ZoharOrigem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Uma das primeira edições impressas do Zohar.

O Zohar (em hebraico זהר, "esplendor") é considerado como um dos trabalhos mais importantes da Cabalá, no misticismo judaico. E faz parte dos livros que seriam canônicos para os judeus.

Trata-se de comentários místicos sobre a Torá (os cinco livros deMoisés) escritos em aramaico e hebraico medieval. O Zoharcontém uma discussão mística sobre a natureza de Deus e considerações sobre a origem e estrutura do universo, a natureza das almas, pecado, redenção, o bem e o mal, e diversos temas relacionados.

O Zohar não é um livro, mas um grupo de livros. Estes livros incluem interpretações bíblicas assim como matérias sobreteologia, teosofia, cosmogonia mística, psicologia mística, e também o que alguns poderiam chamar de antropologia.

Índice  [esconder] 

1   Histórico

o 1.1   Origem 2   Referências 3   Traduções para o português 4   Traduções para o inglês 5   Ver também 6   Ligações externas

Histórico[editar | editar código-fonte]Origem[editar | editar código-fonte]O Zohar teria aparecido primeiro na Espanha, no século XIII, e foi publicado por um escritor judeu, o rabino Moisés de León (Moshe ben Shem-Tov).[1] De León atribuía o trabalho a um rabino do século II,Shimon bar Yochai, que foi uma verdadeira lenda judaica durante a época da perseguição romana. Dizia-se que o rabino Shimon ter-se-ia escondido em uma caverna por 13 anos, estudando a Torá com seu filho, Eleazar, [2] e que, durante esse tempo, o rabino fora inspirado por Deus para

escrever oZohar. A obra teria permanecido oculta durante muitos séculos, tendo sido publicado somente noSéculo XIII, por Moshe de León.

Porém, um historiador do século XX, Gershom Scholem, com base em contos contemporâneos de De León e em evidências contidas nos textos do Zohar (sintaxes do idioma espanhol, por exemplo) concluiu que De León teria sido o seu verdadeiro autor. As suspeitas surgiram pelo fato de o Zohar se referir a eventos históricos de um período pós-talmúdico, embora supostamente o texto fosse de uma época anterior. Isto fez com que o autoria fosse questionada desde o início. Segundo a tradição, após a morte de Moisés de León, um homem rico de Ávila, chamado Joseph, ofereceu à viúva de Moisés de León - que não tinha nenhuma forma de sustento, após o falecimento do marido - uma grande soma de dinheiro pelo original da obra, do qual seu marido havia feito uma cópia. Então, ela teria confessado que seu marido era mesmo o autor do trabalho e que, por várias vezes, ela havia perguntado o porquê de ele creditar os próprios ensinamentos a outro. O marido sempre respondia que as doutrinas de Shimon bar Yochai, se colocadas publicamente, poderiam ser um trabalho milagroso e também uma rica fonte de lucros.

A obra ainda suscita controvérsias entre os judeus ortodoxos e os não ortodoxos. [3] [4]

Referências1. Ir para cima ↑ Cabalá - O que é o Zohar?2. Ir para cima ↑ Rabbi Shimon Bar Yochai3. Ir para cima ↑ ZOHAR (também chamado na literatura antiga Midrash ha-Zohar e Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yoḥai), por Joseph Jacobs e Isaac

Broydé (em inglês).4. Ir para cima ↑ The Zohar's Mysterious Origins, por Moshe Miller. O autor sustenta que o Zohar, como o Talmud, foi um produto de várias gerações de

mestres e seus discípulos.

Traduções para o português[editar | editar código-fonte]

Raigorodsky, Diego, trans. Zohar: Texto Integral (1 vol. até o momento). São Paulo: Annablume, 2013. (O primeiro volume de prováveis seis volumes. Trata-se da primeira tradução em português direta do aramaico composta pelo texto integral da obra)

Traduções para o inglês[editar | editar código-fonte]

Matt, Daniel C., trans. Zohar: Pritzker Edition (3 vols. to date). Stanford: Stanford University Press, 2004-2006. (The first three volumes of a projected 12-volume, comprehensively-annotated English translation)

____. Zohar: Annotated and Explained. Woodstock, Vt.: SkyLights Paths Publishing Co., 2002. (Selections)

____. Zohar: The Book of Enlightenment. New York: Paulist Press, 1983. (Selections) Scholem, Gershom, ed. Zohar: The Book of Splendor. New York: Schocken Books, 1963.

(Selections) Sperling, Harry and Maurice Simon, eds. The Zohar (5 vols.). London: Soncino Press, 1931-

34. (The only complete English translation) Tishby, Isaiah, ed. The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts (3 vols.). Translated from

the Hebrew by David Goldstein. Oxford: Oxford University Press, 1989. Yochai, Rav Shimon bar. The Zohar. By Rav Shimon bar Yochai, with the sulam commentary

by Rav Yehuda Ashlag, edited and compiled by Rabbi Michael Berg. New York: The Kabbalah Centre International Inc, 2003. 23 v.

Ver também[editar | editar código-fonte]

Cabalá Misticismo Sefer Yetzirah

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

Excertos do Zohar mostram a atualidade da obra judaica O Livro de Zohar

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Categorias:  Textos judaicos Cabala

Moisés de León

Moisés de Leon

 

Busto de Moses ben Shem Tov em Doutor Fernández Iparraguirre passeio de Guadalajara.

Informação pessoal

Nome Nascimento Moisés de León

Nascimento 1240 

Guadalajara (Castilla)

Morte 1305 

Arevalo (Castilla)

Nacionalidade Espanhol

Informação Profissional

Ocupação Rabino e filósofo

Anos ativos XIII século

Linguagem literária Hebraico e rastreamento judaico

Língua materna Castelhano e Ladino

Trabalhos notáveis Zohar

[Dados editar em wikidata]

Moisés de León (em hebraico משה בן שם-טוב די-ליאון), também conhecido como Moisés Moisés de Leonou Guadalajara (Guadalajara o? Leon,? 1.240 -Guadalajara, 1290? O Arevalo, 1305?) foi um rabino efilósofo sefardita castelhano, autor do Livro do Esplendor ou Zohar, livro central na Cabala.

Desde tenra idade ele ficou interessado na filosofia e já 24 anos, continuando os seus estudos religiosos, recebeu uma cópia do Guia para os Perplexos porMaimonides. Posteriormente, ele se interessou em Kabbalah e passou vários anos de sua vida para entrar em contato cabalistas em todo o Reino de Castela, vindo a se envolver com um idosoNahmanides, e difundir a doutrina cabalística para o aumento da influência racionalista do judaísmo.

Fundada em Guadalajara, feita por volta de vinte escritos sobre a Cabala e em 1286 já tinha completado a maior parte do Zohar, incluindo uma versão diferente do Midrash. Ao escrever o Zohar disse que com base em manuscritos antigos do místico Simeon ben Yohai (século II),  ele nunca poderia ter mostrado, como era então comum entre os escritores judeus atribuem seus clássicos livros.

Ligações externas [editar]

Ortiz Garcia, Antonio. Moisés de León e os judeus de Guadalajara. New Alcarria. Sexta-feira 18 julho, 2003

Biografia  de Moisés de Leon da Enciclopédia Judaica de 1901-1906

Categorias:  Nascido em 1240 1305 mortes

Shimon bar Yochai foi um rabino e cabalista do século II da Era Comum. Um dos mais consagrados discípulos deRabi Akiva. Rabi Akiva, antes de ser morto pelo Imperador Adriano, desenvolveu em Rabi Shimon bar Yochai seu forte sentimento pela independência de Israel das mãos dos romanos, por quem passou a ser perseguido. Tendo conseguido escapar com seu filho Elazar, refugiou-se durante anos em uma caverna, onde, segundo a tradição judaica, o profeta Elias revelou-lhe oZohar, tradição oculta da Torá. Ao abandonar seu esconderijo, viveu algum tempo em Tiberíades e em outras cidades da Galileia, onde adquiriu reputação detaumaturgo.[1] Segundo a tradição, realizou uma viagem a Roma para exorcizar a filha do imperador. Rabi Shimon teve participação importante na elaboração das leis judaicas, e suas decisões são freqüentemente citadas. Rabi Shimon bar Yochai, tornou-se o mais ilustre condutor da Torá de sua geração. Foi o primeiro a conduzir a questão relativa à alma, na dimensão mística da Torá, elucidada como Cabala. O Zohar é a base da espiritualidade da Chassidut. Rabi Shimon veio a falecer no dia de Lag Baômer. Instituiu entre seus discípulos a observação doYurtzait (dia do falecimento) como um dia de regozijo.[2] Seu túmulo fica na cidade de Merom na Galiléia, onde ocorrem inúmeras

festividades no dia do seu falecimento, i.e. Lag Baomer, o trigésimo terceiro dia da contagem do Ômer, contagem esta feita um dia após a Festa de Pêssach, até a festa de Shavuót. É uma personalidade reverenciada por todos os judeus. [3]

Referências1. Ir para cima ↑  - Resumo para Lag BaÔmer - acessodata=12.nov.2012 Título não preenchido, favor adicionar.2. Ir para cima ↑  WEIN, Rabbi Berel. In: Wiley. The Oral Law of Sinai: An Illustrated History of the Mishnah (em inglês). Hoboken: [s.n.], 2008. ISBN

04701975523. Ir para cima ↑  Portal Amazonia Judaica - A mão e a luva”: Judeus Marroquinos em Israel e na Amazônia. 

NahmanidesDa Wikipédia, a enciclopédia livre

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Moshe ben Nahman Girondi

Imagem indicando a concepção de um artista de aparência Nahmanides '

Nascermos 1194 

Girona, Coroa de Aragão, atualEspanha

Morreu 1270 

Acre, Mamluk Sultanato

Época Filosofia Medieval

Região Mediterrâneo

Escola Filosofia judaica

Nahmanides [Nah-man-nid-ez] ( נחמן בן משה רבי ), também conhecido como o rabino Moses ben Naḥman Girondi, Bonastruc ça (de) Porta e por seu acrônimo Ramban(/   r   ɑː   m   b   ɑː   n /;  1194- 1270), era um estudioso medieval judaica, Espanhol sefardita rabino, filósofo, médico, cabalista,  e comentarista bíblico. Ele foi criado, estudou e viveu a maior parte de sua vida em Girona, Catalunha, Espanha

Conteúdo  [Hide] 

1   Nome 2   Biografia 3   Atitude para Maimonides 4   Iggrot ha-Kodesh 5   pontos de vista sobre a morte, luto e da ressurreição 6   Comentário sobre a Tora 7   Atitude para com Abraão ibn Ezra 8   Disputa de Barcelona, 1263 9   Em Jerusalém 10   Obras 11   Referências 12   fontes 13   Ligações externas

Nome [editar]"Nahmanides" é um grego formação -influenced que significa "filho de Naḥman". Ele também é conhecido por seu hebraico acrônimo ", ן"רמב " (Ra MB uma N, para R abbi M oshe b en N Ahman).Sua catalão nome era Bonastruc ça Porta, (Saporta também escrito, de Porta).

Biografia [editar]O Ramban nasceu em Girona em 1194, onde ele cresceu e estudou (daí o seu nome "Girondi"), e morreu na Terra de Israel sobre 1270. [1] Ele era neto de Isaac ben Reuben de Barcelona e primo deJonah Gerondi (a Rabbeinu Yonah); possivelmente seu irmão era Benveniste de Porta, o Bailie de Barcelona. [esclarecimento necessário] Entre seus professores no Talmud foram Judá ben Yakkar e Meir ben Nathan de Trinquetaille, e ele disse ter sido instruído na Cabala (misticismo judaico) por seu compatriota Azriel de Gerona, [2], que por sua vez foi discípulo de Isaac the Blind.

Nahmanides estudou medicina que ele praticou como um meio de subsistência; ele também estudoufilosofia. Durante sua adolescência, começou a ter uma reputação como um estudioso judeu aprendeu.Aos 16 anos ele começou seus escritos sobre a lei judaica. Em seu Milhamot Hashem (Guerras do Senhor), ele defendeu as decisões do Alfasi contra as críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona. Estes escritos revelam uma tendência conservadora que distingue seus últimos trabalhos - um respeito sem limites para as autoridades anteriores.

Na opinião do Nahmanides, a sabedoria dos rabinos da Mishná e Talmud, bem como a Geonim(rabinos da era medieval) foi inquestionável. Suas palavras eram para ser nem duvidou nem criticado."Nós nos curvamos", diz ele, "antes deles, e mesmo quando a razão para as suas palavras não é bastante evidente para nós, nós nos submetemos a eles" (Aseifat Zekkenim, comentário sobreKetubot). Nahmanides adesão "às palavras dos autoridades anteriores pode ser devido a piedade, ou a influência da escola francesa judaica norte do pensamento. No entanto, acredita-se que ele também pode ser uma reação à rápida aceitação da filosofia greco-árabe entre os judeus da Espanha e daProvence; isto ocorreu logo após o aparecimento do Maimonides 'Guia para os Perplexos. Este trabalho deu origem a uma tendência de alegorias narrativas bíblicas, e para minimizar o papel dos milagres. Contra essa tendência Nahmanides se esforçou, e foi para o outro extremo, não permitindo até mesmo que as afirmações dos discípulos imediatos do Geonim a ser questionada.

Atitude em relação Maimonides [editar]Chamados, cerca de 1238, de apoio por Salomão de Montpellier, que tinha sido excomungado por apoiantes de Maimonides, Nahmanides dirigiu uma carta às comunidades de Aragão, Navarra eCastela, em que os adversários de Salomão foram severamente repreendidos. No entanto, o grande respeito que professava por Maimonides (embora ele não compartilhava a posição da última), reforçada por gentileza inata do caráter, o impediu de se aliar com o partido anti-Maimonist e levou-o a assumir o papel de um conciliador.

Em uma carta dirigida ao rabinos francês, ele chama a atenção para as virtudes da Maimonides e sustenta que Maimônides Mishne Torá - seu Código da Lei Judaica - não só não mostra clemência na interpretação de proibições no âmbito da lei judaica, mas pode até ser visto como mais rigorosos, o que, aos olhos Naḥmanides 'foi um fator positivo. Quanto à Maimonides 'Guia para os Perplexos,Nahmanides declarou que se pretendia não para aqueles de crença inabalável, mas para aqueles que tinham sido enganados pelas obras filosóficas não-judeus de Aristóteles e Galeno. (Note-se que a análise do Guia do Nahmanides não é a visão de consenso dos estudiosos modernos.)

"Se", diz ele, "você era da opinião de que era o seu dever de denunciar o Guia como herético, porque é que uma parte do seu rebanho recuar da decisão como se ela lamentou a passo? É correto em tais assuntos importantes a agir caprichosamente, para aplaudir o one-a-dia e outro amanhã? "

Para conciliar as duas partes Nahmanides propostas que a proibição contra a parte filosófica do Código de Lei Judaica de Maimônides deve ser revogada, mas que a proibição contra o estudo doGuia para os Perplexos, e contra aqueles que rejeitou a interpretação alegórica da Bíblia, deve ser mantidos e mesmo fortalecido. Este compromisso, que poderia ter acabado a luta, foi rejeitada por ambas as partes, apesar da autoridade Nahmanides '.

Iggrot ha-Kodesh [editar]

a carta do Ramban para seu filho

Nahmanides alegadamente [3] escreveu um livro sobre o casamento, a santidade, e as relações sexuais para seu filho como presente de casamento, o Iggeret ha-Kodesh ( הקודש אגרת - O Santo Epístola). Nele Nahmanides criticaMaimonides para estigmatizar natureza sexual do homem como uma desgraça para o homem. Na visão do autor, o corpo com todas as suas funções sendo a obra de Deus, é santo, e por isso nenhum de seus impulsos sexuais normais e ações pode ser considerado como censurável.

Pontos de vista sobre a morte, o luto ea ressurreição [editar]Em Nahmanides de Torat ha-Adam, que lida com rituais de luto, os costumes de sepultamento, etc., Nahmanides critica severamente escritores que se esforçaram para tornar o homem indiferente a tanto prazer e dor. Isso, ele declara, é contra a lei, que manda o homem para se alegrar no dia da alegria e chorar no dia do luto. O último capítulo, intitulado Shaar ha-Gemul, discute recompensa e punição, ressurreição e assuntos afins. Ele ridiculariza a presunção dos filósofos que fingem um conhecimento da essência de Deus e dos anjos, e que mesmo a composição de seus próprios corpos é um mistério para eles. [Carece de fontes?]

Para Nahmanides, divina revelação é o melhor guia em todas estas questões, e passa a dar a sua opinião sobre A visão judaica do pós-vida. Ele sustenta que, como Deus é eminentemente justo, deve haver recompensa e punição. Esta recompensa e punição deve ter lugar em outro mundo, para o bem e o mal deste mundo são relativas e transitória. [Carece de fontes?]

Além do animal alma, que é derivado dos "poderes supremo" e é comum a todas as criaturas, o homem possui uma alma especial. Esta alma especial, que é uma emanação direta de Deus, existia antes da criação do mundo [. Carece de fontes?] Por meio do homem que entra na vida material; e na dissolução do seu meio isso retorna à sua fonte original ou entra no corpo de outro homem. Essa crença é, de acordo com Nahmanides, a base do casamento levirato, a criança de que herda não apenas o nome do irmão de seu pai carnal, mas também sua alma, e, portanto, continua a sua existência sobre a terra. A ressurreição falado pelos profetas, que terá lugar após a vinda do Messias, é referido por Nahmanides para o corpo. O corpo físico pode, através da influência da alma, transformar-se em tão puro uma essência que se tornará eterno. [Carece de fontes?]

Comentário sobre a Tora [editar]O comentário de Ramban sobre a Torah (cinco livros de Moisés) foi seu último trabalho, e seu mais conhecido. Ele frequentemente cita e critica Rashi comentário 's, e fornece interpretações alternativas onde ele não concorda com a interpretação de Rashi. Ele foi solicitado a gravar o seu comentário por três motivos: (1) para satisfazer as mentes dos estudantes da Lei e estimular o seu interesse por um exame crítico do texto; (2) para justificar os caminhos de Deus e descobrir os significados ocultos das palavras da Escritura, "porque na Torá estão escondidos todos os admira e cada mistério, e em seus tesouros está selado cada beleza da sabedoria"; (3) para acalmar as mentes dos estudantes por explicações simples e palavras agradáveis quando lêem as seções fixas do Pentateuco aos sábados e festivais. [Carece de fontes?]

Seu comentário sobre a criação do mundo descreve os céus ea terra que está sendo criado a partir de uma substância noncorporeal.

" Agora ouvir a explicação correta e clara do versículo em sua simplicidade. O Santo, bendito seja Ele, criou todas as coisas da não-existência absoluta. Agora temos nenhuma expressão na língua sagrada para trazer à luz algo de nada que não seja a palavra bara (criado). Tudo o que existe sob o sol ou acima não foi feita de não-existência no início. Em vez disso, Ele trouxe nada de total e absoluta uma substância muito fina desprovido de corporeidade, mas com uma potência de potência, apto a assumir forma e proceder a partir potencialidade em realidade. Este foi o assunto principal criado por D'us; ele é chamado pelos gregos hyly (matéria). Após a hyly Ele não criou nada, mas Ele formou e fez --things com ele, ea partir deste hyly Ele trouxe tudo à existência. e vestiu as formas e colocá-los em uma condição acabado. [4] "

Sua exposição, entremeadas com agádica e místicas interpretações, baseia-se cuidado filologia e estudo original da Bíblia. Como em seus trabalhos anteriores, ele ataca veementemente os filósofos gregos, especialmente Aristóteles, e freqüentemente critica Maimonides interpretações bíblicas ".Assim, ele assalta "interpretação de Gn 18: 8, Maimonides [5] afirmando que Maimônides entendimento preferido é contrário ao significado evidente das palavras bíblicas e que é pecaminoso, mesmo de ouvi-lo. Enquanto Maimonides se esforçado para reduzir os milagres da Bíblia para o nível de fenômenos naturais, Nahmanides enfatiza-los, declarando que "nenhum homem pode participar da Torah de nosso professor Moisés, a menos que ele acredita que todas as nossas atividades, quer se trate de massas ou indivíduos, são milagrosamente controlada, e que nada pode ser atribuída a natureza ou o fim do mundo. " Veja mais sobre este debate sob a Divina Providência.

Próximo a crença em milagres Nahmanides coloca três outras crenças, que são, segundo ele, osprincípios de fé judaicos, ou seja, a crença na criação a partir do nada, na onisciência de Deus, e naprovidência divina.

Atitude para com Abraão ibn Ezra [editar]Nahmanides foi adversário do rabino Abraham ibn Ezra, um influente comentarista judeu Bíblia.Nahmanides discordava dele; especialmente em relação à Cabala (misticismo judaico). Não obstante, ele tinha muito respeito por ibn Ezra, como é evidenciado em sua introdução ao seu comentário sobre os cinco livros da Torá.

Disputa de Barcelona, 1263 [editar]Ver artigo principal: Disputa de Barcelona

Nahmanides, primeiro como rabino de Girona e depois como rabino-chefe da Catalunha, parece ter levado uma vida em grande parte imperturbável. Quando bem avançado em anos, no entanto, a sua vida foi interrompida por um evento que o fez deixar sua família e seu país e passear em terras estrangeiras. Esta foi a disputa religiosa em que ele foi chamado para defender a sua fé em 1263. O debate foi iniciado por uma Pablo Christiani, um judeu convertido ao cristianismo, que havia sido enviado pelo Dominicana Mestre Geral, Raymond de Penyafort, ao rei James I de Aragão, com a solicitação de que a ordem de rei Ramban para responder às acusações contra o judaísmo.

Pablo Christiani vinha tentando fazer os judeus convertidos ao cristianismo. Baseando-se em cima da reserva seu adversário seria forçado a exercer devido ao medo de ofender os sentimentos dos cristãos, Pablo garantiu ao rei que ele provaria a verdade do cristianismo a partir do Talmud e outros escritos rabínicos. Ramban responderam a ordem do rei, mas pediu que completa liberdade de expressão deve ser concedida. Durante quatro dias (Julho 20-24), ele debateu com Pablo Christiani na presença do rei, a corte, e muitos homens da Igreja. [6]

Os assuntos discutidos foram:

1. se o Messias tinha aparecido;2. se o Messias anunciado pelos Profetas devia ser considerado como divino ou como um

homem nascido de pais humanos3. se os judeus ou os cristãos estavam na posse da verdadeira fé.

Christiani argumentou, com base em vários agádica passagens, que os fariseus sábios acreditavam que o Messias tinha vivido durante o período talmúdico, e que aparentemente acreditava que o Messias era, portanto, Jesus. Nahmanides respondeu que as interpretações de Christiani foram distorções; os rabinos não iria sugerir que Jesus era o Messias, enquanto, ao mesmo tempo, explicitamente opostos-lo como tal. Ele disse ainda que, se os sábios do Talmud acreditavam que Cristo era o Messias, então certamente eles teriam sido os cristãos e os não judeus, eo fato de que os sábios do Talmud eram judeus é indiscutível. Nahmanides passou a fornecer contexto para os textos-prova citados pelo Christiani, mostrando que eles foram mais claramente entendido de forma diferente de como proposto por Christiani. Além disso, Nahmanides demonstrado de várias fontes bíblicas e talmúdicas que a crença judaica tradicional corriam ao contrário do postulados de Christiani.

Nahmanides argumentou que os profetas bíblicos considerados o futuro Messias como um ser humano, uma pessoa de carne e osso, e não como divina, da mesma forma que os cristãos vêem Jesus. Ele afirmou que suas promessas de um reino de paz e justiça universal ainda não tinha sido cumprida, que desde o aparecimento de Jesus, o mundo estava cheio de violência e injustiça, e que entre todas as denominações, os cristãos foram os mais belicosos.

"[... Parece mais estranho que ...] o Criador do Céu e da Terra recorreu para o útero de uma certa senhora judia, cresceu lá por nove meses e nasceu como uma criança, e depois cresceu e foi entregue nas nas mãos de seus inimigos que o condenadas à morte e executadas ele, e que depois ... ele veio à vida e voltou ao seu lugar original. A mente de um judeu, ou qualquer outra pessoa, simplesmente não pode tolerar essas afirmações. Você tem

escutei toda a sua vida para os sacerdotes que têm enchido o seu cérebro e da medula de seus ossos com esta doutrina, e se estabeleceu em você por causa desse hábito acostumados. [Eu diria que se você estivesse ouvindo essas idéias pela primeira vez, Agora, como um adulto crescido], você nunca iria aceitá-los. "

Ele observou que as questões do Messias foram de importância menos dogmática aos judeus do que a maioria dos cristãos imaginar. A razão dada por ele para esta indicação corajosa foi que foi mais meritório para os judeus de observar os preceitos sob um governante cristão, enquanto no exílio e sofrendo humilhação e abuso, do que sob o governo do Messias, quando cada um teria forçosamente ato em conformidade com a Lei.

Como a disputa parecia virou em favor de Nahmanides, os judeus de Barcelona, temendo o ressentimento dos Dominicanos, suplicou-lhe a interromper; mas o Rei, a quem Nahmanides tinha familiarizado com as apreensões dos judeus, pediram-lhe para continuar. A controvérsia foi portanto retomada, e concluiu no que foi considerado uma vitória completa para Nahmanides, que foi demitido pelo rei com um presente de trezentas peças de ouro como um sinal do seu respeito. O rei observou que ele nunca tinha encontrado um homem que, enquanto ainda estar errado, argumentou tão bem para sua posição.

Os dominicanos, no entanto, afirmou que a vitória, e Nahmanides senti obrigado a publicar o texto dos debates. A partir desta publicação Pablo selecionado certas passagens que ele interpretadas como blasfêmias contra o cristianismo e denunciados à cabeça de sua ordem, Raymond de Penyafort. Um encargo de capital foi então instituída, e uma queixa formal contra a obra e seu autor foi apresentado com o Rei. James foi obrigado a entreter a acusação, mas, desconfiando do tribunal Dominicana, chamou uma comissão extraordinária, e ordenou que o processo seja realizado em sua presença.Nahmanides admitiu que ele havia afirmado muitas coisas contra o cristianismo, mas ele tinha escrito nada que ele não tinha usado em sua disputa na presença do rei, que lhe tinha concedido a liberdade de expressão.

A justeza de sua defesa foi reconhecido pelo Rei e pela Comissão, mas para satisfazer os dominicanos, Nahmanides foi condenado ao exílio por dois anos e seu panfleto foi condenado a ser queimado. Ele também pode ter sido multado, mas este foi levantado como um favor para Benveniste de Porta, que de acordo com algumas autoridades (Graetz Gesschichte der Juden Vol. VII pp. 440-441 ;, Chazan, Barcelona e Beyond, p. 199), era irmão Nahmanides '. Os dominicanos, no entanto, achou esta punição é muito leve e, por meio Papa Clemente IV, eles parecem ter conseguido transformar o exílio os dois anos de banimento em perpétuas.

Outros estudiosos acreditam que a identificação de Bonastruc de Porta com Nachmanides está incorreta (Mayer Kayserling JQR avaliação 8, 1896, p. 494). Se sua visão é correta do que houve na verdade duas pessoas que foram encontrados para ser uma blasfêmia no mesmo período de tempo e localização.

Em Jerusalém [editar]Yishuv velhos

Judaica vida na Terra de Israel

Principais eventos

Aliya de Nachmanides (1267)

Hebron  e Safed massacres (1517)

Revival de Tiberíades (1563)

Sack de Tiberíades (1660)

Hebron massacre (1834)

Ataque Safed (1838)

Expansão Jerusalém

Petach Tikva fundada (1878)

Figuras chave

Ishtori Haparchi  (d. 1313)

Joseph Saragossi  (d. 1507)

Obadias MiBartenura  (d. 1515)

Levi ibn Habib  (d. 1545)

Jacob Berab  (d. 1546)

Joseph Nasi  (d. 1579)

Moisés Galante  (d. 1689)

Moisés ibn Habib  (d. 1696)

Yehuda ele-Hasid  (d. 1700)

Haim Abulafia  (d. 1744)

Menachem Mendel  (d. 1788)

Haim Farhi  (d. 1820)

Jacob Saphir  (d. 1886)

Haim Aharon Valero  (d. 1923)

Economia

Cultivo Etrog  

Vinificação  

Bancário  

Impressão  

Produção de sabão Kosher

Filantropia

Kollel  

Halukka  

 Montefiore 

Judah Touro  

Comunidades

Judeus da Palestina  

Judeus Crypto  

Musta'arabim  

Sefarditas  

Perushim  

Hasidim

Jerusalém  

 Mea Shearim 

Mishkenot Sha'ananim  

Hebron  

Safed  

Tiberias  

Jaffa  

Haifa  

Peki'in  

Acco  

Siquém  

Gaza  

Kafr Yasif  

Shefa-'Amr  

Petach Tikva

Sinagogas

Grande Academia de   Paris (1258)  

Ramban   (1267)  

Abuhav   (1490)  

Abraham Avinu   (1540)  

Ari   (1570)  

Johanan ben Zakai   (1600)  

Hurva   (1700)  

Tifereth Israel   (1872)

Artigos relacionados

História dos judeus e do Judaísmo  

na Terra de Israel

Santidade da Palestina  

Quatro cidades santas  

Aplicabilidade das leis religiosas  

História do sionismo  

 Timeline 

Aliyah pré-moderna  

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Nahmanides deixou Aragon e peregrinou por três anos em algum lugar no Castille ou no sul da França. Em 1267, em busca de refúgio em terras muçulmanas de perseguição cristã, [7] fez aliyah a Jerusalém. Lá, ele estabeleceu uma sinagoga na Cidade Velha que existe até hoje, conhecido como o Ramban Synagogue. Sua re-estabelecimento da vida comunitária judaica em Jerusalém (que tinha sido interrompido por Crusaderrepressão) é notável na medida em que marcou o início de quase 700 anos judaicos em Jerusalém consecutivos até que a guerra 1948 Árabe-israelense. Nahmanides então se estabeleceu no Acre, onde ele era muito ativo na divulgação de aprendizagem judaica, que era naquele tempo muito negligenciada na Terra Santa. Ele reuniu um círculo de alunos em torno dele, e as pessoas vieram em multidões, mesmo a partir do distrito do Eufrates, para ouvi-lo. Karaites foram disse ter atendido suas palestras, entre eles, sendo Aaron ben Joseph, o Velho, que mais tarde se tornou um dos os maiores Caraítas autoridades (embora Graetz escreve que não há que a veracidade).

Foi para despertar o interesse dos judeus israelenses na exposição da Bíblia que Nahmanides escreveu a maior de suas obras, o comentário acima mencionado na Torá.Embora rodeado de amigos e alunos, Nahmanides muito sentida as dores do exílio. "Deixei minha família, eu abandonou minha casa. Lá, com os meus filhos e filhas, os doces, queridas crianças que eu trouxe até os meus joelhos, eu deixei minha alma também. Meu coração e meus olhos habitará com eles para sempre."

Uma rua em Jerusalem tem o seu nome

Durante sua permanência de três anos na Terra SantaNahmanides manteve uma correspondência com sua terra natal, por meio do qual ele se esforçou para trazer uma ligação mais estreita entre a Judéia e Espanha. Pouco depois de sua chegada a Jerusalém, ele enviou uma carta ao seu filho Nahman, no qual ele descreveu a desolação da Cidade Santa, onde havia naquele tempo apenas dois habitantes judeus - dois irmãos, tintureiros de comércio. Em uma carta posterior do Acre, ele aconselha o filho a cultivar a humildade, o que ele considera ser a primeira das virtudes. Em outra, dirigida ao seu segundo filho, que ocupava uma posição oficial na corte castelhana, Nahmanides recomenda a recitação das orações diárias e avisa acima de tudo contra a imoralidade. Nahmanides morreu depois de ter passado a idade de setenta e seis anos. Há um desacordo quanto à sua sepultura real.Alguns dizem que seus restos foram enterrados emHaifa. Outros dizem que eles são como ele pediu, ao lado do edifício que abriga as sepulturas dos Patriarcas em Hebron e matriarcas. Apoiar esta última teoria foi a descoberta de uma pequena tumba subterrânea por um especialista no uso de varas de adivinhação no lugar exato que o seu pedido mencionado, ao abrigo do sétimo passo das pequenas escadas à direita do edifício. Este local é visitado por vezes, por pessoas a dar o respeito a esse grande mestre Torah. Outras tradições sustentam que uma caverna escavada na rocha, chamado de Caverna do Ramban em Jerusalém, é o lugar de descanso final do Ramban.

Obras [editar]Nahmanides ", escreveu glosses em todo o Talmud, fez compêndios de partes da lei judaica, depois que o modelo de Isaac Alfasi. Sua principal obra sobre o Talmud é referido como: "Chiddushei haRamban", e oferece uma deslumbrante amplitude e profundidade para o Talmud. Ele muitas vezes fornece uma perspectiva diferente sobre uma variedade de questões que são abordadas pela Tosefot.

Naḥmanides 'conhecido obras halakhic são: "Mishpetei ha-Cherem," as leis sobre excomunhão, reproduzido em "Kol Bo"; "Hilkhot Bedikkah," no exame dos pulmões de animais abatidos, citados porShimshon ben Tsemach Duran em seu "Yavin Shemu'ah"; "Torat ha-Adam", sobre as leis de luto e enterro cerimônias, em trinta capítulos, o último dos quais, intitulado "Sha'ar ha-Gemul," lida com a escatologia (Constantinopla, 1519, e freqüentemente reimpresso).

Escritos Naḥmanides 'na defesa de Simeon Kayyara e Alfasi também pertencem à categoria das suas obras talmúdicos e haláchicas. Esses escritos são: "Milhamot Senhor", defendendo Alfasi contra as críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona (publicados com o "Alfasi", Veneza, 1552; reimpresso freqüentemente; edição separada, Berlim, 1759); "Sefer ha-Zekhut," em defesa da Alfasi contra as críticas de Abraham ben David (Rabad; impresso com "Shiv'ah 'Enayim," de Abraão Meldola Leghorn, 1745; sob o título "Machaseh u-Magen," Veneza de 1808 ); "Hassagot" (Constantinopla, 1510; reimpresso freqüentemente), em defesa de Simeão Kayyara contra as críticas de Maimônides "Sefer ha-Mitzwoth" (Livro dos Preceitos).

"Derashah", sermão proferido na presença do rei de Castela "Sefer ha-Ge'ulah", ou "Sefer ha-Ge'ulah Ketz", na época da chegada do Messias

(em Azarias dei Rossi 's "Me'or' Enayim Imre Binah," ch. Xliii. , e freqüentemente reimpresso)

"Iggeret ha-Musar", carta ética dirigida ao seu filho (no "Sefer ha-YiR`aH", ou "Iggeret ha-Teshuvá", de Jonas Gerondi)

"Iggeret ha-Chemdah", carta dirigida ao rabinos francês em defesa de Maimonides (com o "Ta'alumot Chokmah" de Joseph Delmedigo)

"Vikkuach", controvérsia religiosa com Pablo Christiani (no "Milchamot Chovah") "Perush Iyyov", comentário sobre Job "Bi'ur" ou "Perush 'al ha-Torah", comentário sobre a Torá

Referências [editar]

1. Jump up ̂  Bar Ilan CD-ROM2. Jump up ̂  Kaufmann Kohler & Isaac Broydé. "Azriel (Esdras) BEN MENAHEM (BEN

Salomão)". EnciclopédiaJudaica. Retirado 2006/10/08.3. Jump up ̂  Http://jwa.org/encyclopedia/article/iggeret-ha-kodesh4. Jump up ̂  Ramban (Nachmânides) Comentário sobre a Tora, Trans. por Dr. Charles B. Chavel, (New York: Shilo Publishing House, 1971),

p.235. Jump up ̂  Em seu "Ma'amar Tehiyyat Hametim" ("Tratado sobre a Ressurreição"), Maimonides descarta como "tolos proferir" qualquer um

que acredita que os três anjos que visitaram a tenda de Abraão, na verdade, "comeu" a "coalhada, e leite, eo bezerro "que Abraão tinha preparado para eles, apesar da linguagem explícita do texto. Em vez disso, Maimonides tem uma abordagem racionalista que, porque os anjos são incorpóreos, eles não consumir alimentos como homem comum, e, portanto, ele só "apareceu" que eles estavam comendo, ou que Abraão teve uma visão profética dos anjos comem. Veja Fred Rosner, trans., Treatise Moisés Maimônides na Ressurreição (Rowman & Littlefield ed., 2004), ISBN 978.076.575.954-2, p. 27.

6. Jump up ̂   מוסד הרב קוק כתבי הרמב"ן. הרמב"ן ,. .7. Jump up ̂  P. 73 em Jonathan Sacks (2005) para curar um mundo fraturado: a ética da responsabilidade. London: Continuum (ISBN

9780826480392)

Fontes [editar]

Caputo, Nina, Nahmanides em Medieval Catalunha: História, Comunidade e messianismo. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008. Pp. 384.

Joseph E. David, habitando dentro da lei: Teologia Legal Nahmanides ', Oxford Journal of Law and Religion (2013), pp 1-21..

Ligações externas [editar]

Palestra Video on Nachmanides  por Dr. Henry Abramson Iggeres HaRamban - a carta de Nahmanides a seu filho Igeres Haramban - Um Programa Passo Onze

Isaac LuriaOrigem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Túmulo de Isaac Luria, em Safed, Israel.

Isaac Luria, em hebraico יצחק לוריא, (Jerusalém, 1534 — Safed,1572) foi um conhecido estudioso e místico judeu, fundador de uma das ramificações mais importantes da cabalá, ensinando no seu sistema místico a transmigração e superfetação das almas, e acreditava ele próprio possuir a alma do Messias da casa de José, e ter como missão apressar a vinda do Messias da linha de David através do melhoramento místico das almas. Também era conhecido como Yitzhak ben Shlomo Ashkenazi, Isaac Ashkenazi, He-Ari, Ari e Arizal,

Tendo desenvolvido o seu sistema Cabalístico no Egipto sem no entanto conseguir ali muitos seguidores, ele foi para Safed, na Galileia, por volta de 1569. Foi ali que conheceu o Rabi Hayyim Vital Calabrese, a quem revelou os seus segredos e através de quem assegurou muitos seguidores. A estes, ensinou secretamente o seu messianismo. Ele acreditava que a era messiânica teria início no princípio da segunda metade do segundo dia (do ano 1000) após a destruição do templo de Jerusalém, ou seja, em 1568.

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