aula de filosofia antiga, tema: são tomás de aquino

A relação entre Razão humana x Fé cristã

Informações históricas:

Tomás pertence a segunda ou alta escolástica, que vai do séc. XII ao início do séc.

XIV, e tem como objetivo central conciliar fé e razão.

São Tomás, ao lado de Santo Agostinho, são os principais representantes da filosofia

medieval, que vai do séc. V ao séc. XIV;

Baseia-se, principalmente, no pensamento de Aristóteles na discussão dialética entre

razão e fé.

A finalidade de Tomás foi organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e

defender as revelações do cristianismo, de modo a não contrariar a fé.

Prof. Juliano

1226 – 1274 d.C.

São Tomás de Aquino

Aspectos fundamentais:

Reconhece a importância do conhecimento natural (humano), adquirido através do

sentidos, imaginação e intelecto.

Afirma que o conhecimento começa pela experiência sensível,

passa pela fantasia até a apreensão de formas abstratas pelo

intelecto.

Teoria do conhecimento tomista

Prof. Juliano [email protected]

Tomás valoriza o raciocínio indutivo como condição para a aquisição de

conhecimento, que se processa a partir da observação de fatos singulares ou

particulares até a elaboração de ideias que sejam universais.

Afirma que a razão não pode conhecer a essência e nem a localização de Deus, mas

pode demonstrar a sua existência.

Teoria do conhecimento

Características das provas da existência

de Deus em Tomás de Aquino:

- sensíveis;

- indiretas;

- imperfeitas;

- negativas; e

- análogas.


A metafísica tomista:

Ser (existência) e essência (substância): pode ser igual ou diferente.

Afirma a existência de dois seres, a saber:

● Ser Pleno: é Deus, onde ser e essência são os mesmos.

Prof. Juliano Filosofia Medieval


ser = é = existência

● Seres em geral: são as criações de Deus, onde ser e essência são diferentes.

Ser = Essência

essência = substância

ser ≠ essência “A essência precede a existência.”

=

≠

Para Tomás o único ser realmente pleno, no qual o ser (existência) e a essência

(substância) se identificam, é Deus – Ato Puro. Nesse sentido, não há o que se

realizar ou se atualizar em Deus, pois Ele é desde sempre completo, perfeito.


Conclusão:

Tomás afirma que Deus é Ser, e o

mundo tem seres – criaturas. Ou

seja, Deus é o Ser que existe como

fundamento da realidade das outras

essências (criaturas) que, uma vez

existentes, participam de seu Ser.

Nas criaturas ser/existência é diferente da essência/substância, pois às criaturas são

seres não-necessários, na medida em que é Deus que permite às essências das

criaturas realizarem-se em entes, isto é, em seres existentes.

Prof. Juliano

Princípios da filosofia tomista referentes aos seres contingentes/criaturas:

Princípio da não-contradição: afirma que o

ser é ou não é, não podendo ser e não-ser ao

mesmo tempo.

Princípio da substância: afirma que nos seres

contingentes existem substâncias e acidentes. O

primeiro faz parte da essência do ser, portanto

não pode dele ser tirado; o segundo não faz parte

da essência do ser, por isso pode ser alterado.



Princípio da causa final: todo ser

contingente, exceto as ações humanas que

possuem o livre arbítrio, existe em função de

uma “razão de ser”, isto é, todo ser

sensível/criatura possui uma causa final, um

objetivo, uma finalidade.

Princípio da causa eficiente: afirma que os

seres contingentes (seres em geral) somente

vieram a existir graças ao Ser necessário (Ser

Pleno), que é a própria causa eficiente das

criaturas que captamos pelos sentidos.



Principais obras:

Suma teológica.

Suma contra os gentios.

Princípio do ato e potência: afirma que todo ser

contingente possui duas dimensões: o ato e a potência. O

ato representa a existência atual do ser. A potência

representa a capacidade de vir a ser aquilo que não se

realizou, e que pode ou não se realizar. É a passagem da

potência para o ato que explica toda e qualquer mudança

dos entes sensíveis/contingentes/criaturas.



- A primeira via é o primeiro motor [ou do movimento];

- A segunda via é a causa eficiente [ou das causas];

- A terceira via é o Ser necessário e seres contingentes [ou da contingência];

- A quarta via é a dos graus de perfeição;

- A quinta via é a finalidade do(s) ser(es) [ou da ordem do mundo].

Provas da existência de Deus:


São Tomás considera cinco vias que conduzem argumentativamente a Deus, todas

com a característica comum de se firmarem na evidência, sensível e racional, para

proceder à demonstração como a lógica exige. As vias são:

Atenção! A quarta prova da existência

de Deus é a única que se baseia em Platão,

todas as outras baseiam-se em Aristóteles.

Explicação das provas da existência de Deus:

1ª Prova [o primeiro motor]: tudo aquilo que se move é movido por outro ser. Por

sua vez, este outro ser, para que se mova, necessita também que seja movido por

outro ser. E assim sucessivamente. Se não houvesse um primeiro ser movente,

cairíamos num processo indefinido. Logo, conclui Tomás de Aquino, é necessário

chegar a um primeiro ser movente que não seja movido por nenhum outro. Esse ser é

Deus.

2ª Prova [causa eficiente]: todas as coisas existentes no mundo não possuem em si

próprias a causa eficiente de suas existências. Devem ser consideradas efeitos de

alguma causa. Tomás de Aquino afirma ser impossível remontar indefinidamente à

procura das causas eficientes. Logo, é necessário admitir a existência de uma primeira

causa eficiente, responsável pela sucessão de efeitos. Essa causa eficiente primeira é

Deus.



3ª Prova [o Ser necessário e seres

contingentes]: esse argumento é uma variante do

segundo. Afirma que todo ser contingente, do

mesmo modo que existe, pode deixar de existir.

Ora, se todas as coisas que existem podem deixar

de ser, então, alguma vez, nada existiu. Mas, se

assim fosse, também agora nada existiria, pois

aquilo que não existe somente começa a existir

em função de algo que já existia. É preciso

admitir, então, que há um ser que sempre existiu,

um ser absolutamente necessário, que não tenha

fora de si a causa eficiente da sua existência, mas,

ao contrário, que seja a causa da necessidade de

todos os seres contingentes. Esse ser necessário é

Deus.



4ª Prova [graus de perfeição]: em relação à

qualidade de todas as coisas existentes, pode-se

afirmar a existência de graus diversos de

perfeição. Assim, afirmamos que tal coisa é

melhor que outra, ou mais bela, ou mais

poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma

coisa possui “mais” ou “menos” determinada

qualidade positiva, isso supõe que deve existir

um ser com o máximo dessa qualidade, no nível

da perfeição. Devemos admitir, então, que existe

um ser com o máximo de bondade, de beleza, de

poder, de verdade, sendo, portanto, um ser

máximo e pleno. Esse ser é Deus.


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5ª Prova [a finalidade do(s) ser(es)]: todas as coisas brutas, que não possuem

inteligência própria (seres inanimados, vegetais e irracionais), existem na natureza

cumprindo uma função, um objetivo, uma finalidade, semelhante à flecha dirigida

pelo arqueiro - “Alegoria do Arqueiro”. Devemos admitir, então, que existe algum

ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza para que cumpram seu

objetivo. Esse ser é Deus.



O tema fundamental da filosofia de Tomás de Aquino é o conceito de livre

arbítrio, no sentido que “Deus não daria ao homem um razão que não pudesse ser

conciliada com sua fé”.

Conclusão:

Para Tomás, Deus tem como essência ser existência, e é alcançado como princípio

explicativo de fatos que, sem Ele, não se explicariam. Desse modo, se conhecermos

a existência de Deus é apenas indiretamente - isto é, pelas provas. Veja!

Primeiramente sabemos que Deus não é: imperfeito e limitado; e, dado que o

conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas (seres

imperfeitos), o efeito deve ter semelhança com a causa. Essa doutrina da analogia

consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeições criadas. Logo, o que

conhecemos a respeito da existência de Deus é, portanto, um conjunto de negações

e de analogias. Já a essência e a localização de Deus é impossível de ser

conhecida.


Prof. Juliano

ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia. Lisboa: Presença, 1992.

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Referências Bibliográficas

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