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1 INTRODUOA fsica quntica desvelou informaes inovadoras sobre a essncia da matria e do princpio da existncia de todas as coisas, para tanto, acabou por consolidar algumas teorias e aposentar outras. Nesta etapa de descoberta e consolidao imprescindvel o dilogo com outras reas do conhecimento: biolgica, ecolgica, teolgica, psicolgica e muitas outras por conseqncia. Pois, dessa forma os saberes se complementam e cooperam para a concretizao de um ser humano que possa se conhecer de fato e assim se reconhecer no seu ambiente. A proposta desse dilogo incide sobre a formao do homem integral, ou seja, que o saber, o conhecimento atinjam todo o seu ser de maneira holstica. Dessa forma, a inteligncia multifocal fornece sua colaborao que desempenha o papel de reeditor da memria, convergindo pensamentos, outrora destrutivos em relacionamentos biopsicossocioespirituais-ecolgicos1 sadios. Empregando referenciais tericos, tais como: Silas Barbosa Dias, Valfredo Tepe, Leonardo Boff, Fazenda, Fritjof Capra entre outros pretendemos corroborar para a consolidao desse dilogo. Partindo de uma viso interdisciplinar, demonstrar a possibilidade de um dilogo relevante entre espiritualidade e cincia. Partindo deste princpio traamos no captulo dois um panorama da fsica entre os sculos que a dividem em clssica e quntica. A interjeio entre a fsica e as demais cincias colocamos sob responsabilidade da interdisciplinaridade visvel no captulo trs. J o captulo quatro so os dilogos propriamente ditos. Na concluso expomos um panorama do pensamento de Augusto Cury sobre a inteligncia multifocal onde unimos os saberes para o desenvolvimento do homem integral na busca de um relacionamento sustentvel para a cadncia da vida no planeta. Dessa maneira o presente sculo pode pensar sua trajetria, seu estilo de vida, seus relacionamentos e dirigir suas atitudes para uma conscincia global, no segmentada, e sim integral. Como objetivo propomos um dilogo entre os saberes, aspirando que o homem se redescubra na sua totalidade e a partir dessa redescoberta transforme o seu saber e relacionamentos. Para tanto, nos dedicamos a: fomentar um dilogo

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DIAS, Silas Barbosa. Abordagem biopsicossocioespiritual-ecolgica: o caminho da sabedoria teraputica. Londrina: IMCC, 2008, p. 5.

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teolgico; desenvolver um dilogo ecolgico e inserir bases para o entendimento da inteligncia multifocal. Para isso optamos por uma linguagem no rebuscada em termos acentuadamente acadmicos, pois, dessa forma, limitaramos nosso pblico. Preferimos uma linguagem mais efetiva que estimulasse um posterior aprofundamento daqueles que se interessaram pelo tema. Como recurso para o desenvolvimento da pesquisa empregamos dados bibliogrficos com base histrica e contempornea para corroborar nossas proposies.

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2 PANORAMA DA FSICA2.1 Cosmoviso sistemtica Quase tudo que se ensina hoje sobre Fsica, no ensino mdio, j havia sido descoberto no sculo XIX. A mecnica conseguiu explicar movimentos de lquidos e gases; movimentos complexos, como os dos pies e giroscpios e desenvolveu tcnicas matemticas sofisticadas como mecnica analtica. Neste sculo foram estudadas as radiaes infravermelha e ultravioleta, duas radiaes similares luz, mas invisveis. Estudaram a converso do trabalho em calor e do calor em trabalho, propuseram a lei da conservao da energia, determinaram as leis que regem o funcionamento de mquinas trmicas e fundaram o conceito de entropia, ou seja que o calor passa do corpo mais quente para o mais frio e a segunda lei da termodinmica que estabelece condies para que as transformaes termodinmicas possam ocorrer. A eletricidade e o magnetismo, apenas fenmenos sem ampla importncia, tambm passaram por um importante adiantamento durante o sculo. Portanto, ao final deste sculo, os fsicos contemplaram novos fenmenos, teorias e leis que foram descobertos e estabelecidos. A fsica newtoniana trouxe uma profunda transformao que se iniciou no campo da cincia e se espalhou por diversas ordens do pensamento humano. Na filosofia surgiu o iluminismo; na sociologia, houve Marx, na psicanlise, a psique de Freud, entre outras influncias, inclusive nas artes. A fsica de Newton interferiu e ainda interfere em muito naquilo que so os postulados do conhecimento hoje. Por essa trajetria, essa sociedade adotou, erroneamente, uma viso fragmentada do mundo, herana do mecanicismo presente em Ren Descartes2. Esse modelo permitiu uma certa compreenso da realidade fsica, condicionado a atitude cientfica e ao juzo crtico de pesquisa que, por sua vez, estavam ligados a uma expectativa (determinista) de como o mundo funcionava. Essa concepo Ren Descartes criou o mtodo do pensamento analtico, que consiste em quebrar fenmenos complexos em pedaos a fim de compreender o comportamento do todo a partir das propriedades das suas partes. Descartes baseou sua concepo da natureza na diviso fundamental de dois domnios independentes e separados - o da mente e o da matria. O universo material, incluindo os organismos vivos, era uma mquina para Descartes, e poderia, em princpio, ser entendido completamente analisando-o em termos de suas menores partes. CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.32.2

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bastante atraente, para os cientistas, no sentido que afasta a metafsica na cincia, considerada algo que no paira no cu espera de ser descoberta. Essa idia sistemtica fica bem clara no sistema Newtoniano-Cartesiano, ou seja, penso logo existo explicitou que o pensar moderno, centrado no ser humano livre, autnomo, fundamentado na matemtica moderna, sustentada no limite metdico da dvida, condio da existncia humana. Essa forma positivista e linear de pensamento gerou a crise da civilizao tcnica, que desencadeou uma forma de viver fragmentada, desconectada e a cada dia mais estereotipada pautada no consumo desenfreado. Isso ocorreu no contexto industrial que prometeu atravs do desenvolvimento extremo e do acmulo material o caminho para a felicidade humana. Todavia, valores ecolgicos e humanos no tiveram a devida ateno neste sistema. Francis Schaeffer comenta:Tais cientistas nutriam a convico, primeiro, de que Deus propiciou conhecimento ao homem conhecimento de Si prprio e tambm do universo e da histria; e, segundo, de que Deus e o homem no eram partes do mecanismo e poderiam afetar a operao do processo de causa e efeito3.

Desse modo, o homem contemporneo vive, com os resqucios da fsica clssica sistemtica, sua grande crise, no sabe se relacionar consigo mesmo; com o seu semelhante; com a natureza; com Deus. Uma vez que, desempenha papis alienantes e estereotipados. No sabe ser, aprendeu, apenas, a ter. A racionalidade das cincias naturais implica a uma razo econmica e industrial que antev e os domina. Alm de consentir a vitria da burguesia em sua explorao no-sustentvel dos recursos naturais e humanos em escala global. Uma das conseqncias desse desenvolvimento tecno-industrial foi a desvinculao entre a religio e a filosofia; as tradies e as artes. Dessa maneira, a cincia passou ser estandardizada como sagrado e detentora da verdade. O resultado foi, e ainda persiste, um mundo desconectado onde crescem os distrbios emocionais, a solido, as doenas degenerativas, a violncia, o desprezo; as misrias e as mazelas humanas e a exploso da esttica possibilitado pelo desenvolvimento da tecnologia e do poder mdia, que propicia a efetividade da verdade; bem como o desinteresse no trato das questes ambientais, das quais depende a sobrevivncia do homem. A moral social inexistente, pois os bens de3

SCHAEFFER, Francis. A morte da razo. So Paulo: Fiel, 1974, p.31.

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consumo ditam as regras para a completude humana, e no decorrer da histria tudo passa ser bem de consumo, inclusive os prprios homens e seus sonhos. Schaeffer explica essa realidade atravs da idia de andares, e sustenta que existe o andar superior onde reina a no-lgica e o inferior, a razo. Dessa forma explana:A situao agora se pode resumir no seguinte. Abaixo da linha h racionalidade e lgica. O andar superior abriga o no-lgico e o no racional. No h relacionamento entre os dois nveis. Em outras palavras, no andar inferior, com base em toda razo, o homem como homem est morto. Temos simplesmente a matemtica, a mecnica. O homem no tem significado, no tem propsito, no tem sentido. H apenas pessimismo quanto ao homem como homem. Mas, em cima, com base num salto noracional, no razovel, h uma f no-racional que d otimismo. Esta a total dicotomia do homem moderno4.

Enfim, esse perodo foi caracterizado por uma cincia que idealizou o mundo com uma viso mecnica, determinista, materialista e composta, seja em parte, de que o universo uma mquina ao seu dispor.

2.2 Cosmoviso sistmica4

SCHAEFFER, Francis. A morte da razo. So Paulo: Fiel, 1974, p.45-46.

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A sistematizao do sculo XIX aparece como uma das causas de um processo de desumanizao. Desse modo, paulatinamente, brota a necessidade de se repensar a condio do homem na sua qualidade de ser. Ou seja, da desalienao de si mesmo e da cultivao de uma concepo de ser cuja participao na prpria vida e com a vida ao redor lhe tenha significado. O fenmeno da globalizao muda a cosmoviso, pois, expande as relaes, supera a viso de fraes de mundo, de territorialismo e emerge um sentimento planetrio. O sculo XIX buscou execrar a metafsica, estabelendo uma sociedade tcnica, determinista e desconectada da prpria vida. Numa tentativa inversa e vital, os sculos seguintes alimentam a possibilidade holstica5, onde todos as cincias colaboram, inclusive as transcendentais. F e razo, homem e natureza, espiritualidade e cincia so alguns dos elementos que compem o pensamento sistmico. Que substitui o mecanicismo pelo holstico. A contemporaneidade sofre uma complexa crise de percepo da realidade: poltica, econmica, ecolgica, afetiva e de sade em geral. O que certamente afetar o futuro sustentvel para a vida no planeta. patente a necessidade da cosmoviso sistmica afim de promover uma nova forma de pensar a realidade, partindo dos meios educacionais aos empresariais. Esse pensamento no ocorre de fora para dentro, na verdade h necessidade de uma quebra de paradigmas, de uma ruptura como os ideais fracionados e puramente mecanicistas newtonianos. Essa viso deve nascer do resgate do subjetivismo humano, deve envolver desgnios mais urgentes, como: a relao entre a ecologia e a justia social, a explorao a que so submetidos os povos dos pases perifricos, uma espiritualidade prxica, entre outros. So valores que devem emergir do interior humano. Para tanto, h uma idia, primordial, latente a esse pensamento, que precisa ganhar forma: uma conscincia ecolgica como conscincia espiritual, no sentido de que a humanidade e cada ser vivo, seja fauna ou flora, est ligado ao cosmos e interligados entre si. Se analisarmos bblico-antropolgicamente veremos que todos somos feitos da mesma essncia. O p da terra e tambm do flego de vida doSegundo, Fritjof Capra uma viso holstica, digamos, de uma bicicleta significa ver a bicicleta como um todo funcional e compreender, em conformidade com isso, as interdependncias das suas partes. (CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.20).5

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prprio Deus, tanto homens, como animais e plantas (Gn. 1.30; 2.7; 2.19). Em A teia da vida, Fritjof Capra, tem essa mesma percepo, pois, sua experincia como fsico o fez cruzar paralelos profundos entre o antigo misticismo oriental e a fsica quntica. Entender as coisas sistemicamente significa, literalmente, coloc-las dentro de um contexto, estabelecer a natureza de suas relaes6. Schaeffer cita Jean-Paul Sartre: a grande questo filosfica que algo existe e no que nada existe. No importa o que pensa o homem, ele tem de se haver com o fato e o problema de que h algo que realmente existe7. Segundo Silas Barbosa Dias (2008, p. 5), essa nova maneira biopsicossocioespiritual-ecolgica8 de observar e entender o mundo, em construo no mundo ocidental, oportunizar humanidade mais sabedoria para enfrentar os dramas e conflitos decorrentes do desenvolvimento da cincia e da tecnologia, contudo imperativo que os mtodos de educar e de aprender estejam intrinsecamente engajados na cosmoviso.

2.3 O que fsica quntica?6

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.41. 7 SCHAEFFER, Francis. A morte da razo. So Paulo: Fiel, 1974, p.29. 8 DIAS, Silas Barbosa. Abordagem biopsicossocioespiritual-ecolgica: o caminho da sabedoria teraputica. Londrina: IMCC, 2008, p. 5.

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Em decorrncia do pensamento sistemtico e determinista, fsicos do sculo XIX afirmavam:Diante dos grandes sucessos cientficos que haviam ocorrido, em 1900 alguns fsicos pensavam que a Fsica estava praticamente completa. [...] um dos cientistas que havia ajudado a transformar essa rea - recomendou que os jovens no se dedicassem Fsica, pois faltavam apenas alguns detalhes pouco interessantes a serem desenvolvidos, como o refinamento de medidas e a soluo de problemas secundrios9.

Essa viso compartilhada por muitos fsicos da poca, no levava em conta que existiam, na verdade, muitos problemas, na fsica, no final do sculo XIX. Tais problemas pormenorizados desencadearam o surgimento das duas teorias que revolucionaram a Fsica no sculo XX: a teoria da relatividade unificao mecnica com o eletromagnetismo e a teoria quntica originada da juno termodinmica com o eletromagnetismo. Isso foi apenas o incio, pois anos mais tarde a teoria quntica se transformou na Mecnica Quntica (MQ) graas a Planck10; De Broglie11; Schrdinger12; Heisemberg13; Bohr14 entre outros, com uma compreenso mais profunda da dualidade partcula-onda, que um dos conceitos que mais nos interessa para o entendimento bsico para desenvolvermos o conhecimento pretendido:Partcula. Para ns este termo significa um objeto que possui massa e extremamente pequeno, como uma minscula bolinha de gude. Podemos imaginar que os corpos grandes sejam compostos de um nmero imenso destas partculas. Este um conceito com o qual estamos bem9

MARTINS, Roberto. A fsica no final do sculo XIX. Disponvel em: www.comciencia.br/reportagens/fisica/fisica05.htm. Acessado em 20/10/2008. 10 Max Karl Ernst Ludwig Planck foi um fsico alemo, considerado o pai da teoria quntica. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Planck. Acessado em: 25/11/2008. 11 Louis-Victor-Pierre-Raymond, conhecido por Louis de Broglie foi um fsico francs e Prmio Nobel de Fsica em 1929. Louis de Broglie iniciou seus trabalhos de pesquisa estudando precisamente os raios X. Foi este trabalho que o levou mais tarde a escrever a sua tese de doutoramento que introduz a sua teoria de ondas de eltrons, que inclui a teoria de dualidade onda-corpsculo da matria, baseada na teoria dos quanta proposta por Max Planck e Albert Einstein. Dsponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Louis_de_Broglie. Acessado em: 14/10/2008. 12 Erwin Rudolf Josef Alexander Schrdinger foi um fsico austraco famoso por suas contribuies Mecnica Quntica, especialmente a Equao de Schrdinger, pela qual recebeu o Prmio Nobel de Fsica em 1933. Props o experimento conceitual (mental) conhecido como o Gato de Schrdinger. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Erwin_Schr%C3%B6dinger. Acessado em: 14/10/2008. 13 Werner Karl Heisenberg foi um fsico alemo. Foi laureado com o Prmio Nobel de Fsica e um dos fundadores da Mecnica Quntica. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Heisenberg. Acessado em: 25/11/2008. 14 Niels Henrick David Bohr foi um fsico dinamarqus cujos trabalhos contriburam decisivamente para a compreenso da estrutura atmica e da fsica quntica. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/bohr. Acessado em: 25/11/2008.

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acostumados porque lidamos diariamente com objetos dotados de massa e que ocupam uma certa regio do espao15.

Segue a definio de onda segundo Caldeira:Onda. Este, apesar de ser tambm observado no nosso dia a dia, escapa ateno de muitos de ns. Um exemplo bem simples do movimento ondulatrio o das oscilaes da superfcie da gua de uma piscina. Se mexermos sistematicamente a nossa mo sobre esta superfcie, observaremos uma ondulao se afastando, igualmente em todas as direes, do ponto onde a superfcie foi perturbada16.

Portanto, mecnica quntica a rea da fsica que estuda as pequenas dimenses, descrevendo o comportamento dos componentes da matria. O professor de fsica Larcio B. Fonseca, em seu DVD sobre fsica quntica e espiritualidade, sintetiza a idia e origem da palavra quntica:O que fsica quntica? [...] Max Planck percebeu estudando o espectro de energia que a mesma era liberada em pulsos e em quantidades definidas pacotinhos [...]. Esses pacotes de energia foram batizados de quanta. Quando emite um pacote quantum uma palavra em latim, portanto, quanta plural e quantum singular. [...] a idia de fsica quntica que a energia, ela sempre emitida e tambm absorvida por um corpo, em quantidades definidas17.

Segundo Valfredo Tepe:Uma transformao espantosa ocorre alm do tomo tudo que slido, desaparece. Os tomos so compostos de pacotes de energia em vibrao que no possuem absolutamente nenhuma solidez, nenhuma massa ou nenhum tamanho, nada para os sentimentos verem ou tocarem. A palavra em latim do tomo para pacote quantum, a palavra escolhida para descrever uma unidade de energia dentro do tomo e, como veio a ser, um novo nvel de realidade18.

O princpio da dualidade partcula-onda descrita por caractersticas tanto de um corpo (partcula) como de uma onda, ou seja, dependendo de fatores internos e externos pode se comportar tanto de uma forma como de outra. Simultaneamente,

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CALDEIRA, Almir. Fsica Quntica, o que e para que serve. Disponvel em: www.comciencia.br/reportagens/fisica/fisica02.htm. Acessado em 20/10/2008. 16 CALDEIRA, Almir. Fsica Quntica, o que e para que serve. Disponvel em: www.comciencia.br/reportagens/fisica/fisica02.htm. Acessado em 20/10/2008. 17 FONSECA, Larcio B. DVD: Fsica quntica, espiritualidade e ufologia. Limeira/SP: Espao Caminho da Luz, 2006. 18 TEPE, Valfredo. Antropologia Crist: dilogo interdisciplinar. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003 p. 27.

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exigiu alteraes na maneira de descrever os fenmenos naturais, na forma de compreender e explicar a natureza. Percebe-se que as partculas elementares, em determinadas circunstncias, no se comportam como matria, mas como ondas: o dualismo antagonista no somente o trao de uma oposio mas a marca da realidade da mesma, que uma contradio dinmica. Torna-se necessrio, ento, o emprego de princpios lgicos no convencionais, que entendam o princpio da unificao. Da matria prima essencial, do qual toda vida compartilha.na dcada de 20 , a teoria quntica forou-os a aceitar o fato de que os objetos materiais slidos da fsica clssica se dissolvem, no nvel subatmico, em padres de probabilidades semelhantes a ondas. Alm disso, esses padres no representam probabilidades de coisas, mas sim, probabilidades de interconexes. As partculas subatmicas no tm significado enquanto entidades isoladas, mas podem ser entendidas somente como interconexes, ou correlaes, entre vrios processos de observao e medida. Em outras palavras, as partculas subatmicas no so "coisas" mas interconexes entre coisas, e estas, por sua vez, so interconexes entre outras coisas, e assim por diante. Na teoria quntica, nunca acabamos chegando a alguma "coisa"; sempre lidamos com interconexes19.

De acordo com Fonseca a partir do entendimento de partcula-onda a realidade passou a ser muito questionada20. Da nasce o princpio da incerteza, pois desse modo no se sabe, absolutamente, como est se comportando em dado momento o eltron. Assim a matemtica, dentro da fsica, passou a ser estatstica, ou seja, a nova fsica a fsica das probabilidades. Fonseca ilustra esta explanao:Quando um eltron salto de um nvel de energia devido ao ganho ou a perda de energia, no h como mensur-lo neste instante, pois, quando ocorre um salto quntico ele no tem realidade, ele desmaterializa e materializa no outro nvel instantaneamente21.

O que realmente esse fenmeno quer nos dizer, o que influncia em nosso cotidiano? Segundo o professor Fonseca:H a interao local e no local [...], os cientistas descobriram uma coisa muito interessante [...] o spin e a interao dele [...]. Quando dois spins19

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.45. 20 FONSECA, Larcio B. DVD: Fsica quntica, espiritualidade e ufologia. Limeira/SP: Espao Caminho da Luz, 2006. 21 FONSECA, Larcio B. DVD: Fsica quntica, espiritualidade e ufologia. Limeira/SP: Espao Caminho da Luz, 2006.

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esto emparelhados s podem girar em direes contrrias [...] como se fossem engrenagens. Quando esto interagindo esto correlacionados. A fsica quntica diz que jamais se separa eltrons correlacionados22.

Ou seja, qualquer interferncia que ocorra com um dos eltrons correlacionados, mesmo que estejam a anos-luz de distncia, o outro tambm sofrer reao instantaneamente de forma manter a correlao harmnica. A pergunta , como o eltron sabe que houve a mudana? Como sabe que deve mudar de comportamento estando ele muito distante? Partindo do entendimento de correlao entre partculas a teoria de big-bang se redimensiona. Pois, no big-bang era uma partcula nica extremamente condensada e correlacionada, que a partir da exploso as partculas se afastaram, contudo continuaram correlacionadas.As partculas esto correlacionada at hoje, no importa os bilhes de anos que passaram no universo [...]. Ento [...] as partculas do universo esto correlacionadas, esto interagindo entre si. [...] essa correlao instantnea e a interao no-local. [...] isso desenvolve a teoria da unidade [...] porque todo o universo um, est conectado por uma coisa, que ns no percebemos materialmente, do ponto de vista material, parece duas partculas distantes, isoladas e separadas, mas no fundo, no fundo [...] essas partculas nunca foram separadas, isoladas. Existe uma coisa que as conectam, que as mantm una, unidas23.

Essa unio posta como:a teoria da unificao de Einstein, onde tudo campo. Todavia as manifestaes do campo podem variar de acordo com sua densidade, manifestando: eltrons, prtons, nutrons ou ftons. E o campo uma entidade consciente, e essa entidade consciente cria a matria a partir da sua prpria substncia que o campo24.

Enfim,

a

teoria

quntica

permitiu

compreender

muitos

fenmenos

importantes, como a estrutura de tomos e molculas que forma a base de toda a qumica; a estrutura de slidos e suas propriedades; a emisso e absoro de radiaes. A teoria quntica fundamental para os avanos tecnolgicos do mundo globalizado: aparelho de CD, o controle remoto de TVs, os aparelhos de ressonncia magntica em hospitais ou at mesmo o micro-computador. Alm disso, gerou22

FONSECA, Larcio B. DVD: Fsica quntica, espiritualidade e ufologia. Limeira/SP: Espao Caminho da Luz, 2006. 23 FONSECA, Larcio B. DVD: Fsica quntica, espiritualidade e ufologia. Limeira/SP: Espao Caminho da Luz, 2006. 24 FONSECA, Larcio B. DVD: Fsica quntica, espiritualidade e ufologia. Limeira/SP: Espao Caminho da Luz, 2006.

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debates no s no mbito das cincias exatas como tambm provocou uma grande revoluo intelectual no sculo XX, pois, proporcionou enormes avanos prticos e tericos em reas como: filosofia, astronomia, medicina, biologia, qumica, ecologia e a prpria fsica. J no se trata mais de descrever a arquitetura da natureza pelo racionalismo causal do movimento, mas sim de prever os eventos observveis pela fsica contempornea que no busca mais oferecer uma imagem parcelada da natureza, mas uma imagem integral, sobretudo das nossas relaes com a natureza, pois no somos a parte da natureza, mas sim parte dela.

3 INTERDISCIPLINARIDADE

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A interdisciplinaridade concede uma viso diferenciada do mundo, afim de contemplar enfoques em torno do mesmo assunto permitindo a ampliao de sua compreenso, substituindo algumas idias preconcebidas e abrindo espao a idias divergentes e criativas. A necessidade de um olhar interdisciplinar se faz patente, pois no sabemos at que ponto a percepo que temos da realidade corresponde precisamente natureza ontolgica do universo. A compreenso do universo talvez exija uma ampliao da nossa capacidade consciente, e nesse caso sugerimos que a educao seja um abertura til. A interdisciplinaridade se apresenta como uma alternativa epistemolgica compartimentalizao do saber, viabilizando, no mnimo, uma reflexo diferente sobre a realidade posta. Especialmente na educao, a interdisciplinaridade, desempenha seu principal papel, o da cooperao e solidariedade entre professores de diferentes disciplinas que deliberaram integrar suas aes educativas, na busca da formao integral do aluno. Fatos associados as descobertas das vrias reas do conhecimento somaram-se aos questionamentos fsicos sobre o resultado de experimentos e desenvolvimentos tericos e matemticos do sculo XX. Tudo isso tem reforado a necessidade de uma transposio de paradigma da crena num universo-relgio composto de leis clssicas, e da perspectiva tradicional acerca da matria, da energia e do tempo. O conhecimento da fsica atual, assim, contribui para uma compreenso mais dinmica e integrada do modo de ser e de existir, e por conseqncia, a tarefa de educar pode ser reinterpretada, dando nfase ao seu carter interdisciplinar. Esse novo paradigma que nasce colocamos o nome de sistmico, cujo objeto o homem na sua percepo integral, tanto com ele mesmo como com em seu ambiente. A era das especialidades deve ser superada porque falvel e limitada. Pois, esse mtodo cartesiano tende a enxergar o mundo sob o prisma de sua especialidade, e tem grande dificuldade na compreenso do mundo como um sistema interligado dialgico. Desse modo, a realidade reduzida a um determinado foco, de uma suposta realidade que, na verdade, parcial. Esse reducionismo incide em desequilbrio que afeta o planeta diretamente sob a forma de: doenas, desastres ambientais, crises econmicas, guerras, entre muitas outras. Nesse sentido a educao executa seu papel primordial, pois oportuniza conhecimento e criticidade para transformar essa viso distorcida em novas

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posturas e possibilidades. Nessa reestruturao do saber, do aprender, do desaprender e do reaprender, percebemos que o principal erro do antigo modelo mecanicista foi o de dissociar o homem de si mesmo e do mundo, como se ele fosse um arqutipo sugerido por Plato. De acordo com Schaeffer, a herana tecnocrata deixou seqelas, principalmente no mbito educacional onde o saber ministrado compartimentadamente, como se no fizesse parte de um todo:O processo educacional hodierno tem um ponto falho por no levar em conta as associaes naturais entre as diferentes disciplinas. Tendemos a estud-las todas parte, em linhas paralelas. Esta tendncia real tanto na educao secular como na educao crist. Esta uma das razes porque evanglicos se tm surpreendido ante a tremenda mudana produzida em nossa gerao. Temos estudado exegese apenas como exegese, teologia apenas como teologia, filosofia apenas como filosofia; estudamos algo na esfera da arte, apenas como arte; estudamos msica simplesmente como sendo msica, despercebidos de que so elaboraes humanas e as coisas do homem no se podem conceber como linhas paralelas no relacionadas25.

Alm disso, a falta de conexo entre conhecimentos de reas diversas gera uma discusso sobre as implicaes desse conhecimento no cotidiano da prpria vida, tanto de professores como de alunos: Morin acrescenta: preciso aprender a enfrentar a incerteza, j que vivemos em uma poca de mudanas em que os valores so ambivalentes, em que tudo ligado. por isso que a educao do futuro deve se voltar para as incertezas ligadas ao conhecimento [...]26.

Entendemos que a realidade contempornea necessita de cidados crticos e autnomos, mas tambm com uma formao cultural e espiritual que privilegie a solidariedade e a paz. Cidados que olhem para dentro de si mesmos, na tentativa de se conhecerem; que olhem para o outro, observando que ele parte do outro e outro parte dele e que ambos so parte do ambiente.

Na concepo de Fazenda:

25 26

SCHAEFFER, Francis. A morte da razo. So Paulo: Fiel, 1974, p.10. MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2002, p. 84.

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Somente uma troca, uma atitude conjunta entre educadores e educandos, visando conhecer mais e melhor, que a interdisciplinariedade no ensino ocorrer como meio de conseguir uma melhor formao geral, como meio de atingir a formao profissional, como incentivo formao de pesquisadores e pesquisas, como condio para uma educao permanente, como superao da dicotomia ensino pesquisa e como forma de compreender e modificar o mundo27.

A partir desta perspectiva, temos como objetivo a revalorizao do ser humano para na busca da reconstruo de um mundo sustentvel, onde homem e natureza no se dissociam, mas se reconhecem como irmos. uma oportunidade voltada para recuperar valores intrnsecos aos seres humanos, tais como: o respeito, a paz, a cooperao, a tica, a solidariedade, a espiritualidade, compreenso, a tolerncia e o amor. Muito mais do que um resgate, precisamos vitalmente de uma compreenso mais profunda desses valores para um alicerce na construo social dessa realidade to necessrio. Mudanas no modo de ser e fazer s podero consolidar-se sob condies plausveis, motivadas por pessoas expressivas e vigorosas que estejam e desejam um dilogo para essa transculturao hodierna essencial. Neste sentido, a palavra tem poder fecundo. Para que uma nova realidade sociocultural seja, efetivamente, criada, imprescindvel a verbalizao. Todavia, a palavra deve ser geradora, segundo Fazenda:[...] numa sala de aula interdisciplinar, a obrigao alternada pela satisfao; a arrogncia pela humildade; a solido pela cooperao; a especializao pela generalidade; o grupo homogneo pelo heterogneo; a reproduo pela produo do conhecimento [...]28.

O nosso mundo anseia de um encontro do homem consigo mesmo, para que possa descobrir que h mais dele fora de si mesmo. A palavra gera sentido no mundo, mas ela ainda insuficiente para traduzir quo necessrio e revelador esse encontro. Essa experincia, em parte, transcende os limites da razo. Ela engloba: emoo, valores, sentimentos, responsabilidades, espiritualidade enfim holstica.

4 DILOGOS INTERDISCIPLINARES COM:4.1 A biologia27 28

FAZENDA, I. C. A. Interdisciplinaridade: um projeto em parceria. So Paulo: Loyola, 1991, p. 114. FAZENDA, I. C. A. Interdisciplinaridade: um projeto em parceria. So Paulo: Loyola, 1991, p. 110.

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Para Valfredo Tepe (2003), a biologia se ocupa em estudar o corpo, o aspecto somtico da realidade humana que um complexo noo-psico- somtico. Ora, o nosso corpo que nos insere na realidade fsica da matria. A vida corporal emerge da matria, precisa dela e entendida a partir dela.29 Mas quem o ser humano? Essa antiga pergunta torna-se hoje ainda mais questionadora. Hoje, mais do que nunca, temos condies de encontrar resposta para essas questes. Podemos sintetiz-la com a afirmao de que o ser humano um processo, desenvolvendo-se em sua humanidade. At em dinamismo gentico, biolgico estamos nos desenvolvendo, interagindo com o ambiente. Basta lembrar as novas doenas, suas resistncias e suas fraquezas. Um dos maiores desafios enfrentados atualmente pela biologia entender, em nvel molecular, como protenas e genes trabalham juntos para controlar os seres vivos. Capra disserta sobre a experincia de Schringer:Em 1944, o fsico austraco Erwin Schrdinger escreveu um livrinho intitulado What is Life?, onde apresentou hipteses lcidas e irresistivelmente atraentes a respeito da estrutura molecular dos genes. Esse livro estimulou bilogos a pensar de uma nova maneira a respeito da gentica, e, assim fazendo, abriu uma nova fronteira da cincia: a biologia molecular. Nas dcadas seguintes, esse novo campo gerou uma srie de descobertas triunfantes, que culminaram na elucidao do cdigo gentico. Entretanto, esses avanos espetaculares no fizeram com que os bilogos estivessem mais perto de responder pergunta formulada no ttulo do livro de Schrdinger.30

A nova fsica tem muito a contribuir para esse desafio contemporneo. A deciso do metabolismo de entrar em um estado ou outro em resposta estmulos externos apenas parece simples, mas todos esses processos so realizados em um contexto de equilbrio qumico das concentrao de molculas no interior da clula. Montar e modelar sistemas qumicos que possam funcionar como verdadeiros circuitos genticos de controle uma atividade de pesquisa nada simplria. Tepe disserta que:a teoria quntica descobriu tambm o papel estranho do observador. O cientista, na pesquisa do mundo subatmico, se torna atuante; influi com sua observao no processo de partculas e ondas. O primeiro e universal Observador o prprio Criador que, como diz o Gnesis, to singela e

29

TEPE, Valfredo. Antropologia Crist: dilogo interdisciplinar. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003, p.26. CAPRA, Fritjof. A teia da vida: umanova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.13.30

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maravilhosamente: Deus via tudo o que tinha feito e era bom e at muito bom (Gn. 1.31)31.

Essa afirmativa de que o observador participa da ao, sendo ele apenas observador pode ser descrita no comportamento partcula-onda. Para fins mais elucidativos, podemos dizer de forma geral que ningum est a parte dos fenmenos, pelo contrrio faz parte. Disso discorre a toda a temtica de Fritjof Capra em seu livro: A teia da Vida32. No livro de Gnesis, captulos um e dois, extramos: "E formou o Senhor Deus o homem do barro da terra, e inspirou no seu rosto o sopro da vida; e o homem tornou-se alma vivente; "Deus criou o homem sua imagem e conforme a sua semelhana"33. Isso quer dizer que todos ns fomos formados de matria e de Esprito, que todos ns devemos refletir a imagem de Deus, fazer a Sua vontade e seguir as Suas Leis. Por isso, o homem no homem seno superando-se a si mesmo e conduzindo-se quele que o criou. Segue-se que o homem uma unidade, que no se destruir, porque h nele a semente divina. Segundo Tepe (2003):a verdade do homem, [...] no resultado s da biologia, mas da convergncia de muitas contribuies das diversas cincias, tendo a teologia, a cincia da f, um papel importante. Ela discerne se o resultado das pesquisas cientficas podem integrar-se na viso crist de Deus, mundo e homem. Darwin termina seu livro A origem das espcies com esta afirmao: realmente um sublime pensamento que o criador tenha soprado o germe da vida apenas em, poucas formas e talvez em uma s [...]. Assim de um incio to singelo uma incontvel srie das mais belas e maravilhosas formas evoluiu e ainda evolui34.

Confirmado e aprofundando sobre o que Tepe expe, Capra resume refletindo sobre os paradigmas cuja biologia vem superando para atingir objetivos mais complexos sobre o homem:Na biologia, o maior sucesso do modelo mecanicista de Descartes foi a sua aplicao ao fenmeno da circulao sangunea, por William Harvey. Inspirados pelo sucesso de Harvey, os fisiologistas de sua poca tentaram aplicar o modelo mecanicista para descrever outras funes somticas, tais31

TEPE, Valfredo. Antropologia Crist: dilogo interdisciplinar. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003, p.47. CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996. 33 Gnesis 1; 2. 34 TEPE, Valfredo. Antropologia Crist: dilogo interdisciplinar. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003, p.55.32

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como a digesto e o metabolismo. No entanto, essas tentativas foram desanimadores malogros, pois os fenmenos que os fisiologistas tentaram explicar envolviam processos qumicos que eram desconhecidos na poca e no podiam ser descritos em termos mecnicos. A situao mudou significativamente no sculo XVIII, quando Antoine Lavoisier, o pai da qumica moderna, demonstrou que a respirao uma forma especial de oxidao e, desse modo, confirmou a relevncia dos processos qumicos para o funcionamento dos organismos vivos35.

Contudo,

a

fsica

quntica

que

postula

sobre

a

correlao,

a

interdependncia e o holismo, gera uma interface com a biologia no sentido de integrao do prprio organismo em si, como tambm com outros organismos que participam da sua estruturaA tenso entre mecanicismo e holismo tem sido um tema recorrente ao longo de toda a histria da biologia. uma conseqncia inevitvel da antiga dicotomia entre substncia (matria, estrutura, quantidade) e forma (padro, ordem, qualidade). A forma (form) biolgica mais do que um molde (shape), mais do que uma configurao esttica de componentes num todo. H um fluxo contnuo de matria atravs de um organismo vivo, embora sua forma seja mantida. H desenvolvimento, e h evoluo. Desse modo, o entendimento da forma biolgica est inextricavelmente ligado ao entendimento de processos metablicos e associados a desenvolvimento36.

As reflexes do autor a respeito dessa verdade buscam apresentar uma viso acerca do ser humano que ressalta, de maneira positiva, a relao dialogal entre a vida de forma geral. O homem evolui assim, numa dinmica de acolhimento e crescimento da prpria humanidade que culminar na integralidade do homem, ou seja, na glorificao de sua natureza humana, onde ser revelado o desgnio divino em relao humanidade: viver a vida divina.Os bilogos moleculares descobriram os blocos de construo fundamentais da vida, mas isso no os ajudou a entender as aes integrativas vitais dos organismos vivos. H 25 anos, um dos principais bilogos moleculares, Sidney Brenner, fez os seguintes comentrios reflexivos: Num certo sentido, vocs poderiam dizer que todos os trabalhos em engenharia gentica e molecular dos ltimos sessenta anos poderiam ser considerados um longo interldio. [...] Agora que o programa foi completado, demos uma volta completa - retornando aos problemas que foram deixados para trs sem soluo. Como um organismo machucado se regenera at readquirir exatamente a mesma estrutura que tinha antes? Como o ovo forma o organismo? ... Penso que, nos vinte e cinco anos seguintes, teremos de ensinar aos bilogos uma outra linguagem. [...] Ainda no sei como ela chamada, ningum sabe [...] Pode ser errado acreditar que toda a lgica est no nvel molecular. possvel que precisemos ir alm35

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p. 32. 36 CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p. 30.

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dos mecanismos de relojoaria. Realmente, desde a poca em que Brenner fez esses comentrios, tem emergido uma nova linguagem voltada para o entendimento dos complexos e altamente integrativos sistemas da vida. Cada cientista deu a ela um nome diferente teoria do sistemas dinmicos, teoria da complexidade, dinmica no-linear, dinmica de rede', e assim por diante. Atratores caticos, fractais, estruturas dissipativas, auto-organizao e redes autopoiticas so algumas de suas concepeschave.37

Embora os bilogos conheam a estrutura precisa de alguns genes, sabem muito pouco sobre as maneiras pelas quais os genes comunicam o desenvolvimento de um organismo e cooperam para isso38. Nos apoiamos na rede de coneces postulada pela nova fsica para dialogarmos sobre o assunto, pois, em cada vida, em cada ser encontramos uma vida autopoitica, como se fosse a digital do grande interconector ligando uma nas outras.

4.2 A psicologia Para a psicologia analtica, a vida teleolgica, ou seja, tem um sentido. A busca, portanto, para o autoconhecimento fundamental. Assim, o desenvolvimento psicolgico leva progressivamente para alm do ego, para o Self. Este entendido37

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p. 13-14. 38 CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.97.

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como o centro maior da personalidade, a representao da divindade interior que guia todo o desenvolvimento do ego. Ou dito de outra forma, a dissoluo da falsa viso do ego, de suas identificaes e de seus falsos objetivos e substituda pela conscincia de que o ser humano maior do que acredita ser. De acordo com a teoria de Santiago:Na emergente teoria dos sistemas vivos, a mente no uma coisa, mas um processo. a cognio, o processo do conhecer, e identificada com o processo da prpria vida. esta a essncia da teoria da cognio de Santiago, proposta por Humberto Maturana e Francisco Varela39.

Tambm a psicologia transcendental d nfase dimenso espiritual do indivduo, que v como uma finalidade do desenvolvimento humano. A psicologia transcendental estabeleceu um mapeamento da psique mais abrangente, incluindo os vrios nveis de conscincia. Em cada nvel de conscincia podem ser percebidos aspectos da realidade correspondente do estado de conscincia. Essa compreenso incentiva o desenvolvimento progressivo e evolutivo da conscincia em direo aos estados superiores e transcendentes. Ela tenta unir o conhecimento atual da cincia do Ocidente com a sabedoria do Oriente. Na realidade, tanto a psicologia analtica como a psicologia transpessoal consideram a experincia do sagrado como intrinsecamente teraputica e integradora. Assim, a psicologia j vem colaborando no sentido de no s aproximar, mas inserir a dimenso espiritual na viso de um homem integral. Se a mente humana fosse resultado apenas das reaes fsico-qumicas do crebro, a psicologia no precisaria existir. Da mesma forma, se os psiclogos esquecerem que o ser humano possui uma essncia prpria, e se detiverem apenas a leituras de comportamentos, seu trabalho ser incompleto e de poucos resultados. Nas tradies orientais essa concepo de um homem integral bastante conhecida e assimilada desde cedo. O equilbrio do corpo depende da ao do esprito. A dimenso espiritual tem para a abordagem transpessoal um aspecto central e no perifrico na vida humana, envolvendo todas as funes psicolgicas como a cognio, percepo, emoo e vontade, promovendo o bem estar fsico, social e mental.

39

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p. 281.

29

Neste sentido, quais devem ser nossas prioridades no s como profissionais, mas tambm como seres humanos? Ser que existe outra prioridade que no seja a busca persistente de uma compreenso maior da realidade, em seu sentdo mais amplo? Em outras palavras, o que superaria como prioridade a compreenso mais abrangente, refinada, da prpria vida? Como descobrir o sentido de nossas vidas sem compreender como a prpria vida funciona?40

Com as exigncias do mundo moderno, o homem est adquirindo patologias que ora so tratadas por psiclogos, ora pela f. Atualmente, o objetivo de muitos estudiosos encontrar o equilbrio e unir essas duas vertentes. Por que no falarmos da espiritualidade como um estado de conscincia, de reconhecer em si a vida, e a mesma vida em tudo e em todos. conscincia no-condicionada pela mente. conscincia livre da mente, para ser o que : no aquilo que pensamentos e crenas dizem ser, as palavras em um ensinamento espiritual apenas apontam para o estado de conscincia essencial do ser humano. Alcanado esse estado de conscincia, o ser humano vive a vida na Terra a partir dessa liberdade, expansividade e perfeio sobre a realidade interna e externa, pois est alinhado com a essncia daquilo que o criou: a vasta inteligncia criativa que permeia e d vida a todo o universo.A antiga intuio comum que est por trs de todas essas palavras a da alma ou esprito como o sopro da vida. De maneira semelhante, a concepo de cognio na teoria de Santiago vai muito alm da mente racional, pois inclui todo o processo da vida. Descrev-la como o sopro da vida uma perfeita metfora41.

Cabe lembrar que a busca pela espiritualidade, muito presente nos dias de hoje, mrito das exigncias da vida moderna que diante do meio que est se formando ao nosso redor admissvel tal interesse por parte de todos. Hoje o homem moderno busca por solues que a cincia ainda no conseguiu colocar em suas mos e talvez jamais encontre solues como: a cura para a alma. Talvez o que se observe mais no presente um interesse da cincia em discutir os temas espiritualidade e religiosidade, atitude at ento no comum, j que a prpria cincia havia estabelecido um distanciamento. E esta aproximao liderada pela fsica que, partir da mecnica quntica, traz um novo conceito de universo.

40

CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.11. 41 CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p. 281-282.

30

4.3 A ecologia Uma interdisciplinaridade dos diferentes saberes estabelecidos poderia transformar pensamentos, sentimentos, palavras e aes para a defesa da sustentabilidade da vida planetria?

31

A viso antropocntrica, fixada pelo processo sistemtico de conhecimento, est incrustada nos pensamentos, sentimentos e comportamentos humanos, o que torna difcil fazer com que percebamos nossa real ao no planeta. Com a revoluo tecnolgica amenizamos esforos e sofrimentos, entretanto, as conseqncias tambm existem, e surgem em forma de crises. Assim, as crises: sociais, econmicas, psicolgicas, ecolgicas e espirituais so realidades berrantes em nosso mundo. No s o homem, mas a criao inteira geme e sofre as dores de parto42. As causas da crise ecolgica remontam-se na histria, no prprio processo e efeitos da modernidade: o egocentrismo e a autonomia introduzidas pela revoluo industrial e o uso das inovaes tecnolgicas; o avano do mundo urbanizado e a fora poluidora das industriais blicas suprimiram, e muito, o tempo adequado da necessidade regenerativa dos ecossistemas e a reciclagem dos recursos naturais renovveis, colocando em nveis de esgotamento os demais recursos naturais no renovveis. Oswaldo Giacoia Jnior (2004, p. 639) explana o sentimento to enraizada de supremacia humana:[...] os progressos alcanados no domnio da fsica nuclear e da qumica transformaram o homem no senhor dos elementos, desarraigado-o da terra e abrindo horizontes para a explorao [...] com isso, o homem teria enfim conquistado a sempre sonhada supremacia sobre todas as criaturas [...] senhor das cincia e da tcnica, ele poderia doravante tomar integralmente nas prprias mos a planificao e o controle das condies de existncia no planeta43.

A fuso do capitalismo e da democracia possibilitaram a industrializao e a urbanizao; o crescimento da riqueza e da populao local; a apropriao privada dos recursos de bens de consumo e a explorao dos recursos naturais. Todos em desequilbrio, de forma agressora e patolgica. A crise ecolgica, no remete apenas, a uma desestruturao da natureza, remete a destruio do prprio homem, sendo ele predador de si mesmo. A crise, antes de ser ambiental, biopsicossoespiritual44.42

a priori

Romanos 8.22 GIACOIA JUNIOR, Oswaldo G. Um direito prprio da natureza? Notas sobre tica, direito e tecnologia. Fragmentos de Cultura. Goinia, v.14, n4, abr.2004, p. 639.4344

DIAS, Silas Barbosa. Abordagem biopsicossocioespiritual-ecolgica: o caminho da sabedoria teraputica. Londrina: IMCC, 2008, p. 5.

32

Em contrapartida, a fsica quntica, principalmente a partir da teoria da partcula-onda, que fala de descontinuidade, de indeterminismo, ou seja da impossibilidade de se prever resultados, rompe com a iluso de oniscincia humana. Um pensamento oposto da realidade sistemtica. O aquecimento global acentuou a conscincia ecolgica em relao s conseqncias ameaadoras das intervenes humanas no ambiente. Despertou na humanidade o entendimento de que a soluo no depende apenas de novas tecnologias, mas, e sobretudo, de um novo paradigma tico-cultural, de uma conscincia pautada no modo de relacionar-se com a natureza. Dessa forma, imperativo estudar o discurso educacional e, portanto, ambiental para percebermos que somos seres que compartilhamos um s destino. Todavia, dependemos de inmeros fatores internos e externos e de uma multiplicidade de valores para chegar a idia sistmica de: esto interligados e so interdependentes45. Dalai-Lama tambm disserta sobre o assunto:Desenvolver uma noo de responsabilidade universal da dimenso universal de nossos atos e do igual direito de todos os outros felicidade desenvolver uma disposio de esprito que nos faz preferirmos aproveitar qualquer oportunidade de beneficiar os outros a cuidar apenas de nossos restritos interesses pessoais. [...] Uma das grandes vantagens de desenvolver essa noo de responsabilidade universal nos tornarmos sensveis a todos os seres e no s aos que esto mais perto de ns.46

Partindo das descobertas da termodinmica, da fsica quntica, passando pela biologia evolucionria dos sistemas vivos, as cincias encontram seus limites onde a relao entre o particular e o universal continua um desafio. Deste modo, a sabedoria da complexidade47 pode ser instrumento para auxlio da compreenso da realidade social e ambiental que vivenciamos, indicando a necessria integrao, mediante uma percepo ecolgica profunda que reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e sociedades, estamos todos encaixados nos processos cclicos da natureza48. Pensar na fsica quntica, na possibilidade de diferentes nveis de transformao da matria, nos traz uma idia de no somos nada e ao mesmoCAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.17. 46 DALAI-LAMA. Uma tica para o novo milnio. Rio de Janeiro: Sextante, 2006, p. 123. 47 MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 2001, p. 17. 48 CAPRA, Fritjof. A teia da vida: umanova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.20.45

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tempo em que somos tudo49. Parece, inicialmente, paradoxal, todavia, ao refletirmos mais sobre a idia percebemos o quo irresponsveis nos tornamos a partir dessa sistemtica que afasta homem do seu ambiente e desagrega valores ticos de convivncia. Deixamos de nos inter-relacionar, ou como diz Leonardo Boff, precisamos ser inter-retro-conectadas50. Se sabemos que no universo inteiro h a mesma substncia que h no nosso corpo, ou numa planta, ento qual a dificuldade de compreendermos que somos a mesma essncia? Porque no valorizamos quilo que de fato somos? Seres complexos, relacionar-se em amor mtuo e recproco. Essa idia est associada a um escola filosfica especfica e, alm disso, a um movimento popular global conhecido como ecologia profunda51, que est rapidamente adquirindo proeminncia, ganhando espao atravs dos escritos de Capra. Essa filosofia baseada no dualismo entre raso e profundo, propondo a contrariedade entre o antropocntrico (raso), e a interconexo da vida (profunda) que no separa seres humanos ou qualquer outra coisa do meio ambiente natural. Ela v o mundo no como uma coleo de objetos isolados, mas como uma rede de fenmenos que so interdependentes. Boff complementa que para assegurarmos nossa prpria existncia, para conceber o futuro da Terra e da humanidade[...] demanda uma verdadeira revoluo nas mentes e nos coraes, nos valores e nos hbitos, nas formas de produo e de relacionamento com a natureza52. Esse novo paradigma desperta e reconhece o valor intrnseco de seres vivos e concebe uma percepo espiritual ou religiosa no relacionamento entre homemnatureza. Enquanto o velho paradigma est baseado em valores antropocntrico, centralizados nos desejos do homem, a ecologia profunda est alicerada em valores centralizados na vida planetria. uma viso de mundo que reconhece o valor inerente da vida integral. Todos os seres vivos so interdependentes. A partir desse entendimento emerge um sistema de tica novo. Essa tica pautada na urgncia de promover a vida, de preserv-la. A clareza, segundo a qual esses valores so inerentes a toda a natureza viva, est alicerada na experincia de que49 50

CAPRA teia da vida BOFF, Leonardo. Masculino e feminino: o que ? Fragmentos de uma ontologia. In: Revista de Cultura Vozes, Petrpolis, v. 68, n. 9, nov 1974, p. 682. Apud JESUS, Rodrigo Marcos. Leonardo Boff: antropologia, ontologia, cosmologia, tica e mstica. Site: carosamigos.terra.com.br/outras_edicoes/grandes_entrev/boff2.asp 51 CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996, p.21. 52 BOFF, L. tica e Eco-espiritualidade. Campinas/SP: Verus, 2003, p. 25.

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a natureza e o eu so um s. Essa a base do paradigma sistmico: a identificao com a natureza at o ponto do reconhecimento de si mesmo, do encontro com o eu no outro.

4.4 A teologia Como produzir teologia nesse contexto ps-moderno, to complexo que exige racionalidade e sensibilidade ao mesmo tempo? A Teologia uma cincia de f, realizada luz da f. Como cincia, a teologia sistemtica e possui um rigor que lhe confere credibilidade terica, contudo, como seu mtodo parte do princpio

35

emprico da f, o que lhe confere subjetividade e sensibilidade causando um percalo no dilogo com as outras cincias que no ousam pisar no subjetivismo. A ao criadora de Deus , assim como ele prprio. Deus cria de forma continuada o j criado, d seu sim permanente criao, um movimento continuum. Sobre o paradoxo de sermos racionais e sensveis ao mesmo tempo, Dom Valfredo Tepe afirma, a teologia, cincia da f, trata de Deus e do homem na relao com Deus. V o homem na sua totalidade noo-psico-somtica referido a Deus53. Ele adiciona, explicando que a resposta est em ns mesmos, basta nos reconhecermos em nossa totalidade sendo um com o criador e com o universo. No grego, esprito nous; da se deriva o adjetivo notico. A alma psiqu; da deriva psquico. O corpo soma; da nos vem a palavra somtico 54. Portanto, assim tambm afirma, Dias contemporaneizando a declarao de Tepe, o homem biopsicossoespiritual-ecolgico [...] um convite a deixar para trs uma vida de mediocridade e tomar o caminho de uma vida de grandeza em casa, no trabalho e na comunidade55. viver em comunho integral com o prximo assim como a si mesmo. Tepe e Dias do as bases para o entendimento e posterior desenvolvimento de uma teologia que coincida com a necessidade contempornea, que , e sempre foi, em primeiro lugar o re-ligar do homem com Deus. Todavia, h um elemento nesta re-ligao que est afastado de si mesmo e precisa reconhecer-se tal como ele na sua essncia o prprio homem. Este afastamento decorreu do processo filosfico que foi implantado desde de o iluminismo ao mecanicismo, um processo antropocntrico egocntrico que culminou por torn-lo um deus que no se percebia e da o grande conflito do ser. Todavia, esta (re)descoberta de carter antropolgico essencial, onde o homem reconhece que s o quando percebe que a natureza so conjuntamente com ele, fora disso ele apenas um arqutipo que paira fora da realidade e do espetculo da existncia. Nesse momento descobre que o elemento criador o mesmo para todo o universo, o flego divino. Para Boff, a relao do ser humano sempre dialtica, quer dizer, ambos se encontram

53 54

TEPE, Valfredo. Antropologia Crist: dilogo interdisciplinar. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003, p. 22. TEPE, Valfredo. Antropologia Crist: dilogo interdisciplinar. Petrpolis/RJ: Vozes, 2003, p. 23. 55 DIAS, Silas Barbosa. Abordagem biopsicossocioespiritual-ecolgica: o caminho da sabedoria teraputica. Londrina: IMCC, 2008, p. 6.

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indissoluvelmente intrincados um no outro, de tal forma que o destino de um se transforma no destino do outro56. A teologia, para ser mais crescente em nosso meio, precisa se tornar mais dialogal. Para isso, carece dialogar interdisciplinarmente. Com base nas descobertas da fsica quntica a teologia ganha uma ajuda para deliberar criativamente o entrave entre as religies e as cincias. Esse dilogo entre religies o maior desafio teologia crist imposto pela globalizao. Contudo, com a teoria das incertezas da nova fsica, o pensamento cartesiano superado e o que no lgico no necessariamente ilgico, mas pode revelar um outro nvel de verdade. Enfim, na viso clssica, quando aparece um contra-senso em um raciocnio era certamente um sinal de erro. Na viso complexa, que emerge quando se chega por vias emprico-racionais s contradies, isto no significa um erro, mas uma camada profunda de realidade que, justamente porque profunda, no pode ser traduzida para a lgica tradicional. Dessa forma, o subjetivismo da f do qual reclamam os cientistas no mais um dilogo distante e hoje se faz necessrio. Essa compreenso do sagrado gerada sob este novo paradigma quntico nos impe um dilogo que leve em considerao traos culturais, etnogrficos e geogrficos. Essa abertura para o outro permitiria a redescoberta da identidade crist na relao com demonstraes distintas dentro da riqueza multiforme, plural, da revelao de Deus. Nossas verdades so desafiadas a se recriarem completamente, criando solidariamente mais vida para o mundo. O importante desenvolvermos a tolerncia e principalmente um dilogo sincero. Disso decorre, como condio at para aproximao verdade, o dilogo inter-religioso, o contnuo intercmbio de descobertas e de experincias, de crtica e de enriquecimento mtuo, de compartilhada ao em favor da sustentabilidade e comunho planetria. O ponto comum, portanto, para o dilogo, a experincia da vida e do sagrado do Deus da Vida que est diante de todas as tradies, para isso Maria Leonardo desenvolveu o termo etnoteologia:Etnoteologia a cincia de interjeio entre a Antropologia Cultural e a Teologia, fazendo um estudo comparativo da crena de um povo em Deus. Ela apresenta a cultura de Deus (do reino de Deus) com o desenvolvimento da cultura local, surgindo assim a contracultura crist, cultura e crena religiosa proposta por Deus e que est acima de qualquer evoluo e variao cultural57.56 57

Boff, L. Ethos Mundial. Rio de Janeiro: sextante, 2003, p. 37. LEONARDO, Maria. Etnoteologia e Antropologia Cultural. Disponvel em: http://www.missaotranscultural.com.br. Acessado em 10/10/2008.

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O chamado para todos, rumo a novas imagens a serem desconstrudas e construdas em comum. Ao mesmo tempo, espera-se que o respeito e aceitao mtua propiciem um encontro e um compromisso no terreno comum da defesa dos direitos dos mais pobres, da paz mundial, no combate fome e pobreza, da recuperao da terra exaurida, da integridade da criao. Pois, o amor de Deus se estende a todos o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade58. Considerando nossa interdependncia fundamental o desenvolvimento de uma tica, que bem definida por Morin (2001, p.36):[...] a tica , para os indivduos autnomos e responsveis, a expresso do imperativo da religao. Todo ato tico, vale repetir, na realidade, um ato de religao, com o outro, com os seus, com a comunidade, com a humanidade e, em ltima instncia, insero na religao csmica59.

Uma revoluo se faz necessria, no uma revoluo tecnolgica ou de capital a priori, o que realmente necessrio uma revoluo que atinja diretamente o homem, e essa revoluo no seu subjetivo, na sua f, na religao consigo mesmo que s ocorre quando contempla a face de seu criador e nela se o homem se v. Nesta descoberta de seu real valor, de sua magnitude que o homem poder desempenhar o papel que esperado sendo um com o universo. A teologia contempornea deve sim ser sistemtica, pois so suas bases, faz parte de seu processo histrico de construo epistemolgica do conhecimento, todavia, para o dilogo hoje essencial que ela seja sistmica que oferea uma interconexo da vida no sentido de complementaridade que desemboca na indivisibilidade de toda existncia.

5 CONCLUSOO dilogo proposto, de forma alguma, no se encerra aqui, muito pelo contrrio ele fornece bases para o incio de uma construo conjunta de conhecimentos e aes.58

Partindo desse princpio temos como figuras centrais

dessa temtica trs elementos inseparveis: teolgico, antropolgico e cosmolgico.59

1 Timteo 2.4 MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.

38

Em

outras

palavras,

Deus,

homem

e

cosmos

numa

relao

mtua

e

interdependente. Esse dilogo, portanto, s poder advir se houver a conscincia nessa conectividade. Isso decorre, efetivamente, se o elemento homem estiver religado aos outros dois elementos: Deus e a natureza. Por conseguinte, detectamos uma necessidade: a reconstruo do homem integral que no deve estar distinta do contexto relacional com Deus e o cosmos. Esse no um novo paradigma uma necessidade latente no homem que no encontrava meio para se desenvolver, contudo, a fsica moderna atravs da idia de interao contnua de partculas que, num processo de troca de informaes, forma a realidade de todos os entes fsicos, biolgicos, psicolgicos e sociais, propiciando, potencialmente, o meio para o desenvolvimento do homem em sua integralidade em todas as reas do saber o do fazer. Os processos formativos, nesse contexto, sero capazes de contribuir para revitalizar valores e pensamentos a partir de outros nveis de realidade para que se convertam em noes de conservao, preservao, recuperao, tica, respeito, cooperao, solidariedade e parceria. Nessa perspectiva, a inteligncia multifocal que como vertente prtica efetuada pela teoterapia prope uma emancipao dos sujeitos, com a transformao da realidade biopsicossoespiriual-ecolgica a partir da renovao da mente. Essa teoria em sntese se norteia pela idia de que a realidade que nos cerca dependente de nossa mente e de que podemos mudar o panorama externo que nos cerca por uma mudana nesse panorama mental. Em outras palavras voc o que voc pensa. Terapeuticamente, se valorizamos pensamentos em excesso, os mesmos sentimentos so reproduzidos com aproximadamente a mesma carga de emoo que o fato real ocorrido, em outras palavras sendo boa ou m a experincia vivida a pessoa revive psicossomaticamente a situao. Isso corrobora para um fortalecimento ou debilidade psquica, dependendo do fato recorrente que mantm a pessoa refm. Todavia, a aplicao a reedio da memria se d pela restaurao do controle dos pensamentos, advindos de tcnicas teraputica associadas as palavras sapienciais bblicas. Citamos como exemplo a tcnica multifocal DCD, que tem por base trs diretrizes. Duvidar, pois a dvida corri as bases do pensamento que em princpio parece ser determinista; Criticar, a crtica na maioria das vezes serve como mola propulsora, alavancando a pessoa do seu estado de comodidade e Determinar, mtodo muito utilizado pela auto-ajuda,

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contudo, no apresenta as bases anteriores como se a pessoa determinasse construir uma manso sem ter construdo o alicerce, para a multifocal imprescindvel a demolio de estruturas negativas do pensamento, para a reedificao de estruturas saudveis, s assim o determinar pode ocorrer na perspectiva teoteraputica. Romanos 12.2 um exemplo mor de palavra sapiencial para a (re)formatao da mente a favor do desenvolvimento do homem integral: No vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus60. Nessa condio, o ser humano pessoa, ser relacional, social, integral, chamado liberdade, imbudo de transcendncia e capaz de experimentar Deus. Mostra-se capaz de interagir com a natureza e consigo mesmo, enxerga-se holstico e contribui para construir uma sociedade marcada pela solidariedade, por relaes de cooperao mediadas pela busca permanente da interdependncia e respeito universal. Na totalidade da exposio, evidencia-se que a teoria multifocal dialoga com outros saberes e que objetivamente aponta a possibilidade de se construir uma vida planetria efetivamente sustentvel, sistematizada holisticamente nos organismos vivos e na realidade intrnseca e pessoal do ser humano. A sustentabilidade planetria exige do homem o reconhecimento de que ele est nesta Terra para estabelecer relaes de comunho. Nesse sentido, a sustentabilidade exige que o ser humano tenha uma aliana com a natureza. Uma expresso pode reunir a riqueza do ser humano: ele um ser pluridimensional. So inmeras suas dimenses: afetiva, sexual, espiritual, poltica, econmica, social, profissional, em entre muitas outras. O grande desafio que se coloca para ele hoje viver todas essas dimenses com equilbrio. Geralmente, uma delas de sobrepe s outras e leva-o a tom-la como sendo nica. O ser humano, como ser em processo de sua criao, faz a histria. Ele responsvel pela histria, pela qualidade de sua vida e da vida de todos. E essa sua condio existe porque ele um ser livre, que tem a possibilidade de escolher e se auto-determinar, criando as possibilidades objetivas de suas realizao. Mas a construo histrica acontece ao lado e junto com os outros. O ser humano ser intersubjetivo. um ser de relao. Ele cria relaes de diversos tipos e extenses.60

Romanos 12.2

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A tradio crist criou uma expresso que oferece uma viso integral do ser humano: pessoa. Esse conceito une dois aspectos bsicos, constitutivos do ser humano: sua finitude e interiorizao, de um lado, e sua infinitude ou transcendncia. O ser humano tem sua vida interior, imanente, como ser no mundo. Participa dessa condio finita e histrica. Mas tambm um ser de abertura: abertura a Deus, o sentido ltimo; ao outro, ao irmo; e tambm ao mundo, natureza, ao cosmos. Ele foi criado imagem e semelhana de Deus e chamado a realizar essa imagem atravs do amar e realizar-se plenamente como filho de Deus.