sobre a nossa conversÃo a deus e - ipvilagustavo.com.br · por john owen [capítulo 14 do livro a...

SOBRE A NOSSA CONVERSO A DEUS E

COMO ESTA DOUTRINA TOTALMENTE

CORROMPIDA PELOS ARMINIANOS

John Owen

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

Display of Arminianism

By John Owen

Esta traduo consiste somente no Captulo XIV, Of Our Conversion to God, da obra supracitada

Via: CCEL.org Monergism.com

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Janeiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

de Christian Classics Ethereal Library, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-

NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,

desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo

nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

http://www.facebook.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.ccel.org/ccel/owen/display.i.htmlhttp://www.monergism.com/thethreshold/sdg/owen_arminianism_index.html


http://www.facebook.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristo


Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Esta

Doutrina Totalmente Corrompida Pelos Arminianos Por John Owen

[Captulo 14 do Livro A Display Of Arminianism Editado]

Quo pouco ou absolutamente nada os Arminianos atribuem graa de Deus a realizao

da grande obra da nossa converso, isso pode ser claramente evidenciado a partir do que

eu j mostrei que eles atribuem ao nosso prprio livre-arbtrio, de forma que eu devo passar

por isso brevemente, o que, de outra forma, to copiosamente anunciado nas Sagradas

Escrituras, que isso exigiria uma discusso muito maior. A confirmao prolixa da verdade

que professamos no atender to bem a minha inteno; que apenas desvelar os erros

deles, por no conhecerem as profundezas em que muitos so enganados e persuadidos.

Duas coisas, nesta grandiosa combinao de graa e natureza, os Arminianos atribuem ao

livre-arbtrio: primeiro, um poder de cooperao e colaborao com a graa, para torn-la

eficaz de algum modo; em segundo lugar, poder de resistir operao da graa, tornando-

a completamente ineficaz; Deus, entrementes, no concede nenhuma graa, seno a que

espera um ato consumado de uma dessas duas habilidades, e tem seu efeito conforme-

mente. Se um homem cooperar, ento a graa alcana o seu fim; se ele resistir, ela retorna

vazia. Para esta finalidade, eles inventam que toda a graa de Deus derramada sobre ns

para a nossa converso apenas uma persuaso moral por Sua palavra, e no uma infuso

de um novo princpio vital pela poderosa obra do Esprito Santo. E, de fato, admitindo isso,

eu concordarei com eles, mui dispostamente, em atribuir ao livre-arbtrio um dos dons antes

recitados: um poder de resistir operao da graa; mas quanto ao outro, deve-se atribuir

a toda a nossa natureza corrompida, e todos os que so participantes da mesma, uma

deficincia universal de obedec-lo, ou cooperar nesta obra que Deus tenciona por Sua

graa.

Se a graa da nossa converso no for nada alm de uma persuaso moral, no temos

mais poder para obedec-la nesse estado em que estamos, mortos em pecado, do que um

homem em seu tmulo, tem em si mesmo, para viver de novo e sair assim que lhe chama-

rem. As promessas de Deus e as oraes dos santos na Sagrada Escritura parecem desig-

nar tal tipo de graa que deve conceder-nos uma real capacidade interna para fazermos

aquilo que espiritualmente bom. Mas parece que no existe tal questo; pois se um

homem deve convencer-me de saltar sobre o rio Tmisa, ou voar como pssaro, seja ele

to eloquente quanto puder, sua persuaso em si no me faz mais capaz de fazer isso do

que eu era antes de v-lo. Se o dom graa de Deus no conferir nada alm de uma doce



persuaso (embora nunca to poderosa), algo extrnseco, que consiste na proposta de

um objeto desejado, mas no nos d, em absoluto, uma nova fora para fazer algo, que

no tnhamos antes poder para fazer. Mas vamos ouvi-los pleiteando, eles mesmos, a cada

um desses elementos relativos graa e natureza. E,

Primeiro, pela natureza da graa:1 Deus destinou salvar os crentes pela graa ou seja,

uma persuaso suave e doce, conveniente e concordante com o livre-arbtrio deles e

no por qualquer ao todo-poderosa, diz Armnio. Parece algo estranho, que a mente

carnal sendo inimizade contra Deus, e a vontade dominada pelo pecado, e cheia de

miservel oposio a todos os caminhos de Deus, ainda assim Deus no tenha outros

meios para conduzi-los Ele, a no ser alguma persuaso que doce, agradvel e congru-

ente a eles nesse estado em que esto. E, uma pequena exaltao da dignidade e poder

da graa, quando o principal motivo pelo qual ela eficaz, como Alvarez observa, reduzida

a um jantar bem digerido ou um sono tranquilo, em que alguns homens podem ser levados

a um melhor temperamento que o normal, para dar cumprimento presente graa conve-

niente.

Mas, no momento, vamos aceitar isso, e admitir que Deus chama alguns por uma tal con-

vico conveniente, em tal data e local que Ele sabe que eles consentiro com ela. Eu

pergunto, se Deus chama assim todos os homens, ou apenas alguns? Se todos, porque

no so todos convertidos? pois a prpria concesso disso, sendo adequada, a torna

eficaz. Se apenas alguns, ento por que eles, e no outros? Isso a partir de uma inteno

especial para faz-los obedientes? Mas, deixe-os tomar cuidado, pois isso chegar perto

de estabelecer o decreto da eleio; e a partir de que outra inteno disso deve ocorrer,

eles nunca sero capazes de determinar. Portanto,2 Corvinus nega que tal adequao seja

necessria para a graa pela qual somos convertidos, mas apenas que seja uma persuaso

moral; a qual podemos obedecer se quisermos, e assim a tornamos eficaz. Sim, e o prprio

Armnio, depois de ter defendido isso, tanto quanto ele foi capaz, coloca-o fora de si mesmo,

e falsamente coloca isso como originado por Agostinho. De modo que, como eles junta-

mente afirmam:3 eles confessam que nenhuma graa para a gerao de f seja necessria,

mas somente a que moral, o que um deles interpreta ser4 uma declarao do evangelho

a ns, exatamente como seu antigo mestre, Pelgio, que disse:5 Deus opera em ns tanto

o querer o que bom e querer o que santo, ao passo que Ele nos desperta com a promes-

sa de recompensa e da grandeza da glria futura, aos que antes estavam entregues a

desejos terrenos, como animais irracionais, no amando nada alm das coisas do presente

sculo, incitando nossas vontades estpidas a um desejo por Deus, por meio de uma

revelao da sabedoria, e por convencer-nos de tudo o que bom. Ambos afirmam que a

graa de Deus nada , seno a persuaso moral, operando pela maneira de poderosos

argumentos convincentes; mas ainda aqui Pelgio parece atribuir maior eficcia a ela do



que os Arminianos, consentindo que ela opera sobre ns quando o nosso estado como o

dos animais irracionais, estando posta somente nas coisas terrenas. Mas estes, como eles

confessam que para que a f seja produzida,6 necessrio que esses argumentos sejam

propostos da parte de Deus para que nada provavelmente esteja em oposio pelo que

eles no paream credveis. Assim dizem eles necessrio da nossa parte uma pie-

dosa docilidade e dignidade de esprito. Assim, [segundo os Arminianos] toda a graa que

Deus nos concedeu consiste em argumentos persuasivos a partir da Palavra, e, ento, se

eles encontram mentes que sejam ensinveis podem operar a sua converso.

Em segundo lugar, tendo assim atenuado a graa de Deus, eles afirmam:7 que a operao

da eficcia dela depende do livre-arbtrio; assim, ento os Remonstrantes em sua Apolo-

gia8, dizem: E, para falar confiantemente, diz Grevinchovius eu digo que o efeito da graa,

em um curso normal, depende de algum ato de nosso livre-arbtrio. Suponhamos, ento,

que dois homens sejam feitos participantes da mesma graa, ou seja, que tenham o Evan-

gelho pregado a eles pelos mesmos meios, e um convertido e outro no, o que pode ser

a causa desta to grande diferena? Houve alguma inteno ou propsito de Deus que um

fosse transformado e o outro no? No; Ele igualmente deseja e intenciona a converso

de todos e de cada um. Ser que, ento, Deus opera pelo Esprito Santo mais fortemente

no corao de um do que do outro? No; a mesma operao do Esprito sempre acompa-

nha a mesma pregao da palavra. Mas no foi um, por alguma ao todo-poderosa, feito

participante da real graa infundida, a qual o outro no alcanou? No; porque isso des-

truiria a liberdade de sua vontade, e o privaria de todo o louvor pela crena. Como, ento,

ocorreu essa diferena extrema de efeitos? Porque, quem fez um diferente do outro? O que

tem ele que no tenha recebido? Ora, tudo isso procede apenas da fora de seu prprio e

obediente livre-arbtrio, cedendo ao convite da graa de Deus, que, como os outros, ele

poderia ter rejeitado. Esta a causa imediata de sua converso, de forma que todos os

louvores so devidos a ele, e aqui o velho dolo pode gloriar-se perante todo o mundo, que

se ele pode, apenas obter que seus adoradores prevaleam nisto, ele tem excludo comple-

tamente a graa de Cristo, e fez dela nomen inane, um mero ttulo, ao passo que no

existe tal coisa no mundo.

Em terceiro lugar, eles ensinam, que, apesar de todo o propsito e inteno de Deus para

converter e, assim, salvar um pecador, no obstante a operao mui poderosa e eficaz do

bendito Esprito, com a mais atraente e persuasiva pregao da Palavra, ainda assim est

no poder de um homem frustrar o efeito, resistir a essa operao e rejeitar aquela pregao

do Evangelho. No precisarei provar isso, porque isso o que, em termos diretos, eles

pleiteiam; o que eles tambm devem fazer, se eles concordaro com seus princpios anti-

gos. Pois, consentindo que todos esses no tm influncia sobre qualquer homem, a no

ser por meio de persuaso moral, ns no devemos apenas consentir que ela pode ser re-



sistida, mas tambm negar totalmente que ela pode ser obedecida. Podemos resistir a isso,

eu digo, como tendo tanto uma incapacidade para o bem e repugnncia contra ele; mas

quanto a obedec-lo, a menos que neguemos toda a corrupo inerente e depravao da

natureza, no podemos atribuir tal suficincia a ns mesmos.

Agora, a respeito desta fraqueza da graa, que ela no seja capaz de superar o poder da

natureza pecaminosa, um testemunho de Armnio suficiente9: Sempre permanece no

poder do livre-arbtrio rejeitar a graa que dada e recusar aquilo que a segue; pois a graa

no uma ao onipotente de Deus, de forma que o livre-arbtrio no possa resisti-la. No

que eu afirmasse, em oposio a isso, como se uma operao da graa devesse, por assim

dizer, violentamente superar a vontade do homem, e fora-lo obedincia, o que deve

necessariamente ser prejudicial nossa liberdade; mas apenas que consiste em uma obra

eficaz to doce a ponto de promover infalivelmente a nossa converso, nos tornando

dispostos, a quem antes no ramos dispostos e obedientes, a quem no obedecamos de

forma a criar coraes puros e renovar espritos retos dentro de ns.

Isso, ento, que ns afirmamos, em oposio a essas heterodoxias Arminianas, : que a

graa eficaz que Deus usa na grandiosa obra da nossa converso, em razo de sua prpria

natureza, sendo tambm o instrumento e inteno de Deus para este propsito, certa-

mente produz o efeito pretendido, sem resistncia bem sucedida; e sozinha, sem qualquer

considervel cooperao de nossas prprias vontades, at que elas sejam preparadas e

transformadas por essa mesma graa. A infalibilidade do seu efeito depende principalmente

do propsito de Deus. Quando, por qualquer meio que Ele intenciona a converso de um

homem, esses meios devem ter tal eficcia adicionada a elas, a ponto de torn-los instru-

mentos prprios para a realizao desse propsito, de forma que o conselho do Senhor

possa prosperar, e a Sua palavra no volte vazia. Mas, o modo de sua operao o que

no requer assistncia humana, e capaz de superar toda repugnncia prpria es-

sncia de tal ato. Esta natureza e eficcia da graa se opem a uma influncia indiferente

do Esprito Santo, a um movimento metafrico, a uma obra pela forma de persuaso moral,

apenas propondo um objeto desejvel, fcil de ser combatida, e no efetiva a menos que

seja ajudada por uma capacidade inata de ns mesmos (que a graa Arminiana), confir-

marei brevemente, tendo como premissa essas poucas coisas:

Primeiro, embora Deus no utilize as vontades dos homens, em sua converso, como

espritos malignos usam os membros dos homens, em xtases, por um movimento abrup-

to violento, mas doce e agradavelmente prpria natureza deles; ainda assim, no primeiro

ato de nossa converso vontade meramente passiva, como um sujeito capaz de uma

tal obra, no concorrendo cooperativamente para a nossa converso de modo algum. Isso

no , eu digo, a causa da obra, mas o sujeito em que ela operada, tendo apenas uma



capacidade passiva para o recebimento dessa essncia sobrenatural, que introduzida

pela graa. O incio desta boa obra de Deus somente (Filipenses 1:6). Sim, a f atri-

buda graa, no por meio de cooperao com a nossa vontade, mas em oposio a ela:

isto no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8). No que sejamos capazes, por ns,

de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus (2

Corntios 3:5). Converte-nos a ti, Senhor, e seremos convertidos (Lamentaes 5:21).

Em segundo lugar, embora a vontade do homem no d qualquer consentimento na oca-

sio em que a graa incialmente infundida, contudo h uma recepo subjetiva dela, ainda

no primeiro ato, que feita na e pela vontade, e ento, ela coopera mui livremente (a prop-

sito de subordinao) com a graa de Deus; e o mais efetivamente a vontade movida pela

graa, e mui voluntariamente ela opera com a graa. Ento, assim, o homem que est

sendo convertido pela graa, converte-se voluntariamente.

Em terceiro lugar, ns no afirmamos que a graa seja irresistvel, como se ela viesse sobre

a vontade com uma violncia tal que subjuga e elimina a vontade humana, e a sujeite por

compulso, ao que ela no de nenhuma maneira inclinvel. Mas quando usamos este

termo, temos em mente apenas uma eficcia to invencvel da graa que sempre e

infalivelmente produz o seu efeito; pois, quem que pode resistir a Deus? (Atos 11:17).

Como tambm, isso pode ser usado quanto vontade em si, a qual no resistir graa,

pois, todo aquele que o Pai d a Cristo vir a Ele (Joo 6:37). A operao da graa no

resistida por nenhum corao duro, porque ela pacifica o prprio corao. Ela no tanto tira

um poder de resistir, como concede uma vontade de obedecer, pelo que a poderosa

impotncia da resistncia removida.

Em quarto lugar, em relao graa em si, ou comum ou especial. A graa comum ou

geral consiste na revelao externa da vontade de Deus atravs da Sua Palavra, com al-

guma iluminao da mente para perceb-la, e correo dos afetos, no tanto para des-

prez-los; e isso, em algum grau ou outro, para alguns mais, para outros menos, comum

a todos os que so chamados. A graa especial a graa da regenerao, compreendendo

a primeira, porm, acrescentando mais atos espirituais, porm especialmente pressupondo

o propsito de Deus do que a sua eficcia principalmente depende.

Em quinto lugar, esta graa salvadora, pela qual o Senhor converte ou regenera um peca-

dor, transportando-o da morte para a vida, externa ou interna. A externa consiste na pre-

gao da Palavra e etc., cujo funcionamento pela forma de persuaso moral, quando por

meio dela rogamos aos nossos ouvintes da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus

(2 Corntios 5:20); e isso em nossa converso o agente instrumental da mesma, e pode

ser considerada uma causa suficiente da nossa regenerao, na medida em que nenhum



outro, de mesmo tipo, necessrio. Ela tambm pode ser resistida in sensu diviso, abstra-

indo a partir da considerao em que vista como o instrumento de Deus para tal fim.

Em sexto lugar, a graa interna distinguida, por telogos, da graa inicial ou de preveno,

ou graa cooperante. A primeira aquele princpio espiritual vital que infundido em ns

pelo Esprito Santo, aquela nova criao e concesso de uma nova fora, pelo que somos

conduzidos capacidade para realizar aes espirituais, crer e prestar obedincia evang-

lica: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras (Efsios 2:10).

Por esta graa interna Deus nos d um corao novo, e pe dentro de ns um esprito novo,

ele tira de ns o corao de pedra, e nos d um corao de carne; ele pe dentro de ns o

Seu Esprito, para que andemos nos Seus estatutos (Ezequiel 36:26-27).

Agora, esta primeira graa no prpria e formalmente um ato vital, mas somente causa-

liter [casualmente], sendo um princpio de movimento para tais atos vitais dentro de ns. O

hbito da f concedido a um homem, para que ele seja capaz de suscitar e praticar os

atos de f, dando nova luz compreenso, novas inclinaes vontade, e novas afeies

ao corao, pois a eficcia infalvel desta graa o que ns pleiteamos contra os Arminia-

nos. E entre aquelas inmeras passagens da Sagrada Escritura que confirmam esta ver-

dade, farei uso apenas de um nmero pequeno, reduzido a estes trs tpicos:

Em primeiro lugar, nossa converso operada por uma ao Divina onipotente, a que a

vontade do homem no ir, e portanto, no poder resistir. A impotncia da mesma no

deve se opor a esta graa onipotente, que certamente efetuar a obra para a qual foi orde-

nada, sendo uma ao no inferior sobreexcelente grandeza do Seu poder sobre ns, os

que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que manifestou em Cristo, ressus-

citando-o dentre os mortos, e pondo-o sua direita nos cus (Efsios 1:19-20). E, este

poder que pode superar o inferno, e desatar os laos da morte, no ser eficaz para levantar

um pecador da morte no pecado, quando, pela inteno de Deus, ela designada a esta

obra? Deus cumpre a obra da f com poder (2 Tessalonicenses 1:11). o seu divino po-

der nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade (2 Pedro 1:3). Certamente, a persua-

so moral resistvel no seria tantas vezes chamada de: o poder de Deus, o que denota

uma eficcia real, a qual nenhuma criatura capaz de resistir.

Em segundo lugar, posto que esta graa consiste em uma eficcia real no pode de

modo algum ser considerada assim, seno quando e onde ela realmente opera o que

intenciona, e no pode ser resistida a ponto de tornar-se inoperante , toda a sua nature-

za constitui uma operao real. Agora, que a prpria essncia da Divina graa consiste em

um ato to formal pode ser provado por todas as passagens da Escritura que afirmam que

Deus, por Sua graa, ou a graa de Deus, na verdade, efetua a nossa converso, refiro-me



a passagens como Deuteronmio 30:6: E o Senhor teu Deus circuncidar o teu corao,

e o corao de tua descendncia, para amares ao Senhor teu Deus com todo o corao, e

com toda a tua alma, para que vivas. A circunciso de nossos coraes, para que possa-

mos amar o Senhor com todo o nosso corao, e com toda a nossa alma, nossa conver-

so, a qual o Senhor aqui afirma que Ele mesmo far; no somente nos permite faz-la,

mas Ele mesmo, real e efetivamente o realizar. E, novamente: Porei a minha lei no seu

interior, e a escreverei no seu corao (Jeremias 31:33). Porei o meu temor nos seus

coraes, para que nunca se apartem de mim (Jeremias 32:40). Ele no oferecer o Seu

temor para eles, mas, na verdade, o por dentro deles. E, mais claramente, Ezequiel 36:26-

27: E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa

carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu

Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis.

Estas expresses so apenas uma persuaso moral? Porventura Deus afirma aqui que Ele

far o que Ele intenciona apenas persuadindo-nos, e que podemos recusar esta faz-lo se

quisermos? Est no poder de um corao de pedra o remover a si mesmo? Que pedra ativa

esta que tira a si mesma!? Em que este corao de pedra difere do corao de carne que

Deus promete? Podemos dizer que um corao de pedra tem o poder de transformar-se

em um corao de carne, de modo a fazer com que andemos nos estatutos de Deus? O

fato que, a menos que os homens fossem deliberadamente cegos, eles necessariamente

perceberiam aqui a indicao de tal ao de Deus, de modo a operar a nossa converso

de maneira eficaz, nica e infalvel; abrindo os nossos coraes para que estivssemos

atentos Palavra (Atos 16:14) e concedendo que ns crssemos em Cristo (Filipenses

1:29). Agora, estas e outras passagens semelhantes provam que a natureza da graa de

Deus consiste em uma real eficcia e, portanto, a sua operao seguramente eficaz.

Em terceiro lugar, nossa converso uma nova criao, uma ressurreio, um novo

nascimento. Ora, Aquele que criou um homem no o convence a criar a si mesmo, e

mesmo se este fosse o caso o homem no conseguiria, se Ele assim o fizesse. O homem

no tem qualquer poder para resistir quele que deseja cri-lo, ou seja como ns agora

o consideramos , transformando-o de algo que ele em algo que ele no . Quais argu-

mentos voc acha que seriam suficientes para convencer um homem morto a ressuscitar-

se? Ou com que grande auxlio ele pode contribuir para a sua prpria ressurreio? Ne-

nhum homem gera a si mesmo; nenhuma verdadeira nova criao foi alguma vez intro-

duzida em qualquer questo por meio de argumentos sutis. Estes so os termos que a Es-

critura tem o prazer de usar a respeito de nossa converso: Assim que, se algum est em

Cristo, nova criatura (2 Corntios 5:17). E vos revistais do novo homem, que segundo

Deus criado em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:24). Este o nosso novo nas-

cimento: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode

ver o reino de Deus (Joo 3:3). Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da



verdade (Tiago 1:18). E, assim, ns somos de novo gerados, no de semente corruptvel,

mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre (1 Pedro

1:23). Esta a nossa vivificao e ressurreio: o Filho vivifica aqueles que quer (Joo

5:21), mesmo aqueles mortos, que ouvem a Sua voz e vivem (versculo 25). Estando ns

ainda mortos em nossos delitos e pecados, ns somos vivificados juntamente com Cristo

(pela graa sois salvos) (Efsios 2:5); pois, sepultados com ele no batismo, nele tambm

ressuscitastes pela f no poder de Deus (Colossenses 2:12). E Bem-aventurado e santo

aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte;

mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos [Apocalipse 20:6].

.

Notas:

[1] Deus statuit salvare credentes per gratiam, id est, lenem ac suavem liberoque ipsorum

arbitrio convenientem seu congruam suasionem, non per omnipotentem actionem seu

motionem. Armin. Antip., p. 211.

[2] Corv. ad Molin. His ita expositis ex mente Augustini, etc. Armin. Antip. De Elec.

[3] Fatemur, aliam nobis ad actum fidei eliciendum necessariam gratiam non agnosci quam

moralem. Rem. Act. Synod. ad Art. 4.

[4] Annuntiatio doctrinae evangelicae. Popp. August. Port. p. 110.

[5] Operatur in nobis velle quod bonum est, velle quod sanctum est, dum nos terrenis

cupiditatibus deditos mutorum more animalium, tantummodo praesentia diligentes, futurae

gloriae magnitudine et praemiorum pollicitatione, succendit: alum revelatione sapientiae in

desiderium Dei stupentem suscitat voluntatem, dum nobis suadet omne quod bonum est.

Pelag., ap. Aug. de Grat. Ch. cap. 10.

[6] Ut autem assensus hic eliciatur in nobis, duo in primis necessaria sunt: 1. Argumenta

talia ex parte Dei, quibus nihil verisimiliter opponi potest cur credibilia non sint. 2. Pia

docilitas animique probitas. Rem. Declar., cap. 17. sect. 1.

[7] Ut gratia sit efficax in actu secundo pendet a libera voluntate. Rem. Apol., p. 164.

[8] Imo ut confidentius again, dico effectum gratiae, ordinaria lege, pendere ab actu aliquo

arbitrii. Grevinch, ad Ames., p. 198.

[9] Manet semper in potestate Lib. Arbit. gratiam datam rejicere et subsequentem

repudiare, quae gratia non est omnipotentis Dei actio, cui resisti a libero hominis arbitrio non

possit. Armin. Antip., p. 243.



10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon

Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone



2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre

entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos

portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para

que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas

que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.

sobre a nossa conversÃo a deus e - ipvilagustavo.com.br · por john owen [capítulo 14 do livro a...

Documents