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8/6/2019 Tzedaka Port

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TSEDAC E CHESSED 1

BSDTSEDAC E CHESSED

INTRODUO

A TERRVEL PUNIO QUE QUASE SE ABATEU SOBRE OS HABITANTES DE SAFED[TSFAT] NA POCA DO ARIZAL E DE RABI YOSSEF KARO ZTKL, EM RAZO DO

SOFRIMENTO DE UM DOS HABITANTES POBRES DA CIDADETodos precisam ser compassivos ao invs de cruis, especialmente com os recipientes quebrados, opobre e o necessitado, pois o Santo, Bendito seja, deseja a sua proximidade, e quando eles sofrem,acusam e despertam maus decretos, Hashem Yishmor, conforme encontramos nos escritos do Ari HaKadosh:

CERTA VEZ, RABI YITSCHAC LURIA ZTKL [O ARI HA KADOSH] ESTAVA ESTUDANDO

COM SEUS DISCPULOS NOS CAMPOS DE SAFED, ONDE JAZ O PROFETA HOSHEA,QUANDO, DE REPENTE, INTERROMPEU A SUA AULA SOBRE OS SEGREDOS DA TOR EDISSE: MEUS AMIGOS, SAIBAM QUE AGORA MESMO EU OUVI UMA PROCLAMAO NOCU, QUE UMA CALAMIDADE DE GRAVES PROPORES LOGO SE ABATER SOBRESAFED, E CONSUMIR TODA A PRODUO DO CAMPO, SEM EXCEO, E TALCALAMIDADE CAUSADA POR UM POBRE, UM ESTUDIOSO DA TOR, E O SEU NOME RABI YAACOV, QUE SENTA, CHORA E SE QUEIXA DOS ESTRITOS JULGAMENTOS DEHASHEM. POIS ELE NO PODE MAIS SUPORTAR O QUE SEUS PERVERSOS VIZINHOS LHEFAZEM, PORQUE ELES NO DEMONSTRAM QUALQUER COMPAIXO E NADA

REALIZAM PARA ALIVIAR O SEU SOFRIMENTO. E O SANTO, BENDITO SEJA, ESTREPLETO DE RAIVA DE TODOS OS HABITANTES DA CIDADE POR CAUSA DESSASITUAO. Portanto, saiu a proclamao anunciando a chegada iminente da praga. Assim sendo,meus alunos, juntem algum dinheiro rapidamente e levem-no imediatamente casa desse pobre, RabiYaacov; talvez assim ns possamos anular o mau decreto. Ento, Rabi Yitschac Ha Cohen levantou-se, pegou o dinheiro que haviam juntado e foi para a casa de Rabi Yaacov. Apressou-se, e quandochegou casa, encontrou Rabi Yaacov sentado, chorando. Rabi Yitschac perguntou-lhe: Por quevoc est chorando? E Rabi Yaacov respondeu-lhe: Por que eu no choraria? Pois alm da minhaextrema pobreza, agora os potes de barro que eu usava para levar gua aos vizinhos se quebraram e

eu no tenho dinheiro para comprar outros. por isso que eu choro, por estar sofrendo tanto; seria eurealmente mais perverso do que o restante das pessoas? E Rabi Yitschac, ao ouvir as palavras deRabi Yaacov, ficou perplexo, pois percebeu a verdade do que o Ari Ha Kadosh havia contado aosdiscpulos. Ento, Rabi Yitschac Ha Cohen deu o dinheiro para Rabi Yaacov, proporcionando grandefelicidade a este, e Rabi Yitschac pediu-lhe que no se queixasse dos julgamentos estritos de Hashem,porque ele quase havia causado uma desgraa a todos os habitantes de Safed. Rabi Yaacov concordoue, imediatamente, pediu a Hashem perdo e a anulao da calamidade que estava prestes a abater-sesobre Safed, e rogou a Hashem que perdoasse os seus vizinhos por no t-lo ajudado. Em seguida,


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Rabi Yitschac Ha Cohen retornou ao local onde o Ari Ha Kadosh estava estudando com seus alunos,recontou tudo o que havia ocorrido e todos ficaram muito impressionados. Ento, o Ari Ha Kadoshdisse a seus discpulos: Abenoados sejam, pois vocs fizeram com que o mau decreto fosse anulado.E continuaram estudando. Alguns minutos depois, eles elevaram os seus olhos para o cu e viram umgrande exrcito de gafanhotos cruzando o firmamento, e temeram muito. Ento, o Ari Ha Kadosh

falou-lhes: No temam, pois o pecado das pessoas para com aquele homem pobre j foi perdoado, e omau decreto j foi anulado. E um vento forte soprou, levando com ele os gafanhotos, mergulhando-osno mar, e no sobrou nenhum gafanhoto. E a partir daquele dia, o povo de Safed passou a ser bastantezeloso em prover todas as necessidades daquele homem pobre, Rabi Yaacov.Kitve Ha Ari Ha Kadosh, citado em Kav Ha Yashar, captulo 9, e em Sefer Meil Tsedac

E ISSO DEVERIA SERVIR COMO UMA ADVERTNCIA A TODOS DE ISRAEL, PARA QUE SEPREOCUPEM ESPECIALMENTE COM AS NECESSIDADES DO POBRE E DO DESTITUDO,QUE SO CHAMADOS DE RECIPIENTES QUEBRADOS; E HA KADOSH BARUCH HU

SEMPRE EST PRXIMO A ELES, E HABITA ENTRE ELES, COMO DISSERAM NOSSOSSBIOS (BABA BATRA 9A): AQUELE QUE D UMA MOEDA AO POBRE ADQUIRE SEISBNOS, AO PASSO QUE AQUELE QUE O CONFORTA COM PALAVRAS AMVEISADQUIRE ONZE. PORQUE O CORAO DO POBRE EST CONSTANTEMENTEAMARGURADO EM RAZO DE SUA INCAPACIDADE DE OBTER O QUE PRECISA... POISTODOS OS DIAS DO POBRE SO REPLETOS DE SOFRIMENTO, DIA E NOITE... E QUANDOVM SHABAT E YOM TOV, MOMENTOS PARA ALEGRAR-SE COM ALIMENTO E ROUPASLIMPAS, TAIS COISAS FALTAM AO POBRE, E MESMO ASSIM ELE LOUVA E AGRADECE ASEU MESTRE... QUEM PODE PR NO PAPEL TUDO O QUE O POBRE PADECE?... Sefer Kav

Ha Yashar, captulo 9A HISTRIA ACIMA MENCIONADA ACONTECEU EM UMA POCA EM QUE ALGUNS DOSMAIORES ERUDITOS DA TOR VIVIAM NA CIDADE DE SAFED; MESMO ASSIM, A FALTADE COMPAIXO PARA COM UMA NICA PESSOA POBRE QUASE FEZ COM QUE UMATERRVEL CALAMIDADE AFLIGISSE TODOS OS SEUS HABITANTES. QUOIMPRESSIONANTE O PODER DA MITSV DE TSEDAC, E QUO TERRVEL ANEGLIGNCIA NELA!

Que Hashem nos guie pelos caminhos de tsedac e chessed, e que possamos ser dignos de testemunhara completa redeno, conforme est escrito (Yeshayahu 1:27) Tsion ser redimida mediante justia, eaqueles que retornam a ela, por intermdio de tsedac, e tambm (Yeshayahu 56:1) Assim dizHashem: Mantenha a justia e faa tsedac, pois a Minha salvao est prxima e a Minha tsedacser revelada.

No h nada pior no mundo do que a pobreza, o mais terrvel dos sofrimentos. Nossos sbiosafirmaram: Todos os sofrimentos esto de um lado, e a pobreza, do outro.Midrash Shemot Raba 31:12


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E includos entre os pobres de sua cidade esto os pobres de Erets Israel, que realmente so os pobresde nossa cidade, a cidade de nossa fora; portanto, o costume de todos os exlios dar aos emissriosde Erets Israel, bem-aventurado Israel.Rabi Eliezer Papo ztkl, Sefer Pel Yoets Tsedac

Venha e veja: qualquer um que tenha riquezas, d tsedac ao pobre e no empreste a juros tidocomo se observasse todas as mitsvot.Midrash Shemot Raba 31:4

Raban Shimon ben Rabi disse: ... Aquele que bondoso com os outros, o Cu tem piedade dele, aopasso que aquele que no bondoso com o prximo, o Cu no piedoso com ele. Talmud Shabat151b

CAPTULO 1

COLETNEA DE LEIS REFERENTES A TSEDACESTUDE AS LEIS DE TSEDAC COM VAGAR, POIS CONFORME DISSE O RAMBAM [EM

HILCHOT MATANOT LA ANIYIM, CAPTULO 10:1], ESSA A MITSV POSITIVA COM QUEMAIS DEVERAMOS SER CUIDADOSOS

Kitsur Shulchan AruchCaptulo 34: As Leis Referentes Tsedac

1. uma mitsv positiva dar tsedac ao pobre de Israel, conforme [Devarim 15:8] declara: Voccertamente abrir a sua mo para ele, e [Vayikr 25:36] determina: E seu irmo viver contigo.Aquele que v um pobre pedindo auxlio e lhe d as costas sem dar-lhe tsedac viola uma mitsvnegativa, conforme [Devarim 15:7] estabelece: No endurea o seu corao ou feche a sua mo paraseu irmo necessitado.

Tsedac a caracterstica dos descendentes de nosso patriarca Abrao, conforme [Bereshit 18:19]declara: Porque Eu o conheo; que ele ordenar a seus filhos... que faam tsedac.

O trono de Israel no ser estabelecido, e a verdadeira f no permanecer, exceto pela tsedac,conforme [Yeshayahu 54:14] determina: Serei estabelecido mediante tsedac. Dar tsedac substituitodos os sacrifcios, como [Provrbios 21:3] declara: A realizao de tsedac e justia ser maisdesejvel perante Dus do que um altar. Israel s ser redimido por intermdio da tsedac, conforme[Yeshayahu 1:27] estabelece: Tsion ser redimida mediante justia, e aqueles que retornam a ela, porintermdio de tsedac.


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Nunca ningum ficar pobre por dar tsedac nem qualquer mau ou prejuzo ocorre por causa datsedac, conforme [Yeshayahu 32:17] afirma: O ato de tsedac paz. Aquele que demonstracompaixo, compaixo lhe ser demonstrada, conforme [Devarim 13:18] declara: Ele lhe concederpiedade, ter compaixo de voc, e o far prosperar. Em contrapartida, a linhagem daquele que cruel objeto de suspeita.

O Santo, Bendito seja, est prximo ao clamor do pobre, conforme [Iyov 34:28] declara: E Ele ouveas splicas do necessitado. Assim sendo, a pessoa deve tomar muito cuidado para que eles nosupliquem, pois um pacto foi firmado com eles, conforme [Shemot 22:26] estabelece: E dar-se- queele clamar a Mim, e Eu ouvirei, pois Eu sou compassivo. O Talmud de Jerusalm (vide Shir HaShirim Raba 6:11) declara: A porta que no se abrir para o pobre, abrir-se- para o mdico.

A pessoa deve meditar o fato de que, a cada momento, ela pede o seu sustento a Dus. Da mesma formaque ela pede que o Santo, Bendito seja, oua o seu clamor, ela tambm deve ouvir a splica do pobre.

Ela tambm deve meditar o fato de que a roda da fortuna gira constantemente, e que, no final dascontas, ele, seus filhos ou seus netos precisaro receber tsedac.

A pessoa no deve pensar: Como posso diminuir a minha riqueza ao dar isto para o pobre? Ela temde perceber que o dinheiro no pertence a ela; pelo contrrio, ele lhe foi confiado a fim de cumprir avontade Daquele que o confiou. No final das contas, essa a poro que ela receber por todo o seutrabalho neste mundo, como [Yeshayahu 58:8] declara: Sua tsedac o preceder. A tsedac evitadecretos severos e prolonga a vida da pessoa.

2. Cada pessoa, mesmo uma pobre que obtm o seu sustento da tsedac, obrigada a dar tsedac deacordo com a sua capacidade. Caso ela possua um dinheiro que no investe em transaes comerciais,lhe permitido receber tsedac, visto que o capital no est aplicado de modo a lhe permitir viver doslucros. Entretanto, j que ela possui uma base que pode proporcionar-lhe uma renda, ela obrigada adar tsedac daquilo que lhe est sendo ofertado.

Mesmo que ela s possa dar uma quantia pequena, ela no deve deter-se, pois essa pequena quantiaque ela d equivale a uma grande quantia dada por um homem rico. Nesse esprito, [Menachot 110a]diz: Quando a Tor [Vayikr 1:9] descreve um holocausto de uma besta, usa a expresso umaoferenda queimada, um aroma agradvel; quando (ib. 1:17) descreve o holocausto de uma ave,tambm declara: Uma oferenda queimada, um aroma agradvel; quando (ib. 2:9) relata a oferendade farinha, tambm diz: Uma oferenda queimada, um aroma agradvel. Isso ensina que no hdiferena alguma se a pessoa d muito ou pouco, contanto que a pessoa dirija o corao ao seu Pai nocu. Todavia, qualquer um que no tenha mais do que o necessrio para a sua subsistncia no obrigado a dar tsedac, porque o sustento da prpria pessoa tem precedncia sobre o de qualqueroutra.


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3. Quanto deve ser dado a um necessitado? O bastante para satisfazer todas as suas necessidades(Devarim 15:8). Isso se aplica a um pobre que recebe tsedac sem que ningum saiba. O povo de suacidade obrigado a dar-lhe o suficiente para todas as suas necessidades, permitindo-lhe manter omesmo padro de vida que tinha antes de emprobrecer. Por outro lado, se um homem pobre vagueiapedindo esmolas, necessrio apenas dar-lhe uma pequena contribuio, de acordo com a sua

situao. De toda a cidade, ele deve receber, no mnimo, po e comida o bastante para duas refeies acada dia, e um lugar para dormir. Ns devemos ajudar e vestir o gentio pobre juntamente com o judeupobre, como um ato de paz.

4. Quanto a pessoa deve dar de tsedac? Durante o primeiro ano, ela deve dar um dcimo do seucapital. Mais tarde, ela deve dar um dcimo do lucro que tem a cada ano (aps deduzir as suasdespesas domsticas!). Essa uma avaliao mediana. A melhor forma de cumprir a mitsv dar umquinto do capital no primeiro ano, e depois um quinto do seu lucro a cada ano.

No entanto, a pessoa no deve dar mais do que um quinto, para que mais tarde no precise da ajudade outrem. Tal restrio aplica-se somente durante a sua vida. Porm, em seu leito de morte, a pessoapode dar at um tero de seus bens como tsedac.

A pessoa no deve usar os seus dzimos [dinheiro separado para tsedac] para cumprir uma mitsv por exemplo: doar velas para a sinagoga ou fazer outras mitsvot. De preferncia, eles devem ser dadosao necessitado. Se surgir a oportunidade de cumprir uma mitsv por exemplo: circuncidar o filhode outrem, ajudar a prover o casamento entre um noivo e uma noiva pobres, e assim por diante, e,similarmente, comprar textos sagrados para estud-los e emprest-los a outros para que tambm os

estudem , se a pessoa no tiver recursos prprios para tal, ela deve utilizar os seus dzimos para essepropsito.

Se utilizou os seus dzimos para adquirir textos sagrados, ela tem de tomar o cuidado de emprest-lospara outras pessoas quando no precisar mais deles, pois ela tem preferncia. Ela tambm deveescrever neles que foram comprados com os seus dzimos, de forma que aps o seu passamento, seusfilhos no os considerem propriedade deles.

5. A pessoa que busca mrito deve dominar a sua m inclinao e abrir a sua mo. Tudo o que feitoem nome do Cu deve ser feito da melhor forma e da maneira mais bonita. Se algum constri umasinagoga, esta deve ser mais bonita do que a sua prpria casa. Se algum d comida a uma pessoafaminta, deve aliment-la com os melhores e mais doces alimentos da sua mesa. Se algum veste umdesnudo, deve traj-lo com as roupas mais elegantes do seu guarda-roupa. Se algum deseja dedicaralgo [para tsedac], deve dedicar o melhor dos seus bens. Tanto assim que [Vayikr 3:16] estabelece:Toda a gordura [melhor parte] dever ir para Dus.

6. A pessoa que prov os seus filhos mais velhos, a quem ela no obrigada a sustentar (isto , aquelesacima de seis anos de idade), a fim de ensinar-lhes a Tor e educar as filhas no caminho adequado, e


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similarmente, aquele que d presentes ao pai (a quem ele pode sustentar somente com o dinheiro detsedac) caso eles requeiram , pode considerar tais despesas como tsedac. Alm disso, ela devedar a tais indivduos prededncia sobre outros. Mesmo quem no filho nem pai apenas umparente tem precedncia sobre outros.

O necessitado da famlia tem precedncia sobre o carente da cidade, e o pobre da cidade, sobre opobre de outra cidade, conforme subentendido de [Devarim 15:11]: [Abra a sua mo generosamente]para o seu irmo destitudo em sua terra. Contudo, o administrador de um fundo de caridade devetomar o cuidado de no dar mais para os seus parentes do que para as outras pessoas pobres.

7. Qualquer um que d tsedac de maneira hostil, com uma expresso fnebre, perde o seu mrito,mesmo que d mil peas de ouro. Ele tambm transgride a proibio (Devarim 15:10): No se sintamal por dar-lhe. Pelo contrrio, ele precisa dar de forma amvel, com alegria, repartindo osofrimento com o pobre, conforme [Iyov 30:25] declara: Eu no choro por aquele que est em

situao difcil? Minha alma no se aflige pelo necessitado? Ele deve dizer palavras de encorajamentoe de consolo, conforme [Iyov 29:13] esclarece: Eu levei alegria ao corao da viva.

8. proibido mandar embora de mos vazias um pobre que pediu um donativo, mesmo que lhe dapenas e to-somente um figo seco, conforme [Salmos 74:21] estabelece: No mande emboraenvergonhado o oprimido. Caso no tenha nada para lhe dar, console-o com palavras. proibidoreprovar severamente ou levantar a voz para uma pessoa carente, pois o seu corao est partido ehumilhado; eis que [Salmos 51:19] declara: Um corao partido e humilhado, Dus no desprezar.Ai daquele que envergonha os pobres! Ao contrrio, devemos ser como pais para eles, demonstrando-

lhes compaixo e falando-lhes, conforme [Iyov 29:16] explica: Eu sou um pai para o destitudo.

9. Promessas de tsedac so consideradas juramentos. Portanto, aquele que diz Eu prometo dar umsela [quantia de dinheiro] como tsedac ou Este sela [tal soma] para tsedac tem de d-lo aopobre imediatamente. Se ele adiar, violar a proibio (Devarim 23:22) No demore, pois podia t-loofertado imediatamente.Caso no haja nenhum pobre na vizinhana, ele deve reservar o dinheiro at que encontre umnecessitado. Na sinagoga, se prometer contribuir para a tsedac que fica aos cuidados do gabai, eleno transgride a proibio mencionada anteriormente at que o gabai lhe pea que faa a talcontribuio. Se ele demorar-se em faz-lo, violar a proibio de imediato. H uma exceo: quandoo gabai diz-lhe que no tem necessidade urgente de fundos, e apenas solicita que lhe seja confiada asoma prometida.

10. A pessoa que promete Eu darei um sela [dinheiro] para fulano no viola a proibio mencionadaacima at que encontre o tal necessitado. A pessoa pode reservar dinheiro para tsedac, de modo a queeste esteja disponvel para ser distribudo pouco a pouco, conforme lhe seja conveniente.


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11. A pessoa que influencia outros e os convence a dar tsedac recebe uma recompensa maior do que oprprio doador, conforme [subentende-se de Yeshayahu 32:17]: A funo da tsedac paz. [Daniel12:3]: E aqueles que induzem virtude em muitos sero como as estrelas aplica-se aosadministradores de fundos de tsedac, e queles que a arrecadam. O administrador de um fundo detsedac no deve ficar triste caso o pobre o insulte, porque isso aumenta ainda mais o seu mrito.

12. O maior nvel de tsedac, insupervel, ajudar um judeu pobre e preservar a sua posio antesque ele conhea a pobreza absoluta. Isso inclui dar-lhe um donativo apropriado de uma maneirahonrada, conceder-lhe um emprstimo, fazer-lhe tomar parte em uma sociedade, ou conseguir-lhe umtrabalho ou profisso que lhe permitam sustentar-se e, conseqentemente, no ter de depender dosoutros. Subentende-se isso da mitsv (Vayikr 25:35) Voc vir em seu socorro, isto , ajude-o a nocair.

13. A pessoa deve tomar o cuidado de dar tsedac secretamente, ocultando ao mximo os seus

donativos. Se possvel, bastante desejvel doar de forma que o doador no conhea a identidade dorecebedor, e o recebedor, a do doador. No mnimo, a pessoa no deve gabar-se da tsedac que realiza.Entretanto, permitido quele que destina um artigo para tsedac escrever o seu nome nele, para queisso lhe sirva como lembrete. apropriado agir assim.

14. Deve-se prestar ateno especial em dar tsedac a um sbio da Tor necessitado de formacompatvel com a sua honra. Caso ele no queira aceit-la, mercadoria lhe deve ser oferecida paratransaes comerciais. Essa deve ser vendia ao sbio por um preo baixo, e dele comprada por umpreo alto. Se ele for versado em comrcio, que receba dinheiro emprestado para investir em algum

negcio. O Talmud [Pessachim 53b] declara: Aquele que prov um sbio da Tor de mercadoriamerece sentar-se na academia celestial. Da mesma forma, [Berachot 34b] menciona: Todos osprofetas previram somente [a recompensa resultante de] ocupar-se do comrcio em favor de umerudito da Tor, e casar a prpria filha com um sbio da Tor.

15. A pessoa sempre deve evitar receber tsedac, aceitando as dificuldades em vez de buscar a ajudade outrem. Da mesma forma, [Shabat 118a] afirma: Cumpra o seu Shabat como se fosse um dia desemana, mas no busque o auxlio dos outros. Mesmo um erudito da Tor que tenha empobrecidodeve ocupar-se com um ofcio, inclusive uma ocupao servil, em vez de de aceitar a ajuda de outrem.

16. Aquele que no precisa aceitar tsedac, mas engana as pessoas e a aceita, no morrer antes deprecisar de assistncia pblica. Porm, aquele que precisa receber tsedac, e que no pode sobrevivera menos que o faa por exemplo, um homem idoso, uma pessoa doente, ou algum que passaprivaes , e ainda assim, por orgulho, a recusa, considerado um assassino, sendo responsabilizadopor sua prpria vida. Tudo o que ele tem pelo seu esforo pecado e iniqidade. Todavia, aquele queprecisa receber tsedac e a recusa, afligindo-se e vivendo uma vida de privaes em lugar desobrecarregar o pblico, no morrer antes de ser capaz de ajudar os outros. A respeito desseindivduo, [Yirmiyahu 17:7] declara: Abenoado o homem que confia em Dus.


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LEIS DE TSEDAC SELECIONADAS DO MISHNE TOR,HILCHOT MATANOT ANIYIM, DO RAMBAM

Redimir cativos tem precedncia sobre sustentar o pobre e proporcionar-lhe vestimenta. [De fato,] noh mitsv maior do que a redeno de cativos. Pois um cativo est entre os famintos, sedentos edespidos, e se encontra em perigo de morte. Aquele que no d a devida ateno sua libertao viola

os preceitos negativos No endurea o seu corao nem feche a sua mo (Devarim 15:7), Noignore quando o sangue de seu prximo estiver em perigo (Vayikr 19:16), e Ele no o oprimir comtrabalho exaustivo em sua presena (ib. 25:53). E rejeita a observncia das mitsvot positivas Voccertamente abrir a sua mo para ele (Devarim 15:8), E seu irmo viver com voc (ib. 19:18),Ame o seu prximo como ama a si mesmo (Vayikr 19:18), Salve aqueles que so levados para amorte (Provrbios 24:11), alm de muitos outros decretos dessa natureza. No h mitsv to grandequanto a redeno dos cativos.Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 8:10)

Devemos ser mais cuidadosos com a mitsv de tsedac do que com todas as outras mitsvot positivas[mitsvot ass], porque a tsedac uma caracterstica marcante dos descendentes de Abrao, como estescrito: Eu o amei porque ele ordena que os seus filhos e a sua casa depois dele conservem-se nocaminho do Uno Compassivo de tsedac e justia. (Bereshit 18:19) Rabi Moshe ben Maimon, MishneTor (Leis de donativos ao pobre 10:1)

Aquele que desvia os seus olhos da [prtica de] tsedac descrito como um rebelde. Da mesmaforma, aquele que adora falsos deuses descrito como um rebelde, conforme [Devarim 13:14]afirma acerca da adorao de falsas divindades: Homens rebeldes saram. E com respeito quele

que desvia os seus olhos da [prtica de] tsedac, [ib. 15:9] declara: Tenha cuidado para que no surjaum pensamento rebelde em seu corao. Tal pessoa tambm chamada de perversa, conforme[Provrbios 12:10] estabelece: As mercs do perverso so cruis. E ela chamada de pecadora, como[Devarim loc. cit.] afirma: E ele o criticar para Dus, e voc ser considerado um pecador. O Santo,Bendito seja, est prximo ao clamor do pobre, conforme est escrito: O Senhor ouve o clamor dopobre. Portanto, deve-se ter cuidado quanto s splicas dos necessitados, pois um pacto foiestabelecido com eles, como [Shemot 22:26] declara: Quando ele clamar a Mim, Eu ouvirei, pois soucompassivo. Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 10:3)

H oito nveis de tsedac, cada um mais elevado do que o outro:1. O nvel mais elevado, sem nenhum outro acima dele, a pessoa ajudar um judeu que empobreceu,[ao] conceder-lhe um presente ou um emprstimo, fazer uma sociedade com ele, ou encontrar-lhetrabalho, de forma que a sua mo seja fortalecida para que no tenha de pedir [caridade] a terceiros.A respeito disso, [Vayikr 25:35] declara: Vocs os ajudaro, o estrangeiro, o habitante, e ele viverentre vocs. Est implcito que voc deve ajud-lo antes que ele decaia e fique necessitado;2. Um [nvel] inferior a esse dar tsedac ao pobre sem saber para quem a est dando, e sem que apessoa pobre saiba de quem a est recebendo. Pois esse um cumprimento da mitsv sem quaisqueroutras consideraes. Tal [tipo de doao ] exemplificado pela cmara privada que havia no Beit Ha


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Micdash. Nela, o justo deveria fazer doaes em sigilo, e dela, pessoas carentes de linhagem distintadeveriam retirar o seu sustento, em segredo. Um nvel prximo a esse doar a um fundo de tsedac. Apessoa no deve doar a um fundo de tsedac a menos que saiba que aquele que o administra confivel, sbio e capaz de dirigi-lo de forma apropriada, bem como Rabi Chanania ben Teradyon;3. Um nvel inferior a esse um caso em que o doador sabe a quem est doando, mas o carente no

sabe de quem est recebendo. Exemplos disso eram os grandes sbios que, em segredo, colocavamdinheiro nos vos das portas dos pobres. Esse um modo apropriado de dar tsedac, alm de ser aconduta adequada caso os depositrios do fundo de tsedac no estejam se conduzindo de formacorreta;4. Abaixo desse nvel encontra-se um caso em que o necessitado sabe de quem est recebendo, mas odoador no sabe para quem est dando. Como exemplo, temos os grandes sbios que embalavammoedas em um lenol e as carregavam nos seus ombros, para que os pobres fossem at eles e aspegassem, de forma a que no ficassem envergonhados;5. Um grau inferior a esse dar na mo [do pobre] antes que ele pea;

6. Abaixo desse nvel encontra-se dar ao pobre aps ele ter pedido;7. Um nvel inferior a esse dar-lhe menos do que seria adequado, mas com um semblante amigvel;8. Abaixo desse nvel est dar ao pobre com tristeza.Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor (Leis de donativos ao pobre 10:8-14)

melhor acrescentar presentes ao necessitado [Matanot La Evyonim] a enriquecer a sua refeiofestiva [Seudat Purim] e o envio de alimentos aos amigos [Mishloach Manot], pois no h alegriamaior ou mais louvvel do que alegrar o corao do pobre, dos rfos, das vivas e dos convertidos.Porque aquele que alegra o corao dessa gente aflita digno da Shechin, conforme est escrito

Reviver o corao dos contritos (Yeshayahu 57:15). Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor, HilchotMeguil 2:17

De Rosh Ha Shan a Yom Kipur, o povo judeu tem o costume de dar maiores quantias de tsedac,[realizar mais] boas aes e dedicar-se com mais afinco ao cumprimento das mitsvot do que no restodo ano. Rabi Moshe ben Maimon, Mishne Tor, Hilchot Teshuv 3:14

DO SEFER HA CHINUCH66 [A MITSV DE EMPRESTAR AO POBRE]

A pessoa deve emprestar o que puder ao necessitado, de acordo com o que este precisa, de forma aalivi-lo (al-lo) de sua angstia. A mitsv de conceder emprstimos uma obrigao maior e maisforte do que a mitsv de dar tsedac. Porque se a penria de uma pessoa revelada e trazida apblico, e ela pede, abertamente, [ajuda, tsedac], sua angstia e seu sofrimento no so to grandesquanto os de algum que ainda no foi reduzido a tal humilhao, e que teme chegar a esse estado, eque se tivesse o pequeno auxlio de um emprstimo, de forma que experimentasse um breve desafogo,talvez nunca precisasse pedir [tsedac]. Assim, quando Dus lhe concedesse, compassivamente, alviofinanceiro, ele pagaria os seus credores e viveria do restante. Portanto, a nossa Tor perfeita e


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completa nos intima a respeito de ajudar uma pessoa destituda com um emprstimo, antes que elaseja reduzida condio de mendigar [tsedac].

O MOTIVO PRINCIPAL DA MITSV: HASHEM QUER QUE OS SERES HUMANOS QUECRIOU SEJAM INSTRUDOS NAS QUALIDADES DA BONDADE E COMPAIXO, E A ELAS

ACOSTUMADOS, VISTO SEREM CARACTERSTICAS NOBRES. PORTANTO, EM VIRTUDEDE SEU TREINAMENTO CORPREO E MATERIAL PARA AS BOAS QUALIDADES, ELESTORNAR-SE-O MERECEDORES DE BONDADE, E APTOS A RECEB-LA. CONFORMEEXPRESSAMOS, A CONCESSO DE BONDADE E DE BNO SEMPRE PARA O BOM[INDIVDUO], E NO PARA O SEU OPOSTO. E QUANDO HASHEM, BENDITO SEJA,CONCEDE BONDADE A PESSOAS BOAS, A SUA VONTADE DE FAZER O BEM PARA OMUNDO CUMPRIDA.

Ora, se no fosse por tal motivo principal, Ele (Abenoado seja) poderia prover adequadamente um

homem pobre das suas necessidades sem a nossa participao. apenas e to-somente em funo daSua bondade (Abenoado seja) que nos tornamos os Seus agentes, a fim de que possamos alcanar onosso mrito.

A pessoa torna-se repulsiva, desprezvel, abominvel, corrompida e detestvel, a ponto de a suarepugnncia ser quase to grande quanto a de um idlatra, quando ela possui os meios de cumprir talmitsv, mas fecha (retm) a sua mo. [Por outro lado,] quo aprazvel, querido, digno de simpatia eabenoado com muitas bnos aquele que a apia (cumpre) veementemente. Tudo isso estexplicado em vrios trechos dos tratados Ketubot e Baba Batra, e em muitos [outros] lugares do

Talmud.

NO ABSTER-SE DE SUSTENTAR UM HOMEM POBRE, E DE DAR-LHE O QUE ELENECESSITA

478. Que no devemos negar bondade e tsedac aos nossos irmos judeus, e mais ainda aos nossosparentes, quando temos condies de ajud-los e estamos cientes das suas lamentveis situaes.Acerca disso, foi declarado: Voc no endurecer o seu corao ou fechar a sua mo ao seu irmocarente (Devarim 15:7). Em outras palavras, no deixe que as caractersticas da avareza e damesquinhez o dominem. Ao contrrio, instrua o seu corao, sob quaisquer circunstncias, nasqualidades da generosidade e da compaixo, e no pense que isso ocasionar uma perda em seus benspessoais, porque, em razo disso, Hashem... o abenoar (ib. 10), e um breve momento da Suabno ser melhor para voc do que uma grande quantidade de tesouros de ouro e prata.

A MITSV DA TSEDAC479. Agir com tsedac para com algum que dela precisa, com satisfao e bom corao; em outraspalavras, devemos dar de nossos bens pessoais a qualquer um que necessite, e ajudar o pobre comtudo o que precisa para o seu sustento, com toda a nossa capacidade. Sobre isso foi declarado: Voccertamente abrir a sua mo para ele (Devarim 15:8); e os sbios, de abenoadas memrias,


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explicaram: Voc certamente a abrir ainda que cem vezes. Tambm est escrito: Ento voc oapoiar; como um estrangeiro e um nativo ele viver contigo (Levtico 25:35); e alm disso: Paraque seu irmo possa viver junto contigo (ib. 6).

Agora, meu filho, no pense que o objeto da mitsv de tsedac apenas o pobre que no possui po ou

vestimenta. s vezes, a mitsv de tsedac tambm pode ser cumprida com homens muito ricos. Porexemplo, se um homem rico est em um local onde desconhecido, e precisa tomar dinheiroemprestado. Mesmo quando um homem rico encontra-se na sua prpria cidade, entre aqueles que oconhecem, h vezes em que, em razo de doena ou outra eventualidade, ele precisa de algo que estem seu poder, e ele no achar a mesma coisa em outro lugar.Sem dvida alguma, isso tambm est dentro do escopo da mitsv de tsedac, porque a Tor semprepromove atos de bondade, e nos ordena que atendamos os pedidos das pessoas que fazem parte dopacto, na medida do possvel. Aquele que beneficia o prximo com bens, comida ou quaisquer outrascoisa que este necessite, ainda que com palavras amigas, palavras de conforto, [tudo] isso se enquadra

no sentido da mitsv de tsedac, e a sua recompensa ser muito grande.

A MITSV DE DEIXAR UM CANTO DO CAMPO SEM COLHER PARA O POBRE216. No colher em uma parte de um terreno plantado, pois est escrito Voc os deixar para o pobree para o estrangeiro (Levtico 19:10), isso aps o versculo Voc no colher em cada ltimo canto deseu campo (ib. 9).Fundamentalmente, a obrigao da parte no colhida para que, ao fazer a colheita, a pessoa deixeum pouco da produo no canto do campo. A lei da Tor no fixa a quantidade de tal remanescente;os sbios, porm, estabeleceram uma poro mnima para esse caso: um sexagsimo.

A origem da mitsv repousa no seguinte motivo: Hashem, Bendito seja, quis que o Seu povo, por Eleescolhido, fosse adornado com cada qualidade boa e preciosa, e que os judeus tivessem almassantificadas e espritos generosos. Anteriormente, escrevi que a alma do indviduo influenciada deacordo com os seus atos, e assim torna-se boa, de modo que a bno de Hashem concedida a ela.Bem, no h dvida de que quando algum deixa sem dono uma parcela da produo no seu campopara que os carentes possam beneficiar-se dela, voc percebe em sua alma um contentamentogratificante e um esprito honrado e santificado; em conseqncia disso, Hashem o satisfar com a Suabondade, e a sua alma habitar em felicidade (Salmos 25:13).Por outro lado, se a pessoa recolher tudo sua casa, no deixando no seu rastro bno que beneficie opobre que viu o campo com a plantao crescida, e que, portanto, desejou ardentemente preenchercom ela a sua alma quando sentisse fome, ela revela em sua alma, sem dvida, um mau corao e umesprito desprezvel. Portanto, o mal se abater igualmente sobre ela. Conforme os sbios, deabenoadas memrias, disseram: Com o instrumento de medida com que o homem mede, ele sermedido. E tal argumento tambm suficiente, a ttulo de interpretao literal, [para explicar] amitsv de respiga, feixes esquecidos, videiras separadas no vinhedo, e pequenos cachos de uvasavulsos.At aqui, Sefer Ha Chinuch


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TSEDAC E CHESSED EXPLICADAS MAIS DETALHADAMENTETsedac a palavra hebraica para os atos que denominamos caridade em portugus: dar apoio,auxlio e dinheiro para o pobre e necessitado. A essncia da tsedac, porm, muito diferente da idiade caridade. O termo caridade sugere benevolncia e generosidade, um ato magnnimo realizadopelo homem rico e poderoso em benefcio do pobre e necessitado. A palavra tsedac deriva-se da

raiz hebraica tsadi, dalet, cof, que significa retido, justia, ou eqidade. Segundo ojudasmo, dar ao pobre no visto como um ato generoso e magnnimo; trata-se, simplesmente, de umato de justia e honradez, o cumprimento de um dever, dando ao pobre o que lhe devido.Guemilut chassadim, a execuo de atos de bondade, um termo mais abrangente do que tsedac.Suas implicaes e efeitos possuem um alcance mais longo do os da tsedac. As obrigaes de tsedacreferem-se especificamente ao pobre e se expressam somente em termos de ajuda financeira. Guemilutchassadim, porm, no conhece tais limitaes. A mitsv de guemilut chassadim tem como finalidadetanto o pobre quanto o rico, e refere-se ao morto tanto quanto ao vivo. Sobretudo, a sua caractersticaessencial no a prestao de uma assistncia pecuniria, mas pessoal. o envolvimento pessoal, e a

atitude e o esforo pessoais que caracterizam o termo chessed.

TIPOS DE CHESSEDGuemilut chassadim (bondade) inclui qualquer tipo de ajuda pessoal que algum d a outrem. Maisespecificamente, ela normalmente refere-se s seguintes obrigaes pessoais, e suas derivaes: a)conceder emprstimos (de dinheiro ou qualquer outro objeto) isentos de juros; b) acolher hspedes; c)visitar e confortar o doente; d) prover de roupas os que dela necessitam; e) ajudar e alegrar noivos enoivas; f) cuidar do falecido; g) confortar os enlutados; h) reconciliar aqueles que esto brigados.

CAPTULO 2

ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED TALMUD

O Santo, Bendito seja, diz: Eu considero aquele que se ocupa do estudo da Tor e com atos debondade, e que reza com a congregao, como se tivesse resgatado a Mim e aos Meus filhos do meiodas naes do mundo. Berachot 8a

Rabi Yossi, filho de Rabi Chanina, disse, em nome de Rabi Eliezer ben Yaakov: Se um homemreceber um estudioso da Tor em sua casa, e permitir que este desfrute as suas posses, as Escrituras oconsideram como se tivesse ofertado a oferenda queimada diria. (Temidim) Berachot 10

Disse tambm Rabi Abba, em nome de Rabi Shimon ben Lakish: Aquele que empresta [dinheiro] maior do que aquele que faz tsedac; (Rashi: porque o pobre no fica envergonhado de tomaremprestado. Tambm talvez porque a pessoa geralmente empresta uma soma maior do que daria paraa tsedac, e isso deve bastar para tornar o pobre independente.) e aquele que faz uma sociedade (com


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um homem pobre, fornecendo-lhe o capital para que ele comercie, segundo as condies estabelecidas.Literalmente, aquele que coloca dinheiro em uma bolsa comum) o maior de todos. Shabat63a

DISSE RABI YEHUDA, EM NOME DE RABI: HOSPITALIDADE PARA COM OS VIAJANTES

SUPERIOR A RECEBER A PRESENA DA SHECHIN. Shabat 127

DA MESMA FORMA QUE HASHEM MISERICORDIOSO, VOC DEVE SERMISERICORDIOSO (Pois isto foi ensinado: Este o meu Dus, e eu O adornarei ANVEHU. (...)Abba Saul interpretou E eu serei como Ele ANI VE HU: Voc como Ele: assim como Ele piedoso e compassivo, voc piedoso e compassivo). Shabat 133b

RABAN SHIMON BEN RABI DISSE: E ELE SE APIEDAR DE VOC, E TER COMPAIXODE VOC, E O MULTIPLICAR (DEVARIM 13:18). O CU MOSTRA MISERICRDIA

QUELE QUE MISERICORDIOSO PARA COM OS OUTROS, MAS NO A MOSTRAQUELE QUE NO O . Shabat 151b

Alm disso, Rabi Chama, filho de Rabi Chanina, disse: Qual o significado do versculo: Voccaminhar atrs de Hashem, seu Dus? (Devarim 33:5). Ento, possvel que um ser humanocaminhe atrs da Shechin, j que foi dito: Pois Hashem, seu Dus, um fogo voraz? (Deuteronmio4:24). Porm, [o significado ] caminhar atrs dos atributos do Santo, Bendito seja. Assim como Eleveste o despido, como est escrito: E Hashem, Dus, fez roupas de couro para Ado e para a suaesposa, e os vestiu (Bereshit 3:21), voc tambm deve vestir o desnudo. O Santo, Bendito seja, visitou

o doente, como est escrito: E Hashem apareceu a ele pelos carvalhos de Mamre (Bereshit 18:1);assim tambm voc deve visitar o doente. O Santo, Bendito seja, consolou enlutados, pois est escrito:E ocorreu aps o falecimento de Abrao que Dus abenoou Yitschac, o seu filho (Bereshit 25: 11).Ento, voc tambm deve confortar enlutados. O Santo, Bendito seja, enterrou o morto, porque estescrito: E Ele o enterrou no vale (Devarim 34:6). Portanto, voc tambm deve enterrar o morto.Sot 14a

ASSIM FOI ENSINADO: RABI MEIR COSTUMAVA DIZER: NS PODEMOS OBRIGARALGUM A ACOMPANHAR [UM VIAJANTE], PORQUE A RECOMPENSA PORACOMPANHAR ILIMITADA. Sot 46

Certamente foi ensinado: Se algum declara Tal quantia para a tsedac, para que o meu filhopossa viver, ou para que eu possa merecer o mundo vindouro, esse algum completamente justo.Pessachim 8b

Ademais, Rabi Yitschac disse: Quatro coisas anulam um decreto severo sobre um homem, a saber:tsedac, splica, mudana de nome e mudana de conduta. Tsedac, conforme est escrito: E tsedacsalva da morte (Provrbios 10:2). Rosh Ha Shana 16b


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RABI ELEAZAR DECLAROU: AQUELE QUE FAZ TSEDAC MAIOR DO QUE [AQUELEQUE OFERTA] TODOS OS SACRIFCIOS, pois foi dito: Fazer tsedac e justia agrada mais aHashem do que sacrificar (Provrbios 21:3). Rabi Eleazar disse ainda: Atos de bondade [guemilutchassadim] so maiores do que tsedac, porque foi dito Semeiem para si mesmos de acordo com a sua

tsedac, mas colham de acordo com a sua chessed (Hoshea 10:12). Quando um homem planta, questionvel se ele comer [a colheita] ou no, mas quando um homem colhe, ele certamente comer.Rabi Eleazar acrescentou: A recompensa pela tsedac depende inteiramente da extenso da bondadenela contida, conforme foi declarado (Hoshea 10:12): Semeiem para si de acordo com a tsedac, mascolham de acordo com a bondade. Nossos Rabis ensinaram: Atos de bondade so superiores tsedac em trs aspectos: tsedac s pode ser feita com oprprio dinheiro, mas atos de bondade podem ser feitos com a prpria pessoa e o prprio dinheiro.Tsedac s pode ser dada para o pobre, mas atos de bondade podem ser feitos para ricos e pobres.Tsedac s pode ser dada para o vivo, enquanto atos de bondade podem ser feitos para vivos e

mortos. Rabi Eleazar acrescentou: Aquele que faz tsedac e justia considerado como se tivessepreenchido o mundo inteiro com bondade, porque foi dito: Ele ama tsedac e justia, a Terra estplena da bondade de Hashem (Salmos 33:5). Suc 49b

Conta-se que Nachum Ish Gamzu era cego de ambos os olhos, as suas mos e pernas tinham sidoamputadas, todo o seu corpo estava coberto de furnculos, e ele encontrava-se em uma casaarruinada, deitado sobre uma cama cujos ps estavam enfiados em tigelas de gua a fim de impedirque as formigas subissem por eles. Certa vez, os seus discpulos resolveram remover a cama e entolimpar a casa, mas ele lhes disse: Meus filhos, primeiro limpem [a casa], e s ento removam a minha

cama, pois estou confiante de que enquanto eu permanecer na casa, ela no desmoronar.Primeiramente, eles retiraram as coisas, e depois, a sua cama, e a casa [imediatamente] ruiu. Emseguida, os discpulos disseram: Mestre, por que tudo isto abateu-se sobre o senhor, se o senhor completamente justo? E o mestre respondeu: EU CAUSEI TUDO ISTO A MIM MESMO. UMAVEZ, EU VIAJAVA PELA ESTRADA, A CAMINHO DA CASA DE MEU SOGRO, E TINHACOMIGO TRS BURROS: UM CARREGADO COM COMIDA, UM, COM BEBIDA, E OUTRO,COM TODOS OS TIPOS DE IGUARIAS. FOI A QUE ME DEPAREI COM UM HOMEM POBRE.ELE ME PAROU NA ESTRADA, DIZENDO: MESTRE, D-ME ALGUMA COISA PARACOMER. AO QUE RESPONDI: ESPERE AT QUE EU DESCARREGUE ALGO DO BURRO.EU MAL TINHA CONSEGUIDO DESCARREGAR QUALQUER COISA DO BURRO, QUANDO OHOMEM MORREU [DE FOME]. Imediatamente, lancei-me sobre ele e exclamei: Que os meus olhos,que no tiveram piedade dos seus olhos, fiquem cegos; que as minhas mos, que no tiveram piedadedas suas mos, sejam decepadas; que as minhas pernas, que no tiveram piedade das suas pernas,sejam amputadas!; e a minha mente no descansou enquanto eu no acrescentei: Que todo o meucorpo seja coberto de furnculos! Imediatamente, os discpulos exclamaram: Ai de ns, que vemoso mestre neste estado lamentvel! A isso, o mestre respondeu: Infortnio seria para mim se vocsno me vissem nesta triste situao. Por que ele era chamado Nachum de Gamzu [gamzu significaisto tambm]? Porque a tudo o que lhe ocorria, ele dizia Isto tambm para o bem. Taanit 21a


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Disse Rabi Yehuda, em nome de Rabi: Se Jonatan tivesse dado a David dois pes para as suas jornadas, Nob, a cidade dos sacerdotes, no teria sido massacrada, Doeg, o edomita, no teria sidoabatido, e Saul e os seus trs filhos no teriam sido assassinados. Sanhedrin 104a

[Est escrito] (Daniel 12:3): E aqueles que so sbios brilharo como o esplendor do firmamento.Isso se aplica a um juiz que pronuncia um veredicto verdadeiro, baseado evidncia verdadeira.(Daniel 12:3): E aqueles que retornam muitos para a justia brilharo como as estrelas, parasempre. Esses so os coletores de tsedac. Baba Batra 8b

RABI ASSI ACRESCENTOU: TSEDAC EQUIVALE A TODAS AS OUTRAS MITSVOTJUNTAS, CONFORME FOI DITO (NEHEMIA 10:33): NS TAMBM FIZEMOSORDENAES. NO EST ESCRITO UMA ORDENAO, MAS ORDENAES. BabaBatra 9a

RABI YEHOSHUA BEN KORCHA AFIRMOU: AQUELE QUE DESVIA OS OLHOS DATSEDAC CONSIDERADO COMO SE ESTIVESSE ADORANDO DOLOS. EMDETERMINADA PASSAGEM EST ESCRITO (DEVARIM 15:9) ACAUTELE-SE PARA QUENO HAJA UM PENSAMENTO VIL EM SEU CORAO, E EM OUTRA (DEVARIM 13:14),CERTOS INDIVDUOS INFAMES PARTIRAM. DA MESMA FORMA QUE NO SEGUNDOCASO O PECADO O DA IDOLATRIA, NO PRIMEIRO CASO O PECADO CORRESPONDE AODA IDOLATRIA. Baba Batra 9a

Raba disse aos habitantes de Mahuza: Eu imploro a vocs: apressem-se [no auxlio] mtuo, para quepossam ter boas relaes com o governo. Rabi Eleazar acrescentou: Quando o Beit Ha Micdashestava de p, a pessoa costumava levar o seu shekel, e assim fazer reparao. Agora que o Beit HaMicdash no mais est de p, se ela d para a tsedac, est tudo muito bem, e se no, os pagos viro etiraro dela de forma violenta. Baba Batra 9a

DISSE RABI ELEAZAR: AQUELE QUE INDUZ OS OUTROS PRTICA DO BEM SUPERIOR AO PRPRIO REALIZADOR DA BONDADE, CONFORME EST ESCRITO(YESHAYAHU 32:17): E O ATO DE TSEDAC SER PAZ, E O EFEITO DA TSEDAC,TRANQILIDADE E SEGURANA PARA SEMPRE. Baba Batra 9a

Em nome de Rabi Eleazar: Qual o significado do versculo (Yeshayahu 59:17) E ele vestiu justiacomo uma cota de malha? Tal versculo nos revela que da mesma maneira que em uma cota de malhacada pequena escama une-se s outras a fim de formarem um pedao de armadura, toda pequenaquantia doada para a tsedac soma-se s outras para formar uma grande quantia. (...) Assim comocada fio une-se aos outros para formar uma roupa completa, toda pequena moeda dada para a tsedacsoma-se s outras a fim de originar uma grande quantia. Baba Batra 9a


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RABI ELEAZAR AFIRMOU: O HOMEM QUE D TSEDAC SECRETAMENTE SUPERIORA MOSHE RABENU, PORQUE SOBRE MOSHE EST ESCRITO (DEUTERONMIO 9:19)PORQUE EU TEMI EM RAZO DA RAIVA E DA IRA, ENQUANTO ACERCA DAQUELE QUED TSEDAC [SECRETAMENTE] EST ESCRITO (PROVRBIOS 21:14) UMA DOAO EMSEGREDO SUBJUGA A RAIVA. Baba Batra 9b

RABI YITSCHAC DISSE TAMBM: AQUELE QUE D UMA PEQUENA MOEDA A UMHOMEM POBRE ADQUIRE SEIS BNOS, E AQUELE QUE LHE OFERECE PALAVRAS DECONFORTO OBTM ONZE BNOS. Rabi Yitschac acrescenta: Qual o significado doversculo (Provrbios 21:21) Aquele que persegue tsedac e compaixo encontra vida, tsedac ehonra? O homem encontrar tsedac s porque a perseguiu? O propsito do versculo, porm, nosensinar que se algum anseia por dar tsedac, o Santo, Bendito seja, lhe proporciona o dinheiro com oqual possa realiz-la. Rabi Nachman ben Yitschac afirma: O Santo, Bendito seja, envia-lhe homensque so recipientes adequados de tsedac, de forma que possa ser recompensado por ajudar-lhes.

Baba Batra 9b

FOI ENSINADO: RABI MEIR COSTUMAVA DIZER: O HEREGE PODE ARGUMENTARCONTRA VOC: SE O SEU DUS AMA OS POBRES, POR QUE ELE NO OS AJUDA? NESSECASO, RESPONDA-LHE: PARA QUE, POR INTERMDIO DELES, NS POSSAMOS SERSALVOS DO CASTIGO DE GUEHINOM. NA VERDADE, TAL PERGUNTA FOI FORMULADAPOR TURNUS RUFUS AO RABI AKIVA: SE O SEU DUS AMA OS POBRES, POR QUE ELENO OS AJUDA? ESTE REPLICOU: PARA QUE, POR INTERMDIO DELES, NSPOSSAMOS SER SALVOS DO CASTIGO DE GUEHINOM. Pelo contrrio, disse Turnus Rufus,

isso que os condena ao guehinom. Eu ilustrarei com uma parbola. Suponha que um rei terrenoesteja zangado com o seu servo, e o ponha na priso, ordenando que no lhe seja dada comida oubebida, e um homem v l e d de comer e beber ao servo. Se o rei ficar sabendo disso, no ficar Elecom raiva do tal homem? E vocs so chamados servos, como est escrito (Levtico 25:55) ParaMim, os filhos de Israel so servos. Rabi Akiva respondeu: Explicarei com outra parbola. Imagineque um rei terreno esteja zangado com o seu filho, e o pnha na priso, ordenando que no lhe sejadada comida ou bebida, e um homem v l e d de comer e beber ao filho. Se o rei ficar sabendo disso,no enviar Ele um presente a tal homem? E ns somos chamados filhos, como est escrito (Devarim14:1) Vocs so filhos de Hashem, seu Dus. Turnus Rufus disse a Rabi Akiva: Vocs so chamadostanto de filhos quanto de servos. Quando vocs cumprem a vontade do Onipresente, vocs sochamados filhos, e quando no cumprem a vontade do Onipresente, vocs so chamados servos. Nomomento, vocs no esto cumprindo a vontade do Onipresente. Rabi Akiba retorquiu: AsEscrituras dizem No se trata de repartir o seu po com o faminto e trazer o pobre que foi banidopara a sua casa? Quando voc traz o pobre que foi banido para a sua casa? Agora; e dizem [aomesmo tempo] No se trata de repartir o seu po com o faminto?. Baba Batra 10a

Ao subir uma escada, Rabi Papa escorregou e escapou de cair por muito pouco. Se eu tivessecado, disse ele, teria recebido o mesmo castigo que recebem os profanadores do Shabat e os


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idlatras. Rabi Chiya ben Rab, de Difti, disse a ele: Talvez um pedinte tenha lhe solicitado auxlio, evoc o tenha negado; pois assim foi ensinado por Rabi Yehoshua ben Korcha: Aquele que desvia osseus olhos da tsedac considerado como se estivesse adorando dolos. Est escrito em uma passagem(Devarim 15:9) Acautele-se para que no haja um pensamento vil em seu corao, e em outro trecho(Devarim 13:14), Certos indivduos infames partiram. Da mesma forma que no segundo caso o

pecado o da idolatria, no primeiro caso o pecado corresponde ao da idolatria. Baba Batra 10b

Foi ensinado: Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosse, disse: Toda a tsedac e todos os atos debondade que Israel faz neste mundo [ajudam a promover] paz e bom entendimento entre ele e o seuPai no cu, conforme foi declarado (Yirmiyahu 16:5): Assim diz Hashem: No entre na casa de lutonem v lamentar-se nem chore por eles, pois Eu retirei a Minha paz dessas pessoas (...) mesmo ternurae compaixo; [onde] ternura refere-se aos atos de bondade, e compaixo, tsedac. Baba Batra10b

FOI ENSINADO: RABI YEHUDA DISSE: GRANDE A TSEDAC, PORQUE ELA APROXIMAA REDENO, CONFORME FOI DECLARADO (YESHAYAHU 56:1): ASSIM DIZ HASHEM:MANTENHA A JUSTIA E FAA TSEDAC, POIS A MINHA SALVAO EST PRXIMA EA MINHA TSEDAC SER REVELADA. Baba Batra 10b

Ele tambm costumava dizer: Dez coisas poderosas foram criadas no mundo. A pedra dura, mas oferro a racha. O ferro duro, mas o fogo o derrete. O fogo poderoso, mas a gua o apaga. A gua poderosa, mas as nuvens a retm. As nuvens so poderosas, mas o vento as dispersa. O vento poderoso, mas o corpo o tolera. O corpo poderoso, mas o medo o oprime. O medo poderoso, mas o

vinho o expulsa. O vinho poderoso, mas o sono o liquida. A morte mais poderosa que o resto, etsedac salva da morte, como est escrito (Provrbios 10:2): E tsedac salva da morte. Baba Batra10b

Rabi Dostai, filho de Rabi Yanai disse: Perceba que os caminhos de Dus no so como os caminhosdos de carne e osso. Como os de carne e osso agem? Se um homem levar um presente a um rei, talregalo poder ser aceito, ou no; e mesmo que seja aceito, ainda haver dvida se o homem serlevado presena do rei, ou no. No assim com Dus. Se um homem der apenas um tosto a umpedinte, ele ser considerado digno de receber a Presena Divina, conforme est escrito (Salmos17:15): Eu contemplarei a Sua face em tsedec [justia], eu ficarei satisfeito ao despertar com a Suaaparncia. Rabi Eleazar costumava dar uma moeda a um pobre, e imediatamente fazia uma prece,porque, segundo ele, est escrito (Salmos 17:15) Eu contemplarei a Sua face mediante tsedec[tsedac]. Baba Batra 10b

RABI CHIYA BEN ABIN DISSE: RABI YOCHANAN MENCIONA QUE EST ESCRITORIQUEZAS NO TRARO BENEFCIOS NO DIA DA IRA, E TSEDAC LIVRA DA MORTE(PROVRBIOS 11:4), E QUE TAMBM EST ESCRITO TESOUROS DE LUCRO PERVERSONADA SO, E TSEDAC SALVA DA MORTE (PROVRBIOS 10:2). POR QUE ESSA DUPLA


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REFERNCIA TSEDAC? UMA LIVRA DE UMA MORTE NO NATURAL, E A OUTRA, DOCASTIGO DO GUEHINOM. Baba Batra 10b

TSEDAC ANULA MAUS DECRETOSFoi ensinado: O seguinte incidente foi relatado acerca de Benjamin, o justo, que dirigia um

fundo de tsedac. Certo dia, durante um ano de escassez, uma mulher foi ter com ele, dizendo:Senhor, ajude-me! Ele respondeu: Eu juro que no h sequer um tosto no fundo de tsedac. E elaretrucou: Se o senhor no me ajudar, uma mulher e seus sete filhos perecero. Assim sendo, eleajudou-a do seu prprio bolso. Algum tempo depois, Benjamin ficou gravemente enfermo. Os anjosdirigiram-se ao Santo, Bendito seja, dizendo: Rei do Universo! O Senhor falou que aquele que salvauma alma de Israel considerado como se tivesse salvado o mundo inteiro; deve ento Benjamin, o justo, que preservou uma mulher e seus sete filhos, morrer to cedo? Imediatamente, tal sentenaextinguiu-se. Foi ensinado que vinte e dois anos foram acrescidos vida de Benjamin, o justo. BabaBatra 11a

A MARAVILHOSA RECOMPENSA PELA TSEDACNossos Rabis ensinaram: Quando Rabi Yossi ben Kisma estava doente, Rabi Chanina ben Teradionfoi visitar-lhe. Ento, aquele disse: Meu irmo Chanina, voc no sabe que foi o Cu Quem ordenouque esta nao [romana] governasse? Porque apesar de ela ter devastado a Sua casa, queimado o SeuTemplo, assassinado os Seus piedosos e causado a morte dos Seus melhores, ela ainda encontra-sefirmemente estabelecida! Mesmo assim, escutei que voc senta e se ocupa da Tor, rene congregaesabertamente, e, em segredo, mantm um rolo [da Lei]! Rabi Chanina respondeu: O Cu terpiedade. Eu estou narrando a realidade bvia, e voc diz que o Cu ter piedade... Muito me

surpreender se no o queimarem juntamente com o rolo da Lei! Rabi, disse o outro, Em quesituao me encontro no tocante ao mundo vindouro?. H algum ato especial que voc tenha feito?,indagou o Rabi, ao que Rabi Chanina respondeu: Certa vez, eu confundi o dinheiro [para a refeio]de Purim com o dinheiro de tsedac usual, e eu distribu [do meu prprio bolso] para os pobres. Poisbem, comeou o Rabi, Eu desejo que a sua poro seja a minha poro, e o seu quinho, o meuquinho. Avod Zar 18a

TSEDAC E ATOS DE BONDADE EQUIVALEM A TODAS AS MITSVOT DA TOR. DISSERABI YOCHANAN: SOMENTE SABEMOS O QUE MAIOR, TSEDAC OU ATOS DEBONDADE, DO VERSCULO (SALMOS 103:17) MAS A BONDADE DE HASHEM PERENESOBRE AQUELES QUE O TEMEM, E A SUA TSEDAC, SOBRE OS FILHOS DOS FILHOS;DEVEMOS AFIRMAR QUE OS ATOS DE BONDADE SO SUPERIORES TSEDAC. TalmudYerushalmi Pe, perek 1:1

Rabi Yehuda ensina, em nome de Raban Gamliel: Est escrito (Devarim 13:18): Ele lhe concederperdo, ter compaixo de voc, e far com que prospere. Isso deve servir-lhe como um sinal de queSE VOC FOR COMPASSIVO, HASHEM, EM TROCA, LHE DEMONSTRAR COMPAIXO, E


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SE VOC NO O FOR, ENTO HASHEM NO LHE DEMONSTRAR COMPAIXO. TalmudYerushalmi Baba Kama, perek Ha Chovel, Halach 7

CAPTULO 3

ANTOLOGIA DE TSEDAC E CHESSED MIDRASH

SE OS HOMENS DEMONSTRAREM COMPAIXO MTUA, O SANTO, BENDITO SEJA,TAMBM SER TOMADO DE COMPAIXO POR ELES

Hashem bom para todos, e as Suas mercs esto sobre todos os Seus trabalhos. (Salmos 145:9)Rabi Yehoshua ben Levi explicou: Hashem bom para todos, e as Suas mercs esto sobre todosporque eles so os Seus trabalhos. Rabi Samuel ben Nachman interpretou: Hashem bom paratodos, e as Suas mercs esto sobre todos porque a Sua natureza compassiva. Rabi Yehoshua

interpretou em nome de Rabi Levi: Hashem bom para todos, e inspira a humanidade com a Sua[natureza] compassiva. Rabi Abba disse: Se um ano de escassez comeasse amanh, e a humanidadedemonstrasse compaixo mtua, o Santo, Bendito seja, tambm seria tomado de compaixo por ela.Na poca de Rabi Tanchuma, o povo de Israel teve necessidade de um jejum. Ento, pediram-lhe:Mestre, proclame um jejum! O mestre proclamou um jejum por um dia, e depois por um segundodia, e ento por um terceiro, mas a chuva no caiu. Em razo disso, ele subiu [ao plpito] e disse aopovo: Meus filhos! Sejam tomados de compaixo mtua, e o Santo, Bendito seja, ser tomado decompaixo por vocs! Ento, enquanto estavam distribuindo donativos aos pobres, eles viram umhomem dar dinheiro sua ex-esposa. Devido a esse fato, foram a ele [Rabi Tanchuma] e exclamaram:

Por que ficamos aqui sentados enquanto tais delitos so perpetrados? O que vocs viram?,indagou o Rabi. Ns vimos fulano dando dinheiro sua ex-esposa. O Rabi, ento, convocou os dois eperguntou: Por que voc deu dinheiro sua ex-esposa? Ao que o homem respondeu: Eu a vi emgrande aflio, e fui tomado de compaixo por ela. Diante disso, Rabi Tanchuma voltou o seu rostopara cima e exclamou: Rei do Universo! Este homem, de quem esta mulher no tem qualquer direitoa requerer sustento, a viu aflita e teve pena dela. Visto que sobre o Senhor est escrito Hashem estrepleto de compaixo e piedade (Salmos 103:8), e uma vez que somos os Seus filhos, os filhos de Seusamados, os filhos de Avraham, Yitschac e Yaakov, mais ainda o Senhor deve ser tomado de compaixopor ns! Imediatamente, a chuva comeou a cair e o mundo ficou aliviado. Rabi Yehuda Ha Nassi

estava sentado estudando a Tor defronte sinagoga em Sforis. Um bezerro, a caminho do abate,passou por ele e comeou a gritar, como se implorasse: Salve-me! Disse Rabi Yehuda: O que euposso fazer por voc? Voc foi criado para isto... [Como castigo pela sua indiferena,] nosso mestrepadeceu de dor de dente por treze anos. Durante esses treze anos, mulher alguma abortou em EretsIsrael, e nenhuma sofreu a dor do parto. Aps esse perodo, uma criatura rastejante moveu-se pertoda filha de Rabi Yehuda Ha Nassi. Ela estava prestes a mat-la, quando o seu pai lhe disse: Minhafilha, deixe-a viver, pois est escrito E as Suas mercs esto sobre todas as Suas obras. (Salmos145:9) Bereshit Raba 33:3


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TSEDAC E CHESSED 20

Pela manh, plante a sua semente, e de noite no retenha a sua mo. (Kohelet 11:6) Rabi Eliezer eRabi Yehoshua debateram acerca disso. Rabi Eliezer disse: Se voc semeou no incio da estao,semeie no fim da estao, pois voc no sabe qual semeadura ter xito: a feita no comeo ou a feitano final, conforme as Escrituras prosseguem: Pois voc no sabe qual ir prosperar, se esta ou aquela,

ou se ambas sero igualmente boas. (ib.) RABI YEHOSHUA DISSE: SE UM HOMEM POBREPROCUR-LO PELA MANH, AJUDE-O; SE DE NOITE, AJUDE-O TAMBM, POIS VOCNO SABE QUAL DELES O SANTO, BENDITO SEJA, DESIGNOU-LHE. Bereshit Raba 61:3

E Yaakov enviou mensageiros [ou anjos] sua frente. (Bereshit 32:4) Rabi Pinchas iniciou a suaprdica, em nome de Rabi Reuven: Surja, Hashem, confronte-o, etc. (Tehilim 17:13). Disse RabiPinchas: No primeiro Livro dos Salmos, David pede cinco vezes ao Santo, Bendito seja, que selevante: Surja, Hashem; salve-me, meu Dus (3:8); Surja, Hashem, em Sua clera (7:7);Surja, Hashem; Dus, erga a Sua mo (10:12); Surja, Hashem, no deixe que o homem

prevalea (9:20); Surja, Hashem, confronte-o. DISSE DUS A ELE: MEU FILHO DAVID,MESMO QUE VOC ME SUPLIQUE MUITAS VEZES QUE EU ME LEVANTE, NO MELEVANTAREI. MAS QUANDO ME ERGUEREI? QUANDO VOC VIR O POBRE OPRIMIDO EO NECESSITADO SUSPIRANDO, CONFORME EST ESCRITO: PELA OPRESSO DOPOBRE, PELO SUSPIRAR DO NECESSITADO, AGORA EU ME LEVANTAREI, DIZ HASHEM.(SALMOS 12:6).. Bereshit Raba 75:1

Rabi Berechia e Rabi Yonah disseram, em nome de Resh Lakish, que falou em nome de Rabi YehudaHa Nassi: Est escrito Assim terminaram os dias de pranto no luto por Moshe (Devarim 34:8):

dias pressupem dois, pranto pressupe sete, e luto, trinta. Outros invertem os elementos: diaspressupem sete, pranto pressupe dois, e luto, trinta. Ora, sete e trinta ns compreendemos,mas h uma lei que prescreva dois dias [de luto]? [Sim,] pois se o enlutado for excessivamente pobre,ele no dever trabalhar no primeiro e no segundo dia [do seu luto], ao passo que no terceiro dia [e ato final dos sete] ele poder trabalhar reservadamente; porm OS SBIOS DISSERAM: UMAMALDIO SOBRE OS SEUS VIZINHOS QUE O LEVARAM A ISTO! [OS SEUS VIZINHOSQUE NO CUIDARAM DAS SUAS NECESSIDADES, DE FORMA QUE ELE NO PRECISASSETRABALHAR IMEDIATAMENTE APS A MORTE DO SEU PARENTE]. Bereshit Raba 100:7

E HASHEM DISSE PARA MOSHE EM MIDIAN: TODOS OS HOMENS QUE BUSCAVAM ASUA VIDA ESTO MORTOS. (SHEMOT 4:19) ELES ESTAVAM MORTOS? TAISELEMENTOS NO ERAM DATAN E ABIRAM, QUE MAIS TARDE APOIARAM A REBELIODE KORACH? NO, ISSO QUER DIZER APENAS QUE ELES EMPOBRECERAM; POISQUATRO CATEGORIAS DE PESSOAS SO CONSIDERADAS MORTAS: AS CEGAS, ASLEPROSAS, AS POBRES E AS QUE NO TM FILHOS (TUDO EXTRADO DA BBLIA; VIDEO TRATADO AVOD ZAR 5, NEDARIM 64). Shemot Raba 5:4


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DANIEL VIU OS ISRAELITAS DEIXANDO JERUSALM DESTITUDOS, SEM UM TOSTOEM SUAS MOS, E POR ESSA RAZO ACONSELHOU A PRTICA DA TSEDAC A

NABUCODONOSORNabucodonosor disse a Daniel: Eu vi e contemplei uma rvore no meio da terra... e nela haviaalimento para todos. (Daniel 4:7) Isso simboliza o rei: se ele faz um decreto para fechar o mar, ento

todos morrem; se para abrir o mar, ento todos vivem donde E nela havia alimento para todos.Quando Daniel contou-lhe o sonho, o rei perguntou: O que devo fazer? O que voc me aconselha?Ao que Daniel respondeu: rei, permita que o meu conselho lhe seja aceitvel, e cesse os seuspecados por meio de tsedac, e as suas iniqidades mediante a demonstrao de compaixo pelo pobre(ib. 24). Hashem disse a Daniel: Eu leguei tsedac a Abrao, pois est escrito Pois Eu o conheci afim de que ele possa ordenar os seus filhos e a sua casa depois dele a manterem o caminho de Hashem:fazer tsedac e justia (Bereshit 18:19), contudo voc diz a este homem perverso [Nabucodonosor] Ecesse os seus pecados fazendo tsedac? Entretanto, foi isto o que Daniel disse a Nabucodonosor:Faa tsedac e abra vigorosamente o seu tesouro; pois Daniel viu os israelitas deixando Jerusalm

destitudos, sem um tosto em suas mos, e por essa razo aconselhou a prtica da tsedac a ele.Nabucodonosor abriu os seus tesouros e amparou Israel durante doze meses. Ao trmino dos dozemeses, etc. (Daniel 4:26), Nabucodonosor ouviu murmrios, e ao indagar de onde tais sons seoriginavam, lhe foi dito: So dos pobres, aqueles que voc mandou que recebessem um quinho, epara quem prestamos ajuda durante os ltimos doze meses, conforme nos ordenou que fizssemos.Ele disse, ento: No fosse pela riqueza que eu possua, como eu poderia ter construdo todo este paspara a minha glria? pois consta que O rei fala e diz: No esta grande Babilnia, etc. (ib. 27).Ora, se eu dissipar toda a minha riqueza, no sobrar glria alguma. Assim, o rei cerrou os seuscofres. Quando ele disse isso, uma voz do cu respondeu-lhe, como consta: Enquanto as palavras

estavam na boca do rei, veio uma voz do cu. (ib. 28) O que possibilitou-lhe viver com seguranadurante doze meses? Tsedac. Bem, se ela faz isso pelo perverso, quo mais faz por Israel? Portanto,Mantenha a justia e faa tsedac (Yeshayahu 56:1). Shemot Raba 30:24

QUANDO UM HOMEM CUMPRE AS MITSVOT, ESTUDA A TOR E PRATICA TSEDAC,QUANDO O SATAN O ACUSA PERANTE HASHEM, OS SEUS BONS AMIGOS OPEM-SEQUELE, MENCIONANDO AS SUAS BOAS AES, conforme est escrito: A ddiva do homemd lugar a ele. (Provrbios 18:16) O tratamento que ele d aos pobres o auxilia nisso;conseqentemente, foi dito: Feliz daquele que tem considerao pelo pobre. (Salmos 41:2) ShemotRaba 31:2

HASHEM TESTA TODOS RICOS E POBRESEst escrito: H um mal atroz que eu vi sob o sol, ou seja, riquezas mantidas pelo seu proprietriopara o seu prprio prejuzo; e tais riquezas se extinguem em tristes circunstncias (Kohelet 5:12)Feliz do homem que pode resistir ao teste, pois no h ningum que no seja testado por Dus. Eletesta o homem rico para ver se a sua mo se abrir para o pobre, e o homem pobre Ele testa para verse ele aceitar punio sem reclamar, conforme est escrito: E para que voc leve o pobre que humilde para a sua casa. (Yeshayahu 58:7) Se o homem rico resistir ao seu teste e fizer tsedac, ele


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desfrutar a sua riqueza neste mundo, enquanto o capital ser conservado para ele no mundovindouro, e, alm disso, o Santo, Bendito seja, o redimir do castigo do guehinom, conforme foi dito:Feliz daquele que tem considerao pelo pobre; Hashem o salvar no dia do mal. (Salmos 41:2) Se ohomem pobre resistir ao seu teste sem se rebelar, ele receber uma poro dupla no mundo vindouro,como est escrito: Pois o Senhor salva as pessoas aflitas. (Salmos 18:28) De quem voc aprende isso?

De J, que sofreu neste mundo, e a quem Dus recompensou em dobro, conforme est escrito: EHashem deu a J o dobro do que ele possua antes. (J 47:10) Shemot Raba 31:3

O RICO QUE NO DER FICAR POBREPorm, o homem rico que reluta em dar, perece com a sua riqueza deste mundo, como foi dito E taisricos perecem em tristes circunstncias, porque eles so avarentos para com aqueles que coletamtsedac. Por qu? Porque h uma roda da fortuna que nunca cessa neste mundo, e aquele que ricohoje, poder no s-lo amanh; e tambm aquele que hoje pobre, poder no mais s-lo amanh. Elederruba um e eleva outro, como est escrito Pois Dus o juiz; Ele derruba um e ergue outro

(Salmos 75:8). Voc descobrir que h riquezas que prejudicam os seus proprietrios, e outras que osmantm em boa situao. A ttulo de exemplo de riquezas que prejudicam, tome o caso de Korach, queera mais rico do que todo o povo de Israel, e de quem est escrito: Assim eles e todas as suaspropriedades afundaram vivos no abismo. (Nmeros 16:33) Outro exemplo: Tamanha era a riquezade Haman, o perverso, de quem foi dito E Haman contou-lhes da glria das suas riquezas (Ester5:11); sobre ele tambm est escrito: E que ele e os seus filhos deveriam ser pendurados nas forcas.(ib. 9:25) Riquezas que beneficiam os seus proprietrios so como as de Yehoshafat, de quem se dizOra, Yehoshafat possuiu riquezas e honra em abundncia (2 Crnicas 18:1). O que sucedeu comele? Mas Yehoshafat clamou, e Hashem o ajudou. (ib. 31) Shemot Raba 31:3

VENHA E VEJA: QUALQUER UM QUE TENHA POSSES, D TSEDAC AO POBRE E NOEMPRESTE A JUROS CONSIDERADO COMO SE CUMPRISSE TODAS AS MITSVOT,

porque est escrito (Tehilim 15:5): Aquele que no empresta o seu dinheiro a juros nem aceitasuborno contra um inocente. Aquele que cumpre isso jamais vacilar. Quem era esse? Ovadia, queera um homem rico e o administrador de Ahab, pois est escrito: E Ahab chamou Ovadia, que seencontrava acima da casa. (1 Reis 18:3) Este era extraordinariamente rico, mas gastava a sua riquezaem tsedac, pois era ele quem alimentava todos os profetas. Quando surgiu aquela grande crise [afome], Ovadia emprestou a juros de Yoram, filho de Ahab, a fim de ajudar os profetas. Ele cumpriu oversculo Aquele que no empresta o seu dinheiro a juros.De Yoram, porm, que emprestou a juros, Dus disse Este homem ainda vive! Que venha Yehu e omate, como est escrito: E Yehu puxou o seu arco com toda a sua fora, atingiu Yoram entre os seusbraos, e a seta saiu-lhe pelo corao. (2 Reis 9:24) Por que entre os seus braos e pelo seucorao? Porque ele endureceu o seu corao e estendeu a sua mo para receber usura, de modo acumprir o dito: Ele deu a juros e tomou um acrscimo; ento ele viver? (Ezequiel 18:13) Por essarazo, ele os adverte: SE VOCS EMPRESTAREM DINHEIRO A QUALQUER UM DE MEUPOVO. Shemot Raba 31:3


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NESTE MUNDO, OS PERVERSOS SO RICOS, PRSPEROS E ESTVEIS, ENQUANTO OSNTEGROS SO POBRES; MAS NO MUNDO VINDOURO, QUANDO DUS DESCERRAR OSTESOUROS DO GAN DEN AOS JUSTOS, OS PERVERSOS QUE COMERAM OS FRUTOS DOSJUROS E DA USURA MORDERO AS SUAS CARNES COM OS SEUS DENTES, conforme foidito: O tolo entrelaa as suas mos e come a sua prpria carne. (Kohelet 4:5) Eles, ento,

lamentaro: Antes tivssemos sido operrios e levado cargas em nossos ombros, ou mesmo escravos,do que isto nos tivesse acontencido, como foi dito prefervel um punhado de tranqilidade aambas as mos repletas de trabalho e de corrida atrs do vento (ib. 6). Conseqentemente, diz: Sevocs emprestarem dinheiro a qualquer um de meu povo. Shemot Raba 31:4

QUANDO ISRAEL PERGUNTOU A DUS QUEM O SEU POVO?, A RESPOSTA FOI: OPOBRE, POIS FOI DITO POIS HASHEM CONFORTOU O SEU POVO, E TEM COMPAIXOPELOS SEUS POBRES (YESHAYAHU 49:13). da natureza humana que quando um homem temparentes pobres, ele no admite a eles que rico, conforme est escrito Todos os irmos do pobre o

odeiam (Provrbios 19:7); mas o Santo, Bendito seja, no assim, porque foi dito Tanto riquezaquanto honra vm do Senhor (1 Crnicas 29:12). Ademais, Ele protege somente o pobre, como estescrito Que Hashem fundou Tsion, e nela o pobre do Seu povo encontrar refgio (Yeshayahu14:32). Por isso, est escrito: SE VOCS EMPRESTAREM DINHEIRO A QUALQUER UM DEMEU POVO. David disse: Mestre do Universo! Faa o Seu mundo justamente equilibrado, comoest escrito Permita que o mundo seja feito igual (yesheb) perante Dus (SALMOS 61:8). Dusrespondeu: Se eu equilibrar o Meu mundo, ento quem praticar amor e verdade? (ib.) ShemotRaba 31:5

NO H NADA MAIS DOLOROSO NO MUNDO DO QUE A POBREZA,O MAIS TERRVEL DE TODOS OS SOFRIMENTOSSe voc emprestar dinheiro a qualquer um de Meu povo, ao pobre contigo... (Shemot 22:24) No hnada mais doloroso no mundo do que a pobreza, o mais terrvel de todos os sofrimentos. Disseram osnossos sbios: Todos os sofrimentos esto de um lado, e a pobreza, de outro. Voc quer uma provadisso? Ora, perceba: quando Satan encontrava-se caluniando J perante Dus, dizendo O Senhordeu-lhe riqueza e filhos, e o Senhor os protege, como foi dito O Senhor no fez uma cerca viva emtorno dele, e ao redor de sua casa e de tudo aquilo que ele possui, em cada lado? (J 1:10), e J temea Dus toa? (ib. 9). Porm, mostre a Sua mo agora (ib. 11); O Santo, Bendito seja, disse a ele[J]: O que voc prefere: pobreza ou sofrimento? J respondeu: Mestre do Universo! Eu estoupronto para aceitar todas as desgraas do mundo, mas no a pobreza; porque se for ao mercado semum tosto para comprar, o que comerei? Quando o sofrimento abateu-se sobre ele, ele comeou aqueixar-se nos foi relatado da severidade da justia Divina, conforme est escrito: , que eusoubesse onde encontr-Lo! (ib. 23:3) Elihu disse a ele: Por que voc reclama? Voc no falou quepreferia todos os tipos de sofrimento a pobreza? No foi voc mesmo quem escolheu o sofrimento? como est escrito Reflita, no considere iniqidade; pois isso voc escolheu em vez de aflio (ib.36:21). Pois a pobreza mais dolorosa do que todos os outros sofrimentos; foi dito: Mesmo ao pobre


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com voc. Porque Dus disse: No a pobreza dele ruim o bastante para que voc ainda lhe cobrejuros? Shemot Raba 31:12

TODOS AQUELES QUE COBRAM JUROS SO CONSIDERADOS COMO SE TIVESSEMCOMETIDO TODOS AS PERVERSIDADES DO MUNDO... AQUELE QUE EMPRESTA SEM

COBRAR JUROS CONSIDERADO POR DUS COMO SE TIVESSE CUMPRIDO TODAS ASMITSVOT.NEM COLOCAR JUROS SOBRE ELE. (Shemot 22:24) No pique o homem pobre como aserpente picou Ado e desarraigou-o e os seus descendentes. Nem voc ver um homem pobre quetenha casas, campos ou vinhedos ou um escravo ou criado, e ento esperar uma oportunidade paraarranc-los dele; portanto, foi dito: VOC NO LHE SER COMO UM CREDOR. No receba delejuros no seja como a serpente, astuta para fazer o mal. No receba dele juros nem acrscimo; mastema o Seu Dus. (Levtico 25:36) No diga a ele Pea emprestado e eu emprestarei, e no diaseguinte os juros iro crescendo, e voc tomar as suas posses, e Eu considerarei como se voc tivesse

infligido uma ferida a ele, como foi dito SE [HABOL TAHBOL] A VESTIMENTA DE SEUPRXIMO (Shemot 22:25). Disso pode-se deduzir que aquele que cobra juros de um israelita noteme a Dus. Ele pode ser comparado a algum que cometeu um assassinato, e que ao ser conduzidoperante o soberano, este, ao ler a acusao, exclama: E ele ainda vive? Similarmente, as Escriturasconsideram todos aqueles que recebem juros como se tivessem cometido todas as perversidades domundo... Aquele que empresta sem cobrar juros considerado por Dus como se tivesse cumpridotodas as mitsvot. Shemot Raba 31:13

FELIZ DAQUELE CUJA MO EST ESTENDIDA AO POBRE

Feliz daquele cuja mo est estendida ao pobre, pois veja o que foi dito: Rico e pobre encontram-se juntos; foi Hashem Quem os criou. (Provrbios 22:2) E tambm: O homem pobre e o homem deposses encontram-se juntos; Hashem d luz aos olhos de ambos. (ib. 29:13) O homem pobre adquirevida terrena, e o homem rico, vida do mundo vindouro. E se o homem rico recusar-se a dar algo aopobre, Aquele que o fez rico, ainda o far pobre, e Aquele que o fez pobre, ainda o far rico.NADA MAIS DIFCIL DE SUPORTAR DO QUE A POBREZA; POIS AQUELE QUE OPRIMIDO PELA POBREZA COMO UMA PESSOA A QUEM TODAS AS DIFICULDADES DOMUNDO SE APEGAM, E SOBRE QUEM TODAS AS MALDIES EM DEVARIM (DEVARIM28:15-65) DESCERAM. DISSERAM OS NOSSOS SBIOS: SE TODOS OS SOFRIMENTOSFOSSEM REUNIDOS DE UM LADO, E A POBREZA, DO OUTRO, A POBREZA OSSUPERARIA.Voc no lhe ser como um credor. Venha e veja: qualquer um que empreste a juros transgridetodas as proibies da Tor, e no encontra ningum que o defenda. Porque quando um homemtransgride qualquer proibio, e mais tarde se encontra em julgamento perante o Santo, Bendito seja,alguns anjos advogam a seu favor, enquanto outros o acusam, conforme foi dito: Eu vi Hashemsentado no Seu trono, e todas as hostes celestiais de p Sua direita e Sua esquerda. (2 Crnicas18:18) Mas, quando algum empresta a juros a um israelita, nenhum anjo advoga a favor de talpessoa, como foi dito: Ele deu a juros, e pegou acrscimo; ento ele viver? Ele no viver. (Ezequiel


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TSEDAC E CHESSED 25

18:13) Porm, um israelita que empresta dinheiro ao seu prximo sem cobrar juros consideradocomo se tivesse cumprido todas as mitsvot, pois assim falou David: Hashem, quem pode permanecerem Seu Tabernculo? (Salmos 15:1) E a resposta : Aquele que no empresta o seu dinheiro a juros,etc. (ib. 5) Shemot Raba 31:14

TODAS AS CRIATURAS DE DUS EMPRESTAM UMAS DAS OUTRAS E FAZEM AS PAZESENTRE SI SEM DISCUSSES; MAS SE UM HOMEM TOMAR EMPRESTADO DO SEU

SEMELHANTE, ESTE TENTAR DEVOR-LO COM USURA E ROUBO.Alm disso, aqueles que praticam a usura dizem a Dus: Por que o Senhor no recebe pagamento domundo onde as Suas criaturas habitam? Remunerao pela terra para a qual o Senhor d de beber;pela flor que o Senhor faz brotar; pela luz que o Senhor faz brilhar; pela alma que o Senhor insuflou-lhes; pelo corpo que o Senhor preserva? Dus responde a eles: Vejam quanto emprestei Eu, pormsem cobrar juros; e quanto a terra emprestou sem ganhar juros. Eu, porm, tomo somente o capitalque emprestei, assim como ela, como foi dito E o p retorna terra de onde veio, e a alma retorna a

Dus que o cedeu (Kohelet 12:7). Ai daquele que cobra juros; pois o que foi dito dele? Ele deu ajuros e pegou acrscimo; ento ele viver? Ele no viver. (Ezequiel 18:13) Isso pode ser comparadoa um rei que descerrou os seus tesouros a um certo homem e, da em diante, este comeou a oprimir ospobres, matar as vivas, ofender os necessitados, espoliar as pessoas, empobrecendo-as, cometerviolncia e roubo, tomar-se de falsidade, e, via de regra, dissipar os tesouros reais. Similarmente, Dusdescerra depsitos de tesouros e d o Seu ouro e a Sua prata aos homens, conforme est escrito:Minha a prata, e Meu o ouro. (Hagai 2:8) Mas o homem comea a cobrar juros do necessitadoque dele emprestou; por isso, ele destri vivas, ao forar a viva que dele emprestou a pagar-lhe juros, e insulta os necessitados, ao ser muito rigoroso com eles quando lhe pedem tsedac,

considerando que Dus disse: Qualquer um que escarnea do pobre blasfema contra o seu Criador.(Provrbios 17:5) Ele os desnuda, porque se um deles dever-lhe cem zuzim ou mais, ele tirar o seucapote, deixando-o destitudo e envergonhado; e ele pratica roubo e violncia com a sua riqueza, poiseles confiam-lhe os seus penhores, mas ele os destri. Dus disse, ento: Ai de voc que espolia sem tersido espoliado! (Yeshayahu 33:1). Dus deu-lhe riquezas de verdade as quais ele converteu emfalsidade, como foi dito Voc cultivou maldade, voc colheu injustia (Hoshea 10:13); Por talmotivo voc deve partir deste mundo, como foi dito Quando o vendaval passa, o perverso no mais seencontra (Provrbios 10:25). Por isso Ele nos adverte na Tor: SE VOC EMPRESTARDINHEIRO A QUALQUER UM DE MEU POVO. A voc basta que Eu o chame de perverso caso eleno o reembolse, como est escrito: O perverso toma emprestado e no paga, mas o ntegro conduz-segraciosamente, e d. (Salmos 37:21) Por essa razo, Dus adverte Israel, dizendo: DE QUALQUERMODO, SE VOC PEGAR O TRAJE DE SEU SEMELHANTE COMO PENHOR, devolva-o antesque ele comece a clamar a Mim, pois foi dito: E DAR-SE- QUE ELE CLAMAR A MIM, E EUOUVIREI. Alm disso, David disse: Feliz daquele que tem considerao pelo pobre. (Salmos 41:2)E Shlomo disse: No roube o fraco, pois ele fraco. (Provrbios 22:22) Por qu? Porque Hashemadvogar a causa deste, e despojar de vida aqueles que o despojam. (Provrbios 22:23) ShemotRaba 31:15


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TSEDAC E CHESSED 26

SE VOC EMPRESTAR DINHEIRO A QUALQUER UM DE MEU POVO. DUS DISSE: SEVOC EMPRESTAR DINHEIRO SEM COBRAR JUROS, VOC ESTAR COMIGO; ASSIMCOMO EU NUNCA VACILO, VOC TAMBM NUNCA VACILAR CONFORME ESTESCRITO: AQUELE QUE NO EMPRESTA O SEU DINHEIRO A JUROS. (SALMOS 15:5) EMSEGUIDA, TEMOS: AQUELE QUE CUMPRE ISSO JAMAIS VACILAR. (IB.) Shemot Raba

31:17

RABI TANCHUMA BEN ABBA INICIA DA SEGUINTE MANEIRA: AO SENHOR, HASHEM,PERTENCE A TSEDAC, MAS A NS, A VERGONHA. (DANIEL 9:7) POR QU? DISSE RABINEHEMIA: PORQUE MESMO QUANDO FAZEMOS TSEDAC, ANALISAMOS OS NOSSOSATOS E FICAMOS REPLETOS DE VERGONHA...Por que isso ocorre? Geralmente, a pessoa entrega o seu campo a um arrendatrio, e este fornece asemente e o trabalho; contudo, ele [o proprietrio] recebe uma parte igual [das colheitas]. Mas oSanto, Bendito seja que o Seu Nome seja exaltado, e a Sua meno, enaltecida , no assim, pois

apesar de o mundo e tudo o que h nele pertencerem a Ele como foi dito A terra em sua plenitudepertence a Hashem, etc. (Salmos 24:1) , e apesar de a terra e o seu fruto serem Dele, e Ele tambmfazer com que as chuvas caiam e os orvalhos se depositem a fim de que os frutos cresam, e apesar depreserv-los e fazer tudo em seu favor, mesmo assim, Dus disse: Eu s ordenei que Me dessem umdcimo como dzimo, e um qinquagsimo como terum. Por essa razo, foi dito: Ao Senhor, Hashem, pertence a tsedac, mas a ns, a vergonha. Rabi Yehuda disse: Somente a vergonha nossa, mas a tsedac pertence ao Senhor. Shemot Raba 41:1

FELIZ DAQUELE QUE TEM CONSIDERAO PELO POBRE; HASHEM O SALVAR NO DIA

DO MAL (SALMOS 41:2)... Rabi Yonah comentou: No versculo em questo no est escrito Feliz daquele que d ao pobre,mas Feliz daquele que tem considerao pelo pobre, que significa Analise com ateno comobenefici-lo. Ao ver uma pessoa de famlia respeitvel que perdeu o seu dinheiro envergonhada dereceber tsedac, Rabi Yonah costumava procur-la e dizer-lhe: Como eu soube que voc recebeuuma herana em um pas estrangeiro, ofereo-lhe esta mercadoria, e voc a devolver quando estiverem uma situao melhor. Ao mesmo tempo em que dava a mercadoria pessoa, dizia: Eu lhe deiisto como um presente. Rabi Levi disse, em nome de Rabi Chama, filho de Rabi Chanina: Aexpresso feliz [ASHREI] est registrada vinte e duas vezes, e em nenhuma delas a recompensa mencionada, exceto nessa. Qual a recompensa? Hashem o salvar no dia do mal. Vayikr Raba34:1

RABI PINCHAS DISSE, EM NOME DE RABI REUVEN: AQUELE QUE D UMA MOEDA DEPEQUENO VALOR A UM HOMEM POBRE, A ELE O SANTO, BENDITO SEJA, DAR VIDA.Pois ele d ao pobre somente uma moedinha? No, ele lhe d a sua vida! Como isso explicado? Se umpo custa dez pequenas moedas e o homem pobre parado no mercado possui apenas nove, quandoalgum vai at ele e lhe d uma moeda de pequeno valor para que ele compre o po, e ele sente-se


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TSEDAC E CHESSED 27

revigorado ao com-lo, o Santo, Bendito seja, diz ao doador: Em seu caso tambm, quando a sua almalutar para sair do seu corpo, Eu a devolverei a voc. Vayikr Raba 34:2

O HOMEM COMPASSIVO FAZ O BEM SUA PRPRIA ALMA, MAS AQUELE QUE CRUEL DESGRAA A SUA PRPRIA CARNE. (PROVRBIOS 11:17) RABI ALEXANDRI

EXPLICOU QUE ISSO SE APLICA QUELE QUE TEM UM ACONTECIMENTO FELIZ E NOO COMPARTILHA COM OS SEUS PARENTES EM RAZO DA POBREZA DESTES. VayikrRaba 34:3

QUANDO O POBRE QUE SE ENCONTRAR NA COMPANHIA DO HOMEM PRSPERO DISSERD-ME TSEDAC, E ESTE A DER, HASHEM ILUMINAR OS OLHOS DE AMBOS; UMADQUIRIR VIDA MATERIAL, E O OUTRO, VIDA DO MUNDO VINDOURO.O rico e o pobre: rico aplica-se quele que rico em posses, e pobre, quele que pobre emposses. Se o homem pobre que estiver na companhia do rico disser D-me tsedac, e este no a der,

ento Hashem o Criador deles; Aquele que fez um pobre pode torn-lo rico, e Aquele que fez ooutro rico, pode torn-lo pobre. Se o homem rico disser ao pobre Por que voc no vai trabalhar ecomprar comida? Olhe para os seus quadris! Olhe para as suas pernas! Olhe para a sua gordura!Olhe para a sua corpulncia!, O SANTO, BENDITO SEJA, DIR AO HOMEM RICO: NO FOIO BASTANTE VOC NO TER DADO NADA A ELE, MAS VOC AINDA TEM DE PR MAU-OLHADO NAQUILO QUE EU DEI? Por conseguinte, Se ele gerou um filho, nada ficou em suasmos (Kohelet 5:13). De tudo o que ele possuiu, nada ele deixar para o seu filho ou pegar para si!Portanto, Moshe exorta Israel, dizendo: E se o seu irmo ficar pobre, e os seus recursos minguaremno seu seio, ento voc o aliviar, seja ele estrangeiro ou residente temporrio, para que possa viver

contigo. (Vayikr 25:35) Vayikr Raba 34:4

Foram dadas oito denominaes ao homem pobre: ANI; EVYON; MISKEN; RASH;DAL; DAK; MAK; HELEK. Ani significa, literalmente, pobre. Ele chamado evyonporque anseia (metaev) por tudo; misken, porque desprezado por todos como foi dito: Asabedoria do homem pobre (misken) menosprezada (Kohelet 9:16) ; rash, porque desprovido(mitroshesh) de bens; dal, pois separado (meduldal) de posses; dak, pois oprimido (medukdak) ele v uma coisa, mas no pode com-la; ele v outra coisa, mas no pode prov-la; ele v umaterceira coisa e no pode beb-la ; mak, porque ele humilde (mak) perante todos, o nvel maisbaixo... Vayikr Raba 34:6

Rabi Shimon disse, em nome de Rabi Eliezer: Quem, pergunta ele, demonstrou bondade quelesque dela no precisavam? Abrao, aos anjos. Est escrito: E ele permaneceu ao lado deles sob arvore, e eles comeram (Bereshit 18:8) Como eles comeram, de fato? Rabi Yudan explicou que elespareciam estar comendo e bebendo; os pratos iam desaparecendo na ordem em que chegavam. Querecompensa o Santo, Bendito seja, deu aos filhos [de Abrao]? O man caiu para eles, o poo surgiu-lhes no deserto, foram providos de codornizes, as nuvens de Glria os cercaram, e o pilar de nuven iana sua frente. Ora, isso no oferece uma concluso tirada do mais superficial para o mais profundo


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[kal va chomer]? SE NO CASO DE ALGUM QUE DEMONSTROU BONDADE QUELES QUEDELA NO PRECISAVAM, O SANTO, BENDITO SEJA, RECOMPENSOU OS SEUSDESCENDENTES, MAIS AINDA O SER NO CASO DAQUELE QUE DEMONSTRA BONDADEA ALGUM QUE REALMENTE PRECISA DELA. Vayikr Raba 34:8

RABI YEHOSHUA ENSINOU: O HOMEM POBRE FAZ MAIS PELO DONO DA CASA [BAALHA BAYIT] DO QUE ESTE FAZ POR ELE, CONFORME EVIDENCIADO PELO FATO DE RUTHTER DITO A NAOMI: O NOME DO HOMEM COM QUEM TRABALHEI HOJE BOAZ.(RUTH 2:19) NO EST ESCRITO QUE TRABALHOU COMIGO, MAS COM QUEMTRABALHEI, COM O QUE ELA DEU A ENTENDER: HOJE EU FIZ MUITOS SERVIOS EFAVORES PARA ELE PELO BOCADO QUE ELE ME DEU. Vayikr Raba 34:8

Rabi Abin comentou: O homem pobre bate sua porta, e o Santo, Bendito seja, fica sua direita,como est escrito Pois Ele permanece direita do necessitado (Salmos 109:31). Se voc der algo ao

pobre, reflita que Aquele que est sua direita o recompensar; e se voc no lhe der nada, reflita queAquele que est sua direita o castigar, conforme est escrito Para salv-lo daqueles que condenama sua alma (ib.). Rabi Aibu disse: Est escrito: Voc certamente lhe dar (Devarim 15:10). RabiNachman afirmou: Por causa (biglal) disso (ib.). Biglal sugere que este mundo como uma roda(galguela) pela qual o cheio esvaziado, e o vazio, enchido. Foi ensinado, em nome de Rabi Eliezer:Vingana sobre Israel vem pelas mos do pobre, como demonstra o versculo E ele clama a Hashemcontra voc, e ser pecado seu (ib. 9). Vayikr Raba 34:9

DISSE RABI ABAHU, EM NOME DE RABI ELIEZER: NS DEVEMOS AGRADECER AOS

IMPOSTORES, J QUE SE NO FOSSE PELOS IMPOSTORES ENTRE OS POBRES, SEQUALQUER UM DESTES IMPLORASSE A UMA PESSOA E ESTA SE RECUSASSE A AJUD-LO, TAL PESSOA INCORRERIA IMEDIATAMENTE NA PENA DE MORTE. POIS ESTESCRITO E ELE CLAMA A HASHEM CONTRA VOC, E SER PECADO; E ALM DO MAIS,TEMOS A ALMA QUE PECA MORRER (EZEQUIEL 18:4). Vayikr Raba 34:10

Rabi Shimon afirmou, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: Jamais permita que a mitsv de ajudaro pobre parea desimportante aos seus olhos, porque ela acarreta o prejuzo de vinte e quatromaldies, e a recompensa de vinte e quatro bnos. Vayikr Raba 34:11

Certamente, se voc repartir o seu po com o faminto. (Yeshayahu 58:7) Isso significa que se vocfor digno, voc dar o seu po ao faminto de Yaacov, mas se voc no o for, voc deve receber o pobremais aflito (merudim) em sua casa (ib.), ou seja, voc dar para a satisfao do apetite de Essav.Vayikr Raba 34:13

E SE VOC ESTENDER A SUA ALMA AO FAMINTO. (YESHAYAHU 58:10) RABI LEVIEXPLICOU QUE ISSO SIGNIFICA QUE SE VOC NO TIVER NADA PARA DAR AOFAMINTO, CONSOLE-O COM PALAVRAS AMVEIS. Diga a ele: A minha alma sai para voc,


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porque eu no tenho nada para lhe dar. E satisfaz a alma aflita. (Yeshayahu 58:10) Se voc tiverfeito isso, Ento a sua luz aumentar na escurido, e a sua escurido ser como o meio-dia; e Hashemo guiar continuamente, satisfar a sua alma na aridez e far os seus ossos fortes (ib. 10 e segs). RabiTabyumi explicou: Se voc fez isso, voc ser como o seu Criador. Vayikr Raba 34:15

RABI YEHUDA, FILHO DE RABI SHIMON, EXPLICOU: O HOMEM POBRE SENTA ERECLAMA, DIZENDO COMO EU SOU DIFERENTE DE FULANO? ALM DISSO, ELEDORME NA SUA CAMA, EU DURMO AQUI! ELE DORME EM SUA PRPRIA CASA, E EUDURMO AQUI! ENTO VOC VAI E LHE D TSEDAC. POR SUA VIDA! EU [HASHEM]CONSIDERAREI ISSO COMO SE VOC TIVESSE FEITO PAZ ENTRE ELE E MIM!CONSEQENTEMENTE, EST ESCRITO ELE PEGAR A MINHA FORA, ELE FAR PAZCOMIGO; SIM, ELE FAR PAZ COMIGO (YESHAYAHU 27:5). Vayikr Raba 34:16

O POVO DE SODOMA S TORNOU-SE ARROGANTE PERANTE O ONIPRESENTE EM

RAZO DO BEM QUE ESTE, GENEROSAMENTE, LHE FEZ.O que se diz de sua terra? Uma terra da qual sai po... As suas pedras so moradas de safiras... Talcaminho nenhuma ave de rapina conhece... As bestas orgulhosas no puseram nele as patas, etc. (J28:5). Os Sodomitas disseram: J que alimento pode ser obtido de nossa terra, e prata e ouro podemser obtidos de nossa terra, e pedras preciosas e prolas podem ser obtidas de nossa terra, ns noprecisamos que quaisquer estranhos venham at ns, pois eles viriam apenas para nos despojar.Vamos nos levantar e apagar de nosso meio toda a lembrana de p estrangeiro. O Santo, Benditoseja, disse-lhes: Vocs buscam obliterar de seu meio toda a memria de p estrangeiro como pagapelo bem que Eu lhes fiz? Eu apagarei toda a sua memria do mundo!

E foi dito: Assim como Eu vivo, diz o Senhor Dus, Sodoma, a sua irm, no fez, ela nem as suasfilhas, como fez voc, voc e as suas filhas. Eis que foram estas as iniqidades de sua irm Sodoma:orgulho, abundncia de po, etc. (Ezequiel 16:48 e segs) POR QUE A PUNIO [DE SODOMA]FOI TO TO GRANDE? PORQUE ELA NO FORTALECEU A MO DO POBRE E DONECESSITADO, ETC. (IB. 16:49) Bamidbar Raba 9:24

Pois que grande nao h, que tem Dus to prximo a ela. (Devarim 4:7) Se um homem tem umparente rico, ele o reconhece, mas se o parente for pobre, ele o renega e renuncia a qualquerrelacionamento com ele; mas o Santo, Bendito seja, por assim dizer, quando Israel se achava nocativeiro egpcio, falou: Eu sou parente deles. Como sabemos disso? Porque est escrito: Mesmopara os filhos de Israel, um povo prximo a Ele. (Salmos 148:14) Alm disso, se um homem tem umparente pobre, ele considera que ele vem em primeiro lugar, e o seu parente, em segundo. O que dizele? Fulano reivindica ter parentesco comigo. Mas Dus, por assim dizer, concede ao povo de Israelo primeiro lugar. Porque as Escrituras no dizem H uma nao to prxima a Ele, mas H umDus to prximo a ela. Devarim Raba 2:15

RABI ZEIRA AFIRMOU: ESTE ROLO [DE RUTH] NO NOS FALA SOBRE PUREZA OUIMPUREZA NEM DE PROIBIO OU PERMISSO. ENTO, COM QUE INTENO FOI


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ESCRITO? PARA ENSINAR QUO GRANDE A RECOMPENSA DAQUELES QUE REALIZAMATOS DE BONDADE. Ruth Raba 2:14

RABI SHILO DE NOVEH DISSE: A SUA RIQUEZA DEPENDE DO HOMEM POBRE. RuthRaba 5:9

O SANTO, BENDITO SEJA, DISSE: O PUNHADO DE FARINHA TRAZIDO POR UM HOMEMPOBRE COMO UMA OBLAO MAIS PRECIOSO PARA MIM DO QUE OS DOISPUNHADOS DE INCENSO OFERECIDOS PELO SUMO SACERDOTE. Por qu? Porque este trazido para obter expiao, mas no aquele, como est escrito: E quando algum trouxer umaoblao para Hashem, etc. (Levtico 2:1) Kohelet Raba 4:5

Rabi Yudan disse, em nome de Rabi Eliezer: Trs coisas anulam decretos: orao, tsedac earrependimento. Kohelet Raba 7:21

Alegre-se no dia da prosperidade, e no dia da adversidade reflita: Hashem fez um correspondendo aooutro, para que o homem no encontre nada depois dele. (Kohelet 7:14) Rabi Tanchum ben Chiyainterpretou o versculo do pobre e do rico. [NO DIA DA PROSPERIDADE:] isto , no dia em que oseu semelhante for bem aquinhoado, alegre-se com ele. E NO DIA DA ADVERSIDADE REFLITA:pense em como ajudar os pobres para que voc possa ser recompensado por causa deles. Esta era aprtica de Rabi Tanchum: se ele costumasse comprar uma libra [N.T.: aproximadamente 0,453quilogramas] de carne, ele compraria duas: uma para si e outra para o pobre; ou dois fardos delegumes: um para si e outro para o pobre. UM CORRESPONDENDO AO OUTRO: ou seja, o

pobre e o rico, para que este possa obter mrito por intermdio daquele. Kohelet Raba 7:22

E O DINHEIRO A RESPOSTA PARA TUDO: Rabi Yehoshua de Siknin disse, em nome de RabiLevi: s vezes [a orao do homem] respondida, e s vezes [a sua orao] no respondida. Nasvezes em que ele usar o seu dinheiro para a tsedac, ele ser respondido, conforme foi dito A minhatsedac responder por mim (Gnese 30:33); mas nas ocasies em que ele no us-lo para a tsedac,isso o denuncia, como foi declarado Ter corrompido a testemunha contra ele (Devarim 19:16).Kohelet Raba 10:19

JOGUE O SEU PO NAS GUAS, POIS VOC O ENCONTRAR APS MUITOS DIAS.(KOHELET 11:1) RABI BIBI DISSE: SE VOC QUISER FAZER TSEDAC, A FAA QUELESQUE SE OCUPAM DA TOR, PORQUE GUAS NADA MAIS SIGNIFICAM DO QUEPALAVRAS DE TOR, COMO FOI DITO AQUELE QUE TIVER SEDE, VENHA PARA AGUA (YESHAYAHU 55:1). Rabi Akiva afirmou: Quando eu estava navegando o mar, vi umnavio que tinha naufragado, e fiquei muito preocupado com um estudioso que se encontrava a bordodo navio, e que havia afundado com este. Ao chegar provncia de Capadcia, porm, eu o vi sentadona minha frente, fazendo perguntas. Indaguei-lhe: Meu filho, como voc surgiu do mar? E elerespondeu: Rabi, por causa de sua orao em meu favor, uma onda me jogou para outra, e assim por


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diante, at que m

tzedaka port

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