aula de filosofia antiga, tema: filosofia helênica

Filosofia Helênica III a.C – VI d.C.

“Das reflexões políticas às reflexões éticas”

Prof. Juliano Batista [email protected]

Filosofia greco-romana

“A busca da felicidade interior.”

Período ético, helenístico ou cosmopolita (III a.C.–VI d.C.):

- nesse período o território grego é marcado pelas invasões macedônias lideradas por

Alexandre o Grande e, posteriormente, pelas invasões romanas;

- com as invasões macedônias ocorre a influência do pensamento judaico e cristão

(cultura dos povos orientais) na filosofia grega (cultura grega clássica);

- tempos depois, com as invasões romanas, ocorre a influência do pensamento

romano na filosofia grega.

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Quarto Período da Filosofia Antiga

Prof. Juliano Batista

As principais correntes filosóficas desse momento são:

— Filosofia greco-romana III – I a.C.;

— Filosofia greco-romano-judaico-cristã: neoplatonismo d.C.;

— Filosofia greco-romano-cristã: patrística d.C.

Quarto Período da Filosofia Antiga


- A escola epicurista fundada por Epicuro de Samos;

- A escola eclética fundada por Cícero de Roma;

- A escola cética fundada por Pírron de Élis;

- A escola estóica fundada por Zenão de Cítio.

Filosofia Greco-Romana

Principais escolas greco-romanas:

Com a invasão de Alexandre, a antiga e plena liberdade democrática e política do

cidadão grego, exercida na pólis, é desconfigurada. Com isso a reflexão sobre a vida

pública (Política) é substituída pela reflexão da vida privada (Ética).

Do público ao privado:


Sociedade Grega vs. Soc. Romana

Gregos

Romanos


Epicuro de Samos 341-271 a.C.

O prazer é o princípio e o fim de uma vida feliz.

— A primeira condição necessária à felicidade é a criação de condições materiais e

psicológicas que nos permitam experimentar apenas os prazeres da e na vida.

Prazer epicurista ≠ Prazer cirenaico

Prazer epicurista: é o prazer sábio, da justa medida, moderado - AUTARQUIA.

Prazer cirenaico: é toda e qualquer forma de prazer: excessivo, moderado ou faltoso.

— A primeira condição necessária à felicidade é a criação de condições materiais e

psicológicas que nos permitam experimentar apenas os prazeres da e na vida.

Prazer (moderado) no epicurismo significa ausência de dor (aponia) ou sofrimento.

Assim se chegaria à ataraxia, que é caracterizada pela ausência de pertubações.

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Epicuro distingue dois graus/grupos de prazeres/desejos, a saber:

Graus dos Prazeres

Prazeres Superiores do Alma: são os mais elevados e duradouros...

- contemplação das artes; - audição das músicas;

- dedicação ao conhecimento; - boa conversação.

Prazeres Inferiores do corpo: inclui os prazeres imediatos, intensos e passageiros,

que com o passar do tempo perdem à sua força. Eles podem ser classificados em...

- virtudes: resultado do controle das paixões, desejos e apetites: epicuristas e cirenaicos.

- vícios: ações não moderadas pela razão: cirenaicos.

Atenção! O único prazer é o prazer do corpo e o que se chama de prazer do

alma é apenas lembrança dos prazeres do corpo.


Tipologias dos Prazeres

Epicuro afirma que alguns prazeres/desejos devem ser buscados e outros evitados.

Contentar-se com pouco seria o segredo do prazer e da felicidade: eliminação da dor.


Prazeres e Felicidade

Para Epicuro o homem somente alcança a felicidade através dos quatro remédios da

alma e do corpo, a saber:

1º. não temer pelo castigo dos deuses;

2º. não se preocupar com a morte e o pós-morte;

3ª. saber que o bem é possível de se alcançar;

4º. reconhecer que os males não são difíceis de suportar.

Além disso o homem...

- não deve se preocupar sobre a vida futura;

- não deve se voltar à vida política.

Causas da angústia...

- Medo dos deuses;

- Medo da morte;

- Medo do futuro;

- Problemas políticos.


Nos jardins, comunidade dos discípulos de Epicuro, reinava a alegria e a vida

simples, onde a amizade era a maior das virtudes, pois permitia a correção das

faltas uns com os outros. A Escola de Epicurista foi fundada na cidade de Atenas.

Para Epicuro a verdadeira felicidade está associada ao prazer moderado, que consiste

na unidade entre a aponia (ausência de dor e sofrimento) e a ataraxia (vida livre de

pertubações).

Felicidade

Felicidade = Aponia + Ataraxia = Prazer Moderado

Atenção!

Para Epicuro os prazeres momentâneos

desnecessários podem trazer mais desprazer e

dor do que felicidade.


Epicuro de Samos

A filosofia epicurista é essencialmente...

- materialista: os princípios primeiros (physis) são os átomos e o vazio – Demócrito

e Leucipo.

- mecanicista: as leis da dinâmica explicam os fenômenos naturais;

- hedonista: a felicidade é o próprio prazer, mas o prazer moderado;

- empirista: o verdadeiro conhecimento vem dos sentidos, das sensações do corpo.

Epicuro acreditava na existência dos deuses, mas relegava-os a planos isolados e à parte,

os 'intermundia'. Epicuro rejeitava terminantemente a intervenção divina em assuntos

humanos. “Os deuses”, pensava ele, “têm coisas mais importantes a fazer”.

- Alma é composta de pequenas partículas atômicas distribuídas

pelo corpo, motivo pelo qual a morte conduz à dissolução da alma.


Zenão de Cítio c. 335-264 a.C.

Feliz é aquele que aceita e vive o seu amor fati.

Felicidade = Apatia + Ataraxia = Amor Fati

Apatia: é a eliminação, ausência das paixões.

Ataraxia: é uma vida livre de pertubações.

Amor Fati: significa amor aos fatos, aos acontecimentos, ao próprio destino.

— A felicidade consiste na compreensão e aceitação da ordem cósmica como condição

necessária e inevitável dos princípios universais que regem tudo que é natural.

Zenão propõe o dever, vinculado a compreensão da ordem cósmica, bem como a

atitude de austeridade física e moral, baseada em virtudes, como o melhor caminho para a

felicidade, pois é feliz somente aquele que vive segundo sua própria natureza.

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Sobre a Ordem Cósmica

A Física ou Cosmologia Estóica:

O estoicismo concebe o universo como kósmos, isto é, como mundo ordenado,

organizado, harmonioso e composto de dois princípios, a saber: passivo e ativo.

Princípio Passivo: refere-se a matéria.

Princípio Ativo: refere-se ao logos (razão ou inteligência).

É o logos que permeia, anima e controla a matéria.

Tudo o que acontece de natural no universo é sempre algo

bom, por isso o bem do todo é sempre melhor que o bem

individual. Logo, tudo que é natural, por pior que possa parecera,

como por exemplo a morte, será sempre uma coisa boa.


Atenção!

Sobre a Ordem Cósmica

O princípio ativo ou “Razão Universal” é denominado pelos estoicos de Providência,

que hoje seria equivalente ao que se denomina de Deus.

Providência: é imanente, ou seja, está no próprio mundo e se confunde com ele.

Deus: é transcendente, ou seja, está separado do mundo e não se confunde com ele.

Logo:

Tudo o que existe e que acontece, exceto a LIBERDADE, tem um objetivo e uma razão

de ser, pois foi determinado pelo logos divino. Ademais não se pode alterar a

substância do universo, que como toda e qualquer essência é universal e necessária.


Determinismo Cósmico vs. Liberdade Humana

— Os estoicos ensinavam que há coisas que...

só dependem de nós: fruto da liberdade humana – Vontade Individual.

Exemplo: ser moral ou imoral, profissional ou incompetente...

não dependem de nós: determinado pelo kómos – Independe da vontade.

Exemplo: nascer, crescer, morrer, envelhecer, adoecer...

não depende só de nós: é circunstancial, ligado à sorte ou ao azar.

Exemplo: ganhar na loteria, conquistar o coração da pessoa amada...

Coisas Boas

ou

Coisas Más

Se existe uma ordem cósmica predeterminada e se há coisas que não dependem

de nós ou só de nós, só resta ao homem aproveitar uma brecha de liberdade para

garantir a felicidade, que é fazer uso da vontade querendo coisas boas.


Vontade vs. Liberdade vs. (não) Querer

É através da liberdade, ligada às condições que só dependem de nós, que podemos

exercer à nossa vontade de querer ou não querer a felicidade.

Ter tudo o que desejo e fazer tudo o que quero não depende apenas de meu poder. Por

isso devo aceitar o destino posto pela ordem cósmica das coisas indiferentes e

aproveitar a liberdade de modo a voltar minha vontade à coisas boas para ser feliz.


Virtude vs. Domínio das Paixões

— Os estoicos buscam orientar a conduta das pessoas estabelecendo a seguinte

distinção entre as coisas, a saber:

Coisas boas: são aquelas que só

dependem de nós e que devemos querer e

buscar durante a vida para sermos felizes.

Coisas indiferentes: são aquelas que não

dependem de nós ou só de nós e por isso

não devemos nos preocupar se quisermos

ser felizes.

Coisas más: são aquelas que só

dependem de nós, mas que devemos evitar

durante a vida se quisermos ser felizes.

Virtudes:

Determinismo Cósmico: morte, saúde...

Vícios:

- Prudente, justo, corajoso...

- injusto, covarde, guloso...

Força Externa: poder, ser amado...


Domínio do Pensamento e Paixões

A infelicidade ocorre, de acordo com os estoicos, quando não conduzimos

corretamente nossos pensamentos e não evitamos as chamadas coisas más (que são às

paixões) e as coisas indiferentes (que é o determinismo cósmico e forças externas), o

que conduz à formulação de juízos errôneos ou opiniões equivocadas.

Coisas más = Paixões Coisas Indiferentes

Coisas boas = Virtudes

Infelicidade

Os estoicos dividiram as virtudes em três categorias:

- Virtude natural: corresponde a Física.

- Virtude moral: corresponde a Ética.

- Virtude racional: corresponde a Lógica.A principal virtude é a verdade.


Referências Bibliográficas

ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia. Lisboa: Presença, 1992.

ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. P. Filosofando. São Paulo: Moderna, 2003.

CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2003.

CHALITA, G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Atual, 2002.

COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. São Paulo: Saraiva, 2002 [e 2006].

GILES, T. R. Introdução à Filosofia. São Paulo: EDUSP, 1979.

MANDIN, B. Curso de filosofia. Os filósofos do ocidente. São Paulo: Paulus, 1982.

OLIVEIRA, A. M. (org.). Primeira filosofia. São Paulo: Brasiliense, 1996.

REZENDE, A. (org.). Curso de filosofia; para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de graduação. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2002.

Fim

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