el existencialismo de jean paul sartre

8/18/2019 El Existencialismo de Jean Paul Sartre

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EL EXISTENCIALISMO

DE JEAN

PAUL

SARTRE

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A) APROXIMACIÓN AL EXISTENCIALISMO

El existencialismo es una amplia corriente filosófica contemporánea que se consolida en

Europa inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial, se impone en el

período que transcurre entre ambas conflagraciones y se expande asta llegar a ser

una moda durante las dos décadas siguientes a la !egunda Guerra Mundial" !iconsideramos el momento en que apareció y se desarrolló, comprenderemos que el

existencialismo expresa la situación istórica de una Europa desgarrada física y

moralmente, así como también la pérdida de la libertad ocasionada por regímenes

totalitarios, que con signos opuestos la atra#iesan desde los $rales asta el

%tlántico y desde el &áltico asta !icilia' na(ismo, franquismo, fascismo,

comunismo"

)a época del existencialismo, como #emos, es una época de crisis" )a crisis de aquél

optimismo que durante el siglo *+* garanti(aba el sentido de la istoria

en nombre de la ra(ón, de lo absoluto o de la umanidad, asegurando así

un progreso infranqueable" El idealismo, el positi#ismo y el marxismodominantes en el siglo *+*, son filosofías optimistas que se actan de

aber captado el principio específico de la realidad y el sentido

progresi#o de la istoria" En reacción, el existencialismo considera al

ombre en su finitud y contingencia, como un ser arroado al mundo sin

su consentimiento, que se #e afectado por situaciones problemáticas y

asta absurdas que no a elegido"

El existencialismo se interesa por el ombre en su singularidad, no por la esencia

umana o por la umanidad en su conunto, sino por este ser de carne y

ueso que somos cada uno de nosotros" El ombre del existencialismo

no es un mero instante del proceso de una ra(ón omnicomprensi#a-idealismo., un animal más compleo y e#olucionado -positi#ismo. o un

miembro de una clase social en constante luca -marxismo." Por el

contrario, la existencia umana es algo imposible de deducir partiendo

de supuestos, es un eco bruto del que se deberá partir en todo

pensamiento filosófico" %ora bien, /cómo se configura la noción de

existencia1 en el interior del existencialismo2

)o primero que ay que se3alar es que sólo al ombre le corresponde la noción de

existencia" )a existencia es un modo de ser finito y temporal, un modo

de ser caracteri(ado por la posibilidad' no es una esencia, algo dado por

naturale(a, algo determinado e inmodificable" Mientras que losminerales, las plantas y los animales son1 y contin4an siempre siendo

lo que son, sólo el ombre existe1 y será siempre aquello que aya

decidido ser" )a existencia es un poder ser1, por ende, incertidumbre,

problematicidad, riesgo y autoplasmación" Pero, /acia dónde apunta

este acerse de la existencia2 Precisamente con esta pregunta

comien(an a distinguirse las di#ersas tendencias existencialistas, seg4n

las respuestas que se ofre(can a la misma' 5ios, el mundo, la libertad o

la nada"

6o se trata, pues, del concepto abstracto de la existencia de la doctrina clásica, sino en

el sentido totalmente nue#o que #iene a significar el modo de ser propio del ser umanoconsiderado en concreto, como aquel modo de ser personal e indi#idual del ombre que,

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por su singularidad, escapa a toda uni#ersali(ación y racionali(ación del pensamiento"

El problema del sentido del ser del ombre se pone, entonces, como cuestión central del

existencialismo, lo que significa un renacer de la ontología frente al gnoseologismo

moderno" Pero aora no se puede especular sobre el ser desde fuera y con conceptos

abstractos, sino que la 4nica re#elación que podemos tener de él es en el ser concreto

que somos nosotros mismos"El problema del ser1 tiende así a disol#erse en el problema del existir1' de allí el

nombre existencialismo1" )a ontología existencial se plantea, no sobre la noción del ser

en general, sino sobre el ser del existente concreto que es el ombre, en el cual se da una

relación esencial con su ser, no opaca como en los entes inferiores, sino l4cida y

transparente, que aparece como constituti#a suya" -7.

% continuación se3alaremos ciertos elementos que acompa3an al existencialismo

contemporáneo, fenómeno compleo en el que confluyen líneas istóricas

di#ersas'

• 5esde la perspecti#a de la istoria de la filosofía, el existencialismo aparece comouna de las manifestaciones de la crisis del pensamiento egeliano, las cuales se

expresan en el umanismo de 8euerbac, el pesimismo de !copenauer y el

niilismo de 6iet(sce" 9alla, en este sentido, una correspondencia en la obra

literaria de 5ostoie#s:i, ;af:a y 9esse"

• En la raí( del existencialismo encontramos el pensamiento de ;ier:egaard, entre

cuyos escritos se allan alusiones al sentido trágico de la existencia, la l4cida

conciencia del mal, de la angustia y de la nada" Este pensador danés lucó

fero(mente contra el panlogismo de 9egel, contra su sistema abstracto de conceptos

uni#ersales aenos a la realidad de la persona umana" Para ;ier:egaard, existir es

ser indi#iduo y lo abstracto no existe" En rigor, seg4n el danés, indi#iduo no se es,sino que uno se ace indi#iduo' es una tarea" El existencialismo tomará en su

totalidad estas ideas :ier:egaardianas, si bien seculari(ará su contenido"

• !i ;ier:agaard es la raí( remota del existencialismo, la fenomenología de 9usserl es

su raí( próxima" En efecto, el existencialismo se articula mediante un continuo

eercicio de análisis inmediato de la existencia y de las relaciones de ésta con el

mundo de las cosas y el de los otros ombres" !i bien se toma el método usserliano

como una manera despreuiciada de acceder a las cosas mismas, no se lo sigue en su

inflexión acia el idealismo trascendental"

• El análisis de la existencia no fue sólo obeto de obras filosóficas, como es el casode la analítica existencial que 9eidegger lle#a a cabo en !er y tiempo1 mediante la

aplicación del método fenomenológico, sino que también fue tema de una extensa

literatura' teatro, no#ela, poesía" Esta obra literaria acentuó los rasgos menos nobles,

más tristes y más dolorosos de las #icisitudes umanas" El absurdo de la existencia

se #e expresado de manera apasionada y conmo#edora en )a náusea1 de


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• En 8rancia, asimismo, se dio una suerte de renacimiento existencialista de 9egel,

aquél que en su 8enomenología del espíritu1 afronta los temas de la finitud, el

tiempo, la muerte y la relación con los demás" Entre estos existencialistas egelianos

destacan


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imaginación1 -Psycologie pénoménologique del1 imagination, 7DJ0." Paralelamente,

publica su primera obra literaria, )a náusea1 -)a 6auseé, 7DFK., famosísima no#ela que

introduce la temática existencial en todas sus dimensiones"

%l estallar la !egunda Guerra Mundial, !artre es mo#ili(ado a participar, pero lo ace

como enfermero, debido a su débil constitución física" %llí, es eco prisionero duranteel #ictorioso a#ance na(i de 7DJ0" En los nue#e meses que #i#e encarcelado en un

campo de concentración escribe una pie(a teatral para sus compa3eros titulada &ar?

iona1 -7DJ0." Pero es liberado por ra(ones de salud en 7DJ7"

5e regreso en París, unto con su amigo Merleau?Ponty, funda el grupo de resistencia

intelectual llamado !ocialismo y libertad1, a la #e( que es nombrado profesor de

filosofía en el liceo =ondorcet" !urge inmediatamente la siguiente cuestión' /cómo fue

posible que !artre diera clases y conferencias, publicara artículos y libros, #iera

representadas sus obras teatrales en la capital francesa ocupada por las tropas de 9itler,

tan reacias a toda manifestación de la cultura francesa2 +gnoramos la certera respuesta"

!ospecamos que la estreca #inculación entre la filosofía de !artre y la de 9eidegger,

na(i por donde se lo mire, dio la impresión a las autoridades germanas que se allaba desu lado" Pero lo cierto es que, si bien !artre se muestra muy influido filosóficamente por

ideas germanas, políticamente no lo está" L si las autoridades alemanas lo consideraban

como uno de ellos, ciertamente se equi#ocaban" 5e eco, la Gestapo ignoraba que el

mismo ombre que escribía ensayos apolíticos, escribía también artículos sub#ersi#os

en la prensa clandestina y que era un miembro acti#o de la resistencia"

)a gran guerra impacta fuertemente en la actitud del filósofo" !u mentalidad de

intelectual de salones burgueses se transforma en una mentalidad existencialista

re#olucionaria, comprometida con los problemas europeos de entonces" Estos a3os de

guerra y de postguerra son los de su máxima acti#idad como escritor" =omo es sabido,

!artre se desdobla por igual en literato y en filósofo' su fecunda imaginación comoautor de no#elas y pie(as teatrales corre parea con su formidable poder de

ra(onamiento dialéctico y de agudo análisis fenomenológico de que está dotado" 9ay

que se3alar, sin embargo, que ambas esferas se #inculan fuertemente' los protagonistas

de sus obras literarias encarnan las tesis de su pensamiento filosófico" L es sabido que

todos estos seres de ficción aparecen como personaes patéticos, torturados, obsesos,

retorcidos, sedientos de poder" -J.

% la publicación de )a náusea1 -)a 6auseé, 7DFK., sigue El muro1 -)e mur, 7DFD.,

colección de cinco relatos, en los que se niega la existencia de 5ios y se considera al

ombre como due3o absoluto del bien y del mal, de la #erdad y la mentira,

concluyéndose que la existencia umana se identifica con la libertad" Más tardeconstruye la trilogía )os caminos de la libertad1 -)es cemins de la liberté. que

comprende El apla(amiento1 -)e sursis, 7DJF., )a edad de la ra(ón1 -)1 age de la

raison, 7DJ. y )a muerte en el alma1 -)e mort dans l1 ame, 7DJD." En esta trilogía se

profundi(a la cuestión de la libertad y del ombre como demiurgo de su destino, a la

#e( que propone liberarse de la ipocresía burguesa y de toda autoridad"

Pero es en el teatro donde !artre logra sus meores obras literarias" !e dio a conocer con

el drama )as moscas1 -)es mouces, 7DJF., una reinterpretación de la tragedia griega

de @restes, #engador de su padre %gamenón, que representa el compromiso de #i#ir la

propia libertad sin ataduras y de modo sincero" %l tener la s4bita re#elación de su

libertad, @restes acepta alegremente todas sus consecuencias" Aeconoce que es la fuente

de todo #alor, que no ay ni bien ni mal, a menos que él los in#ente, y acepta la

aterradora responsabilidad y la angustia ética unidas a su libre elección de #alores"

J

Sartre y

la

n

ov

e

l

a

Sartre y el teatro


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%l a3o siguiente apareció % puerta cerrada1 -9uis clos, 7DJJ., extra3o drama que sit4a

en un solo acto a una lesbiana, una infanticida y un traidor a la patria" )os tres

condenados se encuentran en el infierno, un infierno que toma el aspecto de un salón

burgués' ni tormentos, ni torturas, ni llamas" Pero cada uno de estos personaes no tiene

secretos para el otro' se conocen asta en los pliegues más recónditos del alma" 6o se poseen a sí mismos, sino que son poseídos por el #ecino que los u(ga" 6o consiguen

ser sino como se los #e" 6o pueden fingir ser distintos de cómo son, porque no escapan

a su mirada" )os tres están condenados a #i#ir untos, odiándose mutuamente" 5e allí

que la célebre frase “¡No hacen falta hierros candentes! ¡El infierno son los otros!”

sir#a de conclusión"

!iguieron Muertos sin sepultura1 -Morts sans sépulture, 7DJH., en que se describen las

torturas recibidas por los prisioneros de la resistencia francesa de modo extremadamente

#iolento y sádico> )a puta respetuosa1 -)a putain respectuese, 7DJH., cuyo título dice

bastante sobre el lenguae obsceno y el tipo de escenas degradantes que la integran> )as

manos sucias1 -)es mains sales, 7DJK., donde un o#en comunista recibe la orden del

partido de liquidar a un camarada traidor" Más tarde publica el truculento drama El

5iablo y el buen 5ios1 -)e 5iable et le bon 5ieu, 7D7., basado en una guerra del a3o

7B, donde el protagonista llamado Goet(, general de los campesinos insurrectos,

traiciona reiteradas #eces tanto al ar(obispo como a los suyos, se me(cla en escenas de

lenguae inmundo con su amante 9ilda, asesina a #arios efes y, después de frecuentes e

insultantes in#ocaciones a 5ios y al 5iablo, como símbolos del bien y del mal que no se

distinguen, finalmente proclama con 6iet(sce' “Dios ha muerto. El hombre es nada.”

8inalmente, estrena ;ean1 -7DF., una adaptación de %leandro 5umas> 6e:rasso#1

-7D., farsa que ridiculi(a a la prensa anticomunista que proclamaba la guerra fría

contra Ausia> )os secuestrados de %ltona1 -)es séquestrés d1 %ltona, 7DD., en que

plantea la responsabilidad por los crímenes del na(ismo y una adaptación de )as

troyanas1 de Eurípides -7DH." odas estas pie(as fueron estrenadas con ruidoso clamor

existencialista en los teatros de París"

En medio de esta febril acti#idad como escritor, desarrollada en gran parte en los cafés

parisinos, rodeado de amigos y admiradores, publica nuestro autor su obra filosófica

fundamental' El ser y la nada1 -)1 Etre et le 6éant, 7DJF. que #enía mentando acía

#arios a3os" -. Ella contiene el sistema ontológico existencialista, que es difundido y

populari(ado a tra#és de los personaes de su literatura" % partir de esta publicación su

fama se extiende por todo el mundo y se lo considera rector del existencialismo en la

uni#ersidad parisina" )e #a tan bien que puede abandonar la ense3an(a acia 7DJ, para

dedicarse de lleno a su labor creadora y a #iaar por el extranero" Ese mismo a3o fundacon Merleau?Ponty la re#ista iempos modernos1 -)es temps modernes, 7DJ., órgano

difusor del mo#imiento existencialista, en el que escribe di#ersos trabaos que serán

luego recogidos en la miscelánea que inicia !ituations +1 -7DJI." Prosigue la

publicación de la conferencia El existencialismo es un umanismo1 -)1 existentialisme

est un umanisme, 7DJH., apología frente a algunos ataques y, a la #e(, claro resumen

de su pensamiento, en donde se recalca, en especial, su ateísmo"

9acia 7DJH comien(a una serie de #iaes' EE"$$, $"A"!"!, %frica" y =uba, donde se

encuentra con 8idel =astro y el =e Gue#ara" ampoco descuida el campo de la crítica

literaria' escribe una introducción sobre &audelaire1 -7DJI. y /ué es la literatura21

-u1 est?ce que la littérature2, 7DJI., recogido en !ituations ++1 -7DJK., extenso estudio

Sartre yla

crticaliteraria

Sartre y la

filosofa

eistencial


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acerca de las distintas corrientes estéticas, que eerció gran influencia en la reciente

literatura francesa"

%demás de constituir un fascinante retrato psicológico del poeta, el &audelaire1 de

!artre tra(a el esquema general de la e#olución moral del ombre seg4n lo #e el

existencialismo" !eg4n éste, el ni3o considera a sus padres como dioses, porqueencarnan la ra(ón uni#ersal, el mundo de los #alores absolutos" =uando los padres lo

miran, el ni3o se siente ustificado" %l crecer, empero, el ni3o pierde esta seguridad

absoluta en el reino de los #alores" 5e pronto, el cico o la cica son más altos que papá

y mamá, an ido a la escuela y an aprendido que papá y mamá no lo saben todo, sino

que pueden equi#ocarse" 6o son infalibles, sino gente com4n y corriente" %sí, sus

maestuosas ideas son paulatinamente degradadas al ni#el de opiniones personales"

%ora bien, cuando el adolescente a perdido su paraíso infantil, dos caminos se le

abren" Puede tratar de allar dioses sustitutos de papá y mamá, para encontrar un nue#o

paraíso" Es el camino de la inautenticidad existencial o mala fe1, que abandona el

proyecto indi#idual para cobiarse en los #alores de los otros" El otro camino es el de la

autenticidad o buena fe1, que será seguido por aquél que acepte su libertad originaria yla tarea de elegir sus #alores sin ayudas externas"

Por otro lado, está /ué es la literatura21 %llí sostiene que la literatura, así como

cualquier otro género artístico, es un fenómeno social" 6o es tan sólo un medio de

liberación indi#idualista del escritor, sino que necesita para la completa reali(ación de la

obra al lector, tal como el pintor necesita del espectador y el m4sico del oyente"

ambién se afirma que la meta final del arte es recobrar la totalidad del mundo como si

tu#iera su fuente en la libertad umana" Parafraseando a Marx, dice que “no estamos

m"s con los #ue desean $oseer el mundo% sino con #uienes desean transformarlo” ,

exortando a los escritores a que se consagren a la tarea de re#elar el mundo entero

desde la perspecti#a de un posible cambio"

L las ideas morales, o meor, inmorales, las expone en la obra !an Genet, comediante y

mártir1 -!aint Gent, comédient et martyr, 7DB., cuyo sólo título expresa una ofensa a la

religión" Es un extenso psicoanálisis existencial del escritor


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)a complea personalidad del escritor le atrae, sobre todo por sus desequilibrios

psíquicos, dado que padecía de epilepsia y de crisis neurótica" 8laubert es presentado

como el idiota de la familia1, sometido a su padre y a su ermano mayor" En los largos

análisis de la obra, !artre aplica a su personae las categorías de su existencialismo' la

primacía de la nada sobre el ser, la conciencia como #acío del ser que tiende atrascender, la dialéctica de las alienaciones interpersonales y tantas otras"

%demás de filósofo existencialista y literato di#ulgador, ay un tercer foco de interés en

nuestro autor' su acti#idad como escritor re#olucionario" )a resistencia contra el

na(ismo abía eco de él un re#olucionario con simpatía acia el comunismo" !in

embargo, siempre reca(ó la dogmática marxista en nombre de la libertad existencial"

En un artículo de la re#ista iempos modernos1, titulado Materialismo y re#olución1

-Matérialisme et ré#olution, 7DJH., reproducido en !ituation +++1 -7DJD., tra(a una dura

crítica del rígido neomarxismo stalinista" =on su materialismo istórico !talin impone

un determinismo absoluto que destruye la libertad y pretende imponer una ideología de

clase como expresión de la #erdad absoluta" !eg4n !artre, el #erdadero re#olucionario

no combate por la conser#ación de una clase, sino por la supresión de las clases'

“reclama la unificaci&n de todos los 'ru$os (tnicos y clases en la unidad de todos los

hombres.” En el umanismo re#olucionario de !artre es el ombre quien libremente

ace la re#olución y construye su propio destino" Por todo esto, como escritor

re#olucionario, tendría que lucar a la #e( contra el capitalismo y contra el comunismo"

%unque pronto aparecen las contradicciones del inquieto francés" Maurice Merleau?

Ponty y %lbert =amus, allegados a !artre y marxistas declarados, abandonan el

comunismo re#olucionario al enterarse del sanguinario régimen de !talin" %nte esto,

!artre reacciona y escribe los ensayos que conforman )os comunistas y la pa(1 -)es

communistes et la paix, 7DJ., declarándose aora a fa#or del comunismo por

solidaridad incondicional con el proletariado oprimido" Esta fue una auténtica

con#ersión1, seg4n nos confiesa, una experiencia tan radical como la de la náusea en su

u#entud" Este cambio ideológico requería un esfuer(o filosófico para integrar los

problemas del marxismo en su ontología"

!artre trabaó durante a3os en este empe3o de integración, publicando por fin su

#oluminosa obra =rítica de la ra(ón dialéctica1 -=ritique de la raison dialectique, 7DH0."

% este tipo de problemas políticos en la atmósfera marxista a dedicado los 4ltimos

#ol4menes de la miscelánea' !ituations +N1 y !ituations N1, en los que aborda el título

=olonialismo y neocolonialismo1 -=olonialisme et neocolonialisme, 7DHJ. y!ituations N+1 y !ituations N++1, cuyo título es Problemas del marxismo1 -Problemes

du marxisme, 7DH." oda esta labor re#olucionaria lle#ó a que en el mes de mayo de

7DHK sea considerado como uno de los emblemas en la re#uelta uni#ersitaria de la

capital francesa"

5e la #ida pri#ada de


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premio 6obel de literatura que se le abía concedido, debido a su temperamento

despecti#o y contestatario acia la sociedad burguesa"

=abe destacar que sus amigos, entre ellos Merleau?Ponty y =amus, siempre se3alaron

su generosidad y desprendimiento" )a conducta pri#ada de !artre parece contrastar con

la per#ersión de sus personaes y con la atmósfera nauseabunda que predomina en susobras" Pero, no ay dudas de que sus narraciones son un índice de su interna per#ersión

intelectual y moral reprimida" !u frío cinismo en relatar todo lo truculento, malsano y

criminal del #i#ir umano, no puede atribuirse sólo a un ansia ilimitada de libertad, sino

que pro#iene de una morbosa y desatada inclinación interior" 6o ay en !artre una

mirada amorosa acia el mundo y la umanidad, ni una sola línea dedicada al perfume

de una flor, a la sonrisa de un ni3o o al silencio de los enamorados"

!imone de &eau#oir, tal #e( la #o( más autori(ada, lo recuerda del siguiente modo" “No

se haba $ro$uesto llevar una eistencia de hombre de estudio) detestaba las rutinas y

las *erar#uas% las carreras% los ho'ares% los derechos y los deberes% todo lo #ue hay de

serio en la vida. No se haca la idea de e*ercer un oficio% tener cole'as% su$ervisores%

re'las #ue observar e im$oner% *am"s se habra convertido en un $adre de familia y ni

si#uiera en un hombre casado. No habra echado races en nin'+n lu'ar% *am"s habra

asumido la car'a de una $osesi&n, no $ara mantenerse ociosamente dis$onible% sino

$ara e$erimentarlo todo. -odas sus e$eriencias fueron a$rovechadas $or su obra y

descart& de manera cate'&rica todas a#uellas #ue hubiesen $odido disimularla. Sartre

sostena #ue% cuando se tiene al'o #ue decir% todo derroche es criminal. a obra de

arte% la obra literaria% era $ara (l un fin absoluto) llevaba en s misma la $ro$ia ra/&n

de ser% la de su creador y% #ui/"s% tambi(n la de todo el universo.” )a muerte pone fin a

los días de


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C) LA FENOMENOLOGÍA DE LA CONCIENCIA

)os primeros trabaos filosóficos de !artre son los cuatro ensayos, antes mencionados,

referentes al tema de la psicología fenomenológica" En ellos, el primer maestro a quien

in#oca es 9usserl, cuya fenomenología aprendió en &erlín" !artre adopta el método

fenomenológico, en cuanto constituye un modo de abordar las cosas mismas,

completamente exento de supuestos' son las cosas mismas las que se nos dan en su

inmediate( y originalidad, cuya descripción interpretati#a a de acometer el filósofo

despro#isto de toda clase de preuicios" % su autoridad a3ade, como buen francés, la de

5escartes y la de &ergson" Más tarde, incorporará a su mayor maestro, 9eidegger"

Aespecto de todos ellos, #ale aclararlo, !artre adopta una postura crítica, pues a partir de

estos autores #a a construir una filosofía nue#a, encaminada a fundar la libertad en una

práxis liberadora"

El más importante de estos ensayos es el primero' )a trascendencia del yo1, en el que

ya se presentan algunos fundamentos teóricos del sistema futuro" !e trata de establecer

una teoría fenomenológica de la conciencia, para lo cual es preciso examinarla a la lu(

de la noción usserliana de la intencionalidad, sometiéndola a una rigurosa crítica" El

obeti#o del ensayo está se3alado en el primer párrafo' “Para la mayor $arte de los

fil&sofos% el e'o es un habitante de la conciencia. 1l'unos afirman su $resencia formal

en el seno de las vivencias como un $rinci$io vaco de unificaci&n. 2tros% la mayora

$sic&lo'os% $iensan describir su $resencia material como centro de los deseos y de los

actos% en cada momento de nuestra vida $s#uica. 3ueremos mostrar a#u #ue el e'o

no est" ni formal ni materialmente en la conciencia. Est" fuera% en el mundo, es un ser

del mundo.” -K.

Para expulsar este pseudoabitante de la conciencia que es el ego, toda la reflexión

sartriana apunta contra el idealismo trascendental de 9usserl, quien asumió la doctrina

de 5escartes sobre el cogito1 y de ;ant sobre el +c den:e1" Esta tesis sostiene que el

yo1 debe acompa3ar a todas nuestras representaciones como principio de unidad de las

mismas" Pero, este yo trascendental1, que estaría detrás de cada acto de la concienciacomo principio unificante e indi#iduali(ante, es “totalmente in+til y nocivo”, es más, si

existiera, sería “la muerte de la conciencia.” )a concepción fenomenológica de la

conciencia, que se define por la intencionalidad, en cambio, ace superflua tal función

unificante" oda conciencia es conciencia de algo, esto es, de un obeto trascendente" L

obtiene conciencia de sí, en cuanto es conciencia de ese obeto" +ntroducir, pues, en la

conciencia un yo1, sería poner en ella “un centro de o$acidad” y se abandonaría “ese

$unto de vista ori'inal y $rofundo #ue hace de la conciencia un absoluto no

sustancial.” -D.

!artre a radicali(ado la noción de intencionalidad de la conciencia, a la que se a

despro#isto de todo principio o sueto" “El yo trascendente debe caer ba*o el 'ol$e dela reducci&n fenomenol&'ica”, es decir, ay que suprimirlo o ponerlo entre paréntesis"

D


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“El co'ito cartesiano afirma demasiado. El contenido cierto del $seudo4co'ito no es,

yo 5ten'o6 conciencia de esta silla% sino, 5hay6 conciencia de esta silla.” -70. 5e igual

suerte, reca(a la teoría psicológica del yo1 como centro de nuestros deseos y actos"

Este yo psíquico de la #ida emoti#a debe ser considerado como un polo o totalidad

sintética de nuestras acciones, estados y cualidades, pero no como produciendo estos

estados, pues no es nada fuera de la totalidad concreta de los estados y las acciones"

)a conciencia intencional de los actos es irreflea" Pero cuando reflexiona sobre sí

misma, aciéndose consciente de sí, entonces se pone a sí misma como obeto" “Este

ob*eto trascendente del acto refleivo es el yo.” -77. Nemos, pues, un agnosticismo del

sueto claramente planteado" 5e aí que !artre concluya este ensayo con estas palabras'

“a conciencia trascendental es una es$ontaneidad im$ersonal” -7B., purificada del yo

como sueto o principio productor de sus actos" El yo a sido desaloado de la

conciencia y relegado al plano noemático de los obetos mundanos o, como #eremos

más adelante, al ser?en?sí de la ontología" =on esta paradóica y asta absurda teoría,

cree !artre mantener la absoluta autonomía de la conciencia y eliminar el solipsismo,

e#itando la(os con el idealismo" -7F.

)os ensayos siguientes, )a imaginación1 y )o imaginario1, prolongan la teoría

fenomenológica de la conciencia, aplicándola aora a la imagen que, como el yo1, #a a

ser desaloada de la conciencia" En el primer ensayo se examina la cuestión de la

percepción y de la imaginación a la lu( de la filosofía clásica y de la filosofía moderna"

En el segundo ensayo anali(a la nóesis imaginati#a y su correlati#o noemático' lo

imaginario" !artre sostiene que toda conciencia pone su obeto" L si en la percepción

ella se ace posición reali(ante, por la imaginación se ace posición irreali(ante" )a

percepción pone su obeto como existente" )a imaginación pone su obeto como

inexistente" )a imagen, pues, es pura producción del espíritu de carácter espontáneo"

!artre equipara imaginación y pensamiento, sin distinguir la imagen sensible del

concepto inteligible" “Entre ima'en y $ensamiento no hay o$osici&n% sino solamente

relaci&n de la es$ecie al '(nero. El $ensamiento toma la forma ima'inada cuando

#uiere ser intuitivo.” -7J. En la conclusión del escrito se3ala la función imaginati#a

como una condición esencial de la conciencia" L, puesto que la imaginación presenta su

obeto como ausente e irreal, “el acto ne'ativo es constitutivo de la ima'en y la

ne'aci&n es el $rinci$io incondicionado de toda ima'inaci&n.” Más a4n, poner el

obeto imaginado cortándolo de la realidad es “anonadarlo% hacerlo $resente como

nada.” -7. Esta conclusión anticipa El ser y la nada1' “a tesis de la irrealidad nos ha

dado la $osibilidad de la ne'aci&n como su condici&n% la cual no es $osible sino $or la

nadificaci&n del mundo como totalidad. 7 esta nadificaci&n se nos ha revelado como siendo el anverso de la libertad misma de la conciencia.” -7H. enemos, pues, en

germen la tesis básica de su obra capital, fundada en una interpretación de 9eidegger' la

libertad absoluta de la conciencia está enrai(ada en ese proceso anonadante de la

conciencia imaginati#a" 5esde aora, se a introducido la nada dentro del mundo como

negati#idad"

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12/37

D) LA NÁUSEA

)a náusea1, no#ela escrita en forma de diario autobiográfico, puede ser considerada

como un primer esbo(o del pensamiento existencial de !artre, pues presenta la

experiencia fundamental de la existencia umana y del mundo" =onstituye un caso

típico de descripción fenomenológica, en que el protagonista, %ntoine Aoquentin, o#en

francés de treinta a3os de edad e istoriador de profesión, discurriendo por las calles de

la ciudad de &ou#ille y lle#ando una #ida boemia entre la biblioteca, el oscuro otel

donde se aloa, los cafés y otros antros, trata de captar las sensaciones inmediatas de la

realidad, las primeras y originales impresiones que le produce su contacto con las cosas

y los ombres" L por todos lados recibe la misma sensación de la fugacidad de las cosas,

de todo lo negro, asqueroso y #iscoso, que desencadena su tedio y su náusea"

En su diario nos confiesa lo monótona, aburrida y angustiante que resulta su existencia

gris" “8uando uno vive% no sucede nada. os decorados cambian% la 'ente entra y sale%

eso es todo. Nunca hay comien/os, los das se a9aden a los das sin ton ni son% en una

suma interminable y mon&tona: De ve/ en cuando se saca un resultado $arcial. ;no

dice, hace tres a9os #ue via*o o hace tres a9os #ue estoy en ?@A% >?@B% >?@C.” -7I. En otra parte del diario agrega'

“=e aburro% eso es todo. De ve/ en cuando boste/o tan fuerte #ue las l"'rimas me

ruedan $or las me*illas. Es un aburrimiento $rofundo% el cora/&n $rofundo de la

eistencia% la materia misma de la #ue estoy hecho. No me descuido% $or el contrario%

esta ma9ana tom( un ba9o y me afeit(. S&lo #ue cuando $ienso en todos esos $e#ue9os

actos cuidadosos% no com$rendo c&mo $ude e*ecutarlos% son tan vanos. Sin duda% el

h"bito los e*ecuta $or m. os h"bitos no est"n muertos% contin+an afan"ndose% te*iendo

muy des$acio sus tram$as, me lavan% me secan% me visten% como nodri/as.” -7K.En medio de esta #ida opaca y después de #arias tentati#as fracasadas por comprender

su existencia, un día Aoquentin, sentado en un banco de una pla(a p4blica, unto a la

raí( rugosa de un #ieo casta3o, tiene de pronto una iluminación1 por la que descubre

s4bitamente la absoluta gratuidad y contingencia de la existencia" “-odo lo #ue eiste

nace sin ra/&n% se $rolon'a $or debilidad y muere $or casualidad.” -7D. )a realidad del

mundo, del banco, del casta3o, de la pla(a, del mismo Aoquentin, es simplemente el

eco de estar aí, absurdamente, de sobra y para nada" %sí nos relata el protagonista su

experiencia' “1#u(l momento fue etraordinario. 7o estaba all% inm&vil y helado%

sumido en un (tasis horrible. Pero en el seno mismo de ese (tasis% acababa de

a$arecer al'o nuevo, yo com$renda la n"usea% yo la $osea. o esencial es la

contin'encia. 3uiero decir #ue% $or definici&n% la eistencia no es la necesidad. Eistir

es estar ah% sim$lemente. os eistentes a$arecen% se de*an encontrar% $ero nunca es

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$osible deducirlos. Solamente han ensayado su$erar esta contin'encia inventando un

ser necesario y causa de s. Pero nin'+n ser necesario $uede e$licar la eistencia, la

contin'encia no es una m"scara% una a$ariencia #ue $uede disi$arse% es lo absoluto% en

consecuencia% la 'ratuidad $erfecta. -odo es 'ratuito, ese *ardn% esta ciudad% yo

mismo. 8uando uno lle'a a com$renderlo% se le revuelve el est&ma'o y todo comien/a a

flotar:0e a#u la n"usea.” -B0.)a larga meditación sobre la negra raí( del casta3o descubre en la experiencia de la

náusea la cla#e de la existencia" odo es flotante, cambiante, efímero" odas las cosas

#ienen de la nada y #uel#en pronto a la nada" 9an sido arroadas a la existencia,

condenadas a existir, sin que ellas ayan tenido el menor deseo de ello" 5ice Aoquentin'

“Jam"s haba $resentido% antes de estos +ltimos das% lo #ue #uera decir 5eistir6. Era

como $ara los dem"s% como los #ue se $asean a la orilla del mar con sus tra*es de

$rimavera. Deca como ellos, 5el mar es verde6% 5a#u(l $unto blanco% all" arriba% es

una 'aviota6% $ero no senta #ue a#uello eista% #ue la 'aviota era una 5'aviota4

eistente6% $ues de ordinario la eistencia se nos oculta. Est" ah% alrededor de

nosotros% en nosotros% ella es nosotros. 0ay #ue convencerse de #ue cuando crea

$ensar en ella% no $ensaba en nada% tena la cabe/a vaca o% m"s eactamente% una $alabra en la cabe/a% la $alabra 5ser6. 2 $ensaba: c&mo decirlo Pensaba en la

5$ertenencia6% me deca #ue el mar $erteneca a la clase de ob*etos verdes o #ue el

verde formaba $arte de las cualidades del mar. 1+n mirando las cosas% estaba a cien

le'uas de $ensar #ue eistan. Si me hubieran $re'untado #u( era la eistencia% habra

res$ondido de buena fe #ue no era nada% eactamente una forma vaca #ue se a're'a a

las cosas desde afuera% sin modificar su naturale/a. 7 de 'ol$e estaba all% clara como

el da, la eistencia se descubri& de im$roviso. 0aba $erdido su a$ariencia inofensiva

de cate'ora abstracta, era la materia misma de las cosas% a#uella ra/ estaba amasada

en eistencia.” -B7.

Por tratarse de algo gratuito y sin sentido, la existencia es también algo absurdo" !artre proclama, antes que =amus, lo enormemente absurdo de las cosas y del mundo en su

totalidad" “El absurdo no era sino a#uella lar'a ser$iente muerta a mis $ies% a#uella

ser$iente de madera. Ser$iente o 'arra o ra/% $oco im$orta. 8om$renda #ue haba

encontrado la clave de la eistencia% la clave de mis n"useas% de mi $ro$ia vida. En

realidad% todo lo #ue $ude com$render des$u(s se reduce a este absurdo fundamental.

7o% hace un rato% tuve la e$eriencia de lo absoluto, lo absoluto o lo absurdo. No haba

nada con res$ecto a lo cual a#uella ra/ no fuera absurda.” -BB.

5eamos que !artre mismo comente esta experiencia íntima, confiando en la claridad y

contundencia de las expresiones de este premio 6obel de literatura' “Ni si#uiera $oda

uno $re'untarse de d&nde sala a#uello% todo a#uello% ni c&mo era #ue eista unmundo m"s bien #ue nada. 1#uello no tena sentido% el mundo estaba $resente% en todas

$artes $resente% adelante y atr"s. No haba nada antes de (l. Nada. No haba habido

momento en #ue hubiera $odido no eistir. Eso era lo #ue me irritaba, claro #ue no

haba nin'una ra/&n $ara #ue eistiera esa larva resbaladi/a. Pero no era $osible #ue

no eistiera. Era im$ensable, la nada era s&lo una idea en mi cabe/a% era una

eistencia como cual#uier otra y a$arecida des$u(s de muchas otras. 7o 'ritaba, ¡#u(

$or#uera% #u( $or#uera! 7 me sacuda $ara desembara/arme de esa $or#uera

$e'a*osa% $ero ella resista y haba tanto% toneladas y toneladas de eistencia. =e

aho'aba en el fondo de ese inmenso asco.” -BF.

)a náusea, con sus sentimientos concomitantes del orror y el disgusto de existir,descubre que el ombre a sido arroado a la existencia, procediendo de la nada y

7B


14/37

encaminado acia ella" “7o soy mi $ensamiento% $or eso no $uedo detenerme. Eisto

$or#ue $ienso y no $uedo de*ar de $ensar. En este mismo momento% si eisto% es $or#ue

me horrori/a eistir. Soy yo% este yo #ue me saca de la nada a la #ue as$iro. El odio% el

asco de eistir% son otras tantas maneras de hacerme eistir% de hundirme en la

eistencia.” -BJ.

)a descripción sombría de esta no#ela muestra claramente que !artre a asimilado la

concepción de 9eidegger acerca de la radical contingencia de la existencia umana, sin

ra(ón de ser y suspendida en la nada" Existir es un eco bruto, absurdo, inexplicable,

angustiante y anonadador' tal es la moralea de la no#ela" ambién se inspirará en el

mencionado pensador alemán para construir su ontología, como #eremos a

continuación" -B.

7F


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E) EL SER Y LA NADA

)a #oluminosa obra El ser y la nada1 -BH. contiene todo el pensamiento existencialista

de !artre" )le#a por subtítulo' Ensayo de una ontología fenomenológica1" !e trata de

una in#estigación que pretende elucidar el problema del ser, su estructura y sus modos,

desde la óptica de la fenomenología" )os llamados filósofos de las F 91 -9egel,

9usserl, 9eidegger. son los autores in#ocados a cada paso, aunque !artre se alee de

7J

1 la

b+s#ueda

del ser


16/37

ellos en ciertas cuestiones, pues su intención es llegar a formular un sistema filosófico

original sir#iéndose de estas fuentes" En no menor medida se percibe también la

presencia, no tan explícita, de los llamados filósofos de la sospeca1 -Marx, 6iet(sce,

8reud., a quienes tanto debe el pensamiento de !artre"

!e parte de la afirmación inicial' “El ser de al'o eistente es $recisamente sua$ariencia.” -BI. Esta tesis sugiere que no ay dualidad entre el ser y el aparecer, es

decir, que el ser se manifiesta como él es" =on esto, debe caer la dualidad aristotélica de

la potencia y el acto" odo es acto" L detrás del acto no ay nada" 5e igual suerte, debe

desaparecer la dualidad :antiana entre fenómeno y no4meno" odo es fenómeno" L

detrás del fenómeno no ay nada" 9abrá, pues, un fenómeno del ser, una aparición del

ser, descriptible en cuanto tal" “a ontolo'a ser" la descri$ci&n del fen&meno del ser

como se manifiesta% sin intermediario.” -BK. Pero, tras la identificación #iene la

diferenciación" “Si el ser de los fen&menos no se resuelve en un fen&meno de ser y% no

obstante% no $odemos decir nada sobre el ser sino consultando este fen&meno de ser% es

#ue entonces el fen&meno de ser es ontol&'ico% ei'e% en cuanto fen&meno% un

fundamento transfenomenal% sin #ue ello si'nifi#ue #ue el ser se encuentre ocultodetr"s de los fen&menos.” -BD. %sí, concluye que “el ser del fen&meno% aun#ue

coetensivo al fen&meno% debe esca$ar a la condici&n fenom(nica.” -F0.

!artre se considera realista" L para e#adir la identificación entre ser y fenómeno, sin

caer en la reducción usserliana, apela a la fórmula de &er:eley' esse est percipi1" Esta

fórmula debe distinguir, para ser #álida, un percipiens1 -el ser de la conciencia, que es

siempre conciencia de algo. y un perceptum1 -el ser de lo percibido, que está frente a la

conciencia sin poder entrar en ella." !artre reca(a la inmanencia del ser en la

conciencia, contra 9usserl, ablando de una prueba ontológica1 -al modo de !an

%nselmo y 5escartes. para demostrar la realidad transubeti#a del ser del fenómeno"

“a conciencia es conciencia de al'una cosa, esto si'nifica #ue la trascendencia esestructura constitutiva de la conciencia% es decir% #ue la conciencia nace diri'ida sobre

un ser #ue no es ella. Esta es la #ue llamamos la $rueba ontol&'ica.” -F7. =on esto,

!artre pretende alearse del idealismo para abra(ar el realismo, porque decir que la

conciencia es conciencia de alguna cosa, es decir que el ser de lo que aparece no existe

solamente en tanto que aparece, sino que el ser transfenomenal es él mismo en sí1"

%sí, partiendo de los fenómenos, !artre postula dos tipos de ser, a los que llama, con

términos :antianos y egelianos respecti#amente, el ser?en?sí1 y el ser?para?sí1" ales

son las dos categorías fundamentales sobre las que gira toda su ontología' el ser?en?sí1,

que designa el ser de los fenómenos del mundo externo, y el ser?para?sí1, que designa

la conciencia umana" )a noción de ser se alla, entonces, escindida en dos regionesincomunicables" -FB.

/ué es el ser2 /ué es la nada2 %mbas preguntas carecen de respuesta" Por un lado, es

imposible definir una palabra sin comen(ar diciendo es1 tal o cual cosa, lo explicitemos

o no" Para definir el ser, sería necesario emplear la palabra definida en su definición,

cayendo en una petición de principio" Por otro lado, resulta e#idente que cualquier

definición de la nada tendría que decir que la nada es1 esto o aquello, resultando una

contradicción por la cual el #erbo afirma lo que el sustanti#o niega" )ucando

#anamente para definir el ser, !artre afirma tres cosas' “El ser es. El ser es en4s. El ser

es lo #ue es.” -FF.

ue el ser es1, quiere decir que el ser?en?sí es simple afirmación y plena positi#idad,que no en#uel#e ninguna negación" ue el ser es ser?en?sí1 significa que es pura

7

Ser4en4s


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identidad de sí consigo mismo y que es increado, es decir, no podría explicarse por una

creación desde la nada, porque un ser creado que emane desde 5ios permanecería

inmanente a la conciencia di#ina como ser intrasubeti#o" ue el ser es lo que es1

significa lo contrario del ser de la conciencia, que siendo aquello que no era debe llegar

a ser lo que es" 5esigna, además, la opacidad del ser?en?sí, que no tiene un dentro que

pueda oponerse a un fuera" “El ser4en4s no tiene secreto, (l es maci/o% es o$aco a s mismo% $recisamente $or#ue est" lleno de s mismo.” -FJ. Este ser?en?sí lleno, maci(o,

compacto, sin #acíos, sin fisuras, tiene un sorprendente parecido con el ser de

Parménides y se aproxima a la res extensa1 de 5escartes" “No hay en el ser4en4s el

m"s $e#ue9o esbo/o de dualidad. Es lo #ue e$resamos diciendo #ue la densidad del

ser4en4s es infinita. o en4s es $lenitud de s mismo y no $odra ima'inarse una

$lenitud m"s inte'ral, no hay el menor vaco en el ser% la menor fisura $or donde se

$odra desli/ar la nada.” -F.

!urge en seguida el problema de explicar el mo#imiento y el de#enir en un mundo tan

rígido" Para ello, introduce !artre la in#estigación sobre el problema de la nada, que

marca la transición al examen del ser?para?sí1" )a nada, el no?ser, aparece siempre queinterrogamos sobre el ser, tal como bien lo #io 9egel en las primeras líneas de su

)ógica1" Pero, /es en la negación, como estructura del uicio negati#o, donde se

encuentra el origen de la nada o, por el contrario, es en la nada, como estructura de lo

real, en donde ay que ubicar el origen y el fundamento de la negación2 =ontra 9egel y

a fa#or de 9eidegger, !artre se pronuncia afirmando esto 4ltimo' las negaciones

descubren los cortes de no?ser en el seno del ser" “a condici&n necesaria $ara #ue sea

$osible decir no% es #ue el no4ser sea $resencia $er$etua% en nosotros y fuera de

nosotros% #ue la nada sea interior al ser.” -FH.

!artre reca(a tanto la concepción dialéctica y abstracta de 9egel como la concepción

fenomenológica de 9eidegger sobre la nada, pues ambas ponen la nada fuera del ser' enel caso de 9egel como opuesto irreconciliable con el ser, en el caso de 9eidegger como

ámbito infinito en el que el ser se encontrase suspendido, emergiendo y sobrenadando

en ella" !eg4n !artre, no es el ser el que #iene de la nada, sino que la nada #iene del ser"

Más específicamente' “el ser $or #uien la nada arriba en el mundo es un ser en #uien%

en su ser% est" en cuesti&n la nada de su ser.” -FI. Este ser es el ombre, en quien

acontece un proceso niili(ante que ace que la nada aflore en el mundo"

El ser?en?sí1 es, como #imos, uno de los dos modos generales del ser" El otro modo es

el ser?para?sí1, que es el modo de ser propio del ombre, caracteri(ado por la

conciencia" !artre sostiene con insistencia que, antes de cualquier reflexión, en la

consideración directa de un obeto, ay una cierta conciencia espontánea pre?reflexi#a"El ser?para?sí1, como fundamento ontológico de la conciencia, es él mismo en la forma

de presencia ante sí mismo" “1un#ue si es $resencia ante s% es $or#ue no es

enteramente s. a $resencia es una de'radaci&n inmediata de la coincidencia% desde

#ue su$one la se$araci&n.” -FK. =on el ser?para?sí1 no ay identidad absoluta, como

sucede en el ser?en?sí1, sino que se introduce una diferencia o dualidad"

Pero, /qué es lo que separa a este ser de sí mismo2 La lo diimos' la nada" Mientras que

el ser?en?sí1 está lleno, maci(o e idéntico a sí mismo, el ser?para?sí1 está ueco, ay un

#acío o negación de ser en él" “El ser de la conciencia en cuanto conciencia consiste en

eistir distanciado de s% como $resencia ante s y $ara s% y esta distancia es la nada.

1s la nada es ese vaco de ser% esa cada de lo en s hacia el s $or la #ue se constituye

el $ara4s.” -FD. al es, seg4n !artre, la realidad umana' el ombre es el ente por elcual la nada ad#iene al mundo" L la contingencia del ser?para?sí1 se constituye como

7H

Ser4$ara4s


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una degradación del ser?en?sí1" “El $ara4s es el en4s $erdi(ndose como en4s $ara

fundarse como conciencia”, lo cual “si'nifica una descom$rensi&n del en4s% #ue se

anonada y se absorbe en su tentativa $ara darse un fundamento.” -J0.

)a realidad umana se define por la carencia o falta de ser" Esto se manifiesta

claramente en el deseo, que no se explica más que como carencia propia del ser que sedesea" %simismo, que la realidad umana está constituida por posibilidades, significa

simplemente su consistir en la falta de ser, como al cuarto de luna le falta lo restante

para ser luna llena" “o $osible es un nuevo as$ecto del anonadamiento del en4s en

$ara4s% a#uello de lo cual carece el $ara4s $ara ser en4s.” -J7.

!artre sigue a 9eidegger en la consideración de la temporalidad como rasgo esencial del

ser?para?sí, pero sus análisis difieren en muco de los del filósofo alemán' #an

construidos sobre un continuo proceso anonadante del para?sí, que es #acío de no?ser y

llega a las posibilidades de ser en la forma sintética de la temporalidad" Ese

contradictorio uego de ser y no?ser en la conciencia umana no es extra3o, desde el

momento en que se repite con insistencia la definición del para?sí como el que puede y

debe ser a la #e( “no ser lo #ue es y ser lo #ue no es en la unidad de un $er$etuo

reenvo.” -JB.

)a temporalidad, de esta manera, constituye la estructura propia del ser?para?sí" “El ser4

$ara4s se tem$orali/a eistiendo% no $uede ser sino ba*o la forma de la tem$oralidad.

El $ara4s% sur'iendo en el ser como nihili/aci&n del en4s% se constituye a la ve/ en

todas las dimensiones de nihili/aci&n.” -JF. !u ser se disgrega en los tres éxtasis del

tiempo" “Presente% $asado y futuro a la ve/ dis$ersan el ser del $ara4s en tres

dimensiones. El $ara4s% $or el s&lo hecho de #ue se anonada% es tem$oral. a

tem$oralidad no es a+n el ser% sino #ue es la infraestructura de ser #ue es su $ro$ia

nihili/aci&n% es decir% el modo de ser $ro$io del ser4$ara4s% #ue debe lle'ar a ser su ser

en la forma dias$&rica de la tem$oralidad.” -JJ.

!artre obser#a que con#iene acentuar el éxtasis del presente y no, como 9eidegger, el

éxtasis del futuro" Más, por otra parte, sostiene que el presente no a de concebirse ni

siquiera como un instante en que es" “El $resente no es% se $resenti/a en la forma de

huida. En cuanto $resente% no es lo #ue es F$asadoG y es lo #ue no es FfuturoG.” -J. L,

en cambio, da mayor importancia al futuro como proyección a una infinidad de

posibilidades del para?sí" “El futuro constituye el sentido de mi $ara4s $resente% como

$royecto de su $osibilidad. 7o soy mi futuro en la $ers$ectiva constante de la

$osibilidad de no lle'ar a serlo” -JH., un futuro problemático que se encuentra

separado de mí por una negación, un toda#ía no que puede reali(arse por mi libertad"

El capítulo sobre la trascendencia contiene un desarrollo radicali(ado de su teoría del

conocimiento, a la #e( que una incorporación de la teoría eideggeriana del mundo, en

extra3o y confuso eclecticismo" =uando !artre abla de trascendencia se refiere a la

simple trascendencia de la conciencia a los obetos' toda conciencia es conciencia de

algo" Pero reca(a la intencionalidad tanto en su #ertiente realista como idealista"

=onocer, pues, es siempre la presencia del obeto conocido, es decir, el aparecer o

fenómeno intuiti#o" En el conocer se da cierta fusión de la conciencia con el obeto,

pues conocer no es más que el refleo en la conciencia del obeto que se presenta" Pero,

“esta $resencia de lo conocido es $resencia ante nada% ya #ue el co'noscente es $uro

refle*o de un no ser.” -JI.

7I

-iem$o

-rascendencia


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5esde esta concepción niili(ante de la conciencia del para?sí, que se resuel#e en simple

refleo o presencia del ser, se pregunta !artre ante qué ser el para?sí está presente' si el

mundo en su totalidad o los entes particulares que lo circundan" !artre sostiene que

ambas cosas suceden a una' la conciencia es conciencia de mundo a la #e( que es

conciencia de esto o aquello" =on ello pretende interpretar la teoría de 9eidegger de que

el mundo emerge de la nada" !ólo que de esa nada no es de donde emerge la realidadumana" “Esa nada es la realidad humana misma% como la ne'aci&n radical $or la #ue

el mundo se desvela.” -JK.

)a expresión ser?para?otro1 equi#ale al mit?sein1 o ser?con1 de 9eidegger" !artre

afirma que las estructuras del existente umano no pueden percibirse en su totalidad

sino en relación inseparable con los otros existentes' el para?sí remite necesariamente al

para?otro" !e tratan tres puntos en este capítulo' el problema del solipsismo, el del

cuerpo propio y el de las relaciones concretas con los otros"

7. El primer tema es el del solipsismo" odos los filósofos dan por cierta la existencia

del otro, pues reuyen al pensamiento de un yo solitario" Pero no dan pruebas

irrefutables contra el solipsismo, sino que remiten a experiencias de mera posibilidad" El

realismo pretende conocer al otro a tra#és de la experiencia de los cuerpos, pero ésta se

reduce a las relaciones de mera exterioridad" El cuerpo de los otros es percibido como

obeto y no como sueto, es decir, nunca se llega a la percepción inmediata o encuentro

con el alma o ser interior del otro, sino por cierta analogía con el propio psiquismo" En

cambio, la crítica de la posición de ;ant es certera' su experiencia fenoménica no llega

a percibir al otro sino como un fenómeno entre los fenómenos" 9egel posibilita la

experiencia inmediata del otro en su dialéctica del amo y del escla#o, pero su idealismo

presenta sólo una conciencia colecti#a como totalidad de conciencias" 9usserl reduce la

presencia del otro a simples relaciones de conocimiento dentro de un compleo de

significaciones que no rebasan el idealismo" L 9eidegger, que a#an(ó más en el problema de la constitución del ser?con?otro, no resuel#e el problema del solipsismo"

Pues bien, /no existirá una experiencia inmediata e indudable que nos descubra la

existencia del otro, así como el cogito1 nos re#ela indubitablemente nuestra propia

existencia2 !artre responde que sí y encuentra esta experiencia en la mirada1, a tra#és

del fenómeno original de la #ergOen(a1 de ser mirado" En efecto, la #ergOen(a es una

#i#encia, un modo de conciencia, siendo intencional como todo estado de conciencia

que se refiere a un obeto, esto es, se siente #ergOen(a de alguna cosa" L este obeto no

es otro que yo mismo' siento #ergOen(a de mí" Pero no se trata de un sentimiento

solitario, sino de un sentimiento social' siento #ergOen(a de mí tal como apare(co ante

otros" %sí, el sentir #ergOen(a me re#ela la presencia del otro a tra#és de su mirada"“a ver'Hen/a $ura no es sentimiento de ser tal o cual ob*eto re$rensible% sino de ser

en 'eneral un ob*eto% es decir% de reconocerme en ese ser de'radado% de$endiente y fi*o

#ue soy $ara otro. a ver'Hen/a es sentimiento de $ecado ori'inal) no del hecho de #ue

hubiera cometido tal o cual falta% sino sim$lemente del hecho de #ue he cado al

mundo% en medio de las cosas% y #ue ten'o necesidad de la mediaci&n de otro $ara ser

lo #ue soy.” -JD.

)a mirada del otro no es un obeto que yo perciba entre las cosas que forman el mundo'

“la mirada del otro oculta sus o*os% $arece marchar delante de ellos.” -0. )os oos,

como obeto de mi percepción, quedan siempre a la distancia correspondiente, pero la

mirada está sobre mí sin distancia" Esta mirada me desarma, me intimida, modifica

profundamente mi ser, me reduce a condición de obeto para otro" 6o puedo ser obeto

para mí mismo, pero lo soy para otra conciencia" L esto implica que el otro es sueto,

7K

Ser4$ara4

otro


20/37

que está presente como sueto en mi experiencia" %sí experimento en mi ser la

subeti#idad de otro" “El otro est" $resente ante m% sin nin'+n intermediario% como una

trascendencia #ue no es la ma.” -7.

5e esta suerte, aparece de una manera cierta la existencia del otro, que surge en el

mundo del para?sí, no como un en?sí, sino como otro para?sí" !u trascendencia a sidore#elada por su mirada" Ella me reduce a la condición de cosa, a la condición de

escla#o, tal como lo intuyera 9egel en su 8enomenología del espíritu1"

Aecíprocamente, surge la posibilidad de aparición del otro como presencia concreta y

probable en mi campo percepti#o" %nte mi mirada, los otros son reducidos a la

condición de obetos y yo recupero mi subeti#idad y libertad" -F. !urge la dialéctica

del otro?sueto y del otro?obeto, a la #e( que la luca y el conflicto entre las

subeti#idades, que determinarán todas las relaciones intersubeti#as"

B. El segundo tema es el del cuerpo propio" %nte todo no deben considerarse separados

el cuerpo de la conciencia" “El ser4$ara4s debe ser enteramente cuer$o y tambi(n $or

com$leto debe ser conciencia, no $odra estar unido al cuer$o. I'ualmente% el ser $ara

otro es cuer$o $or entero, no hay a#u fen&menos $s#uicos. El cuer$o es enteramente

$s#uico.” -J. 6o ay, pues, dualidad alguna en el ombre' “el alma es el cuer$o en

cuanto el $ara4s es su $ro$ia individuaci&n.” -. Por ello !artre puede concluir del

siguiente modo' “1s% $ues% mi cuer$o es una estructura consciente de mi conciencia%

sin embar'o% el cuer$o es lo #ue la conciencia es, (sta no es nada m"s #ue el cuer$o% lo

dem"s es nada y silencio.” -H.

Es clara aquí la concepción materialista de !artre al reducir el alma y la conciencia al

cuerpo" )a primera dimensión del cuerpo es su facticidad" El cuerpo re#ela el eco de

que el para?sí no sea su propio fundamento, que exista como ser contingente" “El

cuer$o $one de manifiesto mi contin'encia% incluso no es otra cosa #ue esa

contin'encia.” -I. L como todo ser contingente pertenece al mundo, el cuerpo re#ela

la situación del para?sí como ser del mundo o ser?en?el?mundo" %sí, “decir #ue he

venido al mundo% o #ue hay un mundo o #ue $oseo un cuer$o% es una sola y misma

cosa.” -K. )a segunda dimensión del cuerpo es la de ser centro de referencia de las

cosas como 4tiles, es decir, como medios para el fin que es la #ida de cada existente"

F. El tercer tema es el de las relaciones concretas con los otros" ales relaciones son

siempre un conflicto" “=ientras #ue trato de liberarme de la o$resi&n de otro% (ste

trata de liberarse de la ma. =ientras trato de esclavi/ar al $r&*imo% (l trata de

esclavi/arme a su ve/. El conflicto constituye el sentido ori'inal del ser4$ara4otro.”

-D. L es así porque se basan en aquella relación primera de la mirada en forma

recíproca" )a mirada aena me con#ierte en obeto de su apropiación, me reduce aescla#o del otro" Pero, trato, por la mirada, de reducir al otro a obeto" Es decir, una

conciencia puede adoptar frente a otra dos actitudes' o bien se esfuer(a en reducir al

otro al estado de obeto para afirmarse como libertad, o bien asume su ser obeto y se

con#ierte libremente en cosa delante de otro para captar su libertad" Entre estas dos

actitudes media una relación dialéctica, cada uno lle#a en sí el germen de su

destrucción, de suerte que al desarrollarse acaba por conducir a la actitud opuesta" -H0.

!artre comien(a por la descripción del segundo proyecto o actitud' es el amor, que

acaba en masoquismo" “El amante no desea $oseer a la amada como se $osee una

cosa) ei'e un ti$o es$ecial de a$roimaci&n. Desea $oseer una libertad como

libertad.” -H7. !artre supone que el amor consiste en querer ser amado por otro, en

conquistar la libre entrega del otro, no en quererle como obeto" Para ello es preciso

obtener del otro que me ame como obeto, que se interese por mí, que me escoa como

7D


21/37

su #alor supremo" )o que caracteri(a al amante es que intenta con#ertirse en obeto

fascinante, tratando de seducir a la amada, atrayendo y reteniendo su mirada"

El proyecto del amor está destinado al fracaso porque instaura un sistema de idas y

#ueltas indefinido' amar es querer que me amen y que el otro quiera que yo lo ame, así

en un círculo sin fin"En la 4ltima parte de El ser y la nada1 se estudia el problema de la acti#idad umana,

ya que el ser?para?sí1 es el ser que se define por la acción" )a libertad es el acerse del

ombre" El para?sí, en efecto, es conciencia, pero también y más profundamente es

libertad, pues está constituido por la nada que lle#a en sí y que le opone radicalmente al

en?sí" La que no puede ser1 simplemente, le queda la obligación de acerse1"

)a libertad no es definible porque “no tiene esencia% sino #ue es el fundamento de todas

las esencias”, es precisamente, “la nada #ue ha eistido en el cora/&n del hombre y

#ue constri9e a la realidad humana a hacerse en lu'ar de ser.” -HB. )a libertad

constituye, por tanto, la misma existencia umana" 5ecir esto es lo mismo que decir que

no ay una naturale(a umana, sino que el ombre se ace eligiéndose" “a libertad del $ara4s a$arece como su ser. Decir #ue el $ara4s debe lle'ar a ser lo #ue es% decir #ue

es lo #ue no es y no es lo #ue es% decir #ue su eistencia $recede a la esencia% o

inversamente% se'+n la f&rmula de 0e'el, esen ist as 'eessen sit Fla esencia es lo

#ue ha sidoG% es decir una sola y misma cosa% a saber% #ue el hombre es libre.” -HF.

!artre acepta el análisis com4n del acto #oluntario como intencionalidad que se

determina acia sus fines a tra#és de ciertos mó#iles subeti#os y obeti#os, con la

sal#edad de que la existencia umana no puede recibir sus fines ni del mundo exterior ni

de la pretendida naturale(a interior" )a libertad originaria es pura espontaneidad y

fundamento de los fines que trata de alcan(ar" “Estoy condenado a eistir m"s all" de

mi esencia% $or encima de los m&viles y motivos de mis actos, estoy condenado a ser libre. Esto si'nifica #ue no se $odr" encontrar a mi libertad otros lmites #ue ella

misma o% si se $refiere% #ue no somos libres de de*ar de ser libres.” -HJ.

El acto fundamental de la libertad es un acto constantemente reno#ado que no se

distingue de nuestro ser' “es elecci&n de m mismo en el mundo y% al mismo tiem$o%

descubrimiento del mundo.” -H. Es una elección original que se confunde con la

conciencia que tenemos de nosotros, porque elección y conciencia son una misma cosa"

L es, a la #e(, el proyecto fundamental de mi existencia, pues “nuestros $royectos

$articulares referentes a la reali/aci&n en el mundo de un fin $articular se inte'ran en

el $royecto 'lobal #ue somos.” -HH.

Pero la libertad, a su #e(, es pura facticidad y contingencia" 6uestra libertad está

arroada al mundo, en situación, lo cual es inmodificable por nosotros" )a paradoa de la

libertad es que “no hay libertad sino en situaci&n y no hay situaci&n sino $or la

libertad.” -HI. !artre abla largamente sobre las di#ersas situaciones en que se

encuentra rodeada mi libertad' mi sitio -circunstancias espaciales y geográficas., mi

pasado -condicionante y restricti#o de decisiones futuras., mis contornos -circunstancias

accidentales de nuestro mundo circundante., mi próimo -que impone limitaciones

especiales al eco de mi existir en el mundo por su mirada., mi muerte -que es, claro

está, la situación límite." En todas ellas, la libertad encuentra resistencias y obstáculos

que no a elegido" -HK.

)a responsabilidad es la contracara de la libertad" L es concebida por !artre, más que en

sentido moral, como una responsabilidad ontológica abrumadora, ya que, al crear el

B0

El hombre

como

libertad

absoluta


22/37

sentido de los acontecimientos, el ombre carga con todo el peso de ellos" “a

consecuencia es #ue el hombre% $or estar condenado a ser libre% lleva todo el $eso del

mundo a sus es$aldas.” -HD. 5ebe, por tanto, asumir la situación en que se encuentra

con el orgullo de ser su autor" 5e esta responsabilidad absoluta, !artre deduce que todos

los acontecimientos que le pueden sobre#enir, a4n los más ad#ersos y crueles, son algo

umano, son de su propia elección y es merecedor de ellos" “as situaciones m"satroces de la 'uerra% las $eores torturas% no crean estados inhumanos de cosas. No hay

situaciones inhumanas% solamente $or el miedo% la fu'a y mi recurso a las conductas

m"'icas decidir( sobre lo inhumano% $ero esa decisi&n es humana y ser( enteramente

res$onsable de ella. Si soy movili/ado $ara una 'uerra% esa 'uerra es mi 'uerra% es a

mi ima'en y la mere/co. a mere/co $or#ue $odra siem$re sustraerme a ella $or el

suicidio o la deserci&n. e*os de haberme sustrado% la he ele'ido% aun#ue s&lo haya

sido $or li'ere/a y cobarda ante la o$ini&n $+blica.” -I0.

!eg4n !artre, el ombre aspira, en definiti#a, a un quimérico en?sí?para?sí1" Esto

significa que se pretende llegar a ser en?sí1 permaneciendo para?sí1, es decir, alcan(ar

la plenitud de ser sin dear de ser autoconciencia" “El hombre es fundamentalmentedeseo de ser.” -I7. Pero, /de qué ser es ese deseo2 La lo diimos' es deseo de ser?en?

sí1" “El $ara4s im$lica su $ro$ia carencia de ser. 7 el ser de #ue carece es el ser4en4s.

El $ara4s sur'e como ani#uilaci&n del en4s% y ese anonadamiento sur'e como

$royecci&n hacia el en4s. 1s% el ob*eto y el fin de la ani#uilaci&n #ue yo soy es el en4s%

y la realidad humana es deseo de ser4en4s.” -IB.

El para?sí “#uiere alcan/ar la im$ermeabilidad y densidad infinita del en4s% en cuanto

ani#uilaci&n del en4s y $er$etua evasi&n de la contin'encia y facticidad% #uiere ser su

$ro$io fundamento.” -IF. &usca, por tanto, como proyecto fundamental llegar a

constituirse en un en?sí1 sin dear de ser para?sí1" “Este $royecto es *ustamente el en4

s4$ara4s% es decir% el ideal de una conciencia #ue fuera fundamento de su $ro$io ser4en4s $or la $ura conciencia #ue ad#uiriese de s misma. Ese ideal es el #ue $uede

denominarse Dios.” El ombre es el ser que proyecta ser 5ios" “Ser hombre es tender

a ser Dios o% si se $refiere% el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios.” -IJ.

)a consecuencia final muestra la doble y estéril pasión que atormenta al ombre" 9e

aquí la 4ltima sentencia' “8ada realidad humana es% a la ve/% $royecto directo de

metamorfosear su $ro$io $ara4s en en4s4$ara4s y $royecto de a$ro$iaci&n del mundo

como totalidad del ser4en4s. -oda realidad humana es $asi&n% en cuanto $royecta

$erderse $ara fundar el ser y $ara constituir a la ve/ el en4s #ue esca$a a la

contin'encia% a ser su $ro$io fundamento% el Ens causa sui #ue las reli'iones llaman

Dios. 1s% la $asi&n del hombre es inversa a la $asi&n de 8risto% ya #ue el hombre se sacrifica en cuanto hombre $ara #ue na/ca Dios. Pero la idea de Dios es contradictoria

y nos sacrificamos en vano. El hombre es una $asi&n in+til.” -I.

odo termina en el fracaso, la contradicción y el absurdo" Parece sólo terminarse en un

iato que escindiera el ser en dos regiones incomunicales, ya que “el ser $ara s no es

otra cosa #ue la $ura ani#uilaci&n del en4s% como un a'u*ero en el seno del ser.” -IH.

En la conclusión, titulada anteos metafísicos1, #uel#e !artre a plantearse los

interrogantes más profundos por encima de la ontología fenomenológica descrita' /por

qué existe el ente y no más bien la nada2, /por qué surge el ser?para?sí a partir del ser?

en?sí2, es decir, las cuestiones sobre el origen del mundo y del origen del ombre,

encontrando que son cuestiones insolubles" “El ser es sin ra/&n% sin causa y sin

necesidad. -odo acontece como si el mundo y el hombre en el mundo no lo'raran

verificar m"s #ue un Dios im$erfecto e insuficiente. -odo $asa como si el en4s y el

B7

El $royecto

fundamental

del hombre


23/37

$ara4s se $resentasen en estado de desinte'raci&n con relaci&n a una sntesis ideal. Es

el $er$etuo fracaso #ue e$lica el hiato #ue encontramos% a la ve/% en el conce$to de

ser y en lo eistente.” -II.

F) EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

!artre termina su obra El ser y la nada1 sugiriendo que la ontología debería prolongarse

con una ética acorde con los resultados obtenidos" !abemos que desistió más tarde de

escribir este proyecto" !in embargo, en #arios escritos a deado suficientes indicios de

su concepción de la moral existencialista" La en El ser y la nada1 escribía' “-odas lasactividades humanas son e#uivalentes% ya #ue todas est"n ordenadas% en $rinci$io% al

BB

=oral


24/37

fracaso. 1s% resulta lo mismo embria'arse solitariamente o conducir $ueblos. 7 $uede

suceder #ue el #uietismo del borracho solitario $redomine sobre la a'itaci&n vana del

conductor de $ueblos.” -IK.

Pero es en El existencialismo es un umanismo1 donde !artre a #ertido los supuestos

teóricos de su moral existencialista aena a toda normati#idad que se imponga a lalibertad umana" Esta moral parte del supuesto de que 5ios no existe" “DostoievsKi

haba escrito, Si Dios no eistiera% todo sera $ermitido. Este es *ustamente el $unto de

vista del eistencialismo. -odo est" $ermitido y no encontramos ante nosotros valores u

&rdenes #ue le'itimaran nuestra conducta.” -ID.

!artre es radical en su planteo" si 5ios no existe, no ay esencia umana, pues nadie

pensó al ombre" L si no ay esencia umana, no ay tampoco un orden natural que

deba regular su obrar" %l #alorar, no estamos determinados por ninguna esencia o norma

dada pre#iamente, por nada exterior a nosotros mismos"


25/37

debería preceder a la existencia" !eg4n !artre, ésta sigue siendo una #isión técnica1 del

mundo, en que las cosas son concebidas como producidas por un artesano" “El

eistencialismo ateo% #ue yo re$resento% es m"s coherente. Declara #ue% si Dios no

eiste% hay al menos un ser en #ue la eistencia $recede a la esencia% #ue eiste antes

de $oder ser definido $or un conce$to% y (ste es el hombre.” -KF. Por lo tanto, no ay

naturale(a umana, porque no ay un 5ios que la pueda concebir, siendo la esencia unconcepto que está en el entendimiento di#ino" En otras palabras' al no estar determinada

por ning4n concepto de esencia o de naturale(a preexistente al ombre en la mente de

5ios, la existencia del ombre carece de toda necesidad, es por completo contingente y

gratuita" “El hombre no es otra cosa #ue lo #ue se hace. -al es el $rinci$io del

eistencialismo.” -KJ.

Paradóicamente, !artre sostiene en este op4sculo que su doctrina no representa una

descripción pesimista del ombre" %l contrario, no ay doctrina más optimista que la

suya, puesto que define al ombre por la acción y puesto que el destino del ombre lo

pone él mismo" %simismo, declara que es una doctrina basada en la #erdad, porque no

puede aber otra #erdad que la que parte del cogito1 cartesiano, que es la #erdadabsoluta de la autoconciencia" Por ello, puede concluir !artre afirmando que el

existencialismo es un umanismo1" !ignifica que el ombre no tiene otro legislador que

él mismo, que el ombre es fin en sí mismo y que se reali(a en absoluta libertad"

“El eistencialismo no es sino el esfuer/o $ara etraer las consecuencias de una

$osici&n atea coherente. No intenta sumir al hombre en la deses$eraci&n. El

eistencialismo no es de tal manera atesmo #ue se a'ote en demostrar #ue Dios no

eiste. El declara m"s bien, a+n si Dios eistiera% nada cambiara. No es #ue creamos

#ue Dios eiste% $ero $ensamos #ue el $roblema no es el de su eistencia. El hombre

debe reencontrarse y $ersuadirse de #ue nada le $uede salvar de s mismo% a+n cuando

hubiera una $rueba v"lida de la eistencia de Dios. En tal sentido% el eistencialismo esun o$timismo% una doctrina de acci&n% y s&lo $or mala fe y confundiendo su $ro$ia

deses$eraci&n con la nuestra es como los cristianos $ueden llamarnos deses$erados.”

-K. 9enos aquí ante la declaración más explícita de ateísmo por parte de !artre, un

ateísmo de principio, puesto como base de su filosofía, que remaca todas las demás

actitudes y manifestaciones de sus escritos"

G) VALORACIÓN Y PALABRAS FINALES

!e reconoce el excepcional talento literario y filosófico de !artre, la agude(a y la

originalidad de su ingenio, la sutil descripción de la psicología umana en cla#e

fenomenológica, la enorme capacidad de ra(onamiento en su especulación abstracta,

que no tiene nada que en#idiar a la más abstrusa filosofía alemana" !u fecunda producción literaria a logrado plasmar en los personaes de ficción de sus no#elas y

BJ


26/37

dramas las concepciones de su pensamiento teórico, infundiéndole calor y #ida,

contribuyendo también a populari(ar su sistema de ideas" 6o en #ano, en el a3o 7DHJ, se

a reconocido toda esta pródiga y creati#a trayectoria, premiándola con el 6obel de

literatura"

Pero, en cuanto a su contenido y #alor, un niilismo profundo subyace en lo ondo desu doctrina existencialista" En ella se dice que el ente se origina desde la nada y a ella

está abocado" Pero, si bien es cierto que el ente está suspendido en la nada, no es menos

cierto que el que lo sostiene es el ser" En ella también se dice que la existencia precede a

la esencia" Pero esto entra3a otra dificultad, porque es imposible ser1 sin, a la #e(, ser

algo1" L esto, seg4n la filosofía tradicional, no es otra cosa que la estructura acto?

potencial inerente a todo ente" En efecto, ente1 significa algo que es1, siendo siempre

un compuesto de esencia -algo. y ser -que es." Pero, para aceptar esto, se debe partir de

la experiencia y del principio del ente, no de la fenomenología y del principio de

inmanencia, como ace !artre, mal camino para erguir una auténtica ontología"

El existencialismo de !artre en su conunto puede ser considerado como una filosofía de

la decadencia" !e presenta como aquella filosofía que opone consciente y abiertamente a

la esperan(a la desesperación, a la consecución de la meta el naufragio final, a la

continuidad del ser la quiebra entre el ser y la existencia, a la coerencia del

pensamiento racional lo inconsecuente y uidi(o de un estado de ánimo, al go(o

inefable ante el ser la angustia frente a la nada, a la fe en el espíritu creador del ombre

la incredulidad y la #oluntad de la destrucción" L de todos los representantes de la

corriente existencialista, casi no ace falta decirlo, !artre es su manifestación más

l4cida, radical y saga("

El existencialismo propone, ante todo, un nue#o semblante del ombre" Pensemos en el

ombre de la παιδεια griega, #uelto a la #ida social, sostenido por una educación

austera y #igorosa para la #irtud y el #alor" Pensemos en el ombre del umanismo

cristiano, constructor de su propia suerte, espeo de #irtudes di#inas, llamado a recrear

su destino" Pensemos en el ombre de 9egel, partícula en el torbellino de la istoria

uni#ersal, pero re#elador él mismo, en su propia conciencia, del proceso del Espíritu"

Pensemos en el ombre de Marx, signado por taras ereditarias y por costumbres

sociales, encerrado en un #asto mundo de cosas naturales y de seres sociales que lo

determinan" Pues bien, el ombre del existencialismo es un ombre nue#o' no tiene ni la

salud del primero, ni el orgullo del segundo, ni recoge en sí el aliento uni#ersal como el

tercero, ni está sumergido en el uni#erso como el cuarto sino aislado de todo" Este

ombre parece indicar la crisis de la idea del ombre moderno concebido como creador

de su propio destino -idealismo, positi#ismo, marxismo." Es una antropología quedescribe una situación del ombre que no es nue#a, pero no brinda a ella ninguna de las

#ieas soluciones" )a culpa es sin redención, la muerte sin resurrección, el sufrimiento

sin sentido" )a finitud del ombre se transforma en principio y fin de sí misma" El

ombre ya no es un ser finito que tiende al infinito, sino un ser finito que reconoce y

acepta estoicamente su finitud, sin formularse ulteriores preguntas"

al #e(, uno de los méritos de esta antropología sea aber remacado, como pocas, la

libertad umana" Pero la libertad de la que abla !artre como ausencia de límites no es

una libertad positi#a, como lo eran la libertad del ombre del cristianismo o la libertad

del espíritu egeliano" Es una libertad negati#a, destructora, anonadante' la libertad del

anonadamiento que el ombre a obrado en el seno del ser" En este sentido, el ombre

sartriano es la neta antítesis del 5ios cristiano, pues en tanto que éste crea el mundo

B


27/37

desde la nada, aquél crea la nada desde el mundo" !e trata de una exaltación y

deformación de la #erdadera libertad umana, que no es absoluta ni remotamente"

8ilosofía de epígonos, que a florecido en una época de trastornos sociales grandes y

mal comprendidos, el existencialismo nos trae a la mente con su misma ética de la

soledad, otras filosofías de epígonos que florecieron en la época de la gran crisis delmundo antiguo' el estoicismo y el epicureísmo romanos" )a ética del existencialismo de

!artre reca(a todos los #alores dados como limitaciones en peruicio de nuestra

libertad, exortando a todos y cada uno a in#entar su propio y personalísimo sistema de

#alores, sin posibilidad alguna de #erlo legitimado por cualquier autoridad meta?

indi#idual" Esta disolución del uni#erso ético lle#a a un atomismo axiológico extremo,

no sólo en el espacio sino también en el tiempo" El ombre, o meor, el indi#iduo

umano se con#ierte en la medida de todas las cosas"

L es extra3o que un filósofo que, por este camino, a eliminado toda base para los

uicios de #alor de #alide( uni#ersal, se muestre tan profuso en pronunciar los más

ofensi#os uicios de #alor referentes al comportamiento moral de otras gentes y reclame

#alide( uni#ersal para categorías filosóficas tan inusuales como las de cobarde1 o

cocino1" L no menos curioso es que el mismo filósofo que quiere ense3ar a los

trabaadores que el existencialismo y no el marxismo conduce a la #erdadera re#olución

social, al mismo tiempo, condene a los ombres que dieron a 8rancia los derecos del

ombre y del ciudadano, al proclamar que nadie tiene derecos" Pareciera, a todas luces,

que su filosofía está muco más próxima a la anarquía que al socialismo por el cual

!artre cree lucar"

6o nos detendremos a criticar punto por punto la doctrina de nuestro autor, lo cual nos

lle#aría muco tiempo y desgaste mental en gran parte in4til" %ntes de terminar estas

páginas, quisiéramos remarcar que si !artre encuentra insoportable la existencia por no

ofrecer necesidad apodíctica, ello es porque estamos tratando con un absolutista

filosófico incurable" /ué queremos decir2 ue si bien su filosofía es cabalmente

irracionalista1, ello se debe a un temperamento de fondo racionalista1" !u filosofía

debe llamarse irracionalismo1 porque piensa que el uni#erso no está sometido a leyes

racionales, moti#o por el cual no es deducible lógicamente" ambién es irracionalismo1

porque da el primado a estados anímicos como la angustia, el fracaso y la náusea por

sobre la ra(ón"

% pesar de esto, el temple existencialista es racionalista1" En efecto, ay dos tipos de

racionalistas" El primer grupo se constituye por aquellos que, como 5escartes, !pino(a,

)eibni( y 9egel, creen en la posibilidad de deducir las relaciones del mundo existente

como si fuesen relaciones lógicas" El segundo grupo está formado por aquellos que,como 9eidegger,


28/37

@ esto o aquelloQ1, que podríamos traducir @ todo o nadaQ1 %sí, para aceptar la

paradoa absoluta que él #io en


29/37

eistencia est" solamente a#u y ahora. El ser abarca todo y a cada cual. a eistencia es siem$re la

ma% la tuya. El ser no tiene conciencia de s. a eistencia tiene conciencia de s% se com$rende a s

misma. El ser es ob*etivo% determinado y l&'icamente necesario% $uesto #ue al $ensar cual#uier

cosa% ten'o #ue $ensar su ser% al menos como $ensamiento $osible. a eistencia es sub*etiva%

com$letamente fortuita% hecho $uro% libre% sin necesidad al'una. El ser es la sntesis e identidad de

su*eto y ob*eto% de tal modo #ue re$resenta la $lenitud. a eistencia es la insu$erable se$araci&n

entre el su*eto y el ob*eto% la $ermanente no coincidencia y tensi&n entre su*eto y ob*eto% a+n cuandoeste ob*eto sea la $ro$ia $ersonalidad del su*eto. a eistencia es el abismo insalvable entre el

conocimiento y el ser% entre la carencia #ue $rovoca los deseos del su*eto y los ob*etivos #ue $odran

satisfacerlos. De tal modo% la eistencia se caracteri/a $or una falta de ser% $or una es$ecie de

vaco.” -%" !tern, )a filosofía de !artre y el psicoanálisis existencialista1, 8abril, &s" %s, 7DHB, p BD.

-B. En )a nausea1, no#ela con numerosos elementos autobiográficos, pone en boca del personae delautodidacto estas palabras, que parecen suyas' “7o no creo en Dios% la ciencia desmiente sueistencia: -odos los domin'os iba a misa. Nunca he sido creyente. Pero% no $odra decirse #ue el

verdadero misterio de la misa es la comuni&n de los hombres” -)a náusea1, )osada, &s" %s, 7DHI, p" 7F7?7FB.

-F. En )as palabras1, uno de sus 4ltimos trabaos, e#oca !artre recuerdos de su primera infancia" %llí

escribe con gran desenfado respecto de sí y de sus allegados, deando malparada a la estirpe de suapellido" 5esde los primeros a3os se e#oca como un ni3o preco(, imaginati#o y fantasioso" !u madrelo educaba en el catolicismo y su abuelo lo quería con#ertir al protestantismo" “=e vi conducido a laincredulidad% no $or el conflicto de los do'mas% sino $or la indiferencia de mis abuelos. Sin

embar'o% crea y re/aba mis oraciones todos los das de rodillas en la cama% $ero $ensaba en Dios

cada ve/ menos.” 6os cuenta que a los doce a3os, pensando en 5ios, le ocurrió algo insólito' “Salt&en el a/ul en el acto y desa$areci& sin darme e$licaciones. No eiste% me di*e% y cre arre'lado el

asunto. Desde entonces nunca he tenido la menor tentaci&n de resucitarlo: Pero se'ua el otro% el

Invisible% el Es$ritu Santo: o a'arr( en la bode'a y lo e$uls( de all: El atesmo es una

em$resa cruel y de lar'o aliento: 8reo #ue lo he llevado hasta el fondo.” En otras páginas del

mismo escrito leemos' “o sa'rado% etrado del catolicismo% se de$osit& en las


30/37

no salva nada ni a nadie% no *ustifica. Pero es un $roducto del hombre, el hombre se $royecta en

ella% se reconoce. Por lo dem"s% este vie*o edificio en ruinas% mi im$ostura% es tambi(n mi car"cter.

Podemos deshacernos de una neurosis% $ero no curarnos de nosotros mismos. o +nico de lo #ue se

trataba era de salvarme $or el traba*o y la fe.” -)as palabras1, ed" cit, p" 7HB?7HF.

-I. )a náusea1, ed" cit, p" 77D En lo que sigue restringiremos nuestro interés a lo que consideramos lo

más significati#o de la obra filosófica de


31/37

conciencia. En estas situaciones etremas #ue llamamos crisis% el hombre se formula nuevamente las

cuestiones +ltimas sobre el si'nificado% la esencia y el valor de la eistencia humana. Este

cuestionarse y las res$uestas #ue ori'ina son el eistencialismo% #ue $uede definirse as como una

filosofa de crisis: En Lrancia la situaci&n etrema #ue $rovoc& una crisis de la eistencia sur'i&

en >?AM% con la invasi&n del $as $or los soldados de 0itler% la cada de la -ercera e$+blica y el

sistema de valores vinculado con ella y con la esclavi/aci&n de la naci&n entera. En esta situaci&n

etrema% el eistencialismo como filosofa #ue $one en cuesti&n la totalidad de la eistencia humana y de sus valores% recibi& su im$ulso m"s fuerte en Lrancia.” -%lfred !tern, op" cit, 70K?70D.

-BB. +bídem, p" 7JH?7JI" !artre llega a establecer una ecuación entre lo absoluto y lo absurdo" %sí,cuando !pino(a dice 5eus si#e 6atura1 -5ios o la 6aturale(a., !artre dice l1 absolu ou l1 absurde1

-lo absoluto o lo absurdo." Pero lo absurdo de la existencia no es un descubrimiento de !artre"!copenauer y 6iet(sce ya se abían pronunciado en este sentido mucos a3os antes"

-BF. +bídem, p" 7B?7F

-BJ. +bídem, p" 77H" En sus no#elas !artre a tratado de mostrar, una y otra #e(, que todos somos

superfluos, que estamos de más y que nadie es realmente necesario" Esto lo lle#a a #eces a lasafirmaciones más inumanas" =uando está por estallar la !egunda Guerra Mundial, Matieu, el éroe

de El apla(amiento1, sostiene la siguiente con#ersación con su ermano


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necesidad de la contingencia, probar lo absurdo de la existencia, racionali(ar lo irracionali(able de ladesesperación2 al es, en efecto, el reproce formulado por %lbert =amus a su amigo existencialista"En un mundo absurdo no tenemos que tratar de explicar o de resol#er nada, sino solamenteexperimentar y describir, lo cual ecaría por tierra en su totalidad a la ontología sartriana contenidaen El ser y la nada1" =on todo, es un espectáculo curioso #er cómo !

el existencialismo de jean paul sartre

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