Resenha do texto Poltica de Reconhecimento, de Charles Taylor.[footnoteRef:1] [1: TAYLOR, C. et al. Multiculturalismo: examinando a poltica de reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.]

Igor Alexandre Pinheiro Monteiro[footnoteRef:2] [2: Acadmico do curso de Bacharelado em Direito, da Faculdade de Castanhal FCAT.]

Resumo: A presente resenha tem como objetivo introduzir o leitor aos pensamentos de Charles Taylor no que tange discusso do reconhecimento das culturas no hegemnicas por meio da construo de um liberalismo multicultural baseado na poltica da diferena, ou de reconhecimento por meio da anlise do texto A Poltica de Reconhecimento e redao de uma resenha crtica com base em seus principais argumentos. A proposta do autor consiste em construir uma poltica capaz de respeitar as diferenas atravs do reconhecimento adequado das diversas culturas que compem o plano social atravs do pressuposto de igual valor entre as culturas. O presente estudo se faz contundente no sentido de demonstrar o cerne da crtica em Taylor: que a atual conjuntura liberal adotada por grande parte dos governos cega s diferenas e, portanto, discrimina negativamente as minorias e no garante a sua sobrevivncia.Palavras-chave: Multiculturalismo; Charles Taylor; Reconhecimento.

Abstract: This review aims to introduce the reader to Charles Taylor's thoughts regarding the discussion of recognition of non-hegemonic cultures through the construction of a multicultural liberalism based on the difference of politics or recognition through text analysis of the policy Recognition and writing a critical review based on its main arguments. The author of the proposal is to build a political able to respect differences through proper recognition of the diverse cultures that make up the social plane through the assumption of equal value between cultures. This study is blunt to demonstrate the critical core in Taylor: that the current liberal scenario adopted by most governments is blind to differences and therefore discriminates against minorities and does not guarantee their survival.

Keywords: Multiculturalism; Charles Taylor; Recognition.

1. Uma Poltica Ideal de ReconhecimentoEm A Poltica de Reconhecimento Taylor analisa a poltica de igual dignidade exposta, em grande parte, pelo Liberalismo tradicional, ou ignorante como o autor se refere, sendo seus maiores expositores John Rawls, Ronald Dworkin e Jrgen Habermas, os quais pressupem princpios universais de dignidade e igualdade com objetivo de nivelar diferenas, ou seja, busca a igualdade entre todos os envolvidos. Em resposta proposta a poltica da diferena, a qual seria a base de um novo modelo de liberalismo, no mais atrelado ideia de igualdade, mas ideia de respeito diversidade e no reconhecimento adequado.O pensamento do autor se baseia na premissa de que a poltica de igual dignidade visa criar um campo neutro, no qual as pessoas de diversas culturas possam se encontrar e coexisti. Para tanto, ignora as diferenas entre grupos e indivduos para tratar todos como iguais. Nessa poltica no h relativizao de direitos individuais em prol de grupos diferenciados ou mesmo de minorias em desvantagem.Para contextualizar a discusso nos apresenta a ideia de identidade e a sua relao com o reconhecimento. A identidade definida por Taylor como a maneira como uma pessoa se define, como que suas caractersticas fundamentais fazem dela um ser humano (TAYLOR, 1994, p. 45), no obstante a influncia exercida atravs do reconhecimento de terceiros a essa identidade, mas esse conceito no pode ser entendido sem uma anlise aprofundada do contexto histrico que o envolve, tal como a evoluo desde a concepo de honra.A honra, caracterstica altamente discriminante por si s conferia diversos privilgios que s eram exercidos por pessoas seletas, tal como a monarquia. Fazia-se necessrio que nem todas as pessoas fossem detentoras de tal caracterstica, j que era essencial para a qualificao das pessoas honradas que somente excepcionais detivessem tais privilgios e, deste modo, criava-se um distanciamento entre os detentores de tais regalias e os demais.Sob a gide da honra tinham-se duas categorias de cidadania, a cidadania de primeira classe, na qual as pessoas detentoras de honra tinham direitos e privilgios especiais, e a cidadania de segunda classe, onde recaam aqueles que no detinham e nem chegariam a ser detentores de honra, posto que no plano social vigente era quase impossvel a ascenso social.Com o advento da democracia a ideia de honra restou obsoleta e incompatvel com a igualdade defendida veementemente pelo movimento transformador do final do sculo XVIII. Deste modo, a honra deu lugar dignidade e, com ela, a premissa de igualdade entre todos os cidados, sem qualquer reduto para privilgios de quaisquer naturezas, posto que o objetivo era afastar-se o mximo do passado de seletividade que havia sido deixado no passado prximo. Taylor conclui afirmando que a democracia introduziu a poltica de reconhecimento igualitrio, que tem assumido vrias formas ao longo dos anos, e que regressou agora sob a forma de exigncias de um estatuto igual para as diversas culturas e para os sexos (TAYLOR, 1994, p. 48).Taylor, porm, no trata do assunto diretamente, mas contextualiza evolutivamente o conceito de identidade, a noo de autenticidade e a importncia do reconhecimento, a fim de relacionar com a poltica de igual dignidade e seus desdobramentos. importante frisar que em momento algum o autor rechaa a poltica que critica, mas to somente prope um novo modo de se relacionar com a diferena e o respeito com as especificidades, pois, do contrrio, negaria a relevncia histria do surgimento da igual dignidade e incorreria no mesmo erro que censura.Para a poltica de igual dignidade o vrtice do debate a identidade individual, por isso trata o indivduo como centro de vontade e discute o respeito que deve ser dado a essa individualidade. Para tal o autor passa a chamar de autenticidade, influenciado por Lionel Trilling.Para entendermos como a autenticidade relevante para a criao da poltica de igual dignidade, Taylor nos descreve a maneira como os indivduos tinham sua distino entre bem e mal, ao afirmar que: a ideia era a de que compreender o bem e o mal no era uma questo de raciocnio frio, mas um acto enraizado nos nossos sentimentos (TAYLOR, 1994, p. 48). A mudana se deu quando a moral deixa de ser ditada por uma determinada fonte, tal como Deus, mas uma voz interior ou a autonomia individual nos direciona. Taylor cita Rousseau nas suas pesquisas sobre essa nova moralidade e afirma, de acordo com ele, que a nossa salvao moral est na recuperao do contacto moral autntico conosco mesmos (TAYLOR, 1994, p. 49). A autenticidade, dentre vrios articuladores, ganha fora com Herder, que a aborda como uma maneira original do ser humano em constituir sua prpria medida, tal enfoque insere a vontade e a individualidade no cerce na questo do que ser humano. Assim surge o Princpio da Originalidade, que consiste no autocontato de cada pessoa e na relevncia que auferida a cada pensamento nico, ou seja, cada uma das nossas vozes tem algo de nico para nos dizer (TAYLOR, 1994, p. 51), e, desse modo, temos potencialidades a serem levadas em considerao, j que todos tm uma voz interior que os diz um caminho a seguir, algo a fazer, ento devem ser respeitadas.Como produto da democracia e de toda a complexidade trazida por ela, a autenticidade nos revela um novo modo de ver o indivduo e, assim, inicia-se uma alterao na compreenso da concepo da identidade, dado que em um primeiro momento a posio social molda o indivduo e o limita a ser nada alm do determinado pelo seu nascimento - um tanto menos fixo que o sistema de castas - mas, com o advento da democracia os indivduos ganham autonomia para se definirem autenticamente.Contudo, a construo da identidade no pode ser entendida como monolgica, ou seja, uma construo nica e exclusiva do indivduo, mas em carter dialgico. Taylor explica: as pessoas no aprendem sozinhas as linguagens necessrias autodefinio. Pelo contrrio, elas so-nos dadas a conhecer atravs da interaco com aqueles que so importantes para ns os outros-importantes, como George Herbert Mead lhes chamou (TAYLOR, 1994, p. 52).O que importa dessa afirmao que no podemos esperar que um indivduo possa formar sua identidade apenas a partir de gostos particulares e do desenvolvimento pessoal. Ainda que importantes para a identidade devemos lembrar que a sociedade tambm exerce poder sobre essa pessoa e sobre a sua identidade, por meio do reconhecimento. O reconhecimento molda as pessoas a partir de suas interaes dialgicas de aprovao e desaprovao externa e interna, sendo a segunda capaz de modificar a identidade.Posto isso, o autor desponta dois planos de reconhecimento: o plano ntimo, onde ocorre a formao independente da identidade de cada indivduo, mas tambm revela a importncia do dilogo com os outros-importantes a fim de que ocorra uma complementao positiva ou negativa da identidade - por isso defende que os pontos centrais do plano ntimo so a autodescoberta e a auto-afirmao; j no plano social, para o autor, trata-se do reconhecimento da sociedade em geral em relao quela identidade formada no plano ntimo, que, caso seja negligenciada, poder causar danos relevantes auto-afirmao, minimizando e descartando a individualidade e tendendo a homogeneiz-la por meio da interiorizao daquele reconhecimento incorreto.Assim, a crtica poltica de igual dignidade gira em torno do reconhecimento ocorrido na esfera pblica. Para o autor, essa poltica refletiria, em grande parte, a cultura hegemnica e tenderia a homogeneizar, ainda que no intencionalmente, os cidados por no respeitar as diferenas, chegando concluso de que os lanaria a uma qualidade de cidados de segunda classe e justamente o problema residente na poltica de igual dignidade. Temos, portanto, a diferena bsica entre as duas polticas objeto de estudo no texto em anlise, a poltica da diferena possui meios para identificar identidades nicas de determinados grupos ou indivduos, suas especificidades e autenticidades e absorve suas exigncias, reconhecendo o carter nico que possui. Enquanto que a poltica de igual dignidade parte do princpio de que todos so iguais e estabelece uma igualdade universal de direitos e imunidades a ser aplicada no plano social, blindando, na sua concepo, qualquer tipo de discriminao.A igual dignidade cega s diferenas e, por isso, recebe duras crticas de ser altamente discriminante, sobretudo com minorias. Ignora singularidades de grupos ou indivduos e os pe sob um manto de igualdade e precisamente esta singularidade que tem sido ignorada, disfarada, assimilada a uma identidade dominante ou de maioria. E esta assimilao que constitui o pecado cardeal contra o ideal de autenticidade (TAYLOR, 1994, p. 58).Os tericos da poltica de igual dignidade assumem, em certo ponto, o compromisso com as diferenas, formulando uma espcie de meio-termo entre as duas polticas nos casos de pobreza herdada, por exemplo, ou de grupos historicamente discriminados que dificultaria o nivelamento de igualdade proposto inicialmente, de modo que adotar-se-iam temporariamente espcies de aes afirmativas at a obteno de um panorama aceitvel de equidade para, ento, extinguir a manobra, isto , permitir s velhas regras de ignorncia o regresso em fora, de uma forma que no deixar ningum em desvantagem (TAYLOR, 1994, p. 60).Ocorre que a poltica defendida por Taylor no tolera tais medidas por considerar claramente homogeneizadora. Deve-se levar em considerao que h diferenas existentes no plano social oriundas da formao da identidade, logo no devem ser objeto de qualquer tipo de medida apontando extino das mesmas, pois estaramos forando que as diferenas fossem extinguidas.O autor revela uma das maiores fragilidades da igual dignidade, localizada no no respeito s potencialidades culturais das diferenas atravs da recusa do princpio da igualdade. Apesar de as duas polticas repousarem sobre o igual respeito divergem no seguinte ponto: na forma como o potencial humano ou cultural encarado. Enquanto a viso multicultural parte da premissa de que as potencialidades devem ser respeitadas a fim de cada pessoa ou cultura tenha o direito de se formar e definir sua prpria identidade, a poltica de dignidade enxerga a potencialidade daqueles como em evoluo.Ao tratar da origem da dignidade, Taylor retorna Rousseau, quefaz geralmente a contraposio entre uma situao de liberdade-em-igualdade e uma situao caracterizada pela hierarquia e pela dependncia dos outros, no s porque estes detm o poder poltico, ou porque so necessrios sobrevivncia ou ao xito dos projectos acalentados pelo indivduo, mas, acima de tudo, porque este anseia pela estima dos outros. Aquele que depende dos outros um escravo da opinio (TAYLOR, 1994, p. 65).Em anlise teoria do referido autor, Taylor situa a base do pensamento do autor na busca pela igualdade atravs da reciprocidade de reconhecimento em uma relao de interdependncia dependncia positiva dos outros, como nomeia na qual as pessoas precisam de reconhecimento mtuo, o que vem a chamar de reciprocidade perfeitamente equilibrada. Rousseau, afirma que a liberdade estaria ligada diretamente dependncia positiva como um projeto comum ou vontade geral para formar uma unidade social em que todos so estimulados igualmente.Deste modo, perpassando pela igualdade entre os cidados e uma unidade social a ser atingida pela vontade geral rechaa a ideia de honra que assentaria os seres humanos em diferentes posies entre privilegiados e no privilegiados para criar a ideia de honra geral, ou dignidade a todos os cidados.Taylor supe que o sistema proposto por Rousseau exclui a possibilidade de haver diferenciao de papeis no plano social, pois, para tanto, as pessoas deveriam ser simultaneamente soberanas e sbditas (TAYLOR, 1994, p. 71). Assim podemos perceber o porqu de esta frmula ser utilizada na poltica de igual dignidade, alm de visualizar com mais clareza a tendncia homogeneizao.Para ilustrar o debate entre as duas formas de liberalismo em anlise no texto, o autor se utiliza do caso dos quebequences no Canad e a luta por reconhecimento no territrio daquele Estado. O conflito tem como problema principal a luta por sobrevivncia de uma cultura minoritria atravs da mudana na legislao. O Canad, em 1982, aprovou a Carta dos Direitos na qual previa uma lista de direitos que proporciona, dentre outras questes, a reviso da legislao em qualquer nvel governamental.O Quebeque, uma provncia Canadense, tem em sua maioria pessoas de origem francesa, aprovou leis que lhes garantia a sobrevivncia de sua cultura, tal como restries quanto a linguagem utilizada em negociaes, acesso a escolas inglesas etc, mas que no agradou o restante da populao do pas. Alm disso, existe a Emenda Constitucional Meech, a qual reconhece a provncia como uma sociedade distinta, apesar de a Constituio se basear em um conjunto de direitos individuais que garantem a no discriminao. Sobre essa discusso Taylor segue os seguintes pontos para explicar a aparente inconstitucionalidade das medidas adotadas pelo Quebeque: o reconhecimento exigido pelos mesmos colide com os interesses individuais previstos na Carta e impe restries aos demais cidados no inclusos naquela sociedade; deste modo os interesses coletivos dessa sociedade distinta poderiam ser interpretados como discriminatrios.O Taylor lembra a teoria de Dworkin a fim de introduzir as diferenas entre o liberalismo de igualdade e o liberalismo multicultural. Existem, para Dworkin, dois tipos de empenhamento moral a serem empregados pela sociedade, o empenhamento sobre o fim da vida, no qual h a preocupao sobre o que constitui uma vida boa e tem um carter eminentemente subjetivo, seja individual ou coletivamente, que vem a chamar de esforo substantivo, e o empenhamento no tratamento igual a todos, na qual ntida a presena do igual respeito entre os cidados, que se refere como esforo processual.O fato de o esforo substantivo admitir que minorias pensem divergentemente da sociedade em geral sobre o fim da vida convergiria no trato diferenciado queles, e, portanto, incompatvel com o igual respeito. J se baseando em Kant, o pensamento permanece o mesmo, posto que uma sociedade liberal deve permanecer neutra quanto noo de boa vida e coibir-se de, no obstante o modo como vem as coisas, assegurar que a relao entre os cidados seja justa e que o Estado trate todos de igual modo (TAYLOR, 1994, p. 78).Pode-se, ento, afirmar que o Quebeque no neuto noo de vida boa, j que tem por objetivo garantir a sobrevivncia de uma cultura em detrimento das individualidades no plano social, e optam geralmente por um modelo bastante diferente de sociedade liberal e, deste modo, Taylor chega concluso de que uma sociedade liberal distingue-se como tal pela forma como trata as suas minorias, incluindo aquelas que no partilham das definies pblicas do bem e, acima de tudo, pelos direitos que concede a todos os seus membros. (TAYLOR, 1994, p. 78).A proposta de uma poltica de reconhecimento perpassa pelo objeto de maior crtica pelos liberalistas de igualdade, que se refere relativizao dos direitos individuais e, consequentemente, questiona-se a sada mais adequada a esse problema. Para tanto, o autor prope um rol de liberdades fundamentais as quais seriam garantidas a todos os cidados e, a priori, inviolveis, muito embora possa haver motivo relevante para tal, como nos casos de grupos diferenciados que tenham um modo de vida incompatveis com os demais. O que h de interessante nesse novo modo de pensar o liberalismo o modo como tratada a diversidade.Taylor conclui com ressalvas:Existe uma forma de poltica de igual respeito, guardada religiosamente num liberalismo de direitos, que hostil diferena, porque (a) insiste na aplicao, sem qualquer exceo, uniforme das regras que definem esses direitos, e porque (b) desconfia dos objetivos colectivos. evidente que isto no significa que este modelo procure abolir as diferenas culturais. Afirm-lo seria uma acusao absurda. Mas digo que hostil diferena, porque no pode ajustar-se quilo que os membros das sociedades distintas aspiram realmente: a sobrevivncia. Trata-se de (b) um objetivo colectivo, que (a) ir, e quase inevitvel, necessitar de algumas variaes nos tipos de leis que consideramos admissveis de um contexto cultural para outro, como no caso do Quebeque demonstra de forma clara (TAYLOR, 1994, p. 81).Dito isso, fica claro perceber o porqu de o reconhecimento adequado ser relevante para a presente discusso, impor sociedade quebequense um modelo de liberalismo que no condiz com sua conjuntura cultural seria o mesmo que destin-la a extino no tocante identidade.Taylor utiliza o Colonialismo para demonstrar a relevncia do reconhecimento para a autodeterminao e sobrevivncia cultural. Para tanto, se apoia nas elucidativas ideias de Frantz Fanon, o qual identifica no tratamento dos colonizadores com os colonizados a imposio de superioridade deles mesmos, subjugando-os e impondo-os uma viso autodepreciativa. Essa estratgia vista ainda hoje, ainda que no se possa dizer que voluntria, no caso dos autores-referncia lidos nas universidades, so na sua quase totalidade [constitudos] por homens brancos, falecidos. Dever-se-ia dar mais espao s mulheres e aos autores de origens e culturas no europeias (TAYLOR, 1994, p. 86). Tal mudana, ainda que parea sutil, tem notrio efeito, posto que os indivduos aprendem a autodepreciao por meio da omisso, como se toda a criatividade e mrito fossem inerentes aos homens de origem europeia (TAYLOR, 1994, p. 86). A conjuntura acima exposta pode ser revertida com a adoo do igual respeito a todas as culturas e consequente presuno de igual valor entre elas por meio do que Gadamer veio a chamar de fuso de horizontes.A fuso de horizontes consiste na mudana de parmetros de anlise cultural do outro, ou seja, por meio dela admite-se a necessidade de interagir e valorizar a diferena sem subjuga-la e, para isso, alargam-se os horizontes ao olhar para o diferente, estabelecendo novos vocabulrios de comparao.No se pode, na viso deste autor, valorar uma cultura corretamente sem mudana de critrios, mas somente na adoo de um pressuposto do valor igual como uma posio que se assume ao estudar o outro, desse ponto de vista, no formular o pressuposto poder parecer simplesmente a consequncia do preconceito ou da m-vontade. Poder at ser equiparado negao de um estatuto igual (TAYLOR, 1994, p. 88). No se exige juzos de valor de aprovao ao diferente, mas o esforo de ampliarmos nossos meios de anlise, de ampliarmos nossos horizontes.De outra forma recairamos no erro cometido pela poltica de dignidade, a qual busca uma universalizao do pressuposto em que todos sejam admitidos como tendo igual valor, tal como conferindo os mesmos direitos civis a todos os cidados dado o igual valor entre eles. Isso, segundo Taylor, persistir no erro da ignorncia da diferena e na homogeneizao desta.Taylor exemplifica citando Saul Bellow quando este afirmou que somente passaria a ter hbitos literrios favorveis cultura Zulu quando do surgimento de um Tolstoy naquele povo. Ou seja, os pressupostos de anlise e valorao cultural de Bellow esto restritos cultura europeia, e, portanto, etnocntricos e declaradamente discriminadores, ilustrando o problema da valorao positiva ou negativa da diferena a partir de critrios fixos.Pontualmente, o autor sugere: que os verdadeiros juzos de valor pressupem um horizonte fundido de critrios, como j tivemos a ocasio de ver; pressupe que j fomos transformados pelo estudo sobre o outro, de forma que no estamos s a julgar atravs dos nossos critrios originais. Fazer um julgamento favorvel antes do tempo seria, no s condescendente, mas tambm etnocntrico: iramos louvar o outro por ser como ns. (TAYLOR, 1994, p. 91).A fuso de horizontes, na proposta de Taylor oferece novos critrios de valorao e anlise do diferente a partir do pressuposto de valor igual no estudo do outro e consequente ampliao do nosso vocabulrio de comparao a fim de transformarmos nossos critrios de anlise, no mais baseados na cultura original daquele que analisa. Inicialmente, portanto, lutava-se pelo direito de sobrevivncia cultural das minorias em meio uma poltica cega s diferenas, no entanto, a proposta de Taylor se mostra mais tentadora e abrangente no sentido de propor um campo no mais neutro, mas favorvel ao reconhecimento da diferena e disposta a discutir o pressuposto de igual valor entre as culturas.

2. Referncias BibliogrficasTAYLOR, C. et al. Multiculturalismo: examinando a poltica de reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.