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del yo y lo abre a los dems, restaurando una individualidad en virtud de la cual uno puede estar ante Dios y vivir para La comunidad se convierte entonces en un concepto regulador. Los dones espirituales slo son valiosos si edifican, ytiene algn don. El Espritu, como poder de Dios, no admite apelacin a potencialidades religiosas maravillosas, sinoimposible el que uno confe en s mismo, y abre el yo a una vida de amor. La cruz es tanto el rescate como el llamado atimiento, e. d. al quebrantamiento de la falsa seguridad. El Espritu no es un fenmeno adicional. El Espritu es el podque lleva a las personas a la fe en la cruz y la resurreccin de Cristo, tanto como una fuerza dinmica cuanto como la bduradero estar en Cristo. Este poder determina la nueva vida de la fe.

3. El Espritu y Cristo.En Romanos 8:1ss, Pablo alterna expresiones como el Espritu que habita en ustedes (v. 9) y Cristoen ustedes (v. 10). Esto podra sugerir que el Cristo exaltado es Espritu, pero en el Espritu tambin podra interpsentido instrumental. Lo que a Pablo le interesa, desde luego, no es diferenciar a Cristo y al Espritu como personas, sien cul esfera de poder viven los creyentes. En Pablo el suele ser impersonal (1 Ts. 5:19), y el trmino puede altercon sabidura o con poder (1 Co. 2:4 5). En efecto, el puede ser el espritu que nos es dado. Incluso si se dice q

habla, etc., lo mismo se dice de la sabidura o de la carne. No obstante, el Espritu no es una fuerza oscura o anSeor est presente por el Espritu (cf. 2 Co. 3:17 18), y Dios, Cristo y el Espritu se asocian en la medida en que encuecreyentes en el mismo acontecimiento (cf. 1 Co. 12:4ss). En 2 Corintios 13:13, el genitivo podra ser objetivo (cf. Fil. 3los paralelos indican lo contrario; el punto es la comunin con el Espritu (tal como la otorga el Espritu). Los tres trmintambin juntos en Romanos 5:1ss y Glatas 4:4ss, que muestran que la obra de Dios en el Hijo o en el Espritu siemprecamente la obra de Dios. Claro est que la modalidad de la relacin no es un asunto por resolver.

4. El antropolgico.Dado que el Espritu Santo afecta a la persona entera y no se puede explicar psicolgicamentadopta ideas antropolgicas populares con mucha libertad. Usa para las funciones psicolgicas en 1 Corintios 7:3Corintios 7:1. Es paralelo a en Filipenses 1:27, denota a la persona entera en 2 Corintios 2:13, y equivale a ustedessaludos finales (G. 6:18; Fil. 4:23). En ltimo anlisis, sin embargo, el es para Pablo el dado por Dios que ajeno a nosotros (cf. 1 Co. 14:14; Ro. 1:9). En 1 Corintios 5:3ss el parece ser el nuevo yo de la fe, que ser salvado ejerce sobre la carne un juicio purificador. El de Pablo, sin embargo, es su autoridad dada por Dios. El humanno es el alma perfeccionada por el Espritu, ya que tambin l es dado por Dios (Ro. 8:15). El secreto del uso de Pablo e prioridad de la obra del Espritu Santo y la determinacin de la existencia del creyente en virtud de ella. El Espritu maobra salvadora de Cristo, y posibilita la aceptacin responsable de esa obra. Por eso denota tanto el Espritu de Dios coel ser ms ntimo de aquellos que ya no viven por el yo sino por la presencia de Dios en ellos.

5. . Los son para Pablo aquellos que por el Espritu conocen la obra salvfica de Dios (1 Co. 2:Los no la conocen, y por lo tanto estn dominados por el espritu del mundo. En 1 Corintios 15:44 46 se hace ucin entre cuerpos pneumticos y fsicos. Los espirituales conocen las cosas espirituales (; 1 Co. 2:13; 9:11; R15:27) en contraste con las cosas terrenales, e. d. las que pertenecen a la vida natural. En 1 Corintios 14:1 a los dones ese los llama . La ley tambin es (Ro. 7:14). Se trata de la ley de Dios (vv. 25, 25) que se derivmundo divino, no del humano.

[p 870] IV. Juan.

1. Significacin de la escatologa.Juan proclama fuertemente la presencia de la salvacin que un da se consumar. No deJess como un pneumtico, ni atribuye al Espritu sus palabras y actos. En Cristo uno encuentra al Padre mismo, y no sEl descenso del Espritu en Juan 1:33 demuestra pero no efecta la filiacin divina de Jess. En 1:13 son los creyentnacen del Espritu.

2. como mbito en anttesis a . y representan los mbitos de Dios y el mundo en Juan 3:6; 6:63.

es el equivalente de , de o de . Dios es en 4:24. La hora escatolgica ha llegado, pero ellamado a encontrarse con Dios en Cristo, no un encuentro de la sustancia de Dios con una sustancia similar en la hAdorar a Dios en no es adorar en la propia espiritualidad, sino adorar en el mundo de Dios y por lo tanto de la vrealidad. El Dios verdadero (1 Jn. 5:20) ha entrado al mundo en Cristo. El verdadero culto est por lo tanto orientado haencarnado. Conocer la verdad es conocer al Dios verdadero en Jess (cf. Jn. 8:32; 17:3). En espritu, entonces, es equen Cristo de Pablo. Ningn culto es en espritu a menos que est basado en el acto divino en Cristo.

3. como poder vivificador en anttesis a . En Juan 3:3ss es el mundo divino que slo es accesible a aqueque viven en el espritu porque han nacido del Espritu. Para Juan la vida es conocimiento (17:3). Cristo suprime la distiDios y el mundo. El es el mundo de Dios como el mbito que controla la nueva vida. El nacimiento del Esprcomprensin dada de que en Jess Dios ha venido al mundo. Esta comprensin no est dentro de la capacidad humanrenuncia a las posibilidades humanas y aceptacin del don de Dios en la fe. El viento (; 3:8) es como el Espritu, pero punto es que los que han nacido del Espritu se comparan con el viento; el mundo no sabe nada de su procedencia ni de

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ro. Aunque la fe lleva al amor, el mundo no tiene criterios por los cuales medir la regeneracin por el Espritu. En 6:63 noaprovecha para nada, pero el da vida mediante las palabras de Jess. Aqu (cf. vv. 51ss) la es la de Jess, que saprovecha cuando el concede la comprensin de que es en l donde se halla la vida, e. d. cuando el Espritu mues de Jess la gloria de Padre. No debemos tratar de tomar espiritualmente el elemento externo (cf. los sacramentos)la vida slo en l; slo en el poder del Espritu podemos discernir la gloria y encontrar la vida. De modo semejante, en punto es que el Espritu, como agua de vida, va a fluir hacia la comunidad en la proclamacin mediante la palabra y elslo despus de la muerte de Jess. En la imparticin del Espritu en Juan 20:22, el Espritu es el poder de proclamaciduce al conocimiento del verdadero Dios que significa la vida. La autoridad de esta proclamacin es de inters decisivo.

4. El Parclito.Como Espritu de la verdad (14:17; 15:26; 16:13), el Parclito representa el mundo de la realidad. En l el Dios, presente en Jess, continuar presente en la palabra (17:13ss). l est en los discpulos (14:17). Los discpulos ltanto a l como a Jess (14:17; 16:3), pues ambos son enviados por el Padre (14:24, 26), enseando y testimoniandohablar acerca de s mismos (17:14; 14:26; 8:14; 15:26; 14:10; 16:13). El Parclito es otro Parclito en quien Jess vieneno es Jess (14:18; 16:7). l permanece con los creyentes para siempre (14:16). Slo l les manifiesta verdaderamen(14:26), mostrando que el Jess histrico es el Hijo, y dando fuerza a sus palabras (16:8ss). Si bien las palabras propias tu son las mismas que las de Jess (6:63) y de la comunidad (20:22 23), es as que l es abogado y apoyador. Dios es, yslo los que vienen a l estn en el. Pero el no es una sustancia celestial; el es el poder que da un encutro con Dios por medio del conocimiento de Cristo, el poder que est presente en la proclamacin de la comunidad, cola vida del pueblo escatolgico de Dios, y al hacerlo as, interpelando al mundo y juzgndolo.

[p 871]V. El resto del NT.

1. El crculo paulino.

a. Efesios. es aqu el poder de crecimiento (3:16), de oracin (6:18) y de revelacin (1:17). El Espritu acta en la (6:17). El nico Espritu est relacionado con el nico cuerpo de Cristo (4:4). Un maligno acta en los incrdulos, y eaire rigen potestades espirituales malas (2:2; 6:12). En 1:13 14; 4:30 el Espritu es un sello, aunque sin tener el sentsustancia.

b. Las Pastorales. Aqu tenemos frmulas en 1 Timoteo 3:16; 2 Timoteo 4:22. El Espritu proftico es de lo que se trata en4:1. Ciertas cualidades cotidianas manifiestan la obra del Espritu (cf. 2 Ti. 1:7). En Tito 3:5 el Espritu efecta el nuevoto que significa justificacin y esperanza. 1 Timoteo 4:1 se refiere a espritus seductores.

2. Hebreos.En Hebreos 12:23 los espritus son los difuntos. En 1:14 se hace referencia a los ngeles. De lo que se trata en10:15 es el Espritu que habla en las Escrituras. En 4:12 se distingue entre y . En 2:4; 6:4 5 los milagros son obdel Espritu. El Espritu distribuye sus dones segn quiere (2:4) y ofrece una pregustacin del en venidero (6:4 5). l de la gracia escatolgica en 10:29. En 9:14 Cristo se ofrece a s mismo como quien proviene de la esfera del Espritu y el Espritu; por eso trae una salvacin que dura ms all de la. El (por medio de) denota la naturaleza y el modosacrificio.

3. Las Epstolas catlicas.

a. Santiago. El uso en Santiago 2:26 es antropolgico (cuerpo y espritu). De modo similar, en 4:5 el espritu es el espritha puesto en nosotros y que nos reclamar.

b. 1 Pedro. El Espritu de 1 Pedro 1:11 12 es el Espritu proftico que acta en los profetas y apstoles del AT. En 1:2 el el poder de santificacin. En 4:14 el Espritu de gloria reposa sobre aquellos que reciben reproches por causa del no pasajes de 3:18 19 y 4:6 se refieren a las esferas en las cuales tienen lugar el juicio y la liberacin. En 3:19 el probablementiene el sentido general de en el cual; se tiene en mente un determinado acontecimiento de la resurreccin. Los espritlados son difuntos, no demonios. Los muertos de 4:6 probablemente no son los espiritualmente muertos, y difcilmente cristianos muertos. Juzgados en la carne parece referirse a la muerte como un juicio en la esfera terrena.

c. 2 Pedro y Judas. En 2 Pedro 1:21 el Espritu es el Espritu proftico que inspira las Escrituras cannicas. En Judas hombres mundanos estn privados del Espritu, mientras que los creyentes oran en el Espritu a medida que tambin se cs mismos en el amor de Dios y aguardan la misericordia de Cristo.

d. 1 Juan. En 1 Juan el seala el gran punto de viraje de las edades; este consiste en que Cristo mora en su pueblo (Espritu es un don (4:13). Da testimonio (5:6ss) como poder de proclamacin. Su testimonio del Cristo encarnado seespritu del anticristo (4:2ss). Este es el criterio por el cual se pueden conocer sus palabras autnticas.

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4. Apocalipsis.Las fuerzas demonacas impuras son en Apocalipsis 16:13 14; 18:2. El Espritu de profeca desemp papel dominante (19:10). El da visiones y conduce a regiones maravillosas (17:3; 21:10). En 11:8 significen discurso proftico. El Espritu todava habla (14:13); aquel por medio del cual habla es inmaterial (cf. 2:17; 14:13habla cuando habla el Espritu (cf. 2:1, 7, 8, 11). La iglesia invoca a su Seor en el poder del Espritu (22:17). Los siete probablemente son los siete arcngeles; de ellos brotan la gracia y la paz (1:4); estn de pie ante el trono (4:5); son envila tierra (5:6); representan al Espritu en toda su plenitud; son tambin paralelos a los ngeles de las iglesias. Si describde Dios en figuras concretas, la obra sigue siendo de Dios, y ellos representan as la propia accin de Dios.

[p 872] F. Los Padres apostlicos.

1. La corriente gnstico-sustancial.Tres peligros se desarrollan en el perodo postneotestamentario. Primero, Cristo tiendconsiderado una sustancia espiritual. Esto se aplica al Seor preexistente en 2 Clemente 9.5; Hermas,Semejanzas9.1.1. InclusIgnacio ve en Cristo una unin de las sustancias de carne y espritu ( Efesios7.2; Esmirniotas3.2 3).

2. La corriente exttica.Segundo, el Espritu es confundido con fenmenos psicolgicos (Hermas,Visiones1.1.3) que pueden suna recompensa a una fe especial (1 Clem. 2:2).

3. La corriente oficial.Tercero, se considera que los que han sido instituidos para el ministerio tienen la garanta de ser dotel Espritu (Ignacio, Filadelfios7.1 2; 1 Clem. 4.1 2).

,

1. denota a. el soplar del viento, b. respirar o resoplar, c. el llevar por el aire, y d. lleno de, o jadeante por.

2. Los primeros dos sentidos figuran en la LXX (cf. el viento en Sal. 148:8 y el aliento de Dios en Is. 40:24). figura para alma que es insuflada en Gnesis 2:7.

3. En el NT, en Mateo 7:25; Juan 6:18; Lucas 12:55; Apocalipsis 7:1 a lo que se hace referencia es al soplar de diversos vJuan 3:8, el soplo del viento denota la obra del Espritu. Slo en Hechos 9:1 tenemos el sentido respirando, re( ).

4. El sentido ser fragante figura en el Martirio de Policarpo 15.2 (el aroma del mrtir que muere es como incienso) Efesios17.1 (el Jess ungido hace soplar sobre la iglesia la incorrupcin como una fragancia divina).

. Esta palabra significa espirar, soplar hacia afuera, languidecer, expirar. En el NT figura solamente e15:37, 39 con una sugerencia de la fuerza vital que, al momento de la muerte, abandona el cuerpo. Mateo 27:50; Juan 1923:46 muestran que el verdadero yo puede todava sobrevivir con la entrega del espritu a Dios.

1. Esta palabra significa soplo (del viento o del fuego), resoplido, inspiracin, el sonido de un instrumento de vuna flauta.

2. En la LXX denota el viento tempestuoso como aliento de Dios (2 S. 22:16). El espritu de Dios es insuflacin de Dios es el espritu humano o la sabidura en pasajes tales como Proverbios 1:23; 11:13; 20:27; 24:12.

3. Filn, en la Interpretacin alegrica de las leyes1.33.42, sugiere que en Gnesis 2:7significa el espritu que es crea

segn la imagen divina.4. Un viento recio () anuncia la venida del Espritu en Hechos 2:2. En 17:25 el Creador da a todos los seres humanos

de vida.

. Esta palabra se usa para la sabidura o los sueos que vienen de Dios. En el NT figura solamente en 23:16, donde, junto con sagradas, describe los escritos del AT que tienen autoridad divina. En el mundo helenstico, inspiracin es comn pero rara vez se refiere a escritos. En el judasmo, sin embargo, Dios graba los mandamientos en 24:12) e inspira a los profetas (Nm. 24:2ss). La ley, al ser enseada, dictada o escrita directamente por Dios, tiene aut prema, pero las obras posteriores, al ser inspiradas por Dios, tienen una autoridad secundaria. Filn considera a todos del AT como profetas. 2 Timoteo 3:16 no propone ninguna teora particular de inspiracin entusiasta, no usa comparacicomo la del flujo de aire por la flauta, ni[p 873]ofrece criterios tales como el consenso de los testigos, la antigedad del escel cumplimiento de las profecas. El nfasis se pone en la obra de la Escritura.

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3. En los escritos hermticos, eles . La generacin es paralela al. Dios crea todas las cosas; por eso el cosda testimonio de la existencia del nico Creador. Sin embargo, est presente un elemento pantesta y se da una vena dque slo las cosas buenas se derivan de Dios. En un desarrollo gnstico, el queda interpuesto entre el Dsupremo y los elementos terrenales.

V. El NT y el cristianismo primitivo.

1. El NT da por sentado que Dios es Creador, pero rara vez usa el grupo-. En Hechos 4:24; 14:15; Apocalipsis 14:7, DioCreador del cielo y de la tierra (cf. x. 20:11). En Marcos 10:6 la indisolubilidad del matrimonio descansa sobre el hech principio Dios los hizo varn y mujer. Hechos 7:50 cita a Isaas 66:2, Hechos 17:24 a Isaas 42:5, y Hebreos 1:7 a SalmoHebreos 3:2 Dios es el que designa () a Jess. Romanos 9:20 hace eco de la LXX, pero Hechos 17:26 es ms heleHebreos 12:27 contrapone lo que ha sido hecho y puede ser conmovido, con lo que no puede ser conmovido. Para Pablde Dios en la creacin garantizan su cognoscibilidad en principio (Ro. 1 2), pero de hecho la humanidad rehsa este conEn Hebreos 1:2 el Hijo es aquel por medio de quien Dios hizo el mundo; Juan no usa este grupo en esta lnea. El NT

ni para la obra creadora de Dios.

2. Aparte de la creacin, el grupo denota la actividad judicial de Dios, y ms a menudo su actividad redentora. Figuran ref juicio inmanente o escatolgico en Lucas 1:51; 18:7 8; Mateo 18:35; Judas 15. La obra salvfica de Dios es el tema en 72; Hebreos 13:21; 8:9. Dios da a conocer el evangelio a los gentiles (Hch. 15:17), acta por medio de los apstoles

pone fin a la tentacin (1 Co. 10:13). Su obra sobrepasa todo lo que podemos pedir o pensar (Ef. 3:20). Hace nuevacosas (Ap. 21:5). Los cristianos son su (Ef. 2:10). Hace lo que promete (Ro. 4:21). Completa lo que ha comenzado5:24). Realiza seales y prodigios (Hch. 2:22; 15:12; 19:11). Despliega su propsito en Jess (Ef. 3:11), hacindolo pecruz (2 Co. 5:21) e instituyndolo Seor (Hch. 2:36). El Padre acta en las palabras de Jess (Jn. 5:19 20). Lucas gugrupo, Pablo lo usa para la fidelidad de Dios en el acontecimiento de Cristo, y Juan le da una referencia cristolgica. Gramaterial se deriva de la LXX, pero Juan toma el uso gnstico y lo historiciza.

3. El NT tambin habla de la obra de seres sobrenaturales, pero slo negativamente y en el Apocalipsis. La obra de las bdragn y de los espritus impuros consiste en instigar la guerra (Ap. 11:7), realizar milagros (13:13), perseguir a la iglesiseducir al mundo (13:12).

B. El obrar humano ante Dios.

I. El mundo griego y el estoicismo.

1. El obrar humano y la salvacin.

a. En Platn se usan otros grupos de palabras para expresar el destino del alma en el juicio. Lo que cuenta es aprehender eque la conducta. significa hacer todos los esfuerzos, y[p 875] puesto que la conducta conforme a la idea del bienatural a la humanidad, es alcanzable. No hay problema con el hacer.

b. El estoicismo concuerda. La deidad inmanente coincide con la ley, gracias a la cual los sabios dirigen sus pasos, y quees natural seguir. La censura slo surge en relacin con cosas secundarias. Elcorrecto viene cuando se deja de lado loterno que no est dentro del poder de uno. La orientacin es hacia lo que concuerda con la .

2. Detalles del uso. se usa para hacer cosas tales como casas, tumbas y templos. En Platn denota el trabajo ms humartesano, pero tambin es paralelo a. Las cosas que se hacen incluyen el bien y el mal. Uno puede tambin hguerra o hacer la paz. puede denotar tambin la celebracin de fiestas o la produccin de frutos por parte de la tiersentidos son suponer, pasar tiempo, destacar y valorar. Un significado comn es actuar. Elhumano es hacedor, p. ej. de las leyes, y despus el poeta. es lo que se produce, ya sea externamente o intelectualmente. E bin la accin; por eso losson las acciones, hazaas. La es la actividad tanto manual como intelectadquiere el sentido especial de poesa o poema.

II. La LXX.

1. El secular no mandado.Muchas referencias de la LXX son a la actividad profana que no es especialmente objetmandato, p. ej. hacer tortas (Gn. 18:6), recorrer caminos (Jue. 17:8), hacer la guerra (Gn. 14:2) o designar inspectore1:51). En su mayor parte esta actividad no tiene significacin teolgica.

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2. El secular no mandado en las parbolas.En la LXX, es raro en las parbolas. La obra del alfarero ilustsoberana de Dios en Jeremas 18:4. As como la vasija no puede discutir con su, as los seres humanos no pueden distir con Dios (Is. 29:16; 45:9).

3. El secular mandado.La accin humana es principalmente objeto de mandatos o de prohibiciones. Dios pregunta acde Eva y de Can (Gn. 3:13; 4:10). Los actos de los reyes se hallan bajo el juicio divino. La voluntad de Dios se h

del hallazgo de una novia para Isaac (Gn. 24:66). Dios manda la construccin del arca (Gn. 6:14ss) y de objetos de culaltar, el arca y el santuario, para lo cual da la destreza necesaria (x. 31). Israel no debe hacer imgenes (x. 20:4). Tmanda la conducta correcta, p. ej. en la herencia (x. 21:9) o a la hora de manejar un buey peligroso (21:31).

4. El mandado para con el prjimo.Los mandatos y prohibiciones se aplican especialmente a la conducta con resp prjimo. Esto lo hallamos primero en actos concretos, p. ej. hacer lo correcto (Gn. 20:13) o mostrar misericordia (Jos. 2 bin se pueden denotar los actos incorrectos; as, Isaac no debe daar a Abimelec (Gn. 26:29). El, entonces, puede ser buno, malo o neutro (Jue. 13:8), pero el nfasis se pone en hacer el bien (2 S. 2:6; Zac. 7:9; 2 Cr. 9:8), e. d. en hacer lo queto porque Dios lo exige expresamente.

5. El mandado respecto a la ley, la voluntad de Dios o mandatos individuales.

a. Terminologa. En el sentido de hacer,se usa con el neutro del pronombre relativo o con clusulas de relativo

sentido ejecutar tiene muchos objetos, p. ej. estatutos, rectitud, verdad; en el sentido de actuar encontramos confoej. la ley. A menudo encontramos toda la ley o los estatutos para expresar la obediencia completa. Dios puede exigiespecficas, p. ej. en el culto (fiestas, sacrificios, etc.).se puede usar tambin para la transgresin de los mandamienDios, el hacer el mal, el cometer pecados, cosas que pueden parecer correctas a los ojos humanos pero son incorrectas a Dios. En Gnesis 11:4, el tratar de hacerse un nombre expresa la arrogancia de los que construyen la torre de Babel. 23:33 los cananeos podran hacer pecar a Israel, y en 2 Crnicas 33:6 Manass establece agoreros.

[p 876] b. El obrar humano y la salvacin. El hacer lo mandado subyace a la alianza. Jeremas postula una nueva alianza eca (31:31ss), e Isaas invoca fuerzas invisibles para hacer un camino para Dios (40:3). Pero es cumpliendo la ley que vida (Lv. 18:4 5). Se presupone la observancia (15:31). Ezequiel clama por que se haga un nuevo corazn y un nuev(18:31). Slo los pecados deliberados no pueden ser expiados (cf. Nm. 15:30). El pecado ocurre, e implica dependenc pero Dios ha provisto medios cultuales para resolverlo.

6. La realizacin de milagros.Diversos individuos como Moiss, Elas y Eliseo realizan milagros (x. 4:17, 30; 2 R. 8:4). Lsegn lo manda el Seor (x. 7:6).

7. El como producir.La tierra produce fruto (Gn. 41:47; Lv. 25:21, etc.).

8. , , .

a. . Esta palabra denota los productos humanos, obras, actos o hazaas, en sentido negativo, neutro o positivEclesiasts comporta un matiz semiescptico.

b. . La humana en sentido activo es la realizacin, el hacer o el guardar, y en sentido pasivo es el ser hefigura el sentido poesa.

c. . El humano en 1 Macabeos 2:67 es el cumplidor (no el autor) de la ley. No figura el sentido poeta.

III. El judasmo rabnico y apocalptico.Los rabinos muestran dudas acerca de un cumplimiento de la ley que resulte suficieel juicio, y la secta de Qumrn y los esenios intensifican la observancia legal en respuesta al problema. La idea del juacicate para esforzarse. Los autores apocalpticos enfatizan el valor de la confesin, y el grupo de Qumrn piensa que laducta es verdaderamente posible slo con la conversin a la secta.

IV. Filn y los escritos hermticos.

1. Uso. Filn halla un vnculo entrey . Usa en el sentido de trabajar. Para l y sontrminos poticos mediante los cuales muestra su simpata por la cultura helenstica.

2. El obrar humano y la salvacin.Si para Filn la bondad viene de Dios, tambin coincide con la actividad humana, y la estado del alma que no se contrapone a las obras. En el nivel superior del, la actividad queda atrs en la visin de Dios, obras pierden su razn de ser. En los escritos hermticos, a los regenerados se los llama a las buenas obras, pero la regen

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un retomar el elemento divino innato; puesto que en la regeneracin los iniciados ya no son idnticos a su ser empricoticos no tienen verdadera importancia. El llamado no es a obras concretas sino a abandonar la muerte, la ignorancia Como en Filn, entonces, el problema de las obras se pasa por alto.

3. La magia.Un uso especial de es para la realizacin de actos mgicos que se efectan en el nombre de una especfica, y que incluyen encantamientos.es el trmino para la realizacin de esos actos mgicos.

V. El NT.

1. Las obras de Jess.Por lo que respecta a Jess, la principal referencia no es a los propsitos u obras del Seor exaltado14:23; Ap. 3:9; 1:6; 3:12), sino aldel Jess terrenal. Los actos seculares y religiosos slo desempean aqu un papeldario (cf. Jn. 2:5; Mt. 26:18). Las obras son principalmente actos de poder.denota la designacin de los discpulos en Mcos 1:7. A Jess se le pide que justifique sus obras (Mr. 11:28); se piensa que en ellas l se hace igual a Dios (Jn. 5:18hace las obras del Padre; esto no expresa su subordinacin sino el hecho de que Dios obliga a los seres humanos a una dsus palabras y obras. Su obra en la cruz hace la paz entre judos y gentiles (Ef. 2:14 15). Este es el sacrificio nico porrealizado de una vez por todas (Heb. 1:3; 7:27).[p 877]l no cometi pecado (1 P. 2:22). Su ministerio consisti en hacer yar (Hch. 1:1). El nfasis en hacer aleja su enseanza del malentendido racionalista, y salvaguarda su singularidad histla disolucin ontolgica.

2. El secular no mandado.Este tipo de rara vez se trata en el NT. Se atribuye a personajes polticos (Mr. 6:20)oponentes (Mr. 15:15), a personajes menores (Hch. 27:18) y a los discpulos (Lc. 5:29). Puede tratarse de la observanctumbres (Mr. 15:8). A menudo es implcita o probable la voluntad de Dios (cf. Jn. 19:23). Por lo que concierne a los criacontecimiento de Cristo abarca todo su(1 Co. 10:31). Por lo que concierne a Cristo mismo, como tambin a la igleautoridad de Dios prevalece en todas las situaciones. En 17:28 los Hechos usanpara los poetas, pero incluso ellos indirectamente testigos de Dios. En el NT y nunca denotan la poesa.

3. El secular no mandado en las parbolas.Este tipo de es mucho ms comn en el NT que en la LXX; cadministrador injusto (Lc. 16:3 4), el siervo con los talentos (Mt. 25:16), el hacer blanco o negro el cabello (Mt. 5:3insensato (Lc. 12:17 18), los viadores (Mt. 21:36). Las parbolas de los dos hijos y del siervo (Mt. 21:31; Lc. 17:9) vacontra los fariseos; la accin es obediencia. Las parbolas reflejan la accin de Dios, ya sea directamente (Mr. 12:9) o mtamente. La recompensa equitativa por undiverso (Mt. 20:5, 12, 15) pone en duda la ecuacin de recompensa y mensea la soberana generosidad de Dios. El siervo que no sabe lo que hace su amo contrasta con el propio Jess (Jn. 1relaciones entre Jess y la gente corriente, que son ofensivas para los jefes religiosos, se hallan detrs de muchas de lasque describen la obra de Dios.

4. El secular mandado.Este tipo de es poco comn en el NT. Cultualmente se puede aducir Marcos 9:5; HechoApocalipsis 13:14; Hebreos 8:5 (x. 25:40). A los discpulos se los censura cuando obedecen a Jess en Marcos 11:3, hace con Pablo en Hechos 24:12. En Mateo 1:24 Jos obedece; tambin Pedro en Hechos 10:33, los discpulos en Matecreyentes en Colosenses 4:16, y los reyes en Apocalipsis 17:16.

5. El mandado o prohibido respecto al prj