, perdemos un trabajo que amamos o nuestrasalud de repente nos falla. El resultado puede ser la negacinpara aceptar el cambio, un descenso a la negatividad, a ladesconfianza y a la desesperacin. O podemos enfrentar el hechode que nuestra realidad no es tan inmutable como creamos,podemos enfrentar el reto de mirarnos, de mirar nuestra realidadhabitual, nuestras opiniones y valores con ojos diferentes.

Es en este momento cuando la cadena hecha por todos nuestroscondicionamientos, pensamientos, recuerdos y emociones, serompe momentneamente y quedamos parados, libres y sinobstculos, frente al Aqu y Ahora, el momento eterno. Luego porun instante vemos a la realidad tal cual es. Mara Magdalenademuestra claramente lo que esto realmente significa. Despus de


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la crucifixin de Jess se dirige a la tumba para encontrarlavaca. Est consternada, envuelta en su propio dolor y angustia.Incluso cuando Jess aparece, se encuentra tan abrumada por eldolor que no puede verlo. No lo reconoce, cree que es el jardinero.

En el momento en que Jess la llama por su nombre, sale de suvisin brumosa de la realidad enfocada en sus propias emocionesy necesidades y lo ve en su realidad verdadera.

No siempre este momento es tan dramtico, nuestra concienciaperceptiva vara enormemente de una persona a otra y de unmomento a otro. Algunos pudimos haber tenido un momento detrascendencia, un hacernos concientes de una realidaddiferente, un escape de la prisin del ego, mientrasescuchbamos msica, poesa o mientras contemplbamos una

obra de arte. Otros puede que nunca hayan sido concientes deeste momento, y sin embargo a cierto nivel, pueden haber sidoconcientes siempre de la existencia de una realidad superior y,aunque sin darse cuenta, haber estado sintonizndosegradualmente con esta realidad. Con frecuencia, al comenzar ameditar tocamos la experiencia de la verdadera paz y alegra ennuestro interior. Estos momentos, cuando somos liberados de laauto-preocupacin, son dones Divinos.

LECCIN 24 - CICLO 2

LA FILOSOFA PERENNE

La posibilidad de integracin del Ser con la Realidad Superiorqueda claramente expresada en la Filosofa Perenne, quedescribe los puntos en comn entre todas las grandes religiones ylas filosofas del mundo. Es importante recordar que estos puntos

en comn resaltados por esta Filosofa se basan en la prcticaespiritual concreta que ocurre fuera del tiempo y del espacio denuestra realidad material habitual y no en el dogma teolgico oreligioso. Adems, Bede Griffiths dice: Cuando una mentehumana alcanza cierto punto de experiencia llega a este mismo


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entendimiento y esto es lo que constituye la Filosofa Perenne. Esuna posibilidad humana que no est determinada por la cultura.

La Filosofa Perenne asevera con toda confianza que existe unaRealidad Fundamental que es universalmente inmanente a lacreacin y trascendente a ella. La realidad que podemos percibircon nuestros sentidos est contenida y sostenida en esta Realidadque todo lo impregna. La cualidad esencial de esta RealidadSuperior es que no puede ser alcanzada por los sentidos y lamente racional: los pensamientos y las imgenes no puedenexpresarla con claridad; es incomprensible e inefable. Sinembargo hay algo en el ms profundo Ser eterno del serhumano, ms all del ego personal, que tiene algo en comn conesta Realidad Superior y que puede por lo tanto identificarse

verdaderamente a ella: es el fundamento de nuestro ser individualque compartimos con los dems y con toda la creacin, es alldonde todos somos uno.

Todos poseemos esta esencia, el Ser. La Filosofa Perennesostiene la firme conviccin de que todos, y no slo especialestipos msticos, pueden llegar a la unin con Lo Superior,independientemente de cmo se lo llame, nirvana, concienciasuperior, iluminacin, Unin con Dios.

Practicando la meditacin como una disciplina espiritualcontemplativa seria, tomamos conciencia en forma personal deeste potencial innato que todos poseemos para llegar a abrazar launidad y gradualmente somos transformados por medio de lagracia para estar cada vez ms sintonizados con este nivelsuperior de conciencia. La energa del Ser en nuestro interiorresonar con la energa similar en la Realidad Divina.

Todo lo limitado por la forma, la apariencia, el sonido y el color, se

llama objeto. Entre todos ellos, solo el ser humano es ms que unobjeto. Aunque, como los objetos, l tiene forma y apariencia, l noest limitado a la forma. l es ms . l puede aspirar a no tenerla(Chuang Tzu).


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Para aclaraciones y explicaciones de la idea de una FilosofaPerenne los mejores libros son La Filosofa Perenne de AldousHuxley y One River, many Wells de Matthew Fox.

LECCIN 25 - CICLO 2

SIN PENSAMIENTOS, SIN IMGENES

En la carta de la semana pasada sobre la Filosofa Perennevimos cmo la experiencia del silencio interno y la soledad,constituidos por las disciplinas espirituales contemplativas comola meditacin, nos llevan a descubrir la esencia de nuestra

religin, que adems es lo que tienen en comn en su centrotodas las tradiciones y religiones.

Mientras que a nivel de experiencia hay mucho en comn entrelas religiones, a nivel de teora y teologa hay importantesdiferencias formadas por los filtros de la cultura y la sociedad atravs de los que interpretamos estas experiencias. Sin embargo,en el mundo en que vivimos es importante que respetemos laverdad en todas las religiones y nos comprometamos en undilogo interreligioso, lo cual es un aspecto importante de la

Comunidad Mundial para la Meditacin Cristiana. Compartiendoel silencio de las disciplinas contemplativas con otras personas dedistinta fe surge una comunin y con ella un respeto y unacomprensin mutua.

No existira ningn conflicto o falta de comprensin, solo sipudiramos permanecer a nivel de la experiencia del silenciocompartido. Pero nos movemos fcilmente de la experiencia alpensamiento. El impulso de comprender realmente la experiencia

espiritual interna nos urge a traducirla en imgenes y palabras,as es como trabaja nuestra conciencia. El poder nombrar lascosas nos da un sentimiento de seguridad y control, no importacun ilusorio pueda ser. Pero olvidamos los lmites de nuestraconciencia racional y los filtros culturales y emocionales a travsde los cuales intentamos entender la Realidad Divina, olvidamos


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que todos los pensamientos y las imgenes, especialmenteaquellas acerca de lo Divino, distorsionan y limitan. En realidad,los primeros cristianos consideraban que era una blasfemia darlecualquier nombre a Dios.

Justo al principio de la tradicin mstica cristiana en el Siglo IIencontramos a Clemente de Alejandra, el primer filsofo y telogocristiano que trat de explicar en palabras la experiencia msticay la relacin entre el alma humana y lo Divino. Lo hizo de unmodo apoftico, un modo negativo; no dijo lo que era Dios, yaque consideraba lo Divino como un misterio sagrado ms all denuestra comprensin. Trat de llegar a la esencia Divinadefiniendo lo que Dios no era. Dios no se encuentra en el espacio,sino por sobre todo lugar y tiempo y nombre y pensamiento. Dios

no tiene lmites, forma, nombre. El es annimo. El solamente es.Quedamos con la nocin de ser puro y eso es lo ms cerca quepodemos llegar con respecto a Dios. .l es inefable, se encuentrams all de toda palabra, de todo concepto, de todo pensamiento.(Clemente de Alejandra)

l senta que solamente podamos llegar a conocer la esencia deDios removiendo todas las cualidades normalmente asociadas conlas cosas del mundo material. En ese tiempo se usaba

comnmente una hermosa analoga: un escultor esculpe unbloque de mrmol hasta que se revela la forma. Del mismo modosi deseamos experimentar la Realidad Divina, necesitamosdeshacernos de todas nuestras ideas y conceptos acerca de Dios,nuestros pensamientos, nuestras imgenes, hasta que por mediode la gracia Su presencia esencial se revele a s misma. Luegoentramos en un estado en el cual reverenciamos a Diossobrecogidos y en silencio y estamos frente a EL con sagradoasombro (Clemente). Este es el estado que nos ayuda a sertolerantes con todas las diferentes expresiones de la bsquedahumana del significado.


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LECCIN 26 - CICLO 2

ACERCA DE LA ORACIN

Al igual que Clemente, el Padre de de la antigua Iglesia, Orgenes

fue intensamente educado en

2º ciclo del curso para líderes de grupos de mc_0

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