aula de filosofia antiga, tema: heráclito de Éfeso

Heráclito de Éfeso

544? – 484? a.C.

Pai da Dialética

A filosofia de Heráclito procura compreender a multiplicidade do real. Para tanto não rejeita

as contradições e busca compreender a realidade na sua mudança - isto é, no seu devir.

Heráclito apresenta o seu pensamento por meio de aforismos, que são frases que expressam

de maneira condensada uma idéia, um fato ou uma regra.

Dos escritos de Heráclito restam apenas fragmentos que permitem ter uma noção, mesmo

que incompleta, do conjunto de seu pensamento.

—Considerações importantes sobre Heráclito e sua filosofia:

Prof. Juliano

“Tudo flui (‘panta rei’), nada persiste, nem permanece o mesmo.” Heráclito


Fragmentos importantes:

1º. “Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio”, pois na segunda vez não somos os

mesmos, e também o rio mudou.

2º. “O mesmo é em (nós?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e velho; pois estes

tombados além, são aqueles e aqueles de novo, tombados além, são estes.”

3º. “O deus é dia noite, inverno verão, guerra paz, saciedade fome; mas se alterna como

fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada.”

4º. “Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias

e por mercadorias ouro.”

6º. “Do arco o nome é vida e a obra é morte.”

7º. “O sol é novo a cada dia.”

[email protected]. Juliano

Com base nos fragmentos é possível concluir que...

nada permanece idêntico a si mesmo, pois as coisas estão sujeitas a dialética da afirmação e

negação pelo fato de tudo conter o seu ser e também o seu não-ser (ou oposto). Neste sentido

todas as coisas fluem, transformam-se... isto é, mudam sua substância ou essência, mas

nunca a identidade. Veja:

Atenção!

Substância ≠ Identidade

Substância: refere-se ao que é (ser) em um determinado instante e ao que não é (não-ser) em

outro.

Identidade: refere-se a um elemento qualquer que é sempre idêntico a si mesmo.



Observe abaixo um dos principais fragmentos da filosofia heraclitídea:

“A guerra é pai de todos; rei de todos.”

Análise do fragmento acima.

Nele é possível extrair três idéias principais do pensamento de Heráclito a partir das palavras em

destaque, veja:

Guerra: representa a luta dos opostos como forma de manter a ordem [cosmos] da natureza

[physis].

Rei: representa a determinação do vir-a-ser [devir] do ser em seu ser contrário.

Pai: representa a origem [arché = fogo] da ordem entre os elementos contrários que compõe o

universo.

Palavras importantes: representação da luta, da origem e da determinação.



Conclusão do fragmento:

A origem do devir determina o vir-a-ser responsável pela vida dos seres, cuja luta entre os

contrários garante a harmonia do universo, pois afinal tudo é “Um” – isto é, unidade de

multiplicidade.

Veja:

VidaBem

Inverno

Noite

Frio

PazMorte

Mal

Verão

Dia

Quente

Guerra

Fogo

A equivalência de estados contrários com “o

mesmo” [unidade da pluralidade] exprime a

alternância harmônica de pólos opostos, pela

qual um estado é transposto no outro, numa

sucessão mútua, como o dia e a noite. Todas

as coisas são “Um”, toda a multiplicidade dos

opostos constitui uma unidade [na physis -

fogo], e todos os seres estão em um fluxo

eterno de sucessão de opostos em guerra

[devir].



toda essa constate transformação do ser em seu ser contrário, que decorre do devir, recebe

como physis o fogo. Ademais observe abaixo a noção de vir-a-ser nas artes.

Logo:

RetratoEu não tinha este rosto de hoje,

assim calmo, assim triste, assim magro,

nem estes olhos tão vazios,

nem o lábio amargo.

Eu não tinha estas mãos sem força,

tão paradas e frias e mortas;

eu não tinha este coração

que nem se mostra.

Eu não dei por esta mudança,

tão simples, tão certa, tão fácil:

Em que espelho ficou perdida

a minha face?

Cecília Meireles

Dia e noite

Gravura de 1938 de Escher em que é possível observar o

fluxo dos contrários em Heráclito

Prof. Juliano Dialética

Conexão Filosofia e Arte

Teoria do Conhecimento

Dialética entre verdade e opinião

Graças a equivalência de estados contrários com o mesmo, é possível classificar em Heráclito,

a existência de duas formas de conhecimento, são eles: o epistemológico e o doxológico.

Características do conhecimento verdadeiro:

Refere-se a via ascendente do conhecimento;

Produzido pela razão, capacidade de pensar ou dedução;

Classificado como saber epistemológico;

Digno de fé, pois é universal e necessário;

Na busca de sua aquisição provoca dor.



Ying Yang

Conhecimento de opinião:

Refere-se a via descendente do conhecimento;

Produzido pelos sentidos, capacidade de sentir ou indução;

Classificado como saber doxológico;

Não é digno de fé, pois é particular e possível;

Na busca de sua aquisição provoca prazer.

“Mortais imortais, imortais mortais;

Vivendo a morte de uns;

Morrendo a vida de outros.”



Cosmologia

Para os gregos a ordem do universo é garantida pela composição e equilíbrio de quatro elementos

naturais, são eles: fogo, ar, água e terra, cujo primeiro é para Heráclito a physis, que gera os

outros elementos por condensação e, em sentido contrário, por rarefação, volta a ser fogo. Veja:

Fogo

Ar

Água

TerraDoxa Rarefação


Dialética entre ordem e caos

A lei que causa a harmonia ou a ordem dos seres

que compõe o universo é a Razão Universal,

também chamado de Logos ou “deus”.

Condensação

Via descendente Via ascendente

Episteme


Caso se faça um paralelo entre a teoria do conhecimento e a cosmologia de

Heráclito é possível concluir que:

Via ascendente na Teoria do conhecimento e rarefação na Cosmologia são os mesmos. Veja:

Rarefação: conduz ao fogo – physis.Episteme = Physis

Prof. Juliano Dialética

Via ascendente: conduz ao conhecimento verdadeiro – episteme.

Via descendente na Teoria do conhecimento e condensação na Cosmologia são os mesmos.

Veja:

Via descendente: conduz ao conhecimento de opinião – doxa.

Condensação: afasta-se do fogo – physis [vai da ordem ao caos].

Doxa ≠ Physis

Teoria do Conhecimento vs. Cosmologia

ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia. Lisboa: Presença, 1992.

ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. P. Filosofando. São Paulo: Moderna, 2003.

CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2003.

CHALITA, G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Atual, 2002.

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Referências Bibliográficas

Prof. Juliano [email protected]

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