SOCIOMETRIAEdson Roberto de Jesus

2010

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J58 Jesus, Edson Roberto de. / Sociometria. / Edson Roberto de Jesus. — Curitiba : IESDE Brasil S.A., 2010.

188 p.

ISBN: 978-85-387-0819-3

1. Grupo Social. 2. Sociometria. 3. Teste sociométrico. 4. Sociograma. I. Tí-tulo.

CDD 302.01

Mestrado em Antropologia Cultural pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Graduação e Licenciatura Plena em Ciências Sociais pela PUC-SP, 1987.

Edson Roberto de Jesus

SumárioO grupo social como objeto de estudo ........................................................11

O conceito de grupo ...............................................................................................................................13Grupos, agrupamentos e grupos sociais .........................................................................................15Características de um grupo social ....................................................................................................18

Teorias, estudos psicossociais e tipologia dos grupos sociais ..............31

Estudos e enfoques teóricos sobre os grupos sociais .................................................................38

Modelos sociológicos e tipologia dos pequenos grupos sociais ........59

Modelos sociológicos .............................................................................................................................60 Tipologia dos grupos sociais: classificação dos grupos sociais ...............................................64

Metodologias, métodos e técnicas de investigação social ....................81

A metodologia ...........................................................................................................................................81O método científico .................................................................................................................................84Os métodos de investigação científica .............................................................................................86Técnicas de investigação social e classificação ..............................................................................90A Sociometria como metodologia, método e técnica de investigação ...............................92

Socionomia ..........................................................................................................101

As influências da Socionomia ............................................................................................................101A Socionomia ...........................................................................................................................................103Os três ramos da Socionomia ............................................................................................................109

Sociometria: princípios e conceitos básicos .............................................117

O conceito de Sociometria .................................................................................................................118Princípios e conceitos da Sociometria ............................................................................................120

Teste sociométrico: elaboração e recolhimento de dados .................141

Definição e fases fundamentais ........................................................................................................144

Teste sociométrico: sociomatrizes e sociogramas .................................161

Sociomatrizes ou matrizes sociométricas: definição e fases ..................................................162Sociogramas: definição e fases ..........................................................................................................169

Apresentação

Segundo as concepções clássicas, os grupos sociais constituiram uma organização coletiva resultante de uma vontade individual e coletiva orientada para a realização de objetivos, interesses e necessidades comuns. Essa orga-nização, que tem na realização desses interesses comuns o elemento propulsor do seu caráter associativo, é conside-rada o alicerce, elemento de união fundamental à estrutu-ra da sociedade. Afinal, nos grupos sociais se desenvolve o processo de socialização pelo qual as pessoas são incorpo-radas à sociedade.

Esse grupo – concebido para durar e permanecer es-tável – passa por momentos de profundas mudanças em suas estruturas e processos grupais. Em consonância com as transformações tecnológicas que propiciam a instaura-ção de uma sociedade midiática e globalizada, aniquilam fronteiras e desmaterializam os limites entre o privado e o público, instituem novas formas de comunicação e par-ticipação, propiciam o surgimento de novas formas de organização social num contexto difuso e volúvel, a ideia de agregação, do criar e viver em grupo também se en-contra em processo de mudança. Assiste-se à elaboração de identidades fragmentadas, que não se constituem mais com base em referências grupais estáveis, pois os indiví-duos vivem diversos papéis em diferentes grupos, quase que ao mesmo tempo. Uma nova forma de socialização se gesta em função de uma nova concepção de agregação, não mais norteada por interesses, ideais e necessidades em comuns, mas de um modo mais informal, tal como ocorrem na formação das redes sociais digitais. O informal assume caráter fundamental no processo das inter-rela-ções em uma nova dinâmica social.

Nesse contexto, às abordagens científico-sociais de cunho macrossociológico que visavam dar conta da inves-tigação e interpretação da sociedade em termos das suas grandes instituições e estruturas sociais, vêm se somar as técnicas de investigação e intervenção social que adotam, como ponto de partida, um enfoque microssociológico.

Os conteúdos abordados no presente livro foram organizados tendo em vista, primeiramente, oferecer ele-mentos básicos relativos às investigações e análises sobre o que são os grupos sociais e as possibilidades e instru-mentos para investigá-los e conhecê-los, em particular a Sociometria. Nessa atualidade, tomar conhecimento dos conceitos e instrumentos elaborados por Jacob Levy Moreno constitui tarefa prioritária, posto que tais formu-lações se revestem de contemporaneidade e revelam sua potencialidade investigativa e interventiva na abordagem dessas renovadas e complexas redes de interação social.

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O grupo social como objeto de estudo

O ser humano é um ser dependente do processo de interação social. A condição de ser social e gregário constitui fato imprescindível à sua sobrevivência, vivência, de-senvolvimento e, mesmo, manutenção da espécie. Somos sujeitos da necessidade de contato com outros seres humanos.

A situação propícia ao desenvolvimento desse caráter relacional ocorre no con-texto grupal: nas famílias, nas equipes, nos times, na escola, no trabalho e em tantos outros tipos de grupos.

A tendência do ser humano em se associar traz implícita certa condição natural à vinculação com outros indivíduos como forma de suportar e enfrentar as ameaças e dificuldades. Tal fato não se trata de um fenômeno absolutamente surpreendente nem mesmo se restringe à espécie humana. Estende-se a outras espécies com uma finalida-de primordial: garantir a sobrevivência.

Essa condição de naturalidade parece ser a raiz básica na constituição e na insti-tuição da vida em sociedade. Sendo assim, não é de causar surpresa que a humanidade tenha se debruçado, observado, estudado e analisado esse tipo peculiar de organização e sobre ele tenha reunido um amplo e suntuoso conjunto de ideias, noções e critérios, destinados a aprender e explicar os fatos e fenômenos decorrentes das múltiplas formas de relações – interpessoais e intrapessoais – travadas em uma situação de grupo.

Esse conhecimento, que pode ser tido como um portentoso saldo da experiência humana, não se limita nem decorre tão somente das observações e reflexões alcança-das a partir de um referencial teórico-científico. Antes, ultrapassando os limites de racio-nalizações e regramentos metodológicos, traz à tona um aprendizado decorrente das práticas, ações, fenômenos e fatos que perpassam nosso cotidiano, instrumentalizando nosso arsenal de intuições e ações, certas ou erradas, que terminam por se constituir como verdades absolutas e passam a ser consideradas como comportamentos ine-rentes à natureza humana. Deriva, desse conjunto de práticas habituais – conscientes, impostas, reguladas conforme uma coleção de regras e preceitos harmônicos e con-sensuais – , consagrado pelo uso e explicitado no fazer das crenças, rituais, cerimônias, danças, reuniões, uma sabedoria, mesmo que intuitiva, que atribui ao grupo uma força e papel, fundamentais e indispensáveis no processo de organização da vida social.

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Essas formas peculiares de comprender o papel do grupo e a ideia de conferir ao grupo uma função determinante na constituição e manutenção da vida social per-passam diversas sociedades e culturas, desvelando os encargos de que se reveste a organização grupal; sua contribuição objetiva na realização de certos processos so-ciais como os de adaptação, integração ou continuidade das formas de organização de uma sociedade, sua influência ativa sobre os indivíduos e a estrutura social podem ser percebidas no palavreado corrente do dia a dia. Assim, “a união faz a força”, “juntos/unidos venceremos”, “nas necessidades é que se conhecem os amigos”, ou mesmo esse simples provérbio africano: “A união do rebanho obriga o leão a ir dormir com fome”.

A essa noção de que, juntos, nós seres humanos adquirimos uma nova e fortale-cida condição, se estende às mais diversas ações e atividades comunitárias, tais como as cerimônias ritualísticas, a alimentação realizada sempre em conjunto com os demais integrantes da comunidade, as festas e suas diversas ocorrências, como a dança, o canto coletivo etc. Fato, que não se deve mover para o relento do esquecimento, é que tais acontecimentos são revestidos de atribuições fundamentais à existência da coleti-vidade, podendo se dizer que essa ação e mobilização se expressam como uma força positiva do coletivo que é transmitida aos integrantes.

No âmbito do conhecimento produzido a partir de métodos apoiados em pres-supostos ontológicos, epistemológicos e éticos, usualmente denominados como co-nhecimento científico, o “grupo social” tem sido objeto de abordagem em pesquisas e estudos desenvolvidos pelas mais diversas disciplinas científicas, cada qual segundo seus procedimentos metodológicos, o que veio propiciar a constituição de uma ampla e diversificada literatura.

Enquanto algumas disciplinas, desde sua fundação, avocaram para si – como pressuposto e perspectiva básicas de estudo e análise –, a ideia da sociedade como um arranjo constituído por diversos grupos em um processo de interação dinâmico e contínuo, atrelado a um contexto sociocultural particular, como no caso da Sociologia, outras dirigiram seu olhar para a busca do conhecimento acerca das variadas formas comportamentais assumidas pelos grupos sociais em função das diversas formas de organização social, tal o caso dos estudos no campo da Antropologia, e outras ainda, por exemplo a Psicologia e, em particular, a Psicologia Social, se esforçaram na elabo-ração de estudos e análises sobre o comportamento dos seres humanos quando em situação de grupo social.

Desse contexto decorre uma situação complexa: da diversidade, ou melhor, mul-tiplicidade de abordagens teóricas, decorreu um fracionamento e uma pulverização de conceitos sobre o que de fato venha a ser um grupo social.

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o objeto de estudo

O conceito de grupoUma curta e rápida recuperação etimológica do vocábulo “grupo”. Tschiedel

(1998) apresenta duas origens: grop, que tem por origem Provença (França), e signi-ficaria nó; e do termo germânico kruppa, que significa massa arredondada ou forma arredondada, devido à sua forma circular. Alguns autores lhe atribuem o significado de Terra. Esse termo teria passado, mais tarde, às línguas românicas ou línguas neo-latinas (balcano-românico, galo-românico, ibero-românico e ítalo-românico) fazendo, inicialmente, referência a um conjunto de pessoas representado através da pintura ou da escultura e, posteriormente, a uma reunião de pessoas, uma multidão ou outras coisas como várias figuras, um punhado de dinheiro. Os vocábulos groupe (francês) e grupo (castelhano) teriam sua origem no termo italiano groppo ou gruppo.

Não obstante ser possível perceber, a partir de uma observação tão somente analógica, que algumas das definições remetem à ideia atual do vocábulo grupo, nó a coesão, círculo a igualdade e espaço, círculo à reunião, o que em outros termos permite pensar que, implicitamente, as noções de igualdade, união e ligação são inerentes às origens do vocábulo “grupo”, é bem certo que o mesmo se referia a elementos circuns-critos ao universo da matemática e das artes plásticas e não, necessariamente, aos seres humanos, fato que pode ser “inferido do uso do termo na Renascença quando este era utilizado para denominar um conjunto de esculturas, uma vez que olhá-las em grupo conferia um sentido distinto de olhá-las uma a uma” (ZANELLA; PEREIRA, 2001, p. 106).

Até bem próximo do final do século XVIII, não tem lugar a aplicação do dito con-ceito ao universo das relações sociais. Tal situação tende a um processo de mudança no transcorrer do século XIX, mas teria de aguardar os primeiros períodos do século XX para que passasse a ter uma aplicação de forma particular e de um modo único.

Mas, anteriormente, o fenômeno grupo social existia?

O caso de não existência de um termo que singularize uma determinada condi-ção ou prática social não implica necessariamente em sua inexistência enquanto fato. Inúmeras línguas não dispõem de termos para designar certos fenômenos. Ariès (1981, p. 44-45) assinala tal situação em relação à inexistência de termos que possibilitassem uma melhor identificação das diversas etapas da vida de um ser humano. Tanto a etapa relativa à infância:

Por outro lado, havia em francês expressões que pareciam designar as crianças bem pequeninas. Uma delas era a palavra poupart. Um dos Miracles Notre-Dame tinha como personagem um “petit fils” que queria dar de comer a uma imagem do menino Jesus. “O bom Jesus, vendo a insistência

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e a boa vontade da criancinha, falou com ela e disse-lhe: ‘Poupart, não chores mais, pois comerás comigo dentro de três dias’.” Mas esse poupart na realidade não era um “bebê”, como diríamos hoje: também era chamado de clergeon (pequeno clérigo), usava sobrepeliz e ajudava à missa. […] Na língua dos séculos XVII e XVIII, a palavra poupart não designava mais uma criança, e sim, sob a forma poupon, o que hoje os franceses ainda chamam pelo mesmo nome, porém no feminino: uma poupée, ou seja, uma boneca.

O francês seria, portanto, levado a tomar emprestadas de outras línguas – línguas estrangeiras ou gírias usadas na escola ou nas diferentes profissões – palavras que designassem essa criança pequena pela qual começava a surgir um novo interesse, foi o caso do italiano bambino, que daria origem ao francês bambin. Mme. de Sévigne empregava também no mesmo sentido o provençal pitchoun, […] Seu primo De Coulanges, que não gostava de crianças, mas que falava muito delas, desconfiava dos “marmousets de três anos”, uma palavra antiga que evoluiria para marmots na língua popular, “moleques de queixo engordurado que enfiam o dedo em todos os pratos”. Empregava-se também termos de gíria dos colégios latinos ou das academias esportivas e militares: “um pequeno “frater”, um “cadet”, e quando eram numerosos, “populo” ou “petit peuple”.

[…] Com o tempo, essas palavras se deslocariam e passariam a designar a criança pequena, mas já esperta. Restaria sempre uma lacuna para designar a criança durante seus primeiros meses; essa insuficiência não seria sanada antes do século XIX, quando o francês tomou emprestada do inglês a palavra baby, que, nos séculos XVI e XVII, designava as crianças em idade escolar. Foi esta a última etapa dessa história: daí em diante, com o francês bébé, a criança bem pequenina recebeu um nome. (ARIÈS, 1981, p. 44-45)

Como a etapa relativa à juventude:

Embora um vocabulário da primeira infância tivesse surgido e se ampliado, subsistia a ambiguidade entre a infância e a adolescência de um lado, e aquela categoria a que se dava o nome de juventude, do outro. Não se possuía a ideia do que hoje chamamos de adolescência, e essa ideia demoraria a se formar. (ARIÈS, 1981, p. 45)

Segundo Anzieu (1971), a associação de um conjunto de pessoas – em peque-no número e com interesses, objetivos, hábitos, costumes e práticas comuns – não possuía, nas línguas antigas, um termo apropriado que diferenciasse, distinguisse e ressaltasse sua relevância. Nomear, atribuir uma representação simbólica, implica na inserção do ente nomeado no universo das representações sociais. É atribuir existência e significado. Assim, numa observação circunstancial, é possível considerar que uma situação análoga se deu com o vocábulo “grupo”: enquanto fenômeno sempre existiu, mas foi a partir da atribuição de um vocábulo que lhe diferenciasse e atribuísse sentido e significado que esse fenômeno passou a receber olhares diferenciados de observa-ção e pesquisas, e passou, formalmente, a existir.

O contexto histórico, social e político do século XIX que serviu de base para a aná-lise dos pesquisadores, em particular os sociólogos e os psicólogos, colocava frente a frente o indíviduo e a sociedade. Os fatos e os processos de mudanças profundos que marcaram, assinaram e deram um significado especial a esse período terminaram por marcar e conduzir acentuadamente o olhar dos observadores, um olhar totalizante a observar uma sociedade em sua amplitude e totalidade. Consolidava-se um novo sistema social marcado por uma nova estrutura social fundada na divisão por classes sociais, formava-se uma nova estrutura do Estado, fundada na burocracia, e instituia-se

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e consolidava-se um novo sistema econômico. Ao mesmo tempo assistia-se à desagre-gação e extinção das estruturas sociais comunitárias, que davam sentido às relações interpessoais e intrapessoais. Olhava-se para o futuro. Observar, analisar e buscar a compreensão sobre o que de “novo” se formava no horizonte próximo, remetendo para um segundo plano, o “velho” ou, melhor dizendo, aquilo que principiava desaparecer.

Não obstante no século XIX Émile Durkheim (1984), em sua abordagem sobre as formas de controle social e pessoal, tenha considerado a importância das relações e vínculos de grupo, e Georg Simmel (2006) tenha chamado a atenção para, em suas análises sobre as relações sociais, o papel e a importância da ideia de reciprocidade, tal condição, em si mesma, constitui exceção, face ao contexto da época. Em termos gerais, o conhecimento científico elaborado no período tinha como objeto fundamen-tal da análise o novo contexto social que emergia, e não aquele que iniciava seu pro-cesso de desaparecimento. Instaurava-se uma divisão: o conhecimento sobre o “novo indivíduo” em processo de mudança ficava a cargo da Psicologia. A abordagem sobre a “nova sociedade”, a sociedade em sentido amplo e total, também em processo de mudança, ficava a cargo da Sociologia. Nas palavras de Mills (1970, p. 14): “a nova Psi-cologia lidava com o indivíduo, e a nova Sociologia com a sociedade total.”

O estudo dos grupos, compreendidos enquanto grupos sociais, como objeto de interesse científico, suscetível de descrição ou explicação, constitui um acontecimento do século XX. Horkheimer e Adorno (apud TRUJILLO FERRARI, 1983, p. 308) assinalam que o indíviduo se insere e participa da sociedade em sua totalidade, enfrentando suas questões, problemas e contradições de caráter mais geral, a partir do grupo particular. Essa tensão e contraste entre o particular e o universal, entre o geral e o específico, entre a particularidade e a totalidade, o indivíduo e a sociedade, explicitará uma con-dição única, na relação entre indivíduo e sociedade: “o indivíduo não se insere de forma imediata na totalidade social, mas sim através de instâncias intermediárias. Essas ins-tâncias intermediárias são as que se encontram abrangidas pelo conceito “grupo” (TRU-JILLO FERRARI, 1983, p. 308). Ressalvando que “referem-se ao “grupo social”, porque o conceito ‘grupo” pode dar lugar a noções mais diversas, de tal modo que os autores muitas vezes não chegam a um consenso no seu emprego” (TRUJILLO FERRARI, 1983, p. 308).

Grupos, agrupamentos e grupos sociaisO termo grupo encontra sua utilização tanto no dia a dia como no universo

da ciência. No entanto, ao mesmo tempo em que pode ser utilizado para ordenar, arranjar e classificar uma série de elementos, como o grupo das forças da natureza, o grupo dos elementos que entram na composição de determinado objeto, o grupo dos elementos geométricos, químicos, físicos etc., considerando os aspectos comuns

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de um conjunto de elementos iguais ou semelhantes também pode dizer respeito a unidades que por mais iguais ou semelhantes guardam diferenças entre si. O termo grupo também pode ser utilizado para denominar características e formas de organi-zação social da realidade. Assim é que o conceito de “grupo”, enquanto “grupo social”, termina por ter sua aplicação circunscrita às sociedades elaboradas, organizadas e realizadas pelos seres humanos.

Entre outras manifestações que levam ao distúrbio da compreensão do conceito de “grupo social” vem a ser o termo “agrupamento social” que Zimmerman (1997, apud ZANELLA, PEREIRA, 2001, p. 106 ), buscando diferenciar o conteúdo inerente a ambos os termos – grupo social e agrupamento social –, caracteriza como

[...] um conjunto de pessoas que partilha de um mesmo espaço e tem interesses comuns, podendo vir-se a tornar-se um grupo. A passagem de um agrupamento a um grupo, propriamente dito, resultaria, segundo o autor, da transformação de interesses comuns em interesses em comum, isto é, os integrantes de um grupo reúnem-se em torno de uma tarefa e de um objetivo comum aos interesses de todos.

Em outras palavras, um agrupamento social nem sempre é um grupo social.

Adotado e aplicado pelas diversas disciplinas das Ciências Sociais e Humanas, o conceito de “grupo social” terminou por não se tornar exclusivo de nenhuma área do conhecimento, recebendo diversos sentidos e formas de apropriação, se tornando um tanto obscuro e levando à confusão com outros conceitos, como sociedade e classes sociais1, por exemplo.

Não obstante tal cenário conflituoso são os grupos sociais os elementos e objetos básicos na elaboração de estudos e análises sociais, e não os indivíduos, uma vez que é tão somente no desempenho de um conjunto de papéis – conforme uma posição e status social – que esses indivíduos ganham importância. É nos grupos sociais aos quais pertencem os indivíduos que ocorrem os processos de interação e relaciona-mentos. Posto que a sociedade, em sua totalidade, se encontra estruturada segundo um conjunto de grupos sociais, de tal forma interconectados entre si, que possibilita serem considerados segundo uma ideia de coparticipação de uma unidade, de um mesmo contexto cultural, que vão sendo forjadas inúmeras compreensões, sem que exista alguma unanimidade para o termo.

Uma das conceituações que trazem à luz inúmeras contradições é o conceito de “grupo humano”, que considera como aspectos fundamentais à concepção de grupo, a existência de um número diminuto e plural de indivíduos em relação e comunicação

1 Cabe uma primeira diferenciação básica: “sociedade” é um conceito que reflete a superestrutura da realidade humana totalizante, enquanto “grupo social” constitui a infraestrutura dessa realidade. É evidente que o grupo social não é apenas uma “pluralidade de pessoas” porque nesse sentido confunde-se com o “público”, com a ‘massa” ou com simples “agregados” (TRUJILLO FERRARI. 1983, p. 308).

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constante e direta por uma quantidade de tempo específica, atribuindo papel prodi-gioso e exclusivo ao processo de interação, definindo-se, no “sentido de psicossocio-lógico, como uma diversidade de pessoas que interagem umas com as outras, num contexto dado, mais do que interatuariam com qualquer outra pessoa.” (TRUJILLO FER-RARI, 1983, p. 309).

Uma outra abordagem, que também introduz inúmeros equívocos e ambiguida-des em relação ao conceito de “grupo social”, denominada “grupo psicológico”, leva em conta a condição temporária de um processo de interação entre um número restrito de indivíduos e a natureza direta e intensa da relação, onde os componentes com-partilham mutuamente um mesmo código de comportamento, baseados em regras, valores e crenças, influenciando um ao comportamento do outro.

A introdução do conceito de “grupo social”, na literatura sociológica, constituía, antes de tudo, um instrumento fundamental na definição da identidade da disciplina por dar lugar a realização das pesquisas e a produção de conhecimentos empíricos, considerando-se as possibilidades de análise, a narração minuciosa dos fatos e a pro-dução de conhecimento abstrato, além da construção de definições e conceitos refe-renciais. Situação essa explicitada nas palavras de Moraes Filho (1978, p. 19):

[…] a Sociologia abandonando o conceito genérico e universal de sociedade global, abrangendo a humanidade inteira como um todo, para cingir-se a conceito mais modesto e limitado de grupo social. […] Descobriu ela que, dentro da grande humanidade, existe uma infinidade de grupos concretos, de todos os matizes e com os fins mais diversos possíveis.

É atribuída a Albion Small, ao afirmar que grupo social “é uma designação socioló-gica conveniente para indicar qualquer número de pessoas, grande ou pequeno, entre as quais se estabeleceram tais relações que somente podem ser imaginadas como um ‘conjunto’” (1905, apud TRUJILLO FERRARI, 1983, p. 311), a inclusão desse sentido de “grupo social” no universo da sociologia.

A partir de um ponto de vista mais específico, que considera elementos como a consciência de objetivos válidos para todos e a mobilização de todos em função de uma ação e de um objetivo comum aos interesses de todos, surgirão uma quase infini-dade de definições do conceito de “grupo social”.

Gillin e Gillin (1961, apud TRUJILLO FERRARI, 1983, p. 311), levando em conta a existência de relação e interação social entre os indivíduos, ponderam que pode ser considerado como um “grupo social” um conjunto de duas ou mais pessoas.

Georg Simmel (2006), atribuindo fundamental importância aos processos de so-cialização e interação – constituída pelas formas de socialização, como competição, cooperação, convergência, subordinação, dominação, atração, indiferença etc. – e às

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formas de convivência, unificação e ação recíproca – elevará a noção de “grupo social” à condição de um sistema de relações dinâmicas.

Trujillo Ferrari também proporá uma definição – própria à Sociologia – do concei-to de “grupo social”:

[...]um grupo social é formado por um conjunto de pessoas que se identificam pelos “nós” e para o qual estão suficientemente estruturados, dentro de um contexto temporal, integrados e em interação, observando funções específicas ou gerais, graças aos padrões neuropsíquicos e socio-culturais que observam na sua ação para a obtenção de metas de interesse coletivo. (TRUJILLO FERRARI, 1983, p. 311)

Se estendendo, mas não muito, seguem ainda algumas outras conceituações sobre grupo social, no campo da Psicologia.

Segundo Costa (2000, p. 142), “grupo social” poderia ser definido como

[…] organismo vivo formado por indivíduos que estabelecem determinados tipos de vínculos, padrões, códigos, normas e relações. As características pessoais, no grupo, disseminam-se e diluem--se. A identidade grupal prevalece sobre a identidade pessoal, sendo a primeira o resultado da “diluição” das identidades individuais. O grupo passa a ter estrutura personalizada como forma de manter e de auto-organizar o conjunto de laços afetivos dos seus participantes, desenvolvendo assim uma comunicação interpessoal própria.

Já Pichon-Rivière (1998a) define “grupo social” como

[…] o conjunto restrito de pessoas ligadas entre si por constantes de tempo e espaço, e articuladas por mútua representação interna, que propõe, de forma explícita ou implícita, uma tarefa que constitui sua finalidade. (PICHON-RIVIÈRE, 1998a, p. 234)

De certa forma, o conjunto de conceitos supracitados permite avistar e mesmo entrever a sociedade, não como um conjunto de indivíduos, e sim como um conjunto de grupos que se manifestam enquanto fenômenos sociais e psicossociais, passíveis de estudos e análises de naturezas qualitativa e quantitativa.

Características de um grupo socialO que faz de uma pluralidade de pessoas um grupo social? Na intenção de

fornecer elementos que possam contribuir para a resposta a essa questão seguem um conjunto de características cujas propriedades (espaço, tempo, lugar, ação, qua-lidade, quantidade etc.) podem ser consideradas como predicativas da noção de “grupo social”.

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Caráter estruturalO caráter estrutural do “grupo social” decorre de dois aspectos intrínsecos e pecu-

liares: da forma como uma certa quantidade de indivíduos integrantes do “grupo social” se juntam e da significação do conjunto. Manifesta, em outras palavras, não apenas uma configuração derivada da maneira como os componentes – dois, dez, vinte ou “n” membros do “grupo social” – se reúnem, se ajuntam, mas como os elementos de tal conjunto, por conta de um processo – marcado por fenômenos de integração, intera-ção, elaboração e compartilhamento de objetivos e valores etc. –, e que se desenvolve por um dado intervalo de tempo, mais ou menos longo, alcança uma significação e sentido próprios ao “grupo social”, que ultrapassam os limites da composição numérica e das suas formas de agregação, propiciando-lhe visibilidade social.

Essas duas dimensões possibilitam a apreensão do “grupo social”, em termos de objeto de estudos e análises, segundo o seu processo de agregação e tamanho – o que levará à instituição de categorias sociais (pequeno grupo e grande grupo) –, os elementos inerentes à sua organização e funcionamento – atitudes, procedimentos, reações, comportamento etc – , e ao significado de sua existência.

Integração do grupo socialA integração é um processo no qual os integrantes do grupo social, no transcorrer

do desenvolvimento de suas relações sociais e em conformidade com um comporta-mento coletivo, dão lugar a uma ação de estandardização, padronização e normati-zação dos modos de proceder e agir, das atitudes, dos comportamentos e condutas. Adequados à estrutura específica do grupo social, termina por gestar a identificação do indivíduo com o grupo social, conduzindo a um estado de coesão e constituição de uma consciência de pertencimento, favorável à existência e permanência do próprio grupo social.

Interação mútuaInterconectado ao fenômeno da integração, o processo de interação decorre da

rede de intercomunicação e inter-relação social, gestada e expressa interiormente nas relações regulares e em situações específicas mantidas pelos componentes no grupo social. Não obstante o caráter dúbio de sua ocorrência, afinal os indivíduos integrantes do grupo social – em um processo de interação mútua – podem gerar situações de

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eternização ou destruição da própria unidade grupal, posto que situações de interação são permeadas por conflitos, tensões e momentos de solidariedade, cooperação, acei-tação e confraternização, tal ação não ocorre de modo caprichoso, discricionário ou mesmo arbitrário. Integra-se aos padrões e normatizações instituídas pelo grupo social e contribui para a cristalização de uma estrutura interna de status, distintas posições e papéis dos indivíduos no grupo social.

Objetivos, valores e atividades compartilhadasUm traço essencial na caracterização de grupo social é a existência de interesses

coletivos do grupo social. Estes, expressos segundo um conjunto de objetivos, valores, atitudes e sentimentos construídos, consolidados e compartilhados, contribuem para a consciência de pertencimento ao grupo social e estão entranhados com o sentimen-to de existência do grupo.

Esse conjunto de interesses coletivos é materializado e consolidado em uma malha de símbolos e rituais destinados a reforçar a consciência de grupo, afirmar a vigência dos valores e atitudes compartilhadas, contribuindo para o domínio dos interesses individuais (status, poder) e o revigoramento da unidade e identidade do grupo.

Caráter funcionalNão obstante os indivíduos integrantes de um “grupo social” detenham uma

certa compreensão acerca das condições, obrigações e qualidades requeridas que se impõem, estas são impostas e aceitas como disposições ideais e necessárias à existência do referido “grupo social”. Tal configuração nem sempre atende às reais necessidades de existência desse “grupo social” em relação à realização, desempenho, cumprimento e alcance de certos objetivos ou fins, em termos de curto, médio ou longo prazo.

É o caráter funcional do “grupo social” que garante, a partir de processos de orien-tação e ajustamento, a conciliação, o alinhamento e a harmonização dos seus integran-tes às exigências inerentes à existência e permanência do “grupo social” enquanto tal.

Muito embora o caráter funcional do “grupo social” não deva ser confundido com as suas finalidades, afinal um “grupo social” pode ter e cumprir um sem-número de fins, externos e internos, há que se considerar que em inúmeras situações esse caráter funcional mantém relações e vínculos de subordinação.

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Considerando aspectos relativos ao caráter funcional do “grupo social”, foi esbo-çada a seguinte classificação:

“Grupo social unifuncional” – caracterizado por possuir uma única função, por exemplo, o caso de uma banda cover de rock, cuja finalidade é interpretar e imitar uma determinda banda de rock famosa;

“Grupo social multifuncional” – caracterizado por desempenhar diversas funções, por exemplo, o caso dos grupos familiares;

“Grupo social suprafuncional” – caracterizado por desempenhar funções que em muito se confundem com suas finalidades, por exemplo, o caso de grupos e movimentos sociais de defesa de direitos sociais, econômicos, políticos e cul-turais de determinados segmentos sociais, como mulheres, população negra, idosos etc., onde a luta política emaranha-se às ações de atendimento.

Temporalidade e estabilidadeOs processos de integração e interação, a elaboração de normas, a instituição de

interesses coletivos, a definição dos diferentes status e papéis, envolvendo os diversos indivíduos integrantes do grupo social, exigem certa duração no tempo. Essa condição temporal é um elemento básico no processo de distinção do que vem a ser um grupo social em relação a uma ocasional reunião de pessoas, um público, uma multidão.

Não obstante a duração no tempo constitui um critério relativo que depende absolutamente das características de cada grupo social, afinal uma temporalidade, uma noção de tempo, se manifesta segundo uma pluralidade de tempos e uma plu-ralidade de ritmos de tempo inerentes aos grupos sociais e aos indivíduos perten-centes a tais grupos; considerando-se o processo de duração dos grupos sociais, em termos de origem, estabilidade e extinção, é possível instituir-se uma tipologia, con-forme um processo de duração e estabilidade. Assim, os grupos sociais podem ser considerados como:

“Grupos sociais temporais” – formados para a realização de uma tarefa concre-ta e que se extinguem após atingir os objetivos para os quais se organizaram;

“Grupos sociais duradouros” – que desaparecem, não obstante tenham um intervalo de tempo de existência maior, em decorrência de determinadas ações, como a morte de alguém importante, a decisão adotada segundo uma maioria, a separação, o divórcio etc.;

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“Grupos sociais permanentes” – cujos processos de dissipação não são pre-nunciados, não estão previstos, como é o caso do Estado e de algumas insti-tuições sociais.

Consciência de grupoDecorre da exigência do “grupo social” quanto à necessidade de que seus com-

ponentes se identifiquem a si mesmo como tais. É necessário que entre os integran-tes exista uma consciência particular de grupo e, em decorrência, cada elemento se perceba como parte constituinte de uma unidade diferenciada de outras tantas, constituída a partir de certos padrões socioculturais e manifestada segundo um con-junto de símbolos coletivos, ideias, atitudes, ideologias etc.

O grupo social contribui para a construção de uma visão de si e de seus inte-grantes como um nó perfeitamente diferenciado de outros nós. Constrói-se a cons-ciência a partir das relações de complementação ou oposição e repulsa; a partir da oposição dos “nós” face a eles, aos outros.2

Reconhecimento socialO processo de construção da identidade dos grupos sociais tem, entre suas ori-

gens, a inter-relação entre consciência de grupo e o reconhecimento exterior.

O reconhecimento é uma característica complementar à consciência do grupo. A percepção da sociedade externa, da circunvizinhança, daqueles que não fazem parte do grupo social, acerca desse próprio grupo social, constitui uma forma de monitoramento e controle de suas atividades, discursos e práticas diferenciadoras. Assim, assumir uma ideia de “nós” tendo como outros a sociedade, extrapola os li-mites da construção da identidade a partir dos elementos internos do grupo social, ou seja, assumir um “nós”, passando, assim, a uma outra condição, onde o “universo” reconhece um “vós”. O universo – a sociedade – reconhece, ao grupo social, como um ente diferenciado e atribui a ele qualidades e propriedades diferenciadoras.

2 “Assim, por exemplo, os membros de uma sociedade beneficente pensam que os seus propósitos são os de auxiliar os indigentes. Para tanto criam certos estereótipos ou imagens desiderativas que podem estar fora da realidade, superestimando a sua ação, ao mesmo tempo em que podem subestimar e respon-sabilizar, pela situação social dos indigentes, determinados programas políticos do governo ou certos grupos do poder”. (TRUJILLO FERRARI, 1983, p. 314)

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Grupamentos sociais(MANDELBAUM, 1982, p. 381-386)

Há numerosas formas segundo as quais as pessoas se organizam para viver e traba-lhar em conjunto. Cada um de nós pertence a vários grupos sociais diferentes. O grupo consiste em um conjunto de indivíduos que cooperam entre si, tendo em vista o mesmo objetivo. Em certos casos, o número de membros do grupo é pequeno e seu objetivo muito específico, como na situação de um clube de futebol ou dos feirantes da rua. Em outras circunstâncias, o número é muito grande e o objetivo de caráter mais geral, como no caso de um grande estabelecimento de ensino ou de um governo nacional.

Em sua maioria, os grupos a que uma pessoa pertence existiam antes de sua par-ticipação e continuarão a existir depois que ela se for. Essas unidades sociais instituídas são, de certa forma, como o time de futebol de um colégio: os jogadores, individualmen-te, entram para o quadro e depois saem, mas o time continua.

A natureza dos grupos a que um indivíduo normalmente pertence varia entre os diferentes povos do mundo. O membro de uma tribo australiana, um dos aborígenes daquela ilha continental, interessa-se pelos grupamentos e subgrupamentos dos com-panheiros de tribo que considera seus parentes. Sua própria posição nesses intrincados grupos de parentes determina com quem pode casar e que cerimônias pode realizar. O habitante de uma vila do sul da Índia sabe, desde os dias de sua infância, que pertence a um grupo chamado casta. Sua participação hereditária nesse grupo não apenas deter-mina com quem pode casar, mas regula também diversos assuntos, como a profissão ou o negócio a que pode dedicar-se, os tipos de alimentos que pode comer e em compa-nhia de quem pode fazer suas refeições.

[...] Qualquer que seja a diversidade entre os grupamentos sociais em todo o mundo, existem pelo menos dois tipos que são encontrados em toda sociedade humana. A fa-mília é um deles […]. Em todas as terras, entre todos os povos, a criança é normalmente criada e educada dentro de uma família. E a família é o primeiro grupo social que ela vem a conhecer.

Texto complementar

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O outro tipo de agrupamento humano universal – e, na maioria dos casos, o segun-do que a criança começa a reconhecer – é a comunidade local. Da mesma maneira que normalmente nenhuma pessoa vive toda sua vida isolada, privada de qualquer famí-lia, também, normalmente, nenhuma família vive inteiramente só, à parte de qualquer outro grupo local. Todos nós – você, eu, o aborígine da Austrália e o homem da vila no sul da Índia – temos vizinhos.

Vivemos com relação a esses vizinhos segundo regras e normas de comportamento estabelecidas por nossas respectivas sociedades. E nossos vizinhos têm comportamento semelhante, recíproco, em relação a nós. Essas regras e normas – padrões de comporta-mento, como podem ser chamadas – quase nunca são conscientemente reconhecidas ou escritas. [...] No entanto, os padrões são fixados e sancionados, embora não estejam relacionados e classificados em um livro de regras. Em certas partes da Austrália, espera- -se de cada boximane, e ele assim o faz, que defenda a área de caça compartilhada com seus vizinhos contra intrusos não pertencentes ao seu grupo local.

[...] O grupo local é conhecido por vários nomes. É chamado horda nas descrições da organização social dos aborígines da Austrália. Bando é outro termo frequentemente empregado, especialmente em livros que tratam dos índios americanos. Entre as antigas civilizações da Europa e do Oriente, a comunidade local é mais conhecida por vila. Nos Estados Unidos é geralmente referida como vizinhança (neighborhood).

O conceito básico, qualquer que seja o termo usado, é o de um grupo de pessoas, todas vivendo dentro de área limitada e cooperando entre si até certo ponto. A área pode ser um vale, as praias de um lago ou o quarteirão de uma cidade, mas as famílias aí localizadas geralmente se conhecem, ou pelo menos identificam suficientes interes-ses comuns que as levam a atuar em conjunto, por certas formas, a fim de resolver pro-blemas mútuos. Essa atuação recíproca para enfrentar problemas tem alcance maior do que a simples realização de alguns objetivos específicos. Renova a solidariedade das pessoas do grupo, preparando-as para novas atuações em conjunto. Porquanto, ao atuarem em grupo, sentem-se recompensadas por fazê-lo, dispondo-se a trabalhar juntas no futuro.

Cada família dentro de um grupo local tem determinados hábitos que são diferen-tes daqueles de seus vizinhos, mas todas têm certas maneiras comuns, especialmen-te umas em relação às outras. Da mesma forma, num conjunto de grupos locais, cada grupo tem particularidades próprias, mas todo o conjunto age de maneira idêntica no que diz respeito a certos aspectos importantes, particularmente quanto aos aspectos que determinam as relações entre os grupos. O tamanho do grupo local e a extensão

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da área que ocupa dependem em grande parte da forma pela qual a comunidade se sustenta. Um bando de índios crees das planícies, no Canadá ocidental, necessitava de um vasto território para perseguir o búfalo migratório. Mas uma vila nas áreas mais fér-teis da Índia não precisa mais do que alguns poucos quilômetros quadrados onde possa plantar arroz em quantidades suficientes para alimentar sua população.

[...] O grupo local é de grande importância para os homens em todo o mundo, não somente porque assinala a área dentro da qual a família reside e trabalha, mas também porque é o lugar de cada um de seus membros. Dentro do território de sua comunidade, uma pessoa conhece a disposição do terreno, sabe dos montes e caminhos, está fami-liarizada com plantas e animais, reconhece quais são úteis e quais são perigosos. Na vida urbana, o membro do grupo local conhece as ruas e lojas do lugar, estando familiarizado com os sítios bons e aqueles que devem ser evitados. Além do mais, conhece as pessoas e seus modos de ser. Em suas relações com vizinhos de quem não gosta, sabem em que condições podem tornar-se desagradáveis. Ali se encontram seus amigos, e ele conhece seus gestos e suas vozes; na Austrália central conhece até suas pegadas. É lá que geral-mente se sente mais à vontade, mais seguro. Lá está em casa.

Desses sentimentos participam tribos que têm sido chamadas de selvagens. Mesmo as pessoas com modos mais simples e rudes não vagueiam a esmo pelas florestas ou através dos campos. As tribos australianas possuem tão poucas ferra-mentas e bens quanto qualquer outro povo primitivo. No entanto, têm noção clara e segura sobre o território de um grupo e sobre as famílias que, por direito, pertencem a ele. Para os nativos australianos, como para a maioria dos homens, praticamente toda a sociedade e toda a sua cultura está contida na comunidade local. A maio-ria das pessoas que conhecem e estimam os costumes, as crenças e maneiras que adotam existem dentro de sua comunidade.

Aliás, é somente nas grandes cidades de origem recente, em nossa civilização, que o grupo local perdeu parte da sua importância. O habitante de uma cidade pode não conhecer quem mora na casa ou apartamento ao lado, e assim pouco se importa com a vizinhança, ou dela pouco participa. Talvez seja exatamente por essa razão que existem tantos esforços, sob a forma de centros de comunidade, clubes locais, associações regio-nais, com o objetivo de restabelecer o cordial espírito de vizinhança perdido no curso do rápido crescimento da metrópole. Muitas pessoas, que hoje vivem em cidades, cresce-ram em vizinhanças unidas e tradicionais, e sentem falta das lealdades do grupo local. Geralmente transferem a sua solidariedade para o grupo maior mais próximo, a própria cidade. Tendem a se tornar seus grandes defensores e são devotos fanáticos de algum símbolo da cidade, por exemplo, um prestigioso clube de futebol.

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Ampliando conhecimentos

TROPA de elite. Direção de José Padilha. Brasil: 2007. Atores: Wagner Moura, Caio Jun-queira, André Ramiro, Milhem Cortaz, Fernanda de Freitas. Duração: 1h58min.

CIDADE de Deus. Direção de Fernando Meirelles. Brasil: 2002. Atores: Matheus Nachter-gaele, Seu Jorge, Alexandre Rodrigues, Leandro Firmino da Hora, Roberta Rodrigues. Duração: 2h15min.

Os filmes Tropa de Elite e Cidade de Deus, na abordagem de suas temáticas apre-sentam um conjunto de grupos sociais: usuários de drogas, traficantes que vendem drogas ilegais, a polícia e o Estado. Nos contextos sociais abordados, os diversos grupos sociais atuam e desenvolvem suas ações no sentido de realização de seus objetivos, deixando à mostra elementos inerentes ao seu processo de constituição e diferencia-ção, em termos estruturais, funcionais, valores, consciência de grupo.

Atividades

Por que as categorias conceituais “grupo humano”, “grupo psicológico” e “grupo 1. social” são consideradas mais que conceitos referenciais das Ciências Sociais?

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Como Zimmerman diferencia os termos “grupo social” e “agrupamento social”?2.

Se nem todo agrupamento humano constitui um “grupo social”, por que a cate-3. goria conceitual “grupos sociais” se aplica tão somente à sociedade humana?

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Referências

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Gabarito

Porque possibilitam apreender a sociedade não como um conjunto de indi-1. víduos, e sim como um conjunto de grupos que se manifestam enquanto fe-nômenos sociais e psicossociais, passíveis de estudos e análises de naturezas qualitativa e quantitativa.

O fato de um conjunto de pessoas compartilharem um mesmo espaço e pos-2. suírem interesses comuns não as torna de imediato um “grupo social”. Zim-merman, considerando o conteúdo inerente a ambos os termos, afirma que a passagem de “agrupamento social” a “grupo social”, propriamente dito, resulta da transformação dos interesses comuns em interesses em comum, ou seja, os integrantes de um grupo reúnem-se em torno de uma tarefa e de um objetivo comum aos interesses de todos.

Não obstante seja possível atribuir a certos conjuntos de animais ou insetos a 3. existência de relações sociais ou subsociais entre seus integrantes, como por exemplo as formigas e as abelhas, tal condição não é suficiente para definir tal universo como constituindo um “grupo social” semelhante aos seres hu-manos, haja vista se levarmos em conta não só a condição humana, já por si só distinta dos demais animais, mas também as características inerentes aos grupos sociais, tais como o seu caráter estrutural e funcional, o significado, os processos de integração e interação entre os integrantes, a condição de compartilhamento de objetivos, valores e crenças, a noção de temporalidade e estabilidade, a consciência de grupo, a percepção de pertencimento, de re-conhecimento social.