Hebreus 8 VERSÍCULO 6

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 8 – Versículo 6 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 96p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

“Agora, com efeito, obteve Jesus ministério tanto

mais excelente, quanto é ele também Mediador de

superior aliança instituída com base em superiores

promessas.”

Neste versículo começa a segunda parte do

capítulo, sobre a diferença entre as duas alianças, a

velha e a nova, com a preeminência da última sobre

a primeira, e do ministério de Cristo acima dos

sumos sacerdotes por causa disso. Todo o estado da

igreja dos judeus, com todas as ordenanças e culto a

ele, e os privilégios anexados a ele, dependiam

totalmente do pacto que Deus fez com eles no Sinai.

Mas a introdução deste novo sacerdócio, do qual o

apóstolo discursa, necessariamente aboliu esse pacto

e pôs fim a todas as ministrações sagradas que

pertenciam a ele. E isso não poderia ser oferecido a

eles sem o fornecimento de outro pacto, que deveria

exceder o primeiro em privilégios e vantagens. Pois

foi concedido entre eles que era o desígnio de Deus

levar a igreja a um estado perfeito, como foi

declarado em Hebreus 7; portanto, ele não a levaria

para trás nem a privaria de qualquer coisa que tivesse

desfrutado, sem a provisão do que era melhor em seu

lugar. Isto, portanto, o apóstolo aqui se compromete

a declarar. E ele faz isso de acordo com seus modos,

a partir de princípios e testemunhos que foram

admitidos entre eles.

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Duas coisas para este propósito, ele prova por

testemunhos expressos do profeta Jeremias: 1. Que

além da aliança feita com seus pais no Sinai, Deus

havia prometido fazer outra aliança com a igreja, em

seu tempo e época designados. 2. Que esse outro

pacto prometido deveria ser de outra natureza

diferente do anterior, e muito mais excelente, tanto

quanto às vantagens espirituais, aos que fossem

levados a ele.

De ambos, totalmente provado, o apóstolo infere a

necessidade da revogação da primeira aliança, na

qual eles confiaram, e à qual aderiram, quando a hora

marcada havia chegado. E aqui ele toma a ocasião de

declarar a natureza dos dois pactos em diversos

casos, e em que as diferenças entre eles consistem.

Essa é a essência do restante deste capítulo.

Este versículo é uma transição de um assunto para

outro; ou seja, desde a excelência do sacerdócio de

Cristo acima da lei, até a excelência da nova aliança

acima da antiga. E aqui também o apóstolo

artificialmente compreende e confirma seu último

argumento, da preeminência de Cristo, seu

sacerdócio e ministério, acima daqueles da lei.

E isto decorre da natureza e excelência daquela

aliança da qual ele era o mediador no cumprimento

de seu ofício.

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Há duas partes das palavras: Primeiro, uma

afirmação da excelência do ministério de Cristo. E

isso ele expressa por meio de comparação; "Ele

obteve um ministério mais excelente:" e depois de

declarar o grau dessa comparação; “Porquanto

também.” Em segundo lugar, ele anexa a prova dessa

afirmação; em que ele é "o mediador de um melhor

pacto, estabelecido em melhores" ou "mais

excelentes promessas".

No primeiro destes ocorrem cinco coisas: 1. A nota de

sua introdução; “Mas agora:” 2. O que é atribuído na

afirmação ao Senhor Jesus Cristo; e isso é um

“ministério”: 3. Como ele veio por esse ministério;

“Ele obteve isto:” 4. A qualidade deste ministério; é

“melhor” ou “mais excelente” que o outro: 5. A

medida e o grau dessa excelência; “Porquanto

também:” tudo o que deve ser falado, para a abertura

das palavras: 1. A introdução da afirmação é pelas

partículas, - ”mas agora.” É uma nota do tempo

presente. Mas há casos em que essas partículas

adverbiais, assim conjugadas, não parecem denotar

qualquer época, sendo meramente adversativas,

Romanos 7:17; 1 Coríntios 5:11, 7:14. Mas mesmo

nesses lugares parece haver respeito também ao

tempo; e, portanto, não sei por que deveria estar aqui

excluído.

Como, portanto, há uma oposição destinada ao

antigo pacto e ao sacerdócio levítico; assim, a época

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é insinuada sobre a introdução da nova aliança e o

melhor ministério com o qual ela foi acompanhada; -

"agora", neste momento, que é a época que Deus

designou para a introdução da nova aliança e

ministério. Para o mesmo propósito, o apóstolo se

exprime, tratando do mesmo assunto, Romanos

3:26: " tendo em vista a manifestação da sua justiça

no tempo presente”. Pois, - Observação I. Deus, em

sua infinita sabedoria, dá os tempos e as épocas

adequados a todas as suas dispensações para a

igreja. - Assim, a realização dessas coisas foi na

“plenitude dos tempos”, Efésios 1:10; isto é, quando

todas as coisas o tornassem sazonal e adequado à

condição da igreja, e para a manifestação de sua

própria glória. Ele apressa todas as suas obras da

graça em seu próprio tempo designado, Isaías 60:22.

E nosso dever é deixar a ordem de todas as

preocupações da igreja, na realização de promessas,

a Deus em seu próprio tempo, Atos 1: 7. 2. Aquilo que

é atribuído ao Senhor Jesus Cristo é leitougria, um

"ministério". Os antigos sacerdotes tinham um

ministério; eles ministraram no altar, como no verso

anterior. E o Senhor Jesus Cristo também era

“ministro”; assim o apóstolo havia dito antes, que ele

era leitourgov twn agiwn, verso 2, - "um ministro das

coisas sagradas". Por isso ele tinha uma "liturgia",

um "ministério", um serviço, cometido a ele. E duas

coisas estão incluídas aqui: (1.) Que era um ofício de

ministério que o Senhor Jesus Cristo empreendeu.

Ele não é chamado de ministro com respeito a um ato

7

particular de ministração; - assim dizemos para

"ministrar à necessidade dos santos", que ainda não

denota nenhum cargo naqueles que o fazem. Mas ele

tinha um ofício comprometido com ele, como a

palavra importa. Nesse sentido também ele é

chamado diakonov, um "ministro" no cargo,

Romanos 15: 8. (2) A subordinação a Deus está

incluída aqui. Com relação à igreja, seu ofício é

supremo, acompanhado de poder e autoridade

soberanos; ele é “Senhor sobre a sua própria casa”.

Mas ele ocupa o seu ofício em subordinação a Deus,

sendo “fiel ao que o designou”. Assim dos anjos é dito

ministrarem a Deus, Daniel 7:10; isto é, fazer todas

as coisas de acordo com sua vontade e sob seu

comando. Assim teve o Senhor Jesus Cristo um

ministério. E nós podemos observar, -

II. Que todo o ofício de Cristo foi designado para a

realização da vontade e dispensação da graça de

Deus. Para estes fins foi o seu ministério

comprometido com ele. Jamais podemos admirar

suficientemente o amor e a graça de nosso Senhor

Jesus Cristo, ao assumir este ofício para nós. A

grandeza e a glória dos deveres que ele desempenhou

na sua execução, com os benefícios que recebemos

assim, são indescritíveis, sendo a causa imediata de

toda a graça e glória. No entanto, não devemos

absolutamente descansar nelas, mas ascender pela

fé. até a eterna fonte delas. Esta é a graça, o amor, a

misericórdia de Deus, todos agindo de maneira

8

soberana. Estes estão em toda parte na Escritura

representados como a fonte original de toda graça, e

o objetivo último de nossa fé, com relação aos

benefícios que recebemos pela mediação de Cristo.

Seu ofício foi confiado a ele por Deus, o Pai; e ele

cumpriu sua vontade. Ainda assim, -

III. A condescendência do Filho de Deus em assumir

o ofício do ministério em nosso favor é indescritível e

para sempre deve ser admirada. - Especialmente

parecerá assim ser, quando considerarmos quem foi

quem o empreendeu, o que lhe custou, o que ele fez e

sofreu no prosseguimento e no cumprimento dele,

como é tudo expresso, Filipenses 2: 6-8. Não

somente o que ele continua a fazer no céu à destra de

Deus pertence a este ministério, mas tudo o que ele

sofreu também sobre a terra. Seu ministério, na

realização dele, não era uma dignidade, uma

promoção, uma receita, Mateus 20:28 É verdade, é

emitido em glória, mas não antes de ele ter passado

por todos os males que a natureza humana é capaz de

sofrer. E devemos nos submeter a qualquer coisa

alegremente para aquele que passou por este

ministério por nós.

IV. O Senhor Jesus Cristo, empreendendo este ofício

do ministério, consagrou e tornou honroso esse

ofício a todos os que são justamente chamados a ele,

e o fazem corretamente. É verdade que o seu

ministério e o nosso não são do mesmo tipo e

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natureza; mas eles concordam nisto, que eles são

ambos um ministério a Deus nas coisas santas da sua

adoração. E considerando que o próprio Cristo era o

ministro de Deus, temos muito mais razões para

tremermos em nós mesmos em uma apreensão de

nossa própria insuficiência para tal ofício, do que

sermos desencorajados com todas as dificuldades e

disputas que encontramos no mundo por causa disto.

3. O modo geral pelo qual nosso Senhor Jesus Cristo

veio a este ministério é expresso: Teteuce, - "Ele

obteve isto". O apóstolo não pretende expressar nesta

palavra o chamado especial de Cristo, ou o modo

particular pelo qual ele veio ao seu ministério, mas

somente em geral que ele o possuía, e possuía-o, na

época designada, que antes dela não tinha. O

caminho pelo qual ele entrou em todo o ofício e obra

de sua mediação, ele expressa por keklhronomnke,

Hebreus 1: 4, - ele o teve por "herança"; isto é, por

livre concessão e perpétua doação, feito a ele como o

Filho. Veja a exposição sobre aquele lugar. Havia

duas coisas que concorriam para que ele obtivesse

este ministério: (l.) O eterno propósito e conselho de

Deus projetando-o; um ato da vontade divina

acompanhado de infinita sabedoria, amor e poder.

(2) O verdadeiro chamado de Deus, ao qual muitas

coisas concorreram, especialmente sua unção com o

Espírito acima, é medida para a santa descarga de

todo o seu ofício. Assim ele obteve este ministério, e

não por qualquer constituição legal, sucessão ou rito

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carnal, como fizeram os antigos sacerdotes. E

podemos ver isso –

V. A exaltação da natureza humana de Cristo no

ofício deste ministério glorioso dependia unicamente

da soberana sabedoria, graça e amor de Deus. -

Quando a natureza humana de Cristo estava unida à

divina, ela se tornou, na pessoa do Filho de Deus,

capaz de satisfazer os pecados da igreja e obter a

justiça e a vida eterna para todos os que creem. Mas

não merecia essa união, nem poderia fazê-lo. Pois,

como era absolutamente impossível que qualquer

natureza criada, por qualquer ato próprio, merecesse

a união hipostática, assim era concedido à natureza

humana de Cristo, antecedente a qualquer ato

próprio, em obediência a Deus; porque estava unido

à pessoa do Filho em virtude daquela união.

Portanto, antes disso, não poderia merecer nada. Daí

toda a sua exaltação, e o ministério que foi

dispensado, dependia somente da soberana

sabedoria e prazer de Deus. E nesta eleição e

designação da natureza humana de Cristo para graça

e glória, podemos ver o padrão e o exemplo da nossa

própria. Pois, se não fosse a consideração ou a

previsão da obediência da natureza humana de

Cristo, que ela era predestinada e escolhida para a

graça da união hipostática, com o ministério e a

glória que dependiam dela, mas da mera graça

soberana de Deus; quanto menos poderia a previsão

de qualquer coisa em nós ser a causa por que Deus

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deve nos escolher nele antes da fundação do mundo

para graça e glória! 4. A qualidade deste ministério,

assim obtida, como uma excelência comparativa, é

também expressa: Diaforwterav, - "Mais excelente."

A palavra é usada somente nesta epístola neste

sentido, Hebreus 1: 4, e nesse lugar. A palavra

original denota apenas uma diferença de outras

coisas; mas em grau comparativo, como aqui usado,

significa uma diferença com uma preferência ou uma

excelência comparativa. O ministério dos sacerdotes

levíticos era bom e útil em seu tempo e época; isso de

nosso Senhor Jesus Cristo diferia assim quanto a ser

melhor do que isso e mais excelente; pollwmeinon. E

- 5. Acrescenta-se aqui o grau desta preeminência, na

medida em que se pretende neste lugar e no presente

argumento, na palavra "quanto mais." "Muito mais

excelente." A excelência de seu ministério acima

daquela dos sacerdotes levíticos, é proporcional à

excelência da aliança da qual ele era o mediador

acima da antiga aliança em que administravam.

Assim, explicamos a afirmação do apóstolo a respeito

da excelência do ministério de Cristo. E assim ele

encerra seu discurso com o qual esteve envolvido por

tanto tempo, sobre a preeminência de Cristo em seu

ofício acima dos sumos sacerdotes da antiguidade. E,

de fato, sendo essa a grande diferença de que toda a

sua controvérsia com os judeus dependia, ele não

poderia dar demasiada evidência, nem uma

confirmação muito completa. E no que concerne a

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nós mesmos no presente, somos ensinados por meio

disso, que –

VI. É nosso dever e nossa segurança aquiescer

universal e absolutamente no ministério de Jesus

Cristo. - Aquilo para o qual ele foi tão designado, na

infinita sabedoria e graça de Deus; aquilo que ele

estava tão mobiliado para o cumprimento da

comunicação do Espírito a ele em toda a plenitude;

aquilo para o qual todos os outros sacerdócios foram

removidos para dar lugar, deve ser suficiente e

efetivo para todos os fins para os quais foi designado.

Pode-se dizer: "Isto é o que todos os homens fazem;

todos os que são chamados cristãos concordam

plenamente com o ministério de Jesus Cristo.” Mas,

se é assim, por que ouvimos o balido de outro tipo de

gado? O que significa esses outros sacerdotes e

reiterados sacrifícios que compõem a adoração da

igreja de Roma? Se eles descansam no ministério de

Cristo, por que eles apontam um dos seus para fazer

as mesmas coisas que ele fez, a saber, oferecer

sacrifício a Deus? Em segundo lugar, a prova desta

afirmação está na última parte destas palavras; “Por

quanto ele é o mediador de um melhor pacto,

estabelecido em melhores promessas”. As palavras

são tão dispostas, que alguns pensam que o apóstolo

pretende agora provar a excelência do pacto a partir

da excelência de seu ministério. Mas o outro sentido

é mais adequado ao escopo do lugar e à natureza do

argumento com que o apóstolo pressiona os hebreus.

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Pois, supondo que houvesse de fato outro, e que uma

“aliança melhor”, a ser introduzida e estabelecida, do

que aquela a que os sacerdotes levíticos serviam, -

que eles não podiam negar -, claramente segue-se,

que aquele em cujo ministério a dispensação daquela

aliança dependia deve necessariamente ser “mais

excelente” naquele ministério do que aqueles que

pertenceram àquela aliança que deveria ser abolida.

Contudo, pode-se admitir que essas coisas testificam

e ilustram mutuamente umas às outras. Tal como o

sacerdote é, tal é o pacto; tal como o pacto é digno,

tal é o sacerdote também. Nas palavras há três coisas

observáveis: 1. O que é em geral atribuído a Cristo,

declarando a natureza de seu ministério; ele era um

“mediador”: 2. A determinação de seu ofício

mediador para a nova aliança; "De uma aliança

melhor:" 3. A prova ou demonstração da natureza

desta aliança como a sua excelência, foi "estabelecido

em melhores promessas:" - 1. Seu ofício é o de um

mediador, "meithv, um que se interpõe entre Deus e

o homem, para fazer todas as coisas pelas quais se

pode estabelecer um pacto entre eles.

O Senhor Jesus Cristo, então, em seu ministério, é

chamado mesithv, o "mediador" da aliança, no

mesmo sentido em que ele é chamado egguov, a

"garantia"; do que vimos a exposição em Hebreus

7:22. Ele é, na nova aliança, o mediador, a segurança,

o sacerdote, o sacrifício, tudo em sua própria pessoa.

A ignorância e a falta de uma devida consideração

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disto são a grande evidência da degeneração da

religião cristã. Ao passo que esta é a primeira noção

geral do ofício de Cristo, aquela que inclui todo o

ministério comprometido a ele, e contém em si os

ofícios especiais de rei, sacerdote e profeta, através

dos quais ele descarrega sua mediação, algumas

coisas devem ser mencionadas que são declarativas

de sua natureza e uso. E podemos, com este

propósito, observar: (1) Que para o ofício de um

mediador é necessário que haja diferentes pessoas

envolvidas no pacto, e que por suas próprias

vontades; como deve ser em cada tipo. Assim diz o

nosso apóstolo: "Um mediador não é de um, mas

Deus é um", Gálatas 3:20; isto é, se não houvesse

ninguém a não ser Deus interessado neste assunto,

como é em uma promessa absoluta ou preceito

soberano, não haveria necessidade de lugar para um

mediador, como um mediador como Cristo é.

Portanto, nosso consentimento no e para o pacto é

exigido na própria noção de um mediador. (2) Que as

pessoas que fazem parte do pacto estejam em tal

estado e condição que não seja conveniente ou

moralmente possível que elas tratem imediatamente

umas com as outras quanto aos fins do pacto; porque,

se assim há um mediador para intermediar é

completamente desnecessário. Assim foi no pacto

original com Adão, que não tinha mediador. Mas, ao

dar a lei, que era para ser uma aliança entre Deus e o

povo, eles se viram totalmente insuficientes para um

tratado imediato com Deus e, portanto, desejavam

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que eles tivessem um mediador entre Deus e eles,

para trazer suas propostas, e levar de volta o seu

consentimento, Deuteronômio 5: 23-27. E esta é a

voz de todos os homens realmente convencidos da

santidade de Deus e de sua própria condição. Tal é o

estado entre Deus e os pecadores. A lei e a maldição

dela interpuseram-se entre eles, de modo que não

puderam entrar em nenhum tratado imediato com

Deus, Salmos 5: 3-5. Isso tornou necessário um

mediador para que a nova aliança fosse estabelecida;

da qual falaremos depois. (3) Que aquele que é este

mediador seja aceito, confiado e descansado em

ambos os lados, ou as partes mutuamente entrando

em aliança. Uma confiança absoluta deve ser

depositada nele, de modo que cada parte seja

eternamente obrigada no que empreende em seu

favor; e os que não admitirem seus termos, não

podem ter nenhum benefício, nem interesse no

pacto. Assim foi com o Senhor Jesus Cristo neste

assunto. Da parte de Deus, ele depositou toda a

confiança de todas as preocupações do pacto nele, e

absolutamente descansou nele. “Eis aqui”, disse ele

dele, “meu servo a quem eu sustento; meu eleito, em

quem minha alma se deleita ”, ou está bem satisfeita,

Isaías 42:1; Mateus 3:17. Quando ele empreendeu

este ofício, e disse: “Eis que venho para fazer a tua

vontade, ó Deus”, a alma de Deus repousou nele,

Êxodo 23:21; João 5: 20-22. E para ele, ele dá uma

conta, finalmente, de sua quitação dessa coisa, João

17: 4. E de nossa parte, a menos que nos resignemos

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totalmente a uma confiança universal nele e à

confiança nele, e a menos que aceitemos todos os

termos do pacto como por ele proposto, e nos

empenhemos em permanecer firmes em tudo o que

ele realizou em nosso favor, não podemos ter

participação nem interesse neste assunto. (4) Um

mediador deve ser uma pessoa intermediária entre as

duas partes que fazem parte do pacto; e, se forem de

naturezas diferentes, um mediador perfeito e

completo deve participar de cada uma de suas

naturezas na mesma pessoa. A necessidade disso, e a

gloriosa sabedoria de Deus nisto, demonstrei em

outras partes, e não irei, portanto, aqui novamente

insistir nela. (5) Um mediador deve ser aquele que,

voluntariamente e por sua própria iniciativa,

empreenda o trabalho de mediação. Isso é exigido de

todo aquele que efetivamente mediará entre

quaisquer pessoas em desacordo, para levá-las a um

acordo em termos iguais. Portanto, era necessário

que a vontade e o consentimento de Cristo

concordassem em sua realização deste ofício; e que

eles fizeram isso, ele mesmo expressamente testifica,

Hebreus 10: 5-10. É verdade que ele foi designado

pelo Pai para este ofício; de onde ele é chamado seu

“servo”, e constantemente testemunha de si mesmo,

que ele veio para fazer a vontade e mandamento de

quem o enviou: mas ele tinha que fazer no

cumprimento deste ofício, que não podia, de acordo

com qualquer regra da justiça divina, ser imposto a

ele sem o seu próprio consentimento voluntário. E

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esta foi a base do pacto eterno que houve entre o Pai

e o Filho, com respeito à sua mediação; que eu tenho

explicado em outro lugar. E a testificação de sua

própria vontade, graça e amor, na realização deste

ofício, é um motivo principal para aquela fé e

confiança que a igreja deposita nele, como o

mediador entre Deus e eles. Com base nisso, seu

empreendimento voluntário faz com que a alma de

Deus repouse nele, e ele repousa toda a confiança

nele de realizar sua vontade e prazer, ou o desígnio

de seu amor e graça nesta aliança, Isaías 53: 10-12. E

a fé da igreja, da qual depende a salvação, deve ter

amor à sua pessoa, inseparavelmente

acompanhando-a. O amor a Cristo não é menos

necessário para a salvação do que a fé nele. E como a

fé é resolvida na soberana sabedoria e graça de Deus

ao enviá-lo, e sua própria capacidade de salvar ao

máximo aqueles que vêm a Deus por ele; assim, o

amor surge da consideração de seu próprio amor e

graça em seu empreendimento voluntário deste

ofício e seu cumprimento. (6) Neste

empreendimento voluntário de ser um mediador,

duas coisas eram necessárias: - [1.] Que ele

removesse e retirasse do caminho o que quer que

mantivesse os aliançados à distância, ou fosse uma

causa de inimizade entre eles. Pois supõe-se que tal

inimizade existiu, ou não haveria necessidade de um

mediador. Portanto, na aliança feita com Adão, não

tendo havido nenhuma variação entre Deus e o

homem, nem qualquer distância, senão o que

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necessariamente se seguiu das distintas naturezas do

Criador e de uma criatura, não havia mediador. Mas

o desígnio desta aliança era fazer reconciliação e paz.

Portanto, dependia da necessidade de satisfação,

redenção e realização da expiação, pelo sacrifício.

Porque, tendo o homem pecado e apostatado do

governo de Deus, tornando-se assim suscetível à sua

ira, segundo a lei eterna da justiça, e em particular

para a maldição da lei, não poderia haver nova paz e

acordo feito com Deus a menos que a satisfação

devida fosse feita para essas coisas. Pois embora

Deus estivesse disposto, em amor infinito, graça e

misericórdia, a entrar em um novo pacto com o

homem caído, ainda assim ele não o faria para o

prejuízo da sua justiça, para a desonra do seu

governo e o desprezo da sua lei. Por isso, ninguém

poderia empreender ser um mediador desta aliança,

senão aquele que era capaz de satisfazer a justiça de

Deus, glorificar seu governo e cumprir a lei. E isso

poderia ser feito por ninguém além dele, a respeito

de quem poderia ser dito que “Deus comprou sua

igreja com seu próprio sangue.” [2.] Que ele deveria

procurar e comprar, de uma maneira adequada para

a glória de Deus, a comunicação real de todas as

coisas boas preparadas e propostas nesta aliança;

isto é, graça e glória, com tudo o que lhes pertence,

para eles e em seu nome, de quem ele era. E este é o

fundamento do mérito de Cristo e da concessão de

todas as boas coisas a nós por amor dele. (7) É exigido

deste mediador, como tal, que ele dê garantia e

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assuma para as partes mutuamente interessadas,

como para o cumprimento dos termos do pacto,

empreendendo em cada mão para eles: - [1.] Da parte

de Deus para com os homens, que eles terão paz e

aceitação com ele, no cumprimento seguro de todas

as promessas do pacto. Isso ele faz apenas

declarativamente, na doutrina do evangelho e na

instituição das ordenanças do culto evangélico. Pois

ele não era uma garantia para Deus, nem Deus

precisou de nenhuma, tendo confirmado sua

promessa com um juramento, jurando por si mesmo,

porque ele não tinha maior pelo que jurar. [2] De

nossa parte, ele compromete-se a Deus por nossa

aceitação dos termos do pacto, e nosso cumprimento

dele, pelo fato de ele nos habilitar para isso. Essas

coisas, entre outras, foram necessárias para um

completo mediador do mundo em uma nova aliança,

como Cristo foi. E –

VII. A provisão deste mediador entre Deus e o

homem foi um efeito de sabedoria e graça infinitas;

sim, foi o maior e mais glorioso efeito externo deles

que eles produziram ou farão neste mundo. A criação

de todas as coisas a princípio do nada foi um efeito

glorioso de sabedoria e poder infinitos; mas quando

a glória daquele desígnio foi eclipsada pela entrada

do pecado, esta provisão de um mediador, - através

do qual todas as coisas foram restauradas e

recuperadas em uma condição de trazer mais glória a

Deus, e assegurando para sempre a propriedade

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abençoada daquele mediador que ele é, é

acompanhado com mais evidências das excelências

divinas do que era. Veja Efésios 1:10. 2. Duas coisas

são acrescentadas na descrição deste mediador: (1.)

Que ele era um mediador de um pacto; (2) Que esta

aliança era melhor do que outra, da qual o respeito é

tido, da qual ele não era o mediador: (1) Ele era o

mediador de uma “aliança”. E duas coisas são

supostas aqui: [1. ] Que havia um pacto feito ou

preparado entre Deus e o homem; isto é, foi feito até

agora, como aquele Deus que fez isto preparou os

termos disto em um ato soberano de sabedoria e

graça. A preparação da aliança, consistindo na

vontade e propósito de Deus, graciosamente em

conceder a todos os homens as coisas boas que estão

contidas nela, todas as coisas pertencendo à graça e

glória, como também para abrir caminho para a

obediência que ele requeria aqui, é suposto para a

constituição desta aliança. [2] Que havia necessidade

de um mediador, que esta aliança poderia ser eficaz

até seus fins, da glória de Deus e da obediência da

humanidade, com sua recompensa. Isso não era

necessário a partir da natureza de um pacto em geral;

porque um pacto pode ser feito e celebrado entre

diferentes partes sem qualquer mediador,

meramente sobre o patrimônio dos termos do

mesmo. Nem da natureza da aliança entre Deus e o

homem, como o homem foi criado a princípio por

Deus; porque o primeiro pacto entre eles era

imediato, sem a interposição de um mediador. Mas

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tornou-se necessário a partir do estado e condição

daqueles com quem esta aliança foi feita, e da

natureza especial desta aliança. O apóstolo declara,

em Romanos 8: 3: “Porquanto o que fora impossível

à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus

enviando o seu próprio Filho em semelhança de

carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com

efeito, condenou Deus, na carne, o pecado.” A lei era

o instrumento moral ou regra da aliança que foi feita

imediatamente entre Deus e o homem: mas não

poderia continuar assim depois da entrada do

pecado; isto é, para que Deus possa ser glorificado

por meio disso, na obediência e recompensa dos

homens. Por isso ele “enviou o seu Filho à

semelhança da carne do pecado”, isto é, providenciou

um mediador para uma nova aliança. As pessoas com

quem esta aliança seria feita, sendo todas elas

pecadoras, e apostatadas de Deus, tornou-se a

santidade ou a justiça de Deus para tratar

imediatamente com elas. Nem teria respondido aos

seus propósitos sagrados que deveria ter feito. Pois

se, quando estavam em condição de retidão e

integridade, não guardavam os termos daquele pacto

que foi feito imediatamente com eles, sem mediador,

embora fossem santos, justos e bons; quanto menos

poderia tal coisa ser esperada deles em sua

depravada condição de apostasia de Deus e

inimizade contra ele. Portanto, não se tornou a

sabedoria de Deus para entrar de novo no pacto com

a humanidade, sem segurança de que os termos do

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pacto fossem aceitos, e a graça dele tornada eficaz.

Isso nós não poderíamos dar; sim, demos todas as

evidências possíveis em contrário, em que “Deus viu

que toda imaginação dos pensamentos do coração do

homem era apenas má continuamente” (Gênesis 6:

5). Portanto, era necessário que houvesse um

mediador, para ser a garantia. desta aliança. Ainda, o

pacto estava tão preparado, no conselho, sabedoria e

graça de Deus, que o principal, sim, de fato, todos os

benefícios dele, dependiam do que devia ser feito por

um mediador, e não poderia caso contrário, ser

efetuado. Tais eram satisfação pelo pecado e a

entrada da justiça eterna; que são a base desta

aliança. (2.) Para prosseguir com o texto; essa

aliança, da qual o Senhor Jesus Cristo é o mediador,

é considerada uma “aliança melhor”. Portanto,

supõe-se que havia outra aliança, da qual o Senhor

Jesus Cristo não era o mediador. E nos versículos

seguintes há dois pactos, um primeiro e um último,

um antigo e um novo, comparados entre si. Devemos,

portanto, considerar o que era aquele outro pacto,

em relação ao qual desse é dito ser melhor; pois sobre

a determinação depende o correto entendimento de

todo o discurso do apóstolo. E porque este é um

assunto envolto em muita obscuridade, e assistido

com muitas dificuldades, será necessário que nós

usemos o melhor de nossa diligência, tanto na

investigação da verdade e na declaração da mesma,

de modo que possa ser distintamente apreendido. E

eu devo primeiro explicar o texto, e então falar sobre

23

as dificuldades que surgem dele: - [1.] Havia um

pacto original feito com Adão, e toda a humanidade

nele. A regra de obediência e recompensa que havia

entre Deus e ele não era expressamente chamada de

aliança, mas continha a natureza expressa de um

pacto; porque foi o acordo de Deus e do homem sobre

obediência e desobediência, recompensas e

punições. Onde há uma lei concernente a estas

coisas, e um acordo sobre ela por todas as partes

envolvidas, existe um pacto formal. Portanto, pode

ser considerado de duas maneiras: - 1ª. Como era

uma lei apenas; assim procedeu e foi uma

consequência da natureza de Deus e homem, com sua

relação mútua entre si. Deus sendo considerado

como o criador, governador e benfeitor do homem; e

o homem como criatura intelectual, capaz de

obediência moral; essa lei era necessária e é

eternamente indispensável. 2ª. Como foi um pacto; e

isso dependia da vontade e prazer de Deus. Não vou

discutir se Deus poderia ter dado uma lei aos homens

que não deveria ter nada nela de uma aliança,

propriamente assim chamada; como é a lei da criação

para todas as outras criaturas, que não tem

recompensas nem punições anexadas a ela. No

entanto, este Deus também chama um pacto, na

medida em que é um efeito do seu propósito, sua

vontade inalterável e prazer, Jeremias 33: 20,21. Mas

que esta lei de nossa obediência deveria ser uma

aliança formal e completa, havia além disso algumas

coisas exigidas da parte de Deus, e algumas também

24

da parte do homem. Duas coisas foram requeridas da

parte de Deus para completar este pacto, ou ele o

completou por duas coisas: (1ª.) Anexando-lhe

promessas e ameaças de recompensa e punição; o

primeiro da graça, o outro da justiça. (2ª.) A

expressão destas promessas e ameaças em sinais

externos; o primeiro na árvore da vida, o segundo na

do conhecimento do bem e do mal. Por estes Deus

estabeleceu a lei original da criação como uma

aliança, deu-lhe a natureza de um pacto. Da parte do

homem, foi requerido que ele aceitasse essa lei como

a regra da aliança que Deus fez com ele. E isso ele fez

de duas maneiras: - [1ª.] pelos princípios inatos de

luz e obediência, tratados com sua natureza. Por

estes, ele absoluta e universalmente concordou com

a lei, como proposto com promessas e ameaças, como

santa, justa, boa - o que era necessário para Deus

exigir, o que era justo e bom para si mesmo. [2ª.] Por

sua aceitação das ordens relativas à árvore da vida, e

da do conhecimento do bem e do mal, como os sinais

e promessas desta aliança. Assim foi estabelecido

como um pacto entre Deus e o homem, sem a

interposição de qualquer mediador. Este é o pacto de

obras, absolutamente o antigo, ou primeiro pacto que

Deus fez com os homens. Mas esta não é a aliança

aqui pretendida; porque, - 1º. O pacto chamado

depois de "o primeiro", foi diathkh, um "testamento".

Então é aqui chamado. Foi um pacto como foi

também um testamento. Agora não pode haver

testamento, mas deve haver morte para a

25

confirmação disso, Hebreus 9:16. Mas, ao fazer o

pacto com Adão, não houve a morte de qualquer

coisa, de onde poderia ser chamado de testamento.

Mas houve a morte de animais em sacrifício na

confirmação da aliança no Sinai, como veremos a

seguir. E deve ser observado que, embora eu use o

nome de um “pacto”, como temos traduzido a palavra

diathkh, porque a verdadeira significação dessa

palavra ocorrerá mais corretamente em outro lugar,

ainda assim eu não entendo assim, um pacto

apropriado e estritamente assim chamado, mas tal

como a natureza de um testamento também, em que

as coisas boas daquele que o faz são legadas a quem

ele foi designado. Nem a palavra usada

constantemente pelo apóstolo neste argumento, nem

o desenho de seu discurso, admitirão qualquer outro

pacto a ser entendido neste lugar. Considerando que,

portanto, a primeira aliança feita com Adão não era

em nenhum sentido um testamento também, não

pode ser aqui pretendida. 2º. Aquele primeiro pacto

feito com Adão, tinha, como qualquer benefício que

se esperasse dele, com respeito à aceitação com Deus,

vida e salvação, cessou muito antes, na entrada

mesma do pecado. Ele não foi abolido ou revogado

por qualquer ato de Deus, como uma lei, mas apenas

foi feito fraco e insuficiente para o seu primeiro fim,

como um pacto. Deus providenciou um caminho

para a salvação dos pecadores, declarado na primeira

promessa. Quando isto é realmente abraçado, aquela

primeira aliança cessa em direção a eles, como a sua

26

maldição, em todas as suas preocupações como uma

aliança, e obrigação à obediência sem pecado como

condição da vida; porque ambos são respondidos

pelo mediador da nova aliança. Mas, como para

todos aqueles que não recebem a graça oferecida na

promessa, ela permanece em plena força e eficácia,

não como um pacto, mas como uma lei; e isso porque

nem a obediência que requer nem a maldição que

ameaça é respondida. Por isso, se alguém não crê, “a

ira de Deus permanece sobre ele”. Por suas ordens e

maldições dependendo da relação necessária entre

Deus e o homem, com a justiça de Deus como o

supremo governador da humanidade, eles devem ser

respondidos e realizados. Portanto, nunca foi

revogada formalmente. Mas como todos os

incrédulos ainda são obrigados por isso, e para ele

deve permanecer ou cair, então é perfeitamente

cumprido em todos os crentes, não em suas próprias

pessoas, mas na pessoa de sua segurança e garantia.

“Deus, enviando o seu próprio Filho, à semelhança

da carne pecaminosa, e pelo pecado condenou o

pecado na carne, para que a justiça da lei se

cumprisse em nós.” (Romanos 8: 3, 4). Mas como

uma aliança, obrigando obediência pessoal, perfeita,

sem pecado, como condição de vida, a ser realizada

por eles mesmos, de modo que deixou de existir,

muito antes da introdução da nova aliança de que

fala o apóstolo, que foi prometida “nos últimos dias”.

a outra aliança aqui mencionada não foi removida ou

tirada, até que essa nova aliança fosse realmente

27

estabelecida. 3º. A igreja de Israel nunca esteve

absolutamente sob o poder do pacto como um pacto

de vida; porque desde os dias de Abraão, a promessa

foi dada a eles e à sua semente. E o apóstolo prova

que nenhuma lei poderia ser dada depois, ou aliança

feita, que deveria invalidar aquela promessa, Gálatas

3:17. Mas se tivessem sido levados sob o antigo pacto

de obras, teriam anulado a promessa; porque esse

pacto e a promessa são diametralmente opostos. E

além disso, se eles estavam sob aquele pacto, eles

estavam todos sob a maldição, e assim pereceram

eternamente: o que é abertamente falso; porque é

testificado deles que eles agradaram a Deus pela fé, e

assim foram salvos. Mas é evidente que o pacto

pretendido era um pacto em que a igreja de Israel

andava com Deus, até o momento em que este

melhor pacto fosse solenemente introduzido. Isto é

claramente declarado no contexto que se segue,

especialmente no final do capítulo, onde, falando

deste antigo pacto, ele diz, “tornou-se velho” e

“pronto a desaparecer”. Portanto, não é o pacto de

obras feitas com Adão que se destina, quando se diz

que esta outra é uma “melhor aliança”. [2] Havia

outras transações federais entre Deus e a igreja antes

da promulgação da lei no monte Sinai. Duas delas

foram em que todas as restantes foram resolvidas: -

1. A primeira promessa, dada aos nossos primeiros

pais imediatamente após a queda. Isto tinha em si a

natureza de um pacto, fundamentado em uma

promessa de graça, e exigindo obediência em todos

28

que receberam a promessa. 2º. A promessa é dada e

jurada a Abraão, que é expressamente chamado de

aliança de Deus, e tinha toda a natureza de uma

aliança nela, com um selo solene que fora designado

para sua confirmação e estabelecimento. A respeito

disso, tratamos amplamente no sexto capítulo.

Nenhuma dessas transações, nem qualquer

transação entre Deus e o homem que possa ser

reduzida a elas, como explicações, renovações ou

confirmações delas, é a “primeira aliança” aqui

pretendida. Pois eles não são apenas consistentes

com a “nova aliança”, de modo que não havia

necessidade de removê-los do caminho para sua

introdução, mas de fato continha neles a essência e a

natureza dela, e assim foram confirmados lá. Por

isso, do próprio Senhor Jesus é dito que é “ministro

da circuncisão para a verdade de Deus, para

confirmar as promessas feitas aos pais”, Romanos 15:

8. Como ele era o mediador da nova aliança, ele

estava tão longe de tirar ou abolir aquelas promessas

que pertencia ao seu ofício para confirmá-las.

Portanto, [3.] O outro pacto ou testamento aqui

supostamente, ao qual o qual o Senhor Jesus Cristo

era o mediador é o preferido, não é outro senão

aquele que Deus fez com o povo de Israel no monte

Sinai. Assim, é expressamente afirmado, no verso 9:

“O pacto que fiz com vossos pais no dia em que os

tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito”. Esse

foi o pacto que tinha todas as instituições de culto.

anexado a ele, Hebreus 9: 1-3; do qual devemos tratar

29

depois mais amplamente. Com respeito a isto, é dito

que o Senhor Jesus Cristo é o “mediador de um

melhor pacto”, isto é, de outro distinto dele, e mais

excelente. Permanece até a exposição das palavras,

que nós perguntamos o que era este pacto, do qual

nosso Senhor Jesus Cristo foi o mediador, e o que é

aqui afirmado dele. Isso não pode ser outro em geral,

senão o que chamamos de "aliança da graça". E é

assim chamado em oposição à de "obras”, que foi

feita conosco em Adão; pois estes dois, graça e obras,

dividem os caminhos de nossa relação com Deus,

sendo diametralmente opostos, e de todo modo

inconsistentes, Romanos 11: 6. Desta aliança o

Senhor Jesus Cristo foi o mediador desde a fundação

do mundo, isto é, desde a primeira promessa,

Apocalipse 13: 8; pois foi dado em sua interposição,

e todos os benefícios disso dependiam de sua futura

mediação real. Mas aqui surge a primeira dificuldade

do contexto e isso em duas coisas; pois, [1.] Se este

pacto de graça foi feito desde o princípio, e se o

Senhor Jesus Cristo foi o mediador dele desde o

princípio, então onde está o privilégio do estado

evangélico em oposição à lei, em virtude desse pacto,

visto que sob a lei também o Senhor Jesus Cristo era

o mediador daquele pacto, que era desde o princípio?

[2] Se for o pacto da graça que é pretendido, e que se

opõe ao pacto das obras feitas com Adão, então o

outro pacto deve ser aquele pacto de obras assim feito

com Adão, o qual temos antes refutado. A resposta a

esta pergunta está na palavra aqui usada pelo

30

apóstolo com relação a esta nova aliança: cujo

significado devemos investigar. Digo, portanto, que o

apóstolo não considera aqui a nova aliança

absolutamente, e como foi virtualmente

administrada desde a fundação do mundo, no

caminho de uma promessa; pois, como tal, era

consistente com aquele pacto feito com as pessoas no

Sinai. E o apóstolo prova expressamente que a

renovação do mesmo feita a Abraão não foi revogada

pela concessão da lei, Gálatas 3:17. Não houve

interrupção de sua administração pela introdução da

lei. Mas ele trata de tal estabelecimento da nova

aliança como com o qual a antiga aliança feita no

Sinai era absolutamente inconsistente e que,

portanto, deveria ser removida do caminho. Por isso,

ele considera isso aqui como foi realmente concluído,

de modo a trazer consigo todas as ordenanças de

adoração que são apropriadas para ele, a dispensação

do Espírito neles e todos os privilégios espirituais

com os quais eles são acompanhados. Agora ele é

trazido para se tornar a regra completa da fé,

obediência e adoração da igreja, em todas as coisas.

Esse é o significado da palavra nenomoqethtai:

“estabelecido”, dizemos nós; mas é “reduzido a um

estado fixo de uma lei ou ordenança”. Toda a

obediência requerida nela, toda a adoração por ela

designada, todos os privilégios nela exibidos e a graça

administrada a eles são dados por um estatuto, lei e

ordenança para a igreja. Aquilo que antes estava

escondido em promessas, em muitas coisas obscuras,

31

os principais mistérios de ser um segredo escondido

no próprio Deus, foi agora trazido à luz; e aquela

aliança que invisivelmente, em forma de promessa,

mostrou sua eficácia sob tipos e sombras, foi agora

solenemente selada, ratificada e confirmada, na

morte e ressurreição de Cristo. Tinha antes da

confirmação de uma promessa, que é um juramento;

tinha agora a confirmação de uma aliança, que é

sangue. Aquilo que antes não tinha culto externo

visível, próprio e peculiar a ele, agora é feito a única

regra e instrumento de adoração para toda a igreja,

nada sendo admitido nela senão o que lhe pertence,

e é designado por ela. Este o apóstolo pretende por

nenomoqethtai, o "estabelecimento legal" da nova

aliança, com todas as ordenanças de sua adoração.

Aqui o outro pacto foi anulado e removido; e não

apenas a aliança em si, mas todo aquele sistema de

culto sagrado pelo qual ela foi administrada. Isso não

foi feito pela criação da aliança a princípio; sim, tudo

isso foi induzido na aliança como dada em uma

promessa, e foi consistente com ela. Quando a nova

aliança foi dada apenas no caminho de uma

promessa, ela não introduziu um culto e privilégios

expressivos dela. Portanto, era consistente com uma

forma de adoração, ritos e cerimônias, e aqueles

compostos em um jugo de escravidão que não

pertencia a ela. E como estes, sendo adicionados após

a sua doação, não derrubaram sua natureza como

uma promessa, então eles foram inconsistentes com

ela quando foi concluída como uma aliança; pois todo

32

o culto da igreja deveria proceder e ser conformado a

ela. Então foi estabelecido. Por isso, em resposta à

segunda dificuldade, segue-se que, como promessa,

se opunha ao pacto das obras; como uma aliança,

opunha-se à do Sinai. Esse estabelecimento

legalizador ou autoritário da nova aliança, e a

adoração a ela pertencente, efetuou essa alteração. 3.

Em último lugar, o apóstolo nos diz onde esse

estabelecimento foi feito; e isto é - “sobre melhores

promessas”. Para melhor compreensão, devemos

considerar um pouco do original e do uso das

promessas divinas em nossa relação com Deus. E

podemos observar: (1) Que toda aliança entre Deus e

o homem deve ser fundamentada e resolvida em

“promessas”. Daí essencialmente uma promessa e

uma aliança são todas uma; e Deus pede uma

promessa absoluta, fundada em um decreto

absoluto, sua aliança, Gênesis 9:11. E seu propósito

para a continuação do curso da natureza até o fim do

mundo, ele chama seu pacto de dia e de noite,

Jeremias 33:20. O ser e a essência de um pacto divino

estão na promessa. Por isso são chamados “os pactos

da promessa”, Efésios 2:12; - como são fundadas e

consistem em promessas. E é necessário que assim

deveria ser. Pois, [1.] A natureza de Deus que faz

esses pactos requer que assim seja. Torna-se sua

grandeza e bondade, em todas as suas transações

voluntárias com suas criaturas, propor-lhes que sua

vantagem, sua felicidade e bem-aventurança

consistam. Nós não perguntamos como Deus pode

33

lidar com suas criaturas como tais; o que ele pode

absolutamente exigir deles, na conta de seu próprio

ser, suas excelências essenciais absolutas, com sua

dependência universal dele. Quem pode expressar ou

limitar a soberania de Deus sobre suas criaturas?

Todas as disputas sobre isso são boas. Não temos

medidas do que é infinito. Pode ele não fazer com o

seu próprio o que ele agrada? Não estamos em suas

mãos como barro nas mãos do oleiro? E se ele faz ou

estraga um vaso, quem lhe dirá: Que fazes? Ele não

dá conta de seus assuntos. Mas, supondo que ele

condescenderá a entrar em aliança com suas

criaturas, e concordar com elas de acordo com os

seus termos, torna-se sua grandeza e bondade dar-

lhes promessas como a fundação, em que ele lhes

propõe as coisas em que sua bem-aventurança e

recompensa consistem. Em primeiro lugar, nisto ele

se propõe a eles como a eterna fonte de todo poder e

bondade. Se ele tivesse tratado conosco apenas por

uma lei, ele apenas havia revelado sua soberana

autoridade e santidade; aquela em dar a lei, a outra

na natureza disto. Mas nas promessas ele se revela

como a fonte eterna de bondade e poder; porque a

questão de todas as promessas é algo que é bom; e a

comunicação disso depende do poder soberano. Que

Deus deveria declarar-se em sua aliança, era

absolutamente necessário para dirigir e encorajar a

obediência dos pactos; e ele fez isso em

conformidade, Gênesis 15: 1, 17: 1, 2. 2º. Por este

meio, ele reserva a glória do próprio todo. Pois,

34

embora os termos de acordo que ele propõe entre ele

e nós sejam, em sua própria natureza, “santos, justos

e bons” - o que expõe seu louvor e glória -, ainda que

não houvesse algo de sua parte que não tivesse

antecedentes relativos a qualquer bondade,

obediência ou deserção em nós, devemos ter onde

nos gloriar em nós mesmos; que é inconsistente com

a glória de Deus. Mas a questão das promessas em

que a aliança é fundada é gratuita, imerecida e sem

respeito a qualquer coisa em nós, de modo que possa,

em qualquer sentido, ser obtida. E assim, no

primeiro pacto, que foi dado em uma forma de lei,

assistido com uma sanção penal, ainda o fundamento

foi em uma promessa de uma recompensa gratuita e

imerecida, mesmo do gozo eterno de Deus: que

nenhuma bondade ou obediência na criatura poderia

merecer a obtenção disso. De modo que se um

homem, em virtude de alguma aliança, fosse

justificado pelas obras, embora pudesse ter de onde

se gloriar diante dos homens, ainda assim não

poderia gloriar-se diante de Deus, como o apóstolo

declara, Romanos 4: 2; e isso porque a recompensa

proposta na promessa excede infinitamente a

obediência realizada. [2] Também era necessário de

nossa parte que toda aliança divina fosse fundada e

estabelecida em promessas; porque não há estado em

que possamos ser levados a um pacto com Deus, mas

supõe-se que ainda não chegamos àquela perfeição e

bem-aventurança de que nossa natureza é capaz e

que não podemos deixar de desejar. E, portanto,

35

quando chegarmos ao céu e ao pleno desfrute de

Deus, não haverá mais uso de nenhum pacto, visto

que estaremos em repouso eterno, no desfrute de

toda bem-aventurança da qual nossa natureza é

capaz, e será imutável aderir a Deus sem mais

nenhuma expectativa. Mas enquanto estamos no

caminho, ainda temos um pouco, sim, partes

principais de nossa bem-aventurança, desejando,

esperando e crendo. Assim, no estado de inocência,

embora tivesse toda a perfeição que um estado de

obediência, de acordo com uma lei, era capaz de

fazer, ainda que a bem-aventurança do descanso

eterno, para o qual fomos feitos, nelas consistisse.

Agora, enquanto é assim conosco, nós não podemos

senão estar desejando e cuidando daquela plena e

completa felicidade, a qual nossa natureza não pode

descansar sem ela. Isto, portanto, torna necessário

que haja uma promessa dada como fundamento da

aliança; sem a qual devemos desejar nosso principal

encorajamento à obediência. E muito mais deve ser

assim no estado de pecado e apostasia de Deus; pois

agora estamos não apenas mais afastados de nossa

maior felicidade, mas envolvidos em uma condição

de miséria, sem uma libertação da qual não podemos

ser induzidos a nos entregar em obediência à aliança.

Portanto, a menos que sejamos prevenidos no pacto

com promessas de libertação de nosso estado atual, e

o gozo de bem-aventurança futura, nenhum pacto

poderia ser útil ou vantajoso para nós. [3.] É

necessário pela natureza de um pacto. Pois todo

36

pacto que é proposto aos homens e aceito por eles

requer um pouco para ser executado por eles, caso

contrário não é um pacto; mas onde qualquer coisa é

exigida daqueles que aceitem o pacto, ou para quem

é proposto, suponha que algo seja prometido em

favor daqueles a quem o pacto é proposto, como o

fundamento de sua aceitação, e a razão dos deveres

exigidos. Tudo isso aparece mais evidentemente no

pacto da graça, que aqui é dito ser “estabelecido em

promessas”; e isso em dois relatos. Pois, [1.] Ao

mesmo tempo em que muito é exigido de nós no

caminho do dever e da obediência, somos

informados nas Escrituras, e encontramos por

experiência, que de nós mesmos não podemos fazer

nada. Portanto, a menos que o preceito do pacto seja

fundamentado em uma promessa de dar-nos graça e

força espiritual, por meio da qual possamos ser

capacitados a realizar esses deveres, o pacto não pode

ser de nenhum benefício ou vantagem para nós. E a

falta desta única consideração, que toda aliança é

fundada em promessas, e que as promessas dão vida

aos preceitos dela, tem pervertido a mente de muitos

para supor uma habilidade em nós mesmos de

obedecer àqueles preceitos, sem graça antecedente

recebido para nos permitir não derrubar a natureza

da nova aliança. [2] Como foi observado, somos

todos culpados de pecado antes que este pacto fosse

feito conosco. Portanto, a menos que haja uma

promessa dada do perdão do pecado, não tem

propósito algum propor novos termos de pacto a nós.

37

Pois "o salário do pecado é a morte"; e pecamos para

morrer, seja o que fizermos depois, a menos que

nossos pecados sejam perdoados. Isto, portanto,

deve ser proposto para nós como o fundamento da

aliança, ou será de nenhum efeito. E aqui reside a

grande diferença entre as promessas do pacto das

obras e as do pacto da graça. As primeiras eram

apenas sobre coisas futuras; vida eterna e benção

sobre a realização da perfeita obediência. Promessas

de misericórdia e perdão atuais não necessitavam de

nenhuma, de que não era capaz. Nem havia qualquer

promessa de dar mais graça, ou suprimentos dela;

mas o homem foi totalmente deixado para o que ele

tinha recebido inicialmente. Daí a aliança foi

quebrada. Mas, no pacto da graça, todas as coisas são

fundadas em promessas de misericórdia atual e

provisões contínuas de graça, bem como de bem-

aventurança futura. Por isso vem a ser “ordenado em

todas as coisas e seguro”. E esta é a primeira coisa a

ser declarada, a saber, que toda aliança divina é

estabelecida em promessas. (2). Essas promessas são

ditas “melhores promessas”. A outra aliança tinha

suas promessas peculiares atreladas a ela, com

respeito às quais se diz que isso é “estabelecido em

melhores promessas”. Era, de fato, representado

principalmente sob um sistema. de preceitos e

daqueles quase inumeráveis; mas também tinha suas

promessas, na natureza da qual nós devemos

imediatamente inquirir. Com respeito, portanto, a

elas é o novo pacto, do qual o Senhor Jesus Cristo é o

38

mediador, dito ser "estabelecido em melhores

promessas". Que deve ser fundado em promessas,

era necessário a partir de sua natureza geral como

um pacto, e mais necessário de sua especial natureza

um pacto de graça. Que estas promessas são

"melhores promessas ”, respeita às do antigo pacto.

Mas isso é dito para incluir todos os outros graus de

comparação. Elas não são apenas melhores do que

elas, mas são positivamente boas em si mesmas, e

absolutamente o melhor que Deus já deu, ou dará à

igreja. E o que elas são nós devemos considerar em

nosso progresso. E várias coisas podem ser

observadas destas palavras: -

VIII. Há graça infinita em todo pacto divino, na

medida em que é estabelecido em promessas. -

Condescendência infinita há em Deus que ele fará

aliança com o pó e as cinzas, com os pobres vermes

da terra. E aqui reside a fonte de toda graça, de onde

fluem todas as correntes. E a primeira expressão

disso é colocar as bases dela em algumas promessas

não merecidas. E isto foi o que se tornou a bondade e

grandeza de sua natureza, o meio pelo qual somos

levados a aderir a ele em fé, esperança, confiança e

obediência, até chegarmos ao seu poder; pois isso é o

uso de promessas, para nos manter na adesão a Deus,

como o primeiro original e a fonte de toda a bondade,

e a recompensa satisfatória final de nossas almas, 2

Coríntios 7: 1.

39

IX. As promessas do pacto da graça são melhores do

que as de qualquer outro pacto, como por muitas

outras razões, especialmente porque a graça delas

impede qualquer condição ou qualificação de nossa

parte. - Não digo que o pacto da graça é

absolutamente sem condições, se por condições

pretendamos os deveres de obediência que Deus

requer de nós e em virtude desse pacto; mas isto eu

digo, as principais promessas não são, em primeiro

lugar, remuneradoras da nossa obediência no pacto,

mas eficazmente assumidas de nós em aliança,

estabelecendo ou confirmando no pacto. O pacto das

obras tinha suas promessas, mas todas elas eram

remuneradoras, respeitando a uma obediência

antecedente em nós; (assim foram todas aquelas que

eram peculiares ao pacto do Sinai). Eram, de fato,

também de graça, pois a recompensa excedia

infinitamente o mérito de nossa obediência; mas

todos supuseram, e o assunto delas era formalmente

apenas recompensa. No pacto da graça não é assim;

porque várias de suas promessas são o meio de

sermos levados em pacto, de entrarmos em pacto

com Deus. A primeira aliança foi absolutamente

estabelecida em promessas, na medida em que,

quando os homens eram levados a isso, eram

encorajados à obediência pelas promessas de uma

futura recompensa. Mas aquelas promessas, a saber,

do perdão do pecado e da escrita da lei em nossos

corações, que o apóstolo expressamente insiste como

as promessas peculiares desta aliança, acontecem e

40

são efetivas antes de nossa obediência da aliança.

Pois embora a fé seja requerida em ordem de

natureza antes de nosso recebimento real do perdão

do pecado, ainda assim é a própria fé operada em nós

pela graça da promessa, e assim sua precedência ao

perdão respeita somente à ordem que Deus designou

na comunicação dos benefícios da aliança, e não

pretende que o perdão do pecado seja a recompensa

de nossa fé. Esta entrada o apóstolo fez em seu

discurso dos dois pactos, que ele continua até o fim

do capítulo. Mas o todo não está sem suas

dificuldades. Muitas coisas em particular nos

ocorrerão em nosso progresso, que podem ser

consideradas em seus devidos lugares. Enquanto

isso, há algumas coisas em geral que podem ser aqui

discursadas, por cuja determinação muita luz será

comunicada ao que sucede. Primeiro, portanto, o

apóstolo evidentemente, neste lugar, disputa a

respeito de dois pactos, ou dois testamentos,

comparando um com o outro, e declarando a

revogação de um pela introdução e estabelecimento

do outro. Quais são esses dois pactos em geral que

declaramos - a saber, o que foi feito com a igreja de

Israel no monte Sinai e o que foi feito conosco no

evangelho; não como absolutamente o pacto da

graça, mas como realmente estabelecido na morte de

Cristo, com todo o culto que pertence a ele. Aqui

então surge uma diferença de não pequena

importância, a saber, se estas são de fato duas

alianças distintas, quanto à essência. e substância

41

delas, ou apenas diferentes formas de dispensação e

administração da mesma aliança. E a razão da

dificuldade reside aqui: devemos conceder uma

destas três coisas: 1. Que o pacto da graça estava em

vigor sob o Antigo Testamento; ou 2. Que a igreja foi

salva sem ela, ou qualquer benefício por Jesus Cristo,

que é o mediador dela sozinho; ou 3. Que todos

pereceram eternamente. E nenhum dos dois últimos

pode ser admitido. Alguns, de fato, nestes últimos

dias, reavivaram a antiga imaginação pelagiana, que

antes da lei os homens eram salvos pela conduta da

luz natural e da razão; e sob a lei pelas doutrinas,

preceitos e sacrifícios deles - sem qualquer respeito

ao Senhor Jesus Cristo ou sua mediação em outro

pacto. Mas eu não vou contender aqui com eles, pois

em outro lugar refutamos suficientemente essas

imaginações. Por isso, eu devo tomar aqui como

garantido que nenhum homem jamais foi salvo,

senão em virtude da nova aliança, e da mediação de

Cristo nisso. Suponha, então, que esta nova aliança

da graça fosse existente e eficaz sob o Antigo

Testamento, então como a igreja foi salva em virtude

dela, e a mediação de Cristo nela, como poderia ser

que ao mesmo tempo houvesse outra aliança entre

Deus e eles, de uma natureza diferente disto,

acompanhada de outras promessas, e outros efeitos

Nessa consideração, é dito que os dois pactos

mencionados, o novo e o antigo, não eram de fato

dois pactos distintos, tanto quanto a sua essência e

substância, mas apenas diferentes administrações do

42

mesmo pacto, chamados dois pactos de algum

exterior diferente, solenidades e deveres de culto que

assistem a eles. Para esclarecer isso, deve ser

observado: 1. Que pela antiga aliança, a aliança

original das obras, feita com Adão e toda a

humanidade nele, não é pretendida; pois isso é, sem

dúvida, um pacto diferente na essência e substância

do novo. 2. Pela nova aliança, não a nova aliança

absoluta e originalmente, como dada na primeira

promessa, é pretendida; mas em sua completa

administração do evangelho, quando foi realmente

estabelecida pela morte de Cristo, como

administrado nas ordenanças do Novo Testamento.

Isto, com o pacto do Sinai, eram, como muitos dizem,

mas diferentes administrações do mesmo pacto. Mas

por outro lado, há tal menção expressa feita, não só

neste, mas em diversos outros lugares das Escrituras

também, de dois pactos distintos, ou testamentos, e

naturezas, propriedades e efeitos diferentes,

atribuídos a eles, como parecem constituir duas

alianças distintas. Portanto, devemos investigar a

respeito; e primeiro declarará o que é aceito por

aqueles que estão sóbrios neste assunto, embora eles

diferem em seus julgamentos sobre esta questão, se

duas alianças distintas, ou apenas uma dupla

administração da mesma aliança, se destina. E, de

fato, há tanta concordância quanto o que resta parece

ser uma diferença sobre a expressão da mesma

verdade, do que qualquer contradição real sobre as

próprias coisas. Pois, 1. É acordado que o caminho da

43

reconciliação com Deus, da justificação e salvação,

sempre foi um e o mesmo; e que desde a primeira

promessa ninguém foi justificado ou salvo, senão

pela nova aliança, e Jesus Cristo, o seu mediador. A

imaginação tola antes mencionada, que os homens

foram salvos antes da concessão da lei, seguindo a

orientação da luz da natureza, e após a concessão da

lei pela obediência às suas instruções, é rejeitado por

todos os que estão sóbrios, como destrutivos do

Antigo Testamento e do Novo. 2. Que os escritos do

Antigo Testamento, a saber, a Lei, os Salmos e os

Profetas, contêm e declaram a doutrina da

justificação e salvação por Cristo. Esta igreja da

antiguidade acreditou e andou com Deus na sua fé.

Isto é inegavelmente provado, na medida em que a

doutrina mencionada é frequentemente confirmada

no Novo Testamento por testemunhos retirados do

Antigo Testamento. 3. Que pelo pacto do Sinai, como

propriamente chamado, separado de sua relação

figurativa com o pacto de graça, ninguém foi

eternamente salvo. 4. Que o uso de todas as

instituições pelas quais a antiga aliança foi

administrada, era representar e dirigir a Jesus Cristo,

e sua mediação. Estas coisas sendo concedidas, o

único caminho de vida e salvação por Jesus Cristo,

sob o Antigo Testamento e o novo está garantido;

qual é a substância da verdade em que estamos agora

preocupados. Por estes motivos, podemos prosseguir

com a nossa investigação. O julgamento da maioria

dos teólogos reformados é que a igreja sob o Antigo

44

Testamento tinha a mesma promessa de Cristo, o

mesmo interesse nele pela fé, remissão de pecados,

reconciliação com Deus, justificação e salvação da

mesma maneira e meios, que os crentes têm sob o

novo. E enquanto a essência e a substância da aliança

consistem nestas coisas, não devem ser ditas sob

outra aliança, mas apenas uma administração

diferente dela. Mas isto era tão diferente do que é

estabelecido no evangelho após a vinda de Cristo, que

tem a aparência e o nome de outro pacto. E a

diferença entre estas duas administrações pode ser

reduzida às cabeças seguintes: 1. Ela consistia no

modo e na maneira da declaração do mistério do

amor e da vontade de Deus em Cristo; do trabalho de

reconciliação e redenção, com a nossa justificação

pela fé. Pois aqui o evangelho, no qual “vida e

imortalidade são trazidas à luz”, na clareza, e

evidência, sobressaem muito a administração e a

declaração das mesmas verdades sob a lei. E a

grandeza do privilégio da igreja aqui não é facilmente

expressa. Por este meio “e todos nós, com o rosto

desvendado, contemplando, como por espelho, a

glória do Senhor, somos transformados, de glória em

glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o

Espírito.”, 2 Coríntios 3:18. O homem cujos olhos o

Senhor Jesus Cristo abriu, Marcos 8: 23-25,

representa esses dois estados. Quando ele o tocou

pela primeira vez, seus olhos se abriram e ele viu,

mas não viu nada claramente; de onde, quando ele

olhava, ele dizia: “Eu vejo homens como árvores,

45

andando”, verso 24: mas em seu segundo toque, ele

vê a todo homem claramente, versículo 25. Eles

tiveram sua visão sob o Antigo Testamento, e o objeto

lhes foi proposto, mas a uma grande distância, com

tal interposição de névoas, nuvens e sombras, como

que eles viam homens como árvores, andando - nada

clara e perfeitamente; mas agora sob o evangelho, o

objeto, que é Cristo, sendo trazido para perto de nós,

e todas as nuvens e sombras sendo abandonadas,

fazemos ou podemos ver todas as coisas claramente.

Quando um viajante em seu caminho em morros ou

colinas é cercado por uma espessa neblina e névoa,

embora esteja em seu caminho, ainda que seja

incerto, e nada lhe é apresentado em sua forma e

distância apropriadas; as coisas perto parecem estar

longe, e as coisas distantes estão próximas, e cada

coisa tem, embora não seja uma aparência falsa, mas

ainda assim incerta. Deixe o sol irromper e espalhar

as névoas e os nevoeiros que estão ao redor dele, e

imediatamente tudo parece estar em outra forma, de

modo que ele está pronto para pensar que não está

onde estava. Seu caminho é claro, ele tem certeza

disso, e toda a região sobre mentiras evidentes sob

seus olhos; ainda não há alteração feita, senão na

remoção das névoas e nuvens que interromperam

sua visão. Assim foi com eles sob a lei. Os tipos e

sombras em que estavam inseridos, e que eram o

único meio em que tinham que ver as coisas

espirituais, os representavam não claramente e em

sua forma adequada. Mas sendo eles agora

46

removidos, pelo surgimento do Sol da justiça com

cura em suas asas, na dispensação do evangelho,

todo o mistério de Deus em Cristo é claramente

manifestado para aqueles que creem. E a grandeza

desse privilégio do evangelho acima da lei é

inexprimível; do que, suponho, devemos falar um

pouco depois. 2. Na abundante comunicação da

graça para a comunidade da igreja; por agora é que

recebemos “graça pela graça”, ou uma abundante

efusão, por Jesus Cristo. Houve graça concedida de

uma forma eminente a muitas pessoas santas sob o

Antigo Testamento, e todos os verdadeiros crentes

tinham verdadeira graça salvadora comunicada a

eles; mas as medidas da graça na verdadeira igreja

sob o Novo Testamento excedem as da comunidade

da igreja sob o antigo. E, portanto, como Deus

permitiu para algumas coisas sob o Antigo

Testamento, como a poligamia e coisas semelhantes,

que são expressas e severamente interditadas sob o

novo, nem são consistentes com as administrações

atuais dele; assim são os vários deveres, como os de

autossuficiência, disponibilidade para levar a cruz,

abandonar casas, terras e habitações, mais

expressamente ordenados a nós do que a eles. E a

obediência que Deus requer em qualquer aliança, ou

administração dela, é proporcional à força que a

administração daquele pacto exibe. E se aqueles que

professam o evangelho se contentarem sem nenhum

interesse nesse privilégio, se não se empenharem em

participar dessa abundante efusão de graça que

47

acompanha a atual administração, o próprio

evangelho não terá outro uso para eles, senão para

aumentar e agravar sua condenação. 3. Na maneira

de nosso acesso a Deus. Aqui muito do que é

chamado religião consiste; porque aqui toda nossa

adoração exterior de Deus depende. E nisso as

vantagens da administração do evangelho da aliança

acima da lei são, em todas as coisas, muito

eminentes. Nosso acesso agora a Deus é imediato,

por Jesus Cristo, com liberdade e ousadia, como

declararemos depois. Os que estavam debaixo da lei

estavam imediatamente familiarizados, em toda a

sua adoração, com coisas exteriores e típicas - o

tabernáculo, o altar, a arca, o propiciatório e as

representações obscuras da presença de Deus. Além

disso, a forma de fazer o pacto com eles no monte

Sinai encheu-os de medo e os escravizou, de modo

que eles comparativamente tinham uma estrutura

servil de espírito em toda a sua santa adoração. 4. No

modo de adoração requerido sob cada

administração. Pois sob o que era legal, parecia bom

a Deus designar um grande número de ritos,

cerimônias e observâncias exteriores; e estes, como

eram escuros em sua significação, como também em

seu uso e fins, também eram, em razão de sua

natureza, número e as severas penalidades sob as

quais eram ordenados, dolorosos e penosos de serem

observados. Mas o caminho da adoração sob o

evangelho é espiritual, racional e claramente

subserviente até os confins da própria aliança; de

48

modo que o uso, os fins, os benefícios e as vantagens

disso são evidentes para todos. 5. Na extensão da

dispensação da graça de Deus; porque isso é

grandemente ampliado sob o evangelho. Pois sob o

Antigo Testamento era sobre o assunto confinado à

posteridade de Abraão de acordo com a carne; mas

sob o Novo Testamento, ele se estende a todas as

nações sob o céu. Várias outras coisas são geralmente

adicionadas pelos nossos sacerdotes com o mesmo

propósito. Veja Calvino Institutas lib. 2: cap. XI.;

Mártir. Loc. Com. loc. 16, seita. 2; Bucan loc. 22, etc.

Os luteranos, por outro lado, insistem em dois

argumentos para provar que não se trata de uma

dupla administração da mesma aliança, mas que são

duas alianças substancialmente distintas que são

destinadas neste discurso do apóstolo. 1. Porque na

Escritura eles são frequentemente chamados e

comparados uns com os outros, e às vezes opostos

um ao outro; o primeiro e o último, o novo e o velho.

2. Porque o pacto da graça em Cristo é eterno,

imutável, sempre o mesmo, suscetível a nenhuma

alteração, nenhuma mudança ou revogação; nem

estas coisas podem ser ditas a respeito de qualquer

administração dele como se fala da antiga aliança.

Para afirmar nossos pensamentos corretamente

neste assunto, e para dar a luz que podemos para a

verdade, as coisas que se seguem podem ser

observadas: 1. Quando falamos da “antiga aliança”,

nós não pretendemos o pacto de obras feitas com

Adão, e toda a sua posteridade nele; sobre o qual não

49

há diferença ou dificuldade, seja uma aliança distinta

do novo ou não. 2. Quando falamos do “novo pacto”,

não pretendemos absolutamente o pacto da graça,

como se isso não fosse antes em ser e eficácia, antes

da introdução daquilo que é prometido neste lugar.

Pois sempre foi o mesmo, quanto à substância, desde

o começo. Passou por toda a dispensação de tempos

diante da lei, e sob a lei, da mesma natureza e

eficácia, inalterável, “eterna, ordenada em todas as

coisas, e segura”. Todos os que contendem sobre

essas coisas, os socinianos só com exceção, conceda

que o pacto da graça, considerado absolutamente -

isto é, a promessa da graça em e por Jesus Cristo - era

o único caminho e meio de salvação para a igreja,

desde a primeira entrada do pecado. Mas, por duas

razões, não é expressamente chamado de aliança,

sem respeito a quaisquer outras coisas, nem era

assim sob o Antigo Testamento. Quando Deus

renovou a promessa disto a Abraão, é dito que ele faz

um pacto com ele; e ele fez isso, mas foi com respeito

a outras coisas, especialmente o procedimento da

Semente prometida de seus lombos. Mas

absolutamente sob o Antigo Testamento consistia

apenas em uma promessa; e como tal só é proposto

nas Escrituras, Atos 2:39; Hebreus 6: 14-16. O

apóstolo realmente diz que a aliança foi confirmada

por Deus em Cristo antes da lei, Gálatas 3:17. E assim

foi, não absolutamente em si, mas na promessa e nos

benefícios disso. O nomoqesia, ou estabelecimento

legal completo dele, de onde se tornou formalmente

50

um pacto para toda a igreja, era apenas futuro e uma

promessa sob o Antigo Testamento; pois queria duas

coisas para isso: - (1.) Queria sua confirmação e

estabelecimento solenes, pelo sangue do único

sacrifício que lhe pertencia. Antes disso ter sido feito

na morte de Cristo, não tinha a natureza formal de

uma enseada ou testamento, como nosso apóstolo

prova, Hebreus 9: 15-23. Pois, como ele mostra

naquele lugar, a lei dada no Sinai teria sido uma

aliança, se não tivesse sido confirmada com o sangue

dos sacrifícios. Portanto, a promessa não foi antes de

uma aliança formal e solene. (2) Isto estava faltando,

que não era a fonte, regra e medida de toda a

adoração da igreja. Isto pertence a toda aliança,

propriamente assim chamada, que Deus faz com a

igreja, que seja toda a regra de toda a adoração que

Deus requer dela; que é aquilo que eles devem

reestabelecer em sua entrada no pacto com Deus.

Mas o pacto da graça não estava sob o Antigo

Testamento; porque Deus exigia da igreja muitos

deveres de adoração que não pertenciam a eles. Mas

agora, sob o Novo Testamento, essa aliança, com seus

próprios selos e nomeações, é a única regra e medida

de toda adoração aceitável. Portanto, o novo pacto

prometido nas Escrituras, e aqui oposto ao antigo,

não é a promessa de graça, misericórdia, vida e

salvação por Cristo, absolutamente considerada, mas

como tinha a natureza formal de um pacto dado a ele,

em seu estabelecimento pela morte de Cristo, a causa

determinante de todos os seus benefícios, e a

51

declaração de ser a única regra de adoração e

obediência à igreja. Assim, embora pelo “pacto da

graça”, muitas vezes não entendemos mais o

caminho da vida, graça, misericórdia e salvação por

Cristo; no entanto, pela “nova aliança”, pretendemos

o seu verdadeiro estabelecimento na morte de Cristo,

com esse caminho abençoado de adoração que por

ele é estabelecido na igreja. 3. Enquanto a igreja

desfrutava de todos os benefícios espirituais da

promessa, onde a substância da aliança da graça

estava contida, antes e foi confirmado e tornou-se a

única regra de adoração para a igreja, não foi

inconsistente com a santidade e sabedoria de Deus

para trazê-lo sob qualquer outro pacto, ou

prescrever-lhe que formas de adoração lhe agradou.

Não foi assim, digo, sobre estas três suposições: (1)

Que esta aliança não invalidou ou tornou ineficaz a

promessa que foi dada antes, mas que isto ainda

continua sendo o único meio de vida e salvação. E

que isso foi assim, nosso apóstolo prova

amplamente, Gálatas 3: 17-19. (2.) Que esta outra

aliança, com toda a adoração contida nela ou exigida

por ela, não desviasse, mas dirigisse e conduzisse

para o estabelecimento futuro da promessa na

solenidade de uma aliança, pelas formas

mencionadas. E que o pacto feito no Sinai, com todas

as suas ordenanças, o fez, o apóstolo prova

igualmente no lugar mencionado antes, como

também em toda esta epístola. (3.) Que seja de uso e

vantagem presentes para a igreja em sua condição

52

atual. Isto o apóstolo reconhece ser uma grande

objeção contra o uso e a eficácia da promessa sob o

Antigo Testamento, como para a vida e salvação; ou

seja: "Para que fim serve então a lei?", ao que ele

responde, mostrando a necessidade e o uso da lei

para a igreja em sua condição presente, Gálatas 3: 17-

19. 4. Observadas estas coisas, podemos considerar

que as Escrituras mencionam claramente e

expressamente dois testamentos, ou pactos, e

distingue entre eles de tal maneira, que o que é falado

dificilmente pode ser acomodado a uma dupla

administração do mesmo pacto. Um é mencionado e

descrito, Êxodo 24: 3-8, Deuteronômio 5: 2-5, - ou

seja, o pacto que Deus fez com o povo de Israel no

Sinai; e que é comumente chamado de “aliança”,

onde dizem que as pessoas sob o Antigo Testamento

guardam ou quebram o pacto de Deus; que em sua

maior parte é falado com respeito àquele culto que

lhe era peculiar. O outro é prometido, Jeremias 31:

31-34, 32:40; que é a nova aliança do evangelho,

como antes explicado, mencionado em Mateus

26:28; Marcos 14:24. E esses dois pactos, ou

testamentos, são comparados um com o outro e

opostos um ao outro, 2 Coríntios 3: 6-9; Gálatas 4:

24-26; Hebreus 7:22, 9: 15-20. Esses dois chamamos

de “o Velho e o Novo Testamento”. Só deve ser

observado que, nesse argumento, pelo “Antigo

Testamento”, não entendemos os livros do Antigo

Testamento, ou os escritos de Moisés, os Salmos e os

Profetas, ou os oráculos de Deus cometidos então

53

para a igreja, (eu confesso que eles são uma vez assim

chamados, 2 Coríntios 3:14, “O véu permanece na

leitura do Antigo Testamento ”- isto é, os livros dele;

a menos que digamos que o apóstolo pretende

apenas a leitura das coisas que dizem respeito ao

Antigo Testamento nas Escrituras); por este velho

pacto, ou testamento, seja qual for, é revogado e

levado embora, como o apóstolo prova

expressamente, mas a palavra de Deus nos livros do

Antigo Testamento permanece para sempre. E esses

escritos são chamados de Antigo Testamento, ou os

livros do Antigo Testamento, não como se eles

contivessem neles nada além do que pertence ao

antigo pacto, pois eles contêm a doutrina do Novo

Testamento também; mas eles são assim chamados

porque foram confiados à igreja enquanto a antiga

aliança estava em vigor, como a regra e a lei de sua

adoração e obediência. 5. Portanto, devemos

conceder duas alianças distintas, em vez de uma

dupla administração da mesma aliança, apenas para

ser pretendida. Devo, digo eu, fazê-lo sempre que o

caminho da reconciliação e da salvação fosse o

mesmo em ambos. Mas será dito, e com grande

pretensão de razão, pois é o único fundamento sobre

o qual todos edificam que permite somente uma

dupla administração da mesma aliança, que é este o

fim principal de uma aliança divina. se o caminho da

reconciliação e da salvação é o mesmo sob ambos,

então, de fato, eles são para a substância deles, mas

um só. E eu admito que isso inevitavelmente se

54

seguiria, se fosse tão igualmente em virtude de

ambos. Se a reconciliação e a salvação por Cristo

fossem obtidas não somente sob o antigo pacto, mas

em virtude disso, então deve ser o mesmo para a

substância com o novo. Mas isto não é assim; pois

nenhuma reconciliação com Deus, nem a salvação

poderia ser obtida em virtude da antiga aliança, ou a

administração dela, como o nosso apóstolo disputa

em geral, embora todos os crentes fossem

reconciliados, justificados e salvos, em virtude da

promessa, enquanto estavam sob o pacto. Portanto,

eu mostrei em que sentido o pacto da graça é

chamado de "o novo pacto", nesta distinção e

oposição, por isso vou propor várias coisas que se

relacionam com a natureza do primeiro pacto, que se

manifesta ter sido uma aliança distinta, e não uma

mera administração da aliança da graça: 1. Esta

aliança, chamada “a antiga aliança,” nunca foi

destinada a ser de si mesma. a regra absoluta e lei da

vida e salvação para a igreja, mas foi feita com um

desígnio particular, e com respeito a fins

particulares. Isto o apóstolo prova inegavelmente

nesta epístola, especialmente no capítulo precedente,

e nesses dois que seguem. Daí resulta que ele poderia

anular ou invalidar nada que Deus, em qualquer

época anterior, tivesse dado como regra geral à

igreja. Pois aquilo que é particular não pode anular

qualquer coisa que fosse geral e anterior a ela; como

o que é geral, revoga todos os detalhes antecedentes,

como o novo pacto revoga o antigo. E isso devemos

55

considerar em ambas as instâncias pertencentes a

este ponto. Pois, (1.) Deus antes dera o pacto das

obras, ou perfeita obediência, a toda a humanidade,

na lei da criação. Mas essa aliança no Sinai não

anulou nem invalidou essa aliança, nem a cumpriu

de qualquer maneira. E a razão é, porque nunca se

pretendeu entrar no lugar dele, como uma aliança,

contendo uma regra inteira de toda a fé e obediência

de toda a igreja. Deus não pretendia anular o pacto

das obras e substituí-lo no lugar dele; sim, em várias

coisas reforçou, estabeleceu e confirmou esse pacto.

Pois, [1.] Ele reviveu, declarou e expressou todos os

mandamentos dessa aliança no decálogo; pois isso

nada mais é que um resumo divino da lei escrita no

coração do homem em sua criação. E aqui a maneira

terrível de sua entrega ou promulgação, com seus

escritos em tábuas de pedra, também deve ser

considerada; pois neles estava representada a

natureza daquela primeira aliança, com sua

inexorabilidade quanto à perfeita obediência. E

porque ninguém podia responder às suas exigências,

ou cumpri-las, era chamado de "administração da

morte", causando medo e servidão, 2 Coríntios 3: 7.

[2] Reavivou a sanção da primeira aliança, na

maldição ou sentença de morte que denunciou

contra todos os transgressores. A morte foi a

penalidade da transgressão da primeira aliança: “No

dia em que comeres, certamente morrerás”. E essa

sentença foi reavivada e representou novamente a

maldição com a qual essa aliança foi ratificada:

56

“Maldito seja aquele que não confirma todas as

palavras desta lei para cumpri-las”, Deuteronômio

27:26; Gálatas 3:10. Pois o desígnio de Deus nisso era

vincular um sentido daquela maldição às

consciências dos homens, até que ele veio por quem

foi tirado, como declara o apóstolo, Gálatas 3:19. [3]

Reavivou a promessa desse pacto - a da vida eterna

sobre a obediência perfeita. Assim, o apóstolo nos diz

que Moisés assim descreve a justiça da lei: "Para que

o homem que pratica estas coisas viva por elas",

Romanos 10: 5; como ele faz, Levítico 18: 5. Agora

isto não é outro senão o pacto das obras revivido.

Nem esta aliança do Sinai tinha alguma promessa de

vida eterna anexada a ela, como tal, mas apenas a

promessa inseparável da aliança de obras que ela

reviveu, dizendo: “Faça isto e viva”. Por isso, quando

nosso apóstolo disputa contra a justificação pela lei,

ou pelas obras da lei, ele não pretende as obras

peculiares ao pacto de Sinai, como eram os ritos e

cerimônias do culto então instituído; mas ele

também pretende as obras da primeira aliança, a

única que tinha a promessa de vida anexada a ela. E

daí decorre também que não era uma nova aliança de

obras estabelecida no lugar da antiga, pois a regra

absoluta de fé e obediência a toda a igreja; pois então

teria anulado e tirado aquela aliança, e toda a força

dela, o que não aconteceu. (2.) O outro exemplo está

na promessa. Isso também foi antes disso; nem foi

revogada ou anulada pela introdução desta aliança.

Esta promessa foi dada aos nossos primeiros pais

57

imediatamente após a entrada do pecado e foi

estabelecida como contendo o único caminho e meio

de salvação dos pecadores. Agora, esta promessa não

poderia ser anulada pela introdução desta aliança, e

um novo caminho de justificação e salvação seria

assim estabelecido. Porque a promessa dada em

geral para toda a igreja, como contendo o caminho

indicado por Deus para a retidão, vida e salvação, não

poderia ser anulada ou mudada, sem uma mudança

e alteração nos conselhos dEle “com quem não há

nenhuma mudança, nem sombra de variação.” Muito

menos isso poderia ser efetuado por um pacto em

particular, tal como foi, quando foi dado como regra

geral e eterna. 2. Mas, embora houvesse uma

promessa especial a Abraão, na fé da qual ele se

tornou “o pai dos crentes”, sendo ele seu progenitor,

parece que essa aliança fez toda a desnaturação ou

substituição dessa promessa, e tirou a igreja de sua

posteridade de construir sobre esse alicerce, e assim

fixá-los totalmente nesta nova aliança agora feita

com eles. Assim diz Moisés: “O SENHOR não fez este

pacto com nossos pais, mas conosco, que hoje todos

nós estamos vivos”, Deuteronômio 5: 3. Deus não fez

esta aliança no monte Sinai com Abraão, Isaque e

Jacó, mas com o povo então presente, e sua

posteridade, como ele declara, Deuteronômio 29:

14,15. Isto, portanto, deve parecer tirá-los

completamente daquela promessa feita a Abraão, e

assim desanimá-lo. Mas que isto não fez, nem

poderia fazer, o apóstolo prova rigorosamente, em

58

Gálatas 3: 17-22; sim, fez várias maneiras de

estabelecer essa promessa, tanto como a primeira

dada e depois confirmada com o juramento de Deus

a Abraão, especialmente de duas maneiras: - (1.)

Declarou a impossibilidade de obter a reconciliação e

a paz com Deus de qualquer outra forma, senão pela

promessa. Por representar os mandamentos do pacto

das obras, exigindo obediência perfeita e sem pecado,

sob a pena da maldição, convenceu os homens de que

isso não era caminho para os pecadores buscarem

vida e salvação. E assim instou as consciências dos

homens, para que não pudessem ter descanso nem

paz em si mesmos, senão no que a promessa lhes

proporcionaria, para os quais viam a necessidade de

chamar a si mesmos. (2) Representando os caminhos

e os meios do cumprimento da promessa, e daquilo

em que toda a eficácia da mesma para a justificação

e salvação dos pecadores depende. Esta foi a morte,

derramamento de sangue, oblação ou sacrifício de

Cristo, a Semente prometida. Isso todas as suas

ofertas e ordenanças de culto dirigidas a; como sua

encarnação, com a habitação de Deus em sua

natureza humana, foi tipificada pelo tabernáculo e

templo. Portanto, estava tão longe de invalidar a

promessa, ou desviar as mentes do povo de Deus

dela, que por todos os meios estabeleceu e conduziu

a ela. Mas, - 3. Será dito, como foi antes observado:

Que se não anulou a primeira aliança de obras, e

entrou no lugar dela, nem invalidou a promessa feita

a Abraão, então até que ponto ela serviu?, ou que

59

benefício a igreja recebeu desse modo? Eu respondo:

(1.) Tem havido, com respeito ao tratamento de Deus

com a igreja, oijkonomia twair kairwn, —uma “certa

dispensação” e disposição de tempos e épocas,

reservado à soberana vontade e prazer de Deus.

Desde o princípio ele se revelou polutropwv e

polumerwv, como parecia bom para ele, Hebreus 1:

1. E esta dispensação de tempos tinha um plhmama,

uma “plenitude” designada a ela, onde todas as

coisas, a saber, que pertencem à revelação e

comunicação de Deus para a igreja, deveriam chegar

ao seu auge e ter como se fossem as últimas mãos

dadas a eles. Isso foi no envio de Cristo, como o

apóstolo declara, Efésios 1:10, “de fazer convergir

nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas

as coisas, tanto as do céu como as da terra”. Até que

esta época chegasse, Deus lidou de forma variada

com a igreja. "Na multiplicidade" ou "sabedoria

variada", segundo ele viu necessário e útil para isto,

naquela época que deveria passar, antes da plenitude

dos tempos vir. Desta natureza foi sua entrada no

pacto com a igreja no Sinai; as razões pelas quais

devemos investigar imediatamente. Enquanto isso,

se não tivéssemos outra resposta para esta pergunta,

mas somente isto, que na ordem da disposição ou

dispensação das épocas da igreja, antes da plenitude

dos tempos, Deus em sua sabedoria múltipla viu

necessário para o estado da igreja naquela época,

podemos concordar com isso. Mas, (2.) O apóstolo

nos familiariza em geral com os fins desta

60

dispensação de Deus, em Gálatas 3: 19-24: “Qual,

pois, a razão de ser da lei? Foi adicionada por causa

das transgressões, até que viesse o descendente a

quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio

de anjos, pela mão de um mediador. Ora, o mediador

não é de um, mas Deus é um. É, porventura, a lei

contrária às promessas de Deus? De modo nenhum!

Porque, se fosse promulgada uma lei que pudesse dar

vida, a justiça, na verdade, seria procedente de lei.

Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para

que, mediante a fé em Jesus Cristo, fosse a promessa

concedida aos que creem. Mas, antes que viesse a fé,

estávamos sob a tutela da lei e nela encerrados, para

essa fé que, de futuro, haveria de revelar-se. De

maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir

a Cristo, a fim de que fôssemos justificados por fé.”

Muita luz poderia ser dada à mente do Espírito Santo

nestas palavras, e que em coisas não comumente

discernidas pelos expositores, se deveríamos desviar

até a abertura deles. Eu irei presentemente apenas

marcar deles o que é para o nosso propósito atual. Há

uma dupla inquirição feita pelo apóstolo com

respeito à lei, ou à aliança do Sinai: [1.] Para que fim

em geral serviu. [2] Se isso não foi contrário à

promessa de Deus. Em ambos, o apóstolo responde

da natureza, do ofício e do trabalho dessa aliança.

Pois havia, como foi declarado, duas coisas nele: [1.]

Um avivamento e representação do pacto das obras,

com sua sanção e maldição. [2.] A direção da igreja

61

para a realização da promessa. Desses dois, o

apóstolo emoldura sua resposta à dupla inquirição. E

para a primeira pergunta, “até que ponto serviu”, ele

responde: “Foi acrescentado por causa das

transgressões”. Tendo sido desnecessário, por que

então foi acrescentado a essa época? “Foi

acrescentado por causa das transgressões.” A

plenitude do tempo ainda não havia chegado, em que

a promessa deveria ser cumprida e estabelecida

como a única aliança na qual a igreja deveria andar

com Deus; ou “a semente” ainda não chegou, como

fala o apóstolo, a quem a promessa foi feita.

Enquanto isso, alguma ordem deve ser tomada sobre

o pecado e a transgressão, para que toda a ordem das

coisas designadas por Deus não seja transbordada

por eles. E isso foi feito de duas maneiras pela lei: 1.

Reavivando os mandamentos do pacto das obras,

com a sanção da morte, isso maravilhou os homens e

estabeleceu limites para as suas concupiscências, a

fim de que não ousassem correr para o excesso ao

qual estavam naturalmente inclinados. Foi, portanto,

"acrescentado por causa das transgressões"; que, na

declaração da severidade de Deus contra eles, alguns

limites poderiam ser fixados a eles; pois “pela lei vem

o conhecimento do pecado”. [2.] Calar os incrédulos,

e os que não buscam a retidão, a vida e a salvação pela

promessa, sob o poder do pacto das obras, e

amaldiçoá-lo. “Concluiu” ou “calou a boca do

pecado”, diz o apóstolo Gálatas 3:22. Este foi o fim da

lei, para este fim foi acrescentada, como deu um

62

avivamento para o pacto das obras. Na segunda

investigação, que surge a partir desta suposição, ou

seja, que a lei convenceu do pecado, e condenou o

pecado, que é “se não é contrário à graça de Deus”, o

apóstolo da mesma forma retorna a uma resposta

dupla, tirada do segundo uso da lei, antes de insistir,

com respeito à promessa. E, - [1] Ele diz: “Embora a

lei assim repreenda o pecado, convença do pecado e

condene o pecado, estabelecendo limites para

transgressões e transgressores, contudo Deus nunca

pretendeu que isso fosse um meio de dar vida e

justiça, nem era capaz de fazê-lo. O fim da promessa

era dar justiça, justificação e salvação, tudo por

Cristo, a quem e a respeito de quem foi feito. Mas este

não foi o fim para o qual a lei foi revivida na aliança

do Sinai. Pois embora em si exija uma justiça

perfeita, e emite uma promessa de vida sobre ela

(“Aquele que faz estas coisas, por isso viverá por

elas”), ainda assim não poderia dar nem justiça nem

vida a ninguém no estado de pecado. Veja Romanos

8: 3, 10: 4. Portanto, a promessa e a lei, tendo

diversos fins, não são contrários umas às outras. [2]

Diz ele: "A lei tem um grande respeito pela promessa;

e foi dada por Deus para este mesmo fim, para que

pudesse conduzir e dirigir os homens a Cristo” - o que

é suficiente para responder à questão proposta no

início deste discurso, sobre o fim deste pacto, e a

vantagem que a igreja recebeu assim. O que foi dito

pode ser suficiente para declarar a natureza deste

pacto em geral; e duas coisas aqui evidentemente

63

seguem, onde a substância de toda a verdade

sustentada pelo apóstolo consiste: (1.) Que enquanto

o pacto da graça foi contido e proposto somente na

promessa, antes de ser solenemente confirmado no

sangue e sacrifício de Cristo, e assim legalizada ou

estabelecida como a única regra da adoração da

igreja, a introdução desta outra aliança no Sinai não

constituiu um novo caminho ou meio de justiça, vida

e salvação; mas os crentes só procuraram por eles

pelo pacto da graça, conforme declarado na

promessa. Isto segue evidentemente o que temos

discursado; e assegura absolutamente aquela grande

verdade fundamental, que o apóstolo nesta e em

todas as suas outras epístolas tão fervorosamente

defende, ou seja, que não há, nem nunca existiu, nem

a justiça, a justificação, a vida ou a salvação, a ser

alcançada por qualquer lei, ou as obras dela, (porque

esta aliança no monte Sinai compreendia toda lei que

Deus já havia dado à igreja), mas somente por Cristo,

e fé nele. (2) Que, enquanto esta aliança sendo

introduzida no prazer de Deus, foi prescrita com ela

uma forma de adoração exterior adequada àquela

dispensação dos tempos e estado presente da igreja;

com a introdução da nova aliança na plenitude dos

tempos, para ser a regra de todo o intercurso entre

Deus e a igreja, tanto essa aliança como toda a sua

adoração devem ser anuladas. É isso que o apóstolo

prova com todo tipo de argumentos, manifestando

assim a grande vantagem da igreja. Essas coisas, eu

digo, evidentemente seguem os discursos

64

precedentes, e são as principais verdades defendidas

pelo apóstolo. 4. Só resta uma coisa a ser

considerada, antes de entrarmos na comparação

entre as duas alianças aqui citadas pelo apóstolo. E

isto é, como este primeiro pacto veio a ser um pacto

especial para esse povo: onde devemos manifestar a

razão de sua introdução naquela época. E para este

fim coisas diversas devem ser consideradas

concernentes àquele povo e à igreja de Deus neles,

com quem este pacto foi feito; o que evidenciará mais

a natureza, o uso e a necessidade disso: (1.) Esse povo

era a posteridade de Abraão, a quem foi feita a

promessa de que em sua descendência todas as

nações da terra seriam abençoadas. entre eles estava

a prometida Semente a ser levantada na plenitude

dos tempos, ou na sua própria época, - dentre eles

estava o Filho de Deus para tomar sobre si a semente

de Abraão. Para este fim, várias coisas eram

necessárias: - [1.] Que eles deveriam ter um certo

lugar ou país de residência, que eles poderiam

habitar livremente, distinto de outras nações, e sob

uma regra ou cetro próprio. Por isso é dito deles que

“o povo deve habitar sozinho e não ser contado entre

as nações”, Números 23: 9; e “o cetro não devia se

apartar deles até que Siló viesse”, Gênesis 49: 10.

Porque Deus tinha em consideração a sua própria

glória na fidelidade dele como à sua palavra e

juramento a Abraão, não apenas para que eles fossem

cumpridos, mas que sua realização deve ser evidente

e conspícua. Mas se esta posteridade de Abraão, de

65

entre os quais a Semente prometida se levantaria,

tivesse sido, como está hoje com eles, espalhada na

face da terra, misturada com todas as nações e sob o

seu poder, embora Deus poderia ter cumprido sua

promessa realmente em levantar a Cristo de entre

alguns de sua posteridade, mas não poderia ser

provado ou evidenciado que ele tinha feito assim, em

razão da confusão e mistura das pessoas com os

outros. Pelo que Deus providenciou uma terra e um

país para eles, para que eles pudessem habitar por si

mesmos e como seus, na terra de Canaã. E isto era

tão apropriado para todos os fins de Deus para aquele

povo, como pode ser declarado em instâncias

diversas. - diz-se que Deus “espiou esta terra para

eles”, Ezequiel 20: 6. Ele escolheu isto, como a

maioria se encontra para o seu propósito para aquele

povo de todas as terras debaixo do céu. [2] Que

deveria haver sempre entre eles uma confissão aberta

e uma representação visível do fim para o qual eles

estavam assim separados de todas as nações do

mundo. Eles não deveriam habitar na terra de Canaã

apenas para fins seculares, e fazer como se fosse um

espetáculo mudo; mas como eles estavam lá

mantidos e preservados para evidenciar a fidelidade

de Deus em trazer a Semente prometida (Cristo) na

plenitude dos tempos, assim deveria haver um

testemunho mantido entre eles até o fim de Deus

para o qual foram preservados. Este foi o fim de todas

as suas ordenanças de adoração, do tabernáculo, do

sacerdócio, sacrifícios e ordenanças; que foram todos

66

designados por Moisés, sob o comando de Deus,

“para um testemunho daquilo que se deve falar

depois”, Hebreus 3: 5. Estas coisas foram necessárias

em primeiro lugar, no que diz respeito aos fins de

Deus para aquelas pessoas. (2) Torna-se não a

sabedoria, santidade e soberania de Deus, chamar

qualquer pessoa para uma relação especial consigo

mesmo, para fazê-los de uma maneira eminente e

peculiar, e então para que eles vivam em seu prazer,

sem ter em conta o que ele fez por eles. Portanto,

tendo concedido a esse povo os grandes privilégios da

terra de Canaã e as ordenanças de culto referentes ao

grande fim mencionado, ele também lhes prescreveu

leis, regras e termos de obediência, sobre os quais

eles deveriam habitar e desfrutar daquela terra, com

todos os privilégios anexados à sua posse. E estes são

ambos expressados e frequentemente inculcados, na

repetição e promessas da lei. Mas ainda na prescrição

desses termos, Deus reservou a soberania de lidar

com eles para si mesmo. Pois se ele os tivesse deixado

para ficar de pé ou cair absolutamente pelos termos

que lhes eram prescritos, eles poderiam e teriam

perdido totalmente tanto a terra quanto todos os

privilégios que desfrutavam nela. E se tivesse caído,

então o grande fim de Deus em preservá-los como

um povo separado até que a Semente viesse, e uma

representação disso entre eles, teria sido frustrado.

Portanto, embora ele os castigasse por suas

transgressões, de acordo com as ameaças da lei,

ainda assim ele não lhes trazia a maldição da

67

maldição da lei, e os rejeitou totalmente, até que seu

grande fim foi realizado, Malaquias 4: 4-6. (3) Deus

não tiraria esse povo da promessa, porque a sua

igreja estava entre eles, e eles não podiam agradar a

Deus nem ser aceitos com ele, senão pela fé nisso.

Mas ainda assim eles deveriam ser tratados de

acordo com o que era conhecido. Porque eles eram

geralmente um povo de coração duro e de pescoço

duro, levantado com uma opinião de sua própria

justiça e valor acima de outros. Moisés se esforçou,

por todas as razões e exemplos em contrário, para

tirá-los do livro de Deuteronômio. Ainda não foi

efetuado entre a generalidade deles, nem é até hoje;

porque no meio de toda a sua iniquidade e miséria,

eles ainda confiam e se vangloriam de sua própria

justiça, e creem que Deus tem uma obrigação

especial para eles por causa disso. Por esta causa,

Deus viu isso necessário, e agradou-lhe colocar um

pesado jugo sobre eles, para subjugar o orgulho de

seus espíritos e para levá-los a suspirar pelo

livramento. Isso o apóstolo Pedro chama de “jugo

que nem eles nem seus pais puderam suportar” (Atos

15:10); isto é, com paz, tranquilidade e descanso: o

que, portanto, o Senhor Jesus Cristo os convidou a

buscar somente em si mesmo, Mateus 11: 29,30. E

esse jugo que Deus colocou neles consistiu nessas

três coisas: [1.] Em uma multiplicidade de preceitos,

difícil de ser entendido e difícil de ser observado. Os

judeus atuais calculam seiscentos e treze deles; sobre

o sentido da maioria dos quais eles disputam

68

interminavelmente entre si. Mas a verdade é que

desde os dias dos fariseus eles aumentaram o seu

próprio jugo, e tornaram a obediência à sua lei de

qualquer maneira tolerável totalmente impraticável.

Era fácil manifestar, por exemplo, que nenhum

homem debaixo do céu jamais guardou ou pode

guardar o sábado de acordo com as regras que eles

dão sobre isso em seu Talmude. E eles geralmente

não observam um deles. Mas na lei, como dada pelo

próprio Deus, é certo que há uma multiplicidade de

preceitos arbitrários, e aqueles em si mesmos não

acompanhados de quaisquer vantagens espirituais,

como nosso apóstolo mostra, Hebreus 9: 9,10;

somente eles eram obrigados a realizá-los por um

mero ato soberano de poder e autoridade. [2] Na

severidade com a qual a observância de todos aqueles

preceitos foi ordenada a eles. E esta foi a ameaça da

morte; pois "aquele que desprezou a lei de Moisés

morreu sem misericórdia", e "toda transgressão e

desobediência recebeu uma justa recompensa de

castigo". Por isso foi sua queixa antiga: "Eis que nós

morremos, nós perecemos, todos nós perecemos.

Qualquer que chegar perto do tabernáculo morrerá:

seremos consumidos e morreremos?”, Números 17:

12-13. E a maldição denunciou solenemente contra

todo aquele que confirmara que nem todas as coisas

escritas na lei estavam continuamente diante deles.

[3] Em um espírito de escravidão ao medo. Isso foi

administrado na doação e na dispensação da lei,

mesmo quando um espírito de liberdade e poder é

69

administrado no evangelho e pelo evangelho. E como

isso respeitava à sua obediência presente e à maneira

como agiam, assim, em particular, considerava a

morte ainda não conquistada por Cristo. Por isso,

nosso apóstolo afirma que, “pelo medo da morte,

foram por toda a vida sujeitos à escravidão”. Esse

estado em que Deus os introduziu, em parte para

subjugar o orgulho de seus corações, confiando em

sua própria justiça e em parte para fazê-los buscar

com sinceridade o libertador prometido. (4) Dentro

deste estado e condição Deus os trouxe por um pacto

solene, confirmado por consentimento mútuo entre

ele e eles. O teor, a força e a ratificação solene deste

pacto são expressos em Êxodo 24: 3-8. Aos termos e

condições desta aliança era a igreja inteira obrigada

indispensavelmente, sob pena de extermínio, até que

tudo fosse cumprido, Malaquias 4: 4-6. A esta aliança

pertencia o decálogo, com todos os preceitos de

obediência moral daí educados. Assim também as

leis do governo político estabeleceram-se entre eles e

todo o sistema de culto religioso dado a eles. Todas

essas leis foram trazidas para o limite desta aliança,

e foram o assunto dela. E tinha promessas e ameaças

especiais anexadas a ela como tal; onde nenhum

excedia os limites da terra de Canaã. Pois até mesmo

muitas das leis dela eram obrigatórias em nenhum

outro lugar. Tal era a lei do ano sabático e todos os

seus sacrifícios. Havia pecado e obediência neles ou

sobre eles na terra de Canaã, e em nenhum outro

lugar. Assim, (5). Este pacto assim feito, com estes

70

fins e promessas, nunca salvou nem condenou

qualquer homem eternamente. Tudo o que viveu sob

a administração do mesmo atingiu a vida eterna, ou

pereceu para sempre, mas não em virtude desta

aliança formalmente como tal, senão pela aliança da

graça mediante a fé que vigia também naquele

período. Realmente reviveu o poder dominante e a

sanção do primeiro pacto de obras; e nisso, como o

apóstolo fala, foi “o ministério da condenação”, 2

Coríntios 3: 9; pois “pelas obras da lei não pode a

carne ser justificada”. E, por outro lado, dirigiu-se

também à promessa, que era o instrumento de vida e

salvação para todos os que criam. Mas quanto ao que

tinha, estava confinado às coisas temporais. Os

crentes foram salvos sob ela, mas não em virtude

disso. Os pecadores pereceram eternamente sob ela,

mas pela maldição da lei original das obras. E, (6)

Aqui, ocasionalmente, caiu a ruína daquele povo; “A

sua mesa tornou-se um laço para eles, e aquilo que

deveria ter sido para o seu bem-estar tornou-se uma

armadilha”, de acordo com a predição de nosso

Salvador, Salmo 69: 22. Foi este o pacto que os criou

e arruinou. Ele os elevou à glória e honra quando

dado por Deus; arruinou-os quando abusados por

eles mesmos para fins contrários às declarações

expressas de sua mente e vontade. Pois embora a

generalidade deles fosse perversa e rebelde, sempre

quebrando os termos do pacto que Deus fez com eles,

tanto quanto fosse possível, eles deveriam, enquanto

Deus determinou reinar sobre eles para o tempo

71

determinado, e repelindo sob o peso disso; todavia,

eles teriam esse pacto para ser a única regra e meio

de justiça, vida e salvação, como o apóstolo declara:

Romanos 9: 31-33, 10: 3. Pois, como já dissemos

muitas vezes, havia duas coisas nele, as quais

abusaram para outros fins do que o que Deus

planejou para elas: - [1.] Houve a renovação da regra

do pacto das obras para a retidão e a vida. E isso eles

teriam que ser dado a eles para aqueles fins, e assim

buscaram a justiça pelas obras da lei. [2] Foi

ordenada nela uma representação típica do caminho

e dos meios pelos quais a promessa deveria se tornar

eficaz, isto é, na mediação e sacrifício de Jesus Cristo;

que foi o fim de todas as suas ordenanças de

adoração. E a sua lei externa, com a observância de

sua instituição, eles consideravam seu único alívio

quando lhes faltava a exatidão perfeita. Contra esses

dois erros perniciosos, o apóstolo contesta

expressamente em suas epístolas aos Romanos e aos

Gálatas, para salvá-los, se fosse possível, daquela

ruína em que estavam se metendo. Aqui “os eleitos

obtiveram”, mas “os demais foram endurecidos”. Por

isso eles fizeram uma renúncia absoluta à promessa,

onde somente Deus havia envolvido o caminho da

vida e da salvação. Esta é a natureza e substância

daquela aliança que Deus fez. com esse povo; um

pacto particular e temporário que era, e não uma

mera dispensação do pacto da graça. O que

permanece para a declaração da mente do Espírito

Santo em toda esta questão, é declarar as diferenças

72

que existem entre esses dois pactos, onde de um é

dito ser "melhor" do que o outro, e ser "construído

sobre melhores promessas". Aqueles da igreja de

Roma comumente colocam essa diferença em três

coisas: 1. Nas promessas deles: que na antiga aliança

eram apenas temporais; na nova, espiritual e

celestial. 2. Nos preceitos deles: que sob o antigo

requeriam apenas obediência externa, projetando a

justiça do homem exterior; sob o novo, eles são

internos, respeitando principalmente ao homem

interior do coração. 3. Em seus sacramentos: para

aqueles sob o Antigo Testamento eram apenas

exteriormente figurativos; mas as do novo são

operantes da graça. Mas estas coisas não expressam

muito, se é que alguma coisa, sobre o que a Escritura

coloca essa diferença. E, além disso, como alguns

explicaram, elas não são verdadeiras, especialmente

as duas últimas delas. Pois não posso senão admirar

um pouco como surgiu no coração ou na mente de

qualquer homem pensar ou dizer que Deus alguma

vez deu uma lei ou leis, preceito ou preceitos, que

deveriam “respeitar somente ao homem exterior e à

regulação de deveres externos”. Um pensamento

assim dele é contrário a todas as propriedades

essenciais da natureza de Deus, e se encontra apenas

para gerar insights inerentes a todas as suas gloriosas

excelências. A vida e fundação de todas as leis sob o

Antigo Testamento era: “Amarás o SENHOR teu

Deus com toda a tua alma”, sem o qual nenhuma

obediência externa jamais foi aceita com ele. E para

73

a terceira das supostas diferenças, nem os

sacramentos da lei eram tão “figurativos”, mas

exibiam Cristo para os crentes: “todos bebiam da

rocha espiritual; qual rocha era Cristo.” Tampouco as

do evangelho são tão operativas da graça, mas sem fé

são inúteis para os que as recebem. As coisas em que

essa diferença consiste, conforme expressas na

Escritura, são em parte circunstanciais, e

parcialmente substanciais, e podem ser reduzidas às

cabeças que se seguem: - 1. Estes dois pactos diferem

na circunstância de tempo quanto à sua

promulgação, declaração e estabelecimento. Essa

diferença que o apóstolo expressa do profeta

Jeremias, no nono verso deste capítulo, onde deve

ser falado mais plenamente. Em suma, o primeiro

pacto foi feito no tempo em que Deus tirou os filhos

de Israel do Egito, e tomou sua data a partir do

terceiro mês após a sua vinda de lá, Êxodo 19:24.

Desde o tempo do que é relatado no último lugar, em

que as pessoas dão seu consentimento real aos

termos do mesmo, ele começou sua obrigação formal

como um pacto. E devemos depois perguntar quando

foi revogado e deixou de obrigar a igreja. A nova

aliança foi declarada e tornada conhecida “nos

últimos dias”, Hebreus 1: 1,2; “Na dispensação da

plenitude dos tempos”, Efésios 1:10. E tomou data,

como um pacto formalmente obrigando toda a igreja,

da morte, ressurreição, ascensão de Cristo e envio do

Espírito Santo. Eu os trago todos à época desta

aliança, porque embora principalmente tenha sido

74

estabelecida como a primeira, todavia não era

absolutamente obrigatória como uma aliança até

depois da última delas. 2. Eles diferem na

circunstância do lugar quanto à sua promulgação;

que a Escritura também toma conhecimento. O

primeiro foi declarado no monte Sinai; a maneira de

ser, e a posição das pessoas em receber a lei, eu tenho

em meus Exercícios para a primeira parte desta

Exposição amplamente declarada, e para lá o leitor é

remetido, Êxodo 19:18. O outro foi declarado no

monte Sião, e a lei dele saiu de Jerusalém, Isaías 2: 3.

Esta diferença, com muitos exemplos notáveis disso,

nosso apóstolo insiste em Gálatas 4: 24-26: “Estas

coisas são alegóricas; porque estas mulheres são

duas alianças; uma, na verdade, se refere ao monte

Sinai, que gera para escravidão; esta é Agar. Ora,

Agar é o monte Sinai, na Arábia, e corresponde à

Jerusalém atual, que está em escravidão com seus

filhos. Mas a Jerusalém lá de cima é livre, a qual é

nossa mãe.” Isto é, Agar, a serva que Abraão tomou

antes que o herdeiro da promessa fosse nascido, era

um tipo da antiga aliança dada no Sinai, antes da

introdução da nova, ou o pacto da promessa; pois

assim ele acrescenta: “Ora, esta Agar é o monte Sinai

na Arábia e corresponde a Jerusalém atual, e é

escrava com seus filhos.” Este monte Sinai, onde a

antiga aliança foi dada, e que foi representado por

Agar, está na Arábia, fora do limite confinado da

igreja. E "responde", ou "é colocado na mesma série,

classificação e ordem com Jerusalém", ou seja, na

75

oposição dos dois pactos. Pois como o novo pacto, o

pacto da promessa, dando liberdade, foi dado em

Jerusalém, na morte e ressurreição de Cristo, com a

pregação do evangelho que se seguiu; assim, a antiga

aliança, que levou o povo ao cativeiro, foi dada no

monte Sinai, na Arábia. 3. Eles diferem na maneira

de sua promulgação e estabelecimento. Havia duas

coisas notáveis que acompanhavam a declaração

solene da primeira aliança: (1.) O pavor e terror da

aparência externa no monte Sinai, que encheu todo o

povo sim, o próprio Moisés, com temor e tremor,

Hebreus 12: 18-21; Êxodo 19:16, 20:18, 19. Juntos,

este foi um espírito de temor e escravidão

administrado a todo o povo, de modo que eles

escolheram manter distância e não se aproximarem

de Deus, Deuteronômio 5: 23-27 . (2) Que foi dado

pelo ministério e "disposição dos anjos", Atos 7:53;

Gálatas 3:19. Por isso, as pessoas eram, em certo

sentido, “submetidas aos anjos” e tinham um

ministério de autoridade nessa aliança. A igreja que

então existia, foi colocada em algum tipo de sujeição

aos anjos, como o apóstolo claramente sugere,

Hebreus 2: 5. Daí a adoração de anjos começou entre

esse povo, Colossenses 2:18; que alguns, com um

acréscimo à sua loucura e superstição, introduziriam

na igreja cristã, onde eles não têm tal ministério de

autoridade como tinham sob o antigo pacto. As coisas

são completamente diferentes na promulgação do

novo pacto. O Filho de Deus em sua própria pessoa

declarou isso. Isso ele “falou do céu”, como o apóstolo

76

observa; em oposição a dar a lei “sobre a terra”,

Hebreus 12:25. No entanto, ele falou na terra

também? O mistério do qual ele mesmo declara: João

3:13. E ele fez todas as coisas que pertenciam ao

estabelecimento desta aliança em um espírito de

mansidão e condescendência, com a mais alta

evidência de amor, graça e compaixão, encorajando e

convidando os cansados, sobrecarregados, pesados a

virem a ele. E pelo seu Espírito, ele faz com que seus

discípulos levem a mesma obra até que a aliança seja

plenamente declarada, Hebreus 2: 3. Veja João 1:

17,18. E todo o ministério de anjos, na entrega deste

pacto, estava meramente em um caminho de serviço

e obediência a Cristo; e eles possuíam a si mesmos os

“companheiros de serviço” somente daqueles que

têm “o testemunho de Jesus”, Apocalipse 19:10. De

modo que este “mundo por vir”, como era chamado

antigamente, não foi posto de maneira alguma em

sujeição a eles. 4. Eles diferem em seus mediadores.

O mediador da primeira aliança foi Moisés. "Foi

ordenada por anjos nas mãos de um mediador",

Gálatas 3:19. E este não foi outro senão Moisés, que

era servo da casa de Deus, Hebreus 3: 5. E ele era um

mediador, como designado por Deus, assim

escolhido pelo povo, naquele pavor e consternação

que se abateu sobre a terrível promulgação da lei.

Porque eles viram que não podiam ter a presença

imediata de Deus, nem tratar com ele em suas

próprias pessoas. Por isso eles desejavam que

houvesse um mediador entre Deus e eles, e que

77

Moisés pudesse ser a pessoa, Deuteronômio 5: 24-27.

Mas o mediador da nova aliança é o próprio Filho de

Deus. Pois “há um só Deus e um mediador entre Deus

e os homens, o homem Cristo Jesus; que se deu a si

mesmo em resgate por todos”, Timóteo 2: 5. Aquele

que é o Filho e o Senhor sobre a sua própria casa,

graciosamente empreendeu em sua própria pessoa

ser o mediador desta aliança; e aqui é

indescritivelmente preferido antes do antigo pacto. 5.

Eles diferem em seu assunto, tanto quanto a

preceitos e promessas, a vantagem ainda está na

parte da nova aliança. Pois: (1) O antigo pacto, na

parte preceptiva do mesmo, renovou os

mandamentos do pacto das obras, e isso em seus

termos originais. O pecado proibido - isto é, todo e

qualquer pecado, em matéria e maneira - sob a dor

da morte; e deu a promessa de vida somente a uma

perfeita obediência sem pecado; de onde o próprio

decálogo, que é uma transcrição da lei das obras, é

chamado “o pacto”, Êxodo 34:28. E, além disso,

como observamos antes, havia outros preceitos

inumeráveis, acomodados à condição atual do povo e

impostos a eles com rigor. Mas na nova aliança, a

primeira coisa que se propõe, é a realização e o

estabelecimento da aliança de obras, tanto quanto a

seus comandos e sanção, na obediência e sofrimento

do mediador. Aqui os mandamentos do mesmo,

como para a obediência dos pactos, não são

dolorosos; o jugo de Cristo sendo fácil, e seu fardo

leve. (2) O Antigo Testamento, absolutamente

78

considerado, tinha, [1.] Nenhuma promessa de graça,

para comunicar a força espiritual, ou para nos

auxiliar na obediência; nem, [2.] Qualquer vida

eterna, não de outra forma, mas como estava contido

na promessa do pacto das obras, "O homem que faz

estas coisas deve viver por elas"; e, [3] tinha

promessas de coisas temporais na terra de Canaã que

são inseparáveis disso. Na nova aliança todas as

coisas são de outro modo, como será declarado na

exposição dos versículos seguintes. 6. Eles diferem, e

principalmente, na maneira de sua dedicação e

sanção. É isso que dá qualquer coisa à natureza

formal de um pacto ou testamento. Pode haver uma

promessa, pode haver um acordo em geral, que não

tem a natureza formal de um pacto, ou testamento -

e tal era o pacto da graça antes da morte de Cristo, -

mas é a solenidade e a maneira da confirmação,

dedicação e sanção de qualquer promessa ou acordo

que lhe dá a natureza formal de um pacto ou

testamento. E isto é por um sacrifício, em que há

tanto derramamento de sangue e morte daí

decorrente. Ora, isto, na confirmação da antiga

aliança, era apenas o sacrifício de animais, cujo

sangue era aspergido sobre todo o povo, Êxodo 24: 5-

8. Mas o Novo Testamento foi solenemente

confirmado pelo sacrifício e sangue do próprio

Cristo, Zacarias 9:11; Hebreus 10:29, 13:20. E o

Senhor Jesus Cristo morrendo como mediador e

fiador do pacto, ele comprou todas as coisas boas

para a igreja; e como testador legou-os a ele. De onde

79

ele diz da taça sacramental, que é “o Novo

Testamento em seu sangue”, ou o penhor de legar à

igreja todas as promessas e misericórdias da aliança;

que é o Novo Testamento, ou a disposição de seus

bens para seus filhos. Mas, como os Hebreus 9: 18-

23, devemos nos referir à consideração completa

dela. 7. Eles diferem nos sacerdotes que deveriam

oficiar perante Deus em favor do povo. No antigo

pacto, Arão e sua posteridade só deveriam cumprir

esse ofício; no novo, o Filho de Deus é o único

sacerdote da igreja. Essa diferença, com a vantagem

do estado evangélico sobre o assunto, temos lidado

amplamente na exposição do capítulo precedente. 8.

Eles diferem nos sacrifícios em que a paz e a

reconciliação com Deus, que é oferecida neles,

dependem. E isso também deve ser dito no capítulo

seguinte, se Deus permitir. 9. Eles diferem no modo

e na maneira de escrever ou se inscrever

solenemente. Todos os pactos eram antigos escritos

solenemente em placas de latão ou pedra, onde

podiam ser fielmente preservados para o uso das

partes envolvidas. Assim, a antiga aliança, quanto à

parte principal e fundamental dela, estava “gravada

em tábuas de pedra”, as quais eram mantidas na arca,

Êxodo 31:18; Deuteronômio 9:10; 2 Coríntios 3: 7. E

Deus fez isso em sua providência, para que o

primeiro rascunho delas fosse quebrado, para dizer

que o pacto contido nelas não era eterno nem

inalterável. Mas a nova aliança está escrita nas

“tábuas de carne dos corações” daqueles que creem,

80

2 Coríntios 3: 3; Jeremias 31:33. 10. Eles diferem em

seus fins. O principal fim da primeira aliança era

descobrir o pecado, condená-lo e estabelecer limites

para ele. Assim diz o apóstolo: “Foi acrescentado por

causa das transgressões”. E isto fez de várias

maneiras: - (1.) Por convicção: pois “pela lei vem o

conhecimento do pecado”, convenceu os pecadores e

fez com que cada boca se calasse diante de Deus. (2)

Condenando o pecador, aplicando a sanção da lei à

sua consciência. (3) Pelos juízos e castigos com os

quais, em todas as ocasiões, foi acompanhado. Em

tudo, manifestou e representou a justiça e a

severidade de Deus. O fim da nova aliança é declarar

o amor, a graça e a misericórdia de Deus; e para dar

arrependimento, remissão de pecados e vida eterna.

11. Eles diferiram em seus efeitos. Porque o primeiro

pacto sendo o "ministério da morte" e "condenação",

trouxe as mentes e espíritos dos que estavam sob ele

em servidão; enquanto a liberdade espiritual é o

efeito imediato do Novo Testamento. E não há uma

coisa em que o Espírito de Deus nos dê mais

frequentemente uma conta da diferença entre esses

dois pactos, do que nesta da liberdade de um e do

cativeiro do outro. Veja Romanos 8:15; 2 Coríntios

3:17; Gálatas 4: 1-7,24,26,30,31; Hebreus 2: 14,15.

Isso, portanto, devemos explicar um pouco.

Portanto, o cativeiro que foi o efeito da antiga aliança

deveu-se a várias causas, concorrendo à sua

efetivação: (1.) A renovação dos termos e da sanção

da aliança de obras contribuiu muito para isso. Pois

81

as pessoas não viam como os mandamentos daquela

aliança podiam ser observados, nem como sua

maldição poderia ser evitada. Eles não viram, digo,

nada no pacto de Sinai; o que, portanto, "generalizou

a escravidão". Toda a perspectiva que eles tinham de

libertação era da promessa. (2) Surgiu da maneira da

entrega da lei, e Deus está entrando no pacto com

eles. Isto foi ordenado de propósito para preenchê-

los com pavor e medo. E não podia deixar de fazê-lo,

sempre que o chamavam para recordação. (3) Da

severidade das penalidades anexadas à transgressão

da lei. E Deus havia assumido que onde o castigo não

era exigido de acordo com a lei, ele mesmo os

“cortaria”. Isso os mantinha sempre ansiosos e

solícitos, sem saber quando estavam seguros ou

protegidos. (4) Da natureza de todo o ministério da

lei, que era o "ministério da morte" e "condenação",

2 Coríntios 3: 7,9; que declarou a prática de todo

pecado como morte, e denunciou a morte a todo

pecador, não administrando por si só alívio para as

mentes e consciências dos homens. Assim foi a “letra

que matou” os que estavam sob seu poder. (5.) Da

escuridão de suas próprias mentes, nos meios,

caminhos e causas de libertação de todas essas

coisas. É verdade que eles tinham uma promessa

antes da vida e da salvação, que não foi abolida por

este pacto, nem mesmo pela promessa a Abraão; mas

isto não pertencia a este pacto, e o caminho de sua

realização, pela encarnação e mediação do Filho de

Deus, estava muito escondido deles - sim, dos

82

próprios profetas que ainda os predisseram. Isso os

deixou sob muita escravidão. Pois a principal causa e

meio da liberdade dos crentes sob o evangelho, surge

da luz clara que eles têm no mistério do amor e da

graça de Deus em Cristo. Esse conhecimento e fé de

sua encarnação, humilhação, sofrimentos e

sacrifícios, pelos quais fez expiação pelo pecado e

trouxe a justiça eterna, é o que lhes dá liberdade e

ousadia em obediência, 2 Coríntios 3: 17,18.

Enquanto os antigos estavam no escuro quanto a

estas coisas, eles devem ter sido mantidos sob muita

escravidão. (6) Foi aumentada pelo jugo de uma

multidão de leis, ritos e cerimônias, impostas sobre

eles; o que fez de toda a sua adoração um fardo para

eles, e insuportável, Atos 15: 10 e por todos esses

meios havia um espírito de escravidão e medo

administrado a eles. E assim fez Deus, assim ele lidou

com eles, para que eles não descansassem naquele

estado, mas continuamente em busca de libertação.

Por outro lado, o novo pacto dá liberdade e ousadia,

a liberdade e ousadia de filhos, para todos os crentes.

É o Espírito do Filho que nos liberta, ou nos dá

universalmente toda a liberdade que é de algum

modo necessária para nós ou útil para nós. Pois

“onde está o Espírito do Senhor, há liberdade”, ou

seja, servir a Deus “não na velhice da letra, mas na

novidade do espírito”. E é declarado que esse era o

grande fim do mundo. introduzindo o novo pacto, no

cumprimento da promessa feita a Abraão, a saber,

"que, sendo libertados das mãos de nossos inimigos,

83

sirvamos a Deus sem temor ... todos os dias de nossa

vida", Lucas 1: 72-75. E podemos considerar

brevemente onde esta libertação pela nova aliança

consiste, o que ela faz nas coisas que se seguem: (1.)

Em nossa liberdade do poder do comando da lei,

quanto à obediência perfeita e sem pecado, a fim da

justiça e justificação diante de Deus. Às suas ordens

ainda estamos sujeitos, mas não em ordem para a

vida e salvação; porque, para estes fins, cumpre-se

em e pelo mediador da nova aliança, que é “o fim da

lei para justiça de todo aquele que crê.” (Romanos 10:

4). (2) Em nossa liberdade do poder de condenação

da lei, e a sanção dela na maldição. Este foi sofrido e

respondido por aquele que foi "feito maldição por

nós", estamos livres dele, Romanos 7: 6; Gálatas 3:

13,14. E aí também nós fomos "livrados do temor da

morte", Hebreus 2:15, como foi penal e uma entrada

para julgamento ou condenação, João 5:24. (3) Em

nossa liberdade da consciência do pecado, Hebreus

10: 2, isto é, a consciência inquietante,

desconcertante e condenando nosso povo; os

corações de todos os que creem sendo “aspergidos da

má consciência” pelo sangue de Cristo. (4) Em nossa

liberdade de todo o sistema da adoração mosaica, em

todos os ritos, cerimônias e ordenanças dela; qual o

jugo pesado que os apóstolos declararam, Atos 15, e

nosso apóstolo em geral em sua epístola aos Gálatas.

(5.) De todas as leis dos homens em coisas relativas à

adoração de Deus, 1 Coríntios 7: 23. E por todas estas

e outras instâncias de liberdade espiritual, o

84

evangelho liberta os crentes daquele “espírito de

escravidão e medo”, que foi administrado sob a

antiga aliança. Permanece apenas que apontamos as

cabeças daqueles modos pelos quais esta liberdade é

comunicada a nós sob a nova aliança. E isto é feito, -

(1.) Principalmente pela concessão e comunicação do

Espírito do Filho como um Espírito de adoção, dando

a liberdade e ousadia de filhos, João 1:12; Romanos

8: 15-17; Gálatas 4: 6,7. Daí o apóstolo estabelece

como uma regra certa, que "onde está o Espírito do

Senhor, há liberdade", 2 Coríntios 3:17. Que os

homens finjam o que queiram, que se gabem da

liberdade de suas condições externas neste mundo, e

da liberdade interior de suas vontades, de fato não

existe liberdade verdadeira onde o Espírito de Deus

não esteja. As maneiras pelas quais ele dá liberdade,

poder, uma mente sã, ousadia espiritual, coragem,

pela cruz, santa confiança diante de Deus, prontidão

para a obediência e aumento do coração nos deveres,

com todas as outras coisas em que a verdadeira

liberdade consiste, ou que de algum modo lhe

pertence, não devo me desviar aqui para declarar. O

mundo julga que não há escravidão, senão onde está

o Espírito de Deus; pois isso dá aquele temor

consciencioso do pecado, aquele temor de Deus em

todos os nossos pensamentos, ações e caminhos,

aquele andar cuidadoso e circunspecto, a temperança

nas coisas lícitas, aquela abstinência de toda a

aparência do mal, em que julgam a maior escravidão

que há na terra. Mas aqueles que o receberam, sabem

85

que o mundo todo está no mal, e que todos aqueles a

quem a liberdade espiritual é uma escravidão são os

servos e escravos de Satanás. (2) Ela é obtida pela

evidência de nossa justificação diante de Deus e das

causas dela. Esses homens estavam grandemente no

escuro até o primeiro pacto, embora toda a paz

estável com Deus dependa dela; pois é no evangelho

que “a justiça de Deus é revelada de fé em fé”,

Romanos 1:17. De fato, “a justiça de Deus, sem a lei,

é testemunhada pela lei e pelos profetas”, Romanos

3:21; isto é, o testemunho é dado a ela nas

instituições legais e nas promessas registradas nos

profetas. Mas estas coisas eram obscuras para eles,

que deveriam procurar o que se pretendia sob os véus

e sombras dos sacerdotes e sacrifícios e expiações.

Mas nossa justificação diante de Deus, em todas as

suas causas, sendo agora totalmente revelada e

manifestada, tem grande influência na liberdade e

ousadia espirituais. (3) Pela luz espiritual que é dada

aos crentes no mistério de Deus em Cristo. Isto o

apóstolo afirma ter estado “escondido em Deus desde

o princípio do mundo” (Efésios 3: 9). Foi inventado e

preparado no conselho e sabedoria de Deus desde

toda a eternidade. Alguma insinuação foi dada na

primeira promessa, e depois foi obscurecida por

diversas instituições legais; mas a profundidade, a

glória, a beleza e plenitude disto, estavam

“escondidas em Deus”, em sua mente e vontade, até

que foi completamente revelado no evangelho. Os

santos sob o Antigo Testamento acreditavam que eles

86

deveriam ser libertados pela Semente prometida.

para que fossem salvos por amor do Senhor, para que

o Anjo da aliança os salvasse, sim, para que o próprio

Senhor viesse a seu templo; e diligentemente

inquiriram sobre o que foi previsto em relação aos

“sofrimentos de Cristo e à glória que se seguiria”. Mas

tudo isso enquanto seus pensamentos e concepções

eram extremamente obscuros quanto àquelas coisas

gloriosas que são feitas tão claramente no novo

pacto. sobre a encarnação, mediação, sofrimentos e

sacrifício do Filho de Deus, concernente ao caminho

do ser de Deus em Cristo reconciliando consigo o

mundo. Agora, como a escuridão dá medo, a luz dá

liberdade. (4) Obtemos esta liberdade pela abertura

do caminho para o mais santo, e a entrada que temos

com ousadia até o trono da graça. Isto também o

apóstolo insiste peculiarmente em diversos lugares

de seus discursos subsequentes, como em Hebreus 9:

8, 10: 19-22: onde deve ser falado, se Deus permitir,

em geral; pois grande parte da liberdade do Novo

Testamento consiste aqui. (5.) Pois como todas as

ordenanças do culto do evangelho, como as

ordenanças de adoração sob o Antigo Testamento

levaram o povo à escravidão foi declarado; mas

aquelas do Novo Testamento, através de sua clareza

na significação, seu respeito imediato ao Senhor

Jesus Cristo, com seu uso e eficácia para guiar os

crentes em sua comunhão com Deus, conduzem

todos à nossa liberdade evangélica. E de tal

importância é a nossa liberdade neste caso, que

87

quando os apóstolos consideraram necessário, para

evitar ofensa e escândalo, continuar a observância de

uma ou duas instituições legais, na abstinência de

algumas coisas em si mesmas indiferentes, eles o

fizeram apenas por uma época, e declararam que era

apenas em caso de escândalo que eles permitiriam

esta abreviação temporária da liberdade que nos foi

dada pelo evangelho. 12. Eles diferem grandemente

em relação à dispensação e concessão do Espírito

Santo. É certo que Deus concedeu o dom do Espírito

Santo sob o Antigo Testamento, e suas operações

durante aquela época, como eu tenho declarado em

outras partes; mas não é menos certo que sempre

houve uma promessa de sua maior efusão na

confirmação e estabelecimento da nova aliança. Veja

em particular aquela grande promessa para este

propósito, em Joel 2: 28,29, conforme aplicado e

exposto pelo apóstolo Pedro, Atos 2: 16-18. Sim, tão

poupadora foi a comunicação do Espírito Santo sob o

Antigo Testamento, comparada com sua efusão sob o

novo, já que o evangelista afirma que “o Espírito

Santo ainda não havia sido dado, porque Jesus ainda

não havia sido glorificado”, João 7:39; isto é, ele

ainda não foi dado dessa maneira como deveria ser

dado após a confirmação da nova aliança. E os da

igreja dos hebreus, que haviam recebido a doutrina

de João, afirmaram ainda que “eles não tinham

sequer ouvido se havia algum Espírito Santo” ou não,

Atos 19: 2; isto é, qualquer tal dom e comunicação

dele como foi então proposto como o principal

88

privilégio do evangelho. Nem esta preocupação

apenas com a abundante efusão dele com relação

àqueles dons milagrosos e operações com as quais a

doutrina e o estabelecimento da nova aliança foram

testificados e confirmados; contudo, isso também

deu uma diferença significativa entre os dois pactos;

pois o primeiro pacto foi confirmado por aparições e

operações terríveis, efetuadas pelo ministério dos

anjos, mas o novo pela operação imediata do próprio

Espírito Santo. Mas esta diferença consiste

principalmente aqui, que sob o Novo Testamento o

Espírito Santo assume graciosamente exercer o ofício

do consolador da igreja. Que este privilégio

indescritível é peculiar ao Novo Testamento, é

evidente a partir de todas as promessas de seu ser

enviado como um consolador feito por nosso

Salvador, João 14-16; especialmente por aquele em

que ele assegura aos seus discípulos que “a menos

que ele tenha partido” (no qual ele foi embora,

confirmou a nova aliança) “o Consolador não viria;

mas se ele fosse embora, ele o enviaria do Pai ”, João

16: 7. E a diferença entre os dois pactos que se

seguiram é inexprimível. 13. Eles diferem na

declaração feita neles do reino de Deus. É a

observação de Agostinho, que o próprio nome do

"reino dos céus" é peculiar ao Novo Testamento. É

verdade que Deus reinou em e sobre a igreja sob o

Antigo Testamento; mas seu governo era tal, e tinha

tal relação com as coisas seculares, especialmente no

que diz respeito à terra de Canaã, e a condição

89

florescente das pessoas ali, como se tivesse a

aparência de um reino deste mundo. E que assim era,

e assim foi, consistindo em império, poder, vitória,

riqueza e paz, estava tão profundamente fixado nas

mentes da generalidade do povo, que os próprios

discípulos de Cristo não podiam libertar-se desta

apreensão, até que o Novo Testamento foi totalmente

estabelecido. Mas agora, no evangelho, a natureza do

reino de Deus, onde está e em que consiste, é clara e

evidentemente declarada, para o consolo indizível

dos crentes. Pois enquanto é agora conhecido e

experimentado como sendo interno, espiritual e

celestial, eles não têm menos interesse assegurado

nele e vantagem por ele, em todas as dificuldades que

podem sofrer neste mundo, do que poderiam ter na

mais plena possessão. de todos os prazeres terrestres.

14. Eles diferem em sua substância e fim. A antiga

aliança era típica, sombria e removível, Hebreus 10:

1. A nova aliança é substancial e permanente, como

contendo o corpo, que é Cristo. Agora, considere a

antiga aliança comparativamente com a nova, e essa

parte de sua natureza, que era típica e sombria, é uma

grande degradação dela. Mas considere isso

absolutamente, e as coisas em que isso aconteceu

foram sua maior glória e excelência; pois só nessas

coisas era um sinal e penhor do amor e da graça de

Deus. Porque aquelas coisas na antiga aliança que

tinham mais escravidão em seu uso e prática, tinham

mais luz e graça em sua significação. Este foi o

desígnio de Deus em todas as ordenanças de culto

90

pertencentes a esse pacto, a saber, tipificar, sombrear

e representar o céu, coisas substanciais do novo

pacto, ou o Senhor Jesus Cristo e a obra de sua

mediação. Isto era o tabernáculo, a arca, o altar, os

sacerdotes e os sacrifícios; e foi a sua glória que assim

o fizeram. Contudo, em comparação com a

substância da nova aliança, eles não têm glória. 15.

Eles diferem na extensão de sua administração, de

acordo com a vontade de Deus. O primeiro foi

confinado à posteridade de Abraão de acordo com a

carne, e especialmente para eles na terra de Canaã,

Deuteronômio 5: 3, com alguns poucos prosélitos

que se uniram a eles, excluindo todos os outros da

participação dos benefícios dele. E assim foi que,

enquanto o ministério pessoal de nosso Salvador, na

pregação do evangelho, precedeu a introdução da

nova aliança, foi confinado ao povo de Israel, Mateus

15:24. E ele era o "ministro da circuncisão", Romanos

15: 8. Tais limites estreitos e limites tinham a

administração desta aliança afixada a ele pela

vontade e prazer de Deus, Salmo 147: 19,20. Mas a

administração da nova aliança é estendida a todas as

nações debaixo do céu; nenhuma sendo excluída, por

conta de língua, família, nação ou local de habitação.

Todos têm um interesse igual no Sol nascente. A

parede divisória está quebrada, e os portões da nova

Jerusalém estão abertos a todos os que chegam ao

convite do evangelho. Isso é frequentemente notado

na Escritura. Veja Mateus 28:19; Marcos 16:15; João

11: 51,52, 12:32; Atos 11:18, 17:30; Gálatas 5: 6;

91

Efésios 2: 11-16, 3: 8-10; Colossenses; 3:10, 11; 1 João

2: 2; Apocalipse 5: 9. Esta é a grande carta dos pobres

gentios errantes. Tendo voluntariamente caído de

Deus, ele se agradou, em sua santidade e severidade,

de deixar todos os nossos ancestrais por muitas

gerações para servir e adorar o diabo. E o mistério da

nossa recuperação estava “escondido em Deus desde

o princípio do mundo” (Efésios 3: 8-10). E embora

fosse tão profetizado, tão prometido sob o Antigo

Testamento, contudo, tal era o orgulho, a cegueira e

a obstinação, da maior parte da igreja dos judeus, que

sua realização era uma grande parte desse tropeço

pelo qual eles caíram; sim, a grandeza e glória deste

mistério era tal que os próprios discípulos de Cristo

não o compreenderam, até que foi testificado neles

pelo derramamento do Espírito Santo, a grande

promessa da nova aliança, sobre alguns desses

pobres gentios, Atos 11:18. 16. Eles diferem em sua

eficácia; pois a antiga aliança "não fez nada perfeito",

não poderia afetar nenhuma das coisas que

representava, nem introduzir aquele estado perfeito

ou completo que Deus havia projetado para a igreja.

Mas isso em geral insistimos em nossa exposição do

capítulo anterior. Por fim, diferem em sua duração:

pois um seria removido e o outro permaneceria para

sempre; o que deve ser declarado nos versículos

seguintes. Pode ser que outras coisas de natureza

semelhante possam ser acrescentadas a estas que

mencionamos, em que a diferença entre as duas

alianças consiste; mas esses exemplos são suficientes

92

para o nosso propósito. Porque alguns, quando

ouvem que o pacto da graça sempre foi um e o

mesmo, da mesma natureza e eficácia sob ambos os

testamentos, que o caminho da salvação por Cristo

era sempre um e o mesmo, estão prontos para pensar

que não houve grande diferença entre seu estado e o

nosso como é pretendido. Mas nós vemos que nesta

suposição, aquela aliança na qual Deus trouxe o povo

para o Sinai, e sob o jugo que eles deviam cumprir até

que a nova aliança fosse estabelecida, tinha todas as

desvantagens que a acompanham, nas quais temos

insistido. E aqueles que não compreendem quão

excelentes e gloriosos são esses privilégios, que são

acrescentados ao pacto da graça, quanto à sua

administração, pela introdução e estabelecimento do

novo pacto, não estão totalmente familiarizados com

a natureza das coisas espirituais e celestes. Há ainda

uma coisa a mais, que os socinianos nos dão ocasião

de falar a partir destas palavras do apóstolo, que a

nova aliança está “estabelecida em melhores

promessas”. Pois daí concluem que não havia

promessas de vida sob o governo do Antigo

Testamento; que, na latitude disso, é uma opinião

insensata e brutal. E, 1. O apóstolo neste lugar

pretende apenas aquelas promessas em que o Novo

Testamento foi legalmente ratificado e reduzido à

forma de um pacto; que foram, como ele declara, as

promessas da misericórdia especial de perdão, e da

eficácia da graça na renovação de nossas naturezas,

Mas é concedido que a outra aliança foi legalmente

93

estabelecida em promessas que respeitavam à terra

de Canaã. Portanto, é concedido que, quanto às

promessas pelas quais os pactos foram realmente

estabelecidos, os da nova aliança eram melhores do

que a outra. 2. A antiga aliança tinha expressas

promessas de vida eterna: "Aquele que faz estas

coisas, viverá nelas." Foi, de fato, com respeito à

perfeita obediência que deu essa promessa; no

entanto, a promessa que tinha, que é tudo o que no

momento nós perguntamos depois. 3. As instituições

de adoração que pertenciam àquela aliança, todo o

ministério do tabernáculo, como representando as

coisas celestiais, tinham a natureza de uma promessa

nelas; porque todos eles orientaram a igreja a buscar

vida e salvação somente em Jesus Cristo. 4. A questão

não é: que promessas são dadas na própria lei ou a

antiga aliança formalmente considerada como tal?

Mas, que promessas tinham aqueles que viviam sob

aquele pacto e que não foram anuladas por ele? Pois

provamos suficientemente que o acréscimo desta

aliança não aboliu nem substituiu a eficácia de

qualquer promessa que Deus tenha dado antes à

igreja. E dizer que a primeira promessa, e a que foi

dada a Abraão, confirmada com o juramento de

Deus, não eram promessas de vida eterna, é derrubar

toda a Bíblia, tanto do Antigo como do Novo

Testamento. E nós podemos observar dos discursos

precedentes, - Observação X. Que, embora um estado

da igreja tenha tido grandes vantagens e privilégios

acima de outro, ainda assim nenhum estado tem que

94

reclamar, enquanto eles observam os termos que lhes

são prescritos. Vimos em quantas coisas, e aquelas na

maioria delas da mais alta importância, o estado da

igreja sob a nova aliança excita aquilo que está sob a

antiga; contudo, isso era em si mesmo um estado de

graça e privilégio indescritíveis. Pois: 1. Era um

estado de quase relação com Deus, em virtude de um

pacto. E quando toda a humanidade tinha

absolutamente quebrado a aliança com Deus pelo

pecado, chamar qualquer um deles para uma nova

relação de aliança consigo mesmo, foi um ato de

graça soberana e misericórdia. Nisto eles se

distinguiam do restante da humanidade, a quem

Deus sofria por andar em seus próprios caminhos, e

relevava a sua ignorância, enquanto todos eles

pereciam na busca de suas imaginações tolas. Essa

grande parte do livro do Deuteronômio é projetada

para impressionar as mentes das pessoas. E é

sumariamente expressa pelo salmista, Salmos 147:

19,20; e pelo profeta: “mostra a sua palavra a Jacó, as

suas leis e os seus preceitos, a Israel. Não fez assim a

nenhuma outra nação; todas ignoram os seus

preceitos.”, Isaías 63:19. 2. Este pacto de Deus era em

si mesmo santo, justo e bom. Pois embora houvesse

nele uma imposição de coisas diversas, eles eram

como Deus, em sua infinita sabedoria, considerava

necessário para aquele povo, e tal como eles não

poderiam estar fora. Por isso, em todas as ocasiões,

Deus se refere a si mesmo para julgar se os seus

caminhos para com eles não eram retos e se eram

95

injustos. E não foi apenas justo, mas assistido com

promessas de vantagens indescritíveis acima de

todas as outras pessoas. 3. Deus lidando com eles no

caminho de um pacto, para o qual o consentimento

mútuo de todas as partes do pacto é requerido, foi

proposto a eles para sua aceitação, e eles o fizeram

voluntariamente, Êxodo 24, Deuteronômio 5; de

modo que eles não tinham que reclamar. 4. Naquele

estado de disciplina em que Deus se agradou de lhes

contar, desfrutaram do caminho da vida e da

salvação na promessa; pois, como mostramos em

geral, a promessa não foi desfeita pela introdução

deste pacto. Portanto, embora Deus reservasse um

estado melhor e mais completo para a igreja sob o

Novo Testamento, tendo “ordenado coisas melhores

para nós, para que eles, sem nós, não fossem

aperfeiçoados”, ainda assim era aquele outro estado

em si mesmo bom e santo; suficiente para trazer

todos os crentes ao desfrute de Deus.

XI. O estado do evangelho, ou da igreja sob o Novo

Testamento, sendo acompanhado com os mais altos

privilégios espirituais e vantagens das quais é capaz

neste mundo, duas coisas seguem daí: 1. A grande

obrigação que está sobre todos os crentes para a

santidade e fecundidade em obediência, para a glória

de Deus. Temos aqui a máxima condescendência da

graça divina, e os maiores efeitos dela, de que Deus

se comunique deste lado glorioso. Aquilo a que todas

estas coisas tendem, aquilo que Deus requer e espera

96

delas, é a obediência grata e frutífera dos que são

feitos participantes delas. E aqueles que não são

sensíveis a esta obrigação são estranhos às próprias

coisas, e não são capazes de discernir as coisas

espirituais, porque elas devem ser discernidas

espiritualmente. 2. A maldade de seus pecados pelos

quais esta aliança é negligenciada ou desprezada é,

portanto, abundantemente manifesta. Isto o

apóstolo particularmente afirma e insiste em

Hebreus 2: 2,3, 10: 28,29.