monografia el existencialismo
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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
PSICOLOGIA
CURSO: FILOSOFIA
CICLO: I
CARRERA PROFESIONAL: PSICOLOGIA.
PROFESOR: ESPINOZA FLORES, Didier Elvis.
ALUMNO: MUCHICA RAMIREZ, Fredy.
2014
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DEDICATORIA
Dedico este trabajo:
A Dios todo poderoso hacedor de voluntades.
A Carmen, mi esposa, a quien debo parte de la felicidad.
A Margarita, mi madre, autora de mis días.
A mis hermanos que me apoyan moralmente.
A mi Padre, que desde el cielo ilumina el sendero de mi camino.
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AGRADECIMIENTO
Mi gratitud:
A la “Universidad Privada Telesup”.
Al Rector de la Universidad, por darme la Oportunidad de seguir mis estudios
Universitarios, mediante el programa a distancia o virtual.
A los Catedráticos o Tutores, que nos apoyan en nuestros estudios académicos.
A todas las demás personas que me brindaron el apoyo en la elaboración del
presente trabajo monográfico
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INDICE
CARATULA..........................................................................................
DEDICATORIA................................................................................... 01
AGRADECIMIENTO........................................................................... 02
ÍNDICE................................................................................................ 03
INTRODUCCIÓN................................................................................ 05
INTRODUCCTION………………………………………………………. 06
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
1. Determinación del Problema....................................................... 07
1.1. Justificación e Importancia..................................................... 08
CAPÍTULO II
2. El Existencialismo…….……………………..…………………….. 08
2.1 Historia……………………………………………………………….. 09
CAPITULO III
3. Escuelas Existenciales…………………..………………………… 11
3.1 Existencialismo Alemán……………...…………………………... 11
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3.2 Existencialismo Francés…………............................................. 14
CAPÍTULO IV
4. Otras Escuelas Existenciales………………………..................... 17
4.1 Existencialismo Italiano............................................................. 17
4.2 Existencialismo Ingles…………………………………………….. 18
4.3 Existencialismo Austriaco………………………………………... 21
CAPITULO V
5. Terapia Existencial…………………………………………………. 23
5.1 Principios de la Terapia Existencial…………………………… 23
CONCLUSIONES………………………………………………………. 30 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………… ….31-32
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INTRODUCCIÓN
El existencialismo es una filosofía en primera persona. Es en primera persona
concreta que pone en la filosofía todo lo suyo, dando cuenta que lo que constituye
el supremo interés del hombre: su propia existencia. La dificultad consiste en el
interés infinito que en la existencia pone quien existe.
Para el existencialismo, el punto de partida de la investigación filosófica es la
existencia y no la esencia. En esta investigación surge la pregunta ¿qué es el ser?
; y en busca de la respuesta de lo que se trata es de no partir del ser puro
(abstracto), sino de la existencia humana (ser concreto), y que es, además, el ser
que formula la pregunta por el ser. Por lo tanto “la existencia humana precede a la
esencia humana”.
La posibilidad constituye la clave del existencialismo, este sostiene que no hay un
reino, ya dado, de posibilidades que luego se convierten en realidades. Las
posibilidades son siempre de alguien, “el ser de un hombre es un poder ser”(así
algunos existenciales dicen que Dios no existe porque es un ser sin posibilidad, ya
que es eterno, perfecto, infinito, etc.). El hombre elige su posibilidad, si, pero esa
elección no es sino el mismo acto de crearla. Si dijésemos que hay posibilidades
entre las que el hombre elige, las posibilidades constituirán un reino aparte, un
mundo ideal previo al hombre, un mundo con leyes propias al que el hombre está
obligado a obedecer.
“Nada le llega al hombre desde fuera”(Sartre), no hay posibilidades que vengan
desde fuera a imponérsele al hombre; el hombre es el ser por el cual hay
posibilidad.
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INTRODUCTION
Existentialism is a philosophy firsthand. First particular person is laying on
the philosophy all his, realizing that what constitutes the best interests of
man: his own existence. The difficulty is the infinite interest in existence who
gets there .
For existentialism , the starting point of philosophical inquiry is the existence
and not the essence . In this research, the question arises what is being? ;
and looking for the answer of what it is not from being pure ( abstract ) but of
human existence ( be specific ) , and is also being making the question of
being . Thus " human existence precedes human essence."
The possibility of existentialism is the key , this argues that there is a
kingdom , already given , then the possibilities become realities . The
possibilities are always someone , "being a man is to be " (as some
existential say God does not exist because it is not possible to be, because it
is eternal, perfect, infinite , etc. . ) . Man chooses its possibility, yes, but that
choice is simply the act of creating it. If we say that there are possibilities
from which man chooses , chances will be a separate kingdom , a great man
before , a world with its own laws world to which man is bound to obey .
" Nothing comes to man from outside " (Sartre ), no possibilities that come
from outside to be imposed on the man ; Man is the being for which there is
possibility.
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CAPÍTULO I
1. Determinación del Problema.
En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay
una definición teórica clara y unánime. Sin embargo, la concepción más
compartida apunta hacia un movimiento filosófico, cuyo postulado fundamental es
que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la
esencia de sus vidas.
La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad
del hombre, de su existencia en el mundo más que de su supuesta esencia
profunda. Las cuestiones filosóficas del existencialismo tienden a escudriñar en lo
profundo de la condición humana.
Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía,
heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como
Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.
El existencialismo es una corriente, movimiento, o serie de doctrinas filosóficas y
culturales que tiene por objetivo y disciplina el análisis y la descripción del sentido
individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano
piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia,
con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el
individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es
en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la
existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de
entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta
corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto”
sino que, desde el momento que el se condición humana determina su existencia.
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Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un
“objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar
pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene
primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre
puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertad
es carencia de existencia. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas
materiales en cambio "son", pero no "existen".
1.1 Justificación E Importancia.
Pero…. ¿para qué es importante saber el sentido de la existencia o del ser? Como
muchas otras cuestiones filosóficas, la importancia de responder está pregunta es
solo querer justificar el hambre del ser humano por saber más coas en su estancia
espiritual en la tierra u por lo tanto la utilidad de lo tangible dada por la repuesta a
esta pregunta será algo personal dependiendo del sentido que le den, lo aplicaran
a diferentes aspectos
CAPÍTULO II
2. El Existencialismo:
El existencialismo está en contra de la posición racionalista del hombre,
concretamente, contra el cartesianismo. A su vez, hace frente al idealismo
hegeliano que afirma que en la historia ocurre lo que es necesario que ocurra.
La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia precede a la esencia,
es decir, el hombre no posee una esencia como algo determinado, sino que la va
construyendo durante su existencia a través de su libertad.
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El existencialismo pone énfasis en cómo los seres humanos viven sus vidas, en la
libertad, en la contemplación y exploración del ser humano. Su planteamiento va
en contra de las especulaciones abstractas y el cientificismo racionalista, esto
implica que el ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta
la de animal racional, ser social, ente psíquico o biológico.
La vida humana es sentida como breve y transitoria, lo que implica que la vida en
sí adquiere un valor intrínseco. El existencialismo niega la supremacía de la
racionalidad. Rechaza lo abstracto o clasificado y hace énfasis en la experiencia
vital individual y directa. La experiencia subjetiva individual es considerada válida.
El punto común de la corriente existencialista y las teorías organísmicas es la
valoración de la experiencia subjetiva.
2.1 Historia.
El existencialismo, como movimiento filosófico y literario, pertenece a los siglos
XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el
pensamiento (y vida) de Sócrates, en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y
escritores premodernos.
Ha sido uno de los movimientos filosóficos más representativos de la cultura
contemporánea. Su rasgo fundamental consiste investigar conceptualmente los
principales problemas que se plantean al hombre durante su existencia concreta,
perdiendo importancia todos los temas tradicionales de la especulación. De algún
modo, el existencialismo contó con dos precursores: Nietzche y el danés
Kierkeggard, ambos del siglo XIX. En el siglo XX, los principales filósofos de esta
corriente fueron Heidegger, Jean Paul Sartre, Jaspers, entre otros.
El existencialismo moderno surgió en una Europa desgarrada por las luchas entre
intereses encontrados, donde el hombre se sentía amenazado en su
individualidad, en su realidad concreta. de ahí su énfasis en la fundamental
soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una
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decisión intelectual, y en el carácter irremediablemente personal y subjetivo de la
vida humana.
Los racionalistas consideraban la razón como la facultad absoluta; el
existencialismo afirma que solamente explica un sector muy reducido de la
realidad. El existencialismo acepta al hombre como un compuesto de razón y
sentimientos, dado que la razón carece de respuesta para todos los problemas, el
hombre debe comprometerse. Las cuestiones que no pueden resolverse
objetivamente han de plantearse subjetivamente. El hombre ha de utilizar su
libertad para afirmarse frente al mundo.
Ideas Fundamentales
Todos los autores antes mencionados presentan algunas distancias, pero también,
y principalmente algunos rasgos comunes que son la base de esta corriente
filosófica:
En primer lugar, todos aquellos prescinden de la “filosofía de las esencias”,
es decir, rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto, metafísico,
tomando como preocupación básica la existencia humana, el Yo humano.
En segundo lugar, la existencia humana es la actualidad, momento
presente, la realización de unas posibilidades que revelan las cualidades
del hombre. Consideran que la existencia precede a la esencia, que el
hombre, cuando nace, no es nada, y, que solamente existe cuando va
diciendo libremente lo que es y lo que será.
En tercer lugar, el existencialismo considera la existencia como una forma
de ser específicamente humana: sólo el hombre existe; las demás cosas
son. La existencia es una forma de ser consciente, libre y activa, que se
define más por su realidad, que por su posibilidad (“el hombre está
condenado a ser libre”, decía Sartre).
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CAPITULO III
3. Escuelas Existencialistas:
3.1. Existencialismo Alemán:
Soren Kierkegaard:(1813 - 1855):
Soren Aabye Kierkegaard nacido el 5 de mayo de 1813. Aproximadamente cuando
el padre tenía 30 años viaja a Copenhague donde se dedica al comercio. Es en
ese lugar donde logra conseguir, fruto de su trabajo una gran riqueza por eso tenía
tiempo para estudiar y analizar materias como la literatura, filosofía y teología. Era
un hombre tan importante que los intelectuales se reunían en su casa.
Fue uno de los más radicales irracionalistas del siglo XIX. Frente a la filosofía
hegeliana que afirmaba la omnipotencia de la razón, Kierkegaard propuso
precisamente su negación como via única para entender los aspectos ético -
filosóficos de la personalidad humana. Este filósofo era un ferviente católico y
consideraba que la religión es verdadera porque precisamente es absurda: un
paso hacia lo desconocido, un hecho con el cual es necesario comprometerse.
Fue él quien definió el concepto de existencialismo, que entendía como un
rechazo de la lógica científica. <La filosofía debe ser vivida>, afirmaba. Consideró
que la existencia era un misterio imposible de conocer. Nadie sabe por qué está
en el mundo, porque es y no es de otra manera, e intento aliviar al hombre de toda
responsabilidad por la vida: ¿Como puede ser el hombre responsable si su vida no
depende de su propia elección?
Martin Heidegger: (1889-1976)
Filósofo alemán que desarrolló la fenomenología existencial y considerado como
el filósofo más original del siglo XX. Nacido en Messkirch, Badén, el 22 de
septiembre de 1889, estudió teología católica y después filosofía occidental en la
Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund.
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Husserl, el fundador de la fenomenología. Heidegger comenzó a enseñar en
Friburgo en 1915. Después de impartir clases durante cinco años en Marburgo,
llegó a ser profesor de filosofía en Friburgo en 1928. Murió en Messkirch el 26 de
mayo de 1976.
Su primera obra importante- la que motivo que se le considerara existencialista- es
Sein und Zeit(El ser y el tiempo)cuya primera edición es de 1926.Consiste la obra
en una “ontología fundamental” fenomenológica, sobre la vida humana, como
introducción al tema del ser, pues es el hombre en donde el ser se revela.
El punto departida es reflexionar sobre el ser o la realidad del mundo, pero al
intentar alcanzar una respuesta, el hombre chocara - dice- con una dificultad
insalvable; el mismo, el principal portador de la realidad. Lo que define al hombre
es, por otra parte, su provisionalidad, pero esta es la posibilidad de realización de
sus potencialidades infinitas. Al elegir una posibilidad frente a otra, el hombre va
existiendo y, a la vez, va limitando el campo de sus posibilidades existenciales,
hasta que finalmente se halla ante la única e inevitable posibilidad, ante la cual no
hay elección: la muerte.
Su segunda obra importante es Kant y el problema de la Metafísica. Interpreta la
actitud de Kant como actitud metafísica(lo que causo mala impresión en los
neokantinos), y considera que lo principal de la Critica de la Razón Pura es el
esquematismo de la imaginación, que une los fenómenos sensibles con las
categorías del entendimiento. Para Heidegger, esta ”síntesis” esta pre - dada, y la
división entre sensibilidad y entendimiento es posterior y artificial. Queda así
vinculado el kantismo a la tesis de Heidegger de la vida como temporalidades, en
la que aparece el mundo y que se encamina hacia la muerte.
En posteriores obras, como Introducción a la Metafísica, La teoria de Platon sobre
la verdad, La esencia del fundamento, etcétera, se enfrenta Heidegger mas
directamente con el problema del ser(o del Ser). Reprocha a la metafísica
tradicional al haberse ocupado del ente y no del ser(cuando más habría estudiado
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el ser en el ente, no el puro ser). Heidegger con esto revela no conocer
verdaderamente la teoría de Sto. Tomas sobre el ente y el..
Karl Jaspers(1883-1969)
Filósofo alemán que fue uno de los fundadores del existencialismo. Su obra,
compuesta por más de treinta libros, influyó en la teología, la psiquiatría y la
filosofía del siglo XX. Nacido en Oldenburg el 23 de febrero de 1883, Jaspers
estudió derecho y medicina y recibió su doctorado en la Universidad de
Heidelberg. Enseñó psiquiatría en la Universidad de Heidelberg desde 1916.
Adentrándose en el campo de la filosofía, ocupó la cátedra de filosofía desde
1937. Jaspers, cuya mujer era judía y que rechazó sin paliativos a las autoridades
hitlerianas, no pudo enseñar durante la mayor parte del periodo en el que Hitler
estuvo en el poder. En 1948 aceptó una cátedra de filosofía en Basilea, Suiza.
En su primera obra mayor, Psicopatología general (1913), Jaspers denunció las
pretensiones científicas de la psicoterapia tachándolas de engañosas y
deterministas. Más tarde publicó Psychologie der Weltanschauungen (Psicología
de las concepciones del mundo, 1919), un trabajo muy importante para catalogar
las diferentes actitudes ante la vida.
En su principal obra, Filosofía (tres volúmenes, 1932), Jaspers da su visión de la
historia de la filosofía y aborda sus principales temas. Identificó la filosofía con el
pensamiento filosófico en sí mismo, no con las conclusiones a las que puede
llevar. Su ideario nace de un esfuerzo por explorar y describir los márgenes y los
límites de la experiencia. Empleó el término das Umgreifende (lo abarcable) para
referirse a los límites últimos del ser, el horizonte indefinido en el cual puede
desarrollarse cualquier experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por vías racionales. Otra obra importante es Existenzphilosophie
(1938; Filosofía de la existencia). El término éxistenz se refiere a la experiencia
indefinible de la libertad y la posibilidad que constituye la verdadera esencia del
ser para quienes son conscientes de lo abarcable al enfrentarse a situaciones
límite como el azar, el sufrimiento, el conflicto, la culpabilidad y la muerte. Jaspers
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también escribió con frecuencia sobre la amenaza que la ciencia moderna y las
instituciones políticas y económicas modernas plantean para la consecución de la
libertad humana. Entre sus escritos políticos está La cuestión de la culpabilidad
alemana (1946). Jaspers murió el 20 de febrero de 1969 en Basilea.
3.2. Existencialismo Francés:
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Filósofo, dramaturgo, novelista y periodista político francés, uno de los principales
representantes del existencialismo.
Sartre nació en París el 21 de junio de 1905; estudió en la Escuela Normal
Superior de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto
Francés de Berlín (Alemania). Enseñó filosofía en varios liceos desde 1929 hasta
el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorporó al Ejército.
Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; después de su puesta en
libertad, dio clases en Neuilly (Francia) y más tarde en París, y participó en la
Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus
actividades secretas, permitieron la representación de su obra de teatro anti
autoritaria Las moscas (1943) y la publicación de su trabajo filosófico más célebre
El ser y la nada (1943).
Sartre dejó la enseñanza en 1945 y fundó, con Simone de Beauvoir entre otros, la
revista política y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe. Se le
consideró un socialista independiente activo después de 1947, crítico tanto con la
Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) como con Estados Unidos en
los años de la Guerra fría. En la mayoría de sus escritos de la década de 1950
están presentes cuestiones políticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud
represora y violenta del Ejército francés en Argelia. Rechazó el Premio Nobel de
Literatura que se le concedió en 1964, y explicó que si lo aceptaba comprometería
su integridad como escritor.
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Las obras filosóficas de Sartre conjugan la fenomenología del filósofo alemán
Edmund Husserl, la metafísica de los filósofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich
Hegel y Martin Heidegger, y la teoría social de Karl Marx en una visión única
llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teoría filosófica con la
vida, la literatura, la psicología y la acción política suscitó un amplio interés popular
que hizo del existencialismo un movimiento mundial.
El ser y la nada
En su primera obra filosófica, El ser y la nada (1943), Sartre concebía a los
humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad
y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio
de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia
humana y el mundo no humano, mantenía que la existencia de los hombres se
caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su
teoría del psicoanálisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos
los individuos al adoptar sus propias decisiones y hacía del reconocimiento de una
absoluta libertad de elección la condición necesaria de la auténtica existencia
humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la
libertad y la aceptación de la responsabilidad personal son los valores principales
de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos más que en
la autoridad social o religiosa.
Albert Camus(1913-1960)
Novelista, ensayista y dramaturgo francés, considerado uno de los escritores más
importantes posteriores a 1945. Su obra, caracterizada por un estilo vigoroso y
conciso, refleja la philosophie de l'absurde, la sensación de alienación y
desencanto junto a la afirmación de las cualidades positivas de la dignidad y la
fraternidad humana.
Camus nació en Mondovi (actualmente Drean, Argelia), el 7 de noviembre de
1913, y estudió en la universidad de Argel. Sus estudios se interrumpieron pronto
debido a una tuberculosis. Formó una compañía de teatro de aficionados que
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representaba obras a las clases trabajadoras; también trabajó como periodista y
viajó mucho por Europa. En 1939, publicó Bodas, un conjunto de artículos que
incluían reflexiones inspiradas por sus lecturas y viajes. En 1940, se trasladó a
París y formó parte de la redacción del periódico Paris-Soir. Durante la II Guerra
Mundial fue miembro activo de la Resistencia francesa y de 1945 a 1947, director
de Combat, una publicación clandestina.
Argelia sirve de fondo a la primera novela que publicó Camus, El extranjero
(1942), y a la mayoría de sus narraciones siguientes. Esta obra y el ensayo en el
que se basa, El mito de Sísifo (1942), revelan la influencia del existencialismo en
su pensamiento. De las obras de teatro que desarrollan temas existencialistas,
Calígula (1945) es una de las más conocidas. Aunque en su novela La Peste
(1947) Camus todavía se interesa por el absurdo fundamental de la existencia,
reconoce el valor de los seres humanos ante los desastres. Sus obras posteriores
incluyen la novela La caída (1956), inspirada en un ensayo precedente; El hombre
rebelde (1951); la obra de teatro Estado de sitio (1948); y un conjunto de relatos,
El exilio y el reino (1957). Colecciones de sus trabajos periodísticos aparecieron
con el título de Actuelles (3 vols., 1950, 1953 y 1958) y El verano (1954). Una
muerte feliz (1971), aunque publicada póstumamente, de hecho es su primera
novela. En 1994, se publicó la novela incompleta en la que trabajaba cuando
murió, El primer hombre. Sus Cuadernos, que cubren los años 1935 a 1951,
también se publicaron póstumamente en dos volúmenes (1962 y 1964). Camus,
que obtuvo en 1957 el Premio Nobel de Literatura, murió en un accidente de
coche en Villeblerin (Francia) el 4 de enero de 1960.
Gabriel Marcel(1877-1973)
Francés, fue existencialista cristiano y aun católico, diametralmente opuesto a
Sartre.
En su juventud fue idealista; se aparto de este sistema abstracto y conceptual, que
pretende reducir a ese plano la realidad concreta; llego a ser católico, aunque con
cierta benevolencia para con el espiritismo.
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Relato esa evolución en su Journal Metaphysique; escruto lo por el llamado
Misterio Ontológico y aspiro a una Filosofía concreta.
Un aporte de Marcel es su distinción entre el problema y misterio, que opone al
racionalismo e idealismo. En el problema se conocen los datos, a partir de los
cuales se puede describir por inferencia la solución antes desconocida; ello se da
sobre todo en las matemáticas. Pero el misterio es distinto; lo desconocido no es
solo la solución, es decir, una relación determinada entre los datos, sino que
incluso estos son de algún modo desconocido, por lo menos en su esencia o
profundidad: el misterio incluye y desbordan sus propios datos. Así ocurre con los
misterios metafísicos y religiosos. Por tanto, no puede -según Marcel- ser la razón
el instrumento para conocerlos; como todos los existencialistas, Marcel tiene
prevenciones contra ella; recurre, como los demás de esta corriente, a vivencias,
emociones, sentimientos; pero el no echa mano a vivencias que podríamos llamar
“desagradables” o a veces trágicas.
CAPITULO IV
4. Otras Escuelas Existencialistas:
4.1. Existencialismo Italiano:
Nicolás Abbagnano(1901)
Fue el principal existencialista italiano. Comenzó escribiendo una obra sobre
Guillermo de Occam, y después una Historia de la Filosofia(en colaboración
con otros), etcétera.
Tiene Abbagnano una importante diferencia con respecto a otros existencialistas:
mientras que estos menosprecian, en menor o mayor grado, las ciencias positivas,
Abbagnano las exalta.
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Mas aun: sostiene Abbagnano que todo conocimiento se da en las ciencias
positivas; la filosofía y por lo tanto el propio existencialismo- no es conocimiento,
sino una especie de hermenautica de la existencia humana.
Se ve que Abbagnano toma “conocimiento” en un sentido muy restringido y
unívoco: solo así tiene sentido el que considere a la filosofía, al existencialismo, a
la metafísica, etcétera, como no-conocimiento; pero si tomamos “conocimiento” en
toda su extensión y analogía, sería absurdo no llamar conocimiento a la filosofía,
al propio existencialismo, etcétera. Si no fueran conocimiento, serian actividades
ciegas, como la de un mineral o de una planta.
En cuanto al ser, Abbagnano distingue entre el ser, que es inalcanzable, y el ser
de la subjetividad, que se da implicado en la actividad misma de esta subjetividad.
De allí que, en cuanto a dios, Abbagnano se manifiesta como ateo, o, en el mejor
de los casos, como agnóstico.
4.2. Existencialismo Ingles:
Bertrand Russell(1872-1971)
Filósofo y matemático británico, galardonado con el premio Nobel, cuyo énfasis en
el análisis lógico repercutió sobre el curso de la filosofía del siglo XX. Nacido en
Trelleck (Gales), el 18 de mayo de 1872, Russell estudió en el Trinity College de la
Universidad de Cambridge. Tras graduarse en 1894, viajó a Francia, Alemania y
Estados Unidos, y luego fue nombrado miembro del consejo de gobierno del
Trinity College. Desde muy joven mostró un acusado sentido de conciencia social;
al mismo tiempo se especializó en cuestiones de lógica y matemáticas, áreas de
las que dio conferencias en muchas instituciones de todo el mundo.
Russell alcanzó el éxito con su primera gran obra Principios de matemáticas
(1902), en la que intentó trasladar las matemáticas al área de la filosofía lógica y
dotarlas de un marco científico preciso. Colaboró durante ocho años con el filósofo
y matemático británico Alfred North Whitehead para elaborar la monumental obra
Principia Mathematica (Principios Matemáticos; 3 volúmenes, 1910-1913), donde
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se mostraba que esta materia puede ser planteada en los términos conceptuales
de la lógica general, como clase y pertenencia a una clase. Este libro se convirtió
en una obra maestra del pensamiento racional. Russell y Whitehead demostraron
que los números pueden ser definidos como clases de un tipo determinado, y en
este proceso desarrollaron conceptos racionales y una anotación que hizo de la
lógica simbólica una especialización importante dentro del campo de la filosofía
occidental.
En su siguiente gran obra, Los problemas de la filosofía (1912), Russell recurrió a
la sociología, la psicología, la física y las matemáticas para refutar las doctrinas
del idealismo, la escuela filosófica dominante en ese tiempo, que mantenía que
todos los objetos y experiencias son fruto del intelecto; Russell, una persona
realista, creía que los objetos percibidos por los sentidos poseen una realidad
inherente al margen de la mente.
Socialista Y Pacifista
Russell condenó a ambos bandos en la I Guerra Mundial y por su posición íntegra
fue encarcelado y privado de su puesto de trabajo en Cambridge. En la cárcel
escribió Introducción a la filosofía matemática (1919), donde combina las dos
áreas del saber que él consideraba inseparables. Después de la guerra visitó la
Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, y en su libro Práctica y teoría del
bolchevismo (1920) mostró su desacuerdo con la forma en que allí se llevaba a
cabo el socialismo.
Consideraba que los métodos utilizados para alcanzar un sistema comunista eran
intolerables y que los resultados obtenidos no justificaban el precio que se estaba
pagando.
Russell impartió clases en la Universidad de Pekín, en China, durante 1921 y
1922. Desde 1928 hasta 1932, tras regresar al Reino Unido, dirigió el Beacon Hill
School, escuela privada y muy progresista donde se aplicaban innovadores
métodos de enseñanza para niños. Desde 1938 hasta 1944 fue profesor en varias
instituciones de los Estados Unidos. Allí escribió Historia de la filosofía occidental
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(1945). Sin embargo, la Corte Suprema de Nueva York le prohibió dar clases en el
College de esta ciudad (ahora City College de la Universidad de Nueva York) por
lo que consideraban sus ataques a la religión contenidos en textos como Lo que
creo (1925) y su defensa de la libertad sexual, manifestada en Modales y morales
(1929).
Russell regresó a Inglaterra en 1944 y fue restituido en su puesto del Trinity
College. Aunque abandonó el pacifismo para apoyar la causa aliada en la II
Guerra Mundial, fue un ardiente y activo detractor de las armas nucleares. En
1949 el rey Jorge VI le otorgó la Orden al Mérito. Russell recibió en 1950 el Premio
Nobel de Literatura y fue calificado como "un campeón de la humanidad y de la
libertad de pensamiento". Encabezó un movimiento a finales de la década de 1950
que exigía el desarme nuclear unilateral del Reino Unido y fue encarcelado a los
89 años tras una manifestación antinuclear. Murió el 2 de febrero de 1970.
Filósofo Y Autor
Además de sus primeros trabajos, Russell contribuyó al desarrollo del positivismo
lógico, fuerte corriente filosófica durante las décadas de 1930 y 1940. El más
importante pensador austríaco de aquellos tiempos, Ludwig Wittgenstein, que fue
alumno de Russell en Cambridge, recibió su influencia en sus primeros estudios
filosóficos por su original concepto del atomismo lógico. En su búsqueda de la
naturaleza y límites del conocimiento, Russell desempeñó un gran papel en el
resurgir del empirismo dentro del campo más amplio de la epistemología. En
Sobre el conocimiento del mundo exterior (1926) e Investigación sobre el
significado y la verdad (1962), intentó explicar todo el conocimiento objetivo como
construido a partir de las experiencias inmediatas. Escribió, entre otros libros, El
ABC de la relatividad (1925), Educación y orden social (1932), El impacto de la
ciencia sobre la sociedad (1952), Mi desarrollo filosófico(1959), Crímenes de
guerra en Vietnam (1967) y La autobiografía de Bertrand Russell (3 volúmenes,
1967-1969).
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4.3. Existencialismo Austríaco:
Ludwig Wittgenstein(1889-1951)
Filósofo austríaco, uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, que fue
reconocido en especial por su contribución al movimiento conocido como filosofía
analítica.
Vida
Nació en Viena el 26 de abril de 1889; Wittgenstein se educó en el seno de una
familia rica e ilustrada. Después de asistir a escuelas en Linz y Berlín, se trasladó
a Gran Bretaña para estudiar ingeniería en la Universidad de Manchester. Su
interés por las matemáticas puras le llevó al Trinity College (Cambridge) para
estudiar con Bertrand Russell. Allí orientó su interés hacia la filosofía. En 1918
Wittgenstein había terminado su Tractatus logicus-philosophicus (1921), una obra
que según él, suministraba la “solución definitiva” a los problemas filosóficos. Más
tarde, se apartó de la filosofía y durante años enseñó a los escolares de un pueblo
de Austria. En 1929 regresó a Cambridge para reanudar su trabajo en filosofía y
fue designado al Trinity College. Pronto empezó a rechazar ciertas conclusiones
del Tractatus y a desarrollar otras opiniones reflejadas en sus Investigaciones
filosóficas, publicado con carácter póstumo en 1953.
Hombre sensible y profundo que a menudo se mostraba solitario y con tendencia a
la depresión, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su estilo sencillo
de vida y de vestir. Era de personalidad fuerte y segura, y ejerció una considerable
influencia en aquellos con los que entablaba amistad. Wittgenstein se retiró en
1947; murió en Cambridge el 29 de abril de 1951.
Obra
En la evolución filosófica de Wittgenstein pueden distinguirse dos épocas distintas:
un primer periodo, representado por el Tractatus, y otro posterior, representado
por las Investigaciones filosóficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin
embargo, Wittgenstein, de modo coherente, concibió la filosofía como un análisis
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conceptual o lingüístico. En el Tractatus defendió que la “filosofía pretende la
clarificación lógica de las ideas”. En las Investigaciones filosóficas, sin embargo,
mantenía que la “filosofía es un combate contra el hechiza miento de nuestra
inteligencia por medio del lenguaje”.
El Tractatus
En el Tractatus, Wittgenstein sostenía que el lenguaje se compone de
proposiciones complejas que pueden ser analizadas en proposiciones más
sencillas hasta llegar a una formulación simple o elemental. De modo similar, el
mundo se compone de hechos complejos que pueden ser analizados en hechos
menos complejos hasta llegar a los hechos simples, o atómicos. El mundo es la
totalidad de esos hechos. Según la imagen de la teoría del significado de
Wittgenstein, es la naturaleza lógica de las proposiciones elementales la que
representa hechos atómicos o “situaciones”. Afirmaba que la naturaleza del
lenguaje requiere proposiciones elementales, y su teoría del significado exige que
haya hechos atómicos representados por proposiciones elementales. Sobre este
análisis, sólo las proposiciones que representan hechos —las proposiciones de
ciencia— son consideradas cognitivamente significativas. Las declaraciones éticas
y metafísicas no son afirmaciones significativas ni relevantes. Esta teoría produjo
un gran efecto sobre las teorías del positivismo, y los positivistas lógicos adscritos
al Círculo de Viena reconocieron la trascendencia de esta conclusión.
Investigaciones Filosóficas
Wittgenstein llegó a creer, no obstante, que la limitada visión del lenguaje reflejada
en el Tractatus era errónea. En las Investigaciones filosóficas defendió que si uno
investiga en el presente cómo se utiliza el lenguaje, la variedad de usos
lingüísticos se vuelve clara. Las palabras son como herramientas, y como las
herramientas sirven para diferentes funciones, así las expresiones lingüísticas
cumplen diversas funciones. Aunque algunas preposiciones son utilizadas para
representar hechos, otras son utilizadas para ordenar, interrogar, orar, agradecer,
maldecir, y así
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Sucesivamente. Este reconocimiento de la pluralidad y flexibilidad lingüísticas
llevaron al concepto de Wittgenstein del juego del lenguaje y a la conclusión de
que la gente interpreta diferentes juegos de lenguaje. El científico, por ejemplo,
está inmerso en un juego lingüístico diferente del teólogo. Además, el significado
de una proposición ha de ser comprendida en el ámbito de su contexto, esto es,
en los términos de las reglas del juego del cual esa proposición es una parte. La
llave para la solución de los rompecabezas filosóficos es el proceso terapéutico de
examinar y describir el lenguaje en uso.
CAPITULO V
5. Terapia Existencial
5.1 Principios De La Terapia Existencial:
Para comprender el funcionamiento de la psicoterapia existencial hay que
entender los principios en que se basa. Se parte de la existencia de un mundo
objetivo al que se le da forma gracias a las interpretaciones y el mecanismo por el
que se construye el significado es lo que se conoce como:
Toma de decisiones:
Las decisiones tienen dos alternativas posibles: elección del futuro, elección del
pasado.
La toma de decisiones es la relación que las personas tienen (con otros, con
instituciones, con sus ambientes biológicos, físicos y además consigo mismo).
Lo que importa a los existencialistas es la calidad de estas relaciones; las
relaciones serán más fructíferas si la persona ha elegido el futuro, ahora bien,
teniendo en cuenta que existen realidades que no se pueden cambiar, por tanto,
con la elección del futuro las podemos minimizar pero no eliminar.
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Personalidad:
Otro principio es el de entender el concepto de personalidad, es una combinación
de realidades y de posibilidades. A la hora de evaluar la personalidad se debe
conocer tanto lo presente como lo posible.
Proyecto Fundamental:
Este concepto, de Sartre, explica la unión entre el pasado y el futuro con el
momento presente de la persona. Al tomar decisiones están participando los
recuerdos de las decisiones pasadas y la imaginación sobre decisiones futuras.
Procesos:
La máxima que persigue la Psicología Existencial es desarrollar niveles altos de
consciencia y para ello es necesario el uso de 3 procesos:
1. Simbolización; desarrollo de categorías cognitivas que representan la
experiencia sin que realmente esté.
2. Imaginación; yuxtaposición, combinación y recombinación de categorías
mentales que se asemejan a la experiencia pero sin existir interacción con el
ambiente.
3. Juicio, adoptar una postura de evaluación con respecto a la experiencia actual
e imaginada.
Estos 3 procesos construyen el significado que las personas dan a la experiencia.
Ser Auténtico:
Este concepto sintetiza todo lo anterior, ya que una persona próxima a este
concepto es la que se ve capaz de influir en su vida a través de la simbolización,
imaginación y el juicio en el proceso de toma de decisiones. Son personas que
muestran una tendencia a elegir el futuro en pensamiento y en acción. (Persona
autorrealizada de Maslow)
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Relacionado con la autenticidad está la explicación del desarrollo temprano y el
tardío.
El desarrollo temprano: va desde el nacimiento hasta que la fortaleza ha sido
aprendida; la fortaleza está compuesta por:
Compromiso>Alienación. Control>Impotencia. Desafío>Amenaza.
Compromiso es la capacidad para involucrarse en una actividad.
Control es actuar como si se pudiera influir en los eventos.
Desafío es la esperanza de cambio.
El desarrollo tardío: tiene lugar durante la adolescencia y se caracteriza por el
aprendizaje a través de los propios fracasos.
Si el desarrollo transcurre correctamente se pasará por 2 etapas:
1. El Esteticismo, es el deseo de intentar las cosas por sí mismo, termina cuando
se han acumulado suficientes experiencias de fracaso.
2. El Idealismo, compromisos imperecederos y valores que se aplican
universalmente.
A la hora de llevar a cabo la terapia hay una serie de estrategias a tener en
cuenta:
Confrontación y orientación en el presente.
Las emociones de la interacción terapéutica.
Énfasis en el contenido.
La Confrontación: Se usa para forzar al cliente a reflexionar sobre lo que está
pensando y haciendo. Al igual que la corriente psicoanalítica, la existencial
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considera que el funcionamiento presente de una persona es reflejo de lo
aprendido en el pasado.
Ahora bien, las confrontaciones de la corriente existencial incluyen los hechos
específicos de la vida diaria presente, ( en la psicoanalítica las interpretaciones
conducen al paciente hacia el pasado).
La importancia de las Emociones que surgen en la interacción terapéutica se
debe a que expresan las reacciones de lo que está sucediendo. Si las emociones
son negativas significa que la interacción no es productiva. Las emociones pueden
suponer un obstáculo para lograr el cambio cuando se refieren al pasado o a sí
mismo; los existencialistas consideran que el presente y el futuro son más
importantes para recobrarse que el pasado.
Los terapeutas existenciales tienen unos Contenidos preferentes de la
experiencia que son importantes para el funcionamiento humano. Los contenidos
son:
a) Responsabilidad. b) Aislamiento. c) Muerte.
a) La responsabilidad, hace referencia a que cuanto antes acepte la persona que
es responsable de sus pensamientos, sentimientos y actos antes le llevará a
romper con el pasado y así podrá tomar decisiones orientadas hacia el futuro.
b) El aislamiento, se refiere a que no se puede conocer completamente a los
demás, ni éstos a nosotros. Hay que ayudar a los clientes a aceptar el aislamiento
pero, mientras deben continuar esforzándose por hacer posible la intimidad.
c) Respecto al contenido de la muerte, reconociendo que es algo que no puede
controlarse, es inevitable e imprescindible. La función del terapeuta es conseguir
en el cliente la fortaleza necesaria para aceptarlo.
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La psicología existencial busca que el cambio del desarrollo sea constante, lo
mismo que la vitalidad. La terapia se centra más en procesos racionales al
considerar que las capacidades mentales son las que formulan el significado.
Para lograr todo esto el terapeuta existencial usa las siguientes técnicas:
a) intención paradójica, sirve para que los clientes controlen sus síntomas y se
den cuenta de que son ellos quienes los producen.
b) el enfoque, su fin es llegar al sentido más individual que cada persona tiene de
las cosas. Ayuda al cliente a desarrollar su fortaleza ya que es un buen ejercicio
de simbolización, imaginación y del juicio.
c) reconstrucción situacional, su función es proporcionar ideas acerca del
cambio.
c) automejora compensatoria, pretende incrementar el sentido de posibilidad de
áreas que no estén dominadas por el determinismo.
e) construcción de la fortaleza a través de la estimulación temprana del
desarrollo, ejercicios que se realizan para trabajar la fortaleza en la persona, es
importante que se den en el ambiente creado en psicoterapia.
Terapia existencial es la logoterapia, creada por el Victor Frankl, médico y
filósofo, nacido en Viena 1905, murió en 1.979. Frankl pone el acento en la libertad
humana para trascender el sufrimiento y hallar sentido a la vida, adoptando un
punto de vista positivo y de esperanza en los recursos y capacidades del hombre
para trascender su sufrir y descubrir la verdad, su propia verdad, que lo orienta y
apoya suficientemente.
La logoterapia se basa en una filosofía explícita de la vida mediante tres
supuestos fundamentales que constituye toda una cadena de eslabones
interconectados:
1.- La libertad de la voluntad
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2.- La voluntad de sentido
3.- El sentido de la vida
La Libertad de la Voluntad del hombre pertenece a los datos inmediatos de su
experiencia, ya que esta es la que le lleva a la verdad. El hombre no está libre de
condicionantes, sociológicos, biológicos o psicológicos, pero es y sigue siendo
libre de de tomar posiciones con respecto a estos condicionantes, siempre
conserva la libertad de definir su actitud, no solo con relación al mundo sino
también consigo mismo, puede aceptarse o rechazarse, ser juez de sus propios
actos. En suma el hombre es un ser capaz de distanciarse de si mismo, puede
abandonar el plano de lo biológico y psicológico para pasar al plano de lo
neológico, dimensión específicamente humana que lo distingue de lo animal (un
perro que moja la alfombra, se esconde bajo el sofá pero no por mala conciencia
sino por temor al castigo). Esta capacidad humana de auto distanciamiento la
aprovechamos en terapia mediante la intención paradójica.
La Intención Paradójica, es una técnica específica para tratar obsesiones,
compulsiones y fobias, se basa en el hecho de que cierta parte del origen
patógeno de estos trastornos se debe a un aumento de compulsión y angustia de
expectación causado por la evitación o lucha que la persona mantiene contra
ellas. Es decir, la angustia produce la misma situación que el paciente teme, (por
ejemplo en disfunciones sexuales), y la intención paradójica consiste en un cambio
de la actitud del paciente hacia sus síntomas, lo que le puede capacitar para
distanciarse de su neurosis. Al utilizar esta técnica movilizamos lo que en
logoterapia se llama “antagonismo psiconoético”, o sea, la capacidad humana de
auto distanciamiento.
Este tratamiento consiste no solo en una inversión de la actitud del paciente ante
su fobia, sino también que se lleve a cabo en un marco tan humorístico como sea
posible. Produce un cambio de actitud hacia el síntoma que capacita al paciente a
situarse a cierta distancia del él, a separarse de su neurosis. Un fóbico intenta
evitar la situación que le produce angustia, y un obsesivo intenta suprimir,
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combatir sus pensamientos amenazadores. En ambos casos el resultado es un
reforzamiento del síntoma.
El objetivo de la intención paradójica es capacitar al paciente a desarrollar un
sentido de imparcialidad hacia su neurosis riéndose de ella.
La voluntad de sentido
Contrapuesta tanto al principio de placer analítico, como a la voluntad de poder
adleriana. Voluntad de poder y placer son derivados de la voluntad original de
sentido, el poder es un medio para un fin, confunde el medio para un fin con el fin
en sí mismo, y el placer confunde el efecto con el fin, cuanto más busca uno el
placer por la vía de la intención directa tanto más fracasa en el intento ya que es
un efecto secundario del esfuerzo realizado.
Al hombre no lo dominan estas dos voluntades sino la voluntad de sentido, su
esfuerzo y lucha por un sentido continuo y último de su existencia, cuando esto
pierde sentido aparece el vacío existencial interior, el sentimiento de que la vida ya
no tiene ningún sentido. Esta frustración existencial, desgana, apatía, abulia,
pereza, aburrimiento, falta de motivación por pérdida del sentido en la vida es un
problema que puede derivar en neurosis.
Nadie puede luchar por su identidad de un modo directo, encontramos nuestra
identidad en la medida en que nos comprometemos con algo que está mas allá de
nosotros, con una causa mayor que uno mismo: Lo que el hombre es, lo es por la
causa que el ha hecho suya. El sentido no ha de coincidir con el ser, marca la
pauta al ser. El hombre es responsable de de la realización del sentido específico
de su vida personal, pero también es responsable ante algo, sea sociedad,
género, conciencia, humanidad o universo, y esta responsabilidad implica tomar
decisiones, implica riesgo de error.
El sentido de la vida
Tarea del terapeuta es una investigación fenomenológica de los datos inmediatos
de la experiencia vital real del paciente, para intentar ampliar y ensanchar su
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campo visual, que encuentre significativa su vida más allá de lo que hace. Por sus
encuentros con los demás y sus cualidades únicas, ya que comprendiendo esto
podemos querer a la persona. Con lo bueno y bello del mundo en armonía, y con
el más profundo de los sentidos, el sentido del sufrimiento, ya que todo fenómeno
viven ciado está contenido en el sufrimiento del existir humano.
La vida puede cobrar sentido de tres maneras:
a) Por lo que damos a la vida, (obras creativas).
b) Por lo que tomamos del mundo, (nuestra experiencia propia de valores).
c) Por el planteamiento que hacemos, ante un destino que ya no podemos
cambiar, es decir por la actitud que adoptamos ante el sufrimiento.
CONCLUSIONES
Con este trabajo, pudimos apreciar de una manera más detallada y sistemática la
forma existencialista de ver la vida humana según el pensamiento de diferentes
autores.
Actualmente la Filosofía Existencial ocupa un lugar muy importante en cuanto al
campo de la Educación, ya que es considerada una de las más importantes para
entender este enfoque Existencialista (desde el ámbito de la Educación).
A su vez, la Filosofía Existencialista se encarga de estudiar la esencia del hombre
en sí, y designa al hombre en lo concreto, lo que este siente internamente, el
temor, la angustia el odio, la tristeza, la alegría, entre otros sentimientos del ser
humano en sí, se puede decir, que esta Filosofía Existencialista no designa al
hombre en lo universal sino como mencionamos anteriormente en lo concreto.
La Filosofía Existencialista también es importante ya que se interesa en reflexionar
sobre el sentido de la existencia y de la muerte, por encima de situaciones
abstractas que encubren los conflictos del hombre.
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Esta Filosofía de preferencia hace que sea de interés para todos.
El Existencialismo designa más bien una tendencia que una doctrina. Ha sido la
corriente del pensamiento con mayor resonancia y repercusión de este siglo, y no
se ha limitado a ser una filosofía, sino que también es considerada una cultura
general.
BIBLIOGRAFIA
Gran Enciclopedia de Filosofía.
Fuentes de Internet.
Enciclopedia Nuevos Logos 2000.
Tomo 5, Pag 1547, Existencialismo”
Editorial Plaza & Janes Ediciones
Madrid 1992.
Filosofía de la Educación.
Miguel Da Costa Leiva.
Wilhelm Dilthey.
Claves de la Formación Integral.
JEAN PAUL SARTRE. "El saber y la nada". Tomo I. Idero-Americana. 1961.
SIXTO GARCÍA Y DIÓGENES ROSALES "Filosofía y lógica" 8va Edición,
Editorial Monterrico S.A. 1984
Edición. LIMA-PERU
Casaubon, Juan Alfredo. Historia de la Filosofía
ENCICLOPEDIA AUTODIDACTA. Tomo 1. Filosofía.
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