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TICA E SERVIO SOCIAL: uma histria e seus desafios

Marlia Borges Diogo - UNESP1

O estudo da tica na atualidade busca refletir filosoficamente o SER. A tica

contempornea se baseia nas potencialidades de cada ser humano, do aspecto

caracterstico pessoal e comunitrio, qualificando como tico ou antitico aquilo que

ajuda ou dificulta a realizao das potencialidades do ser humano. Assim a tica

atual entende a pessoa humana como antes de tudo prxis, ou seja, um ser

produtor, transformador e criador, portanto um ser social e histrico, um ser total.

A sociedade, uma totalidade composta por diversas esferas (singularidades

totais), para compreendermos a complexidade das relaes se do nessa sociedade

preciso compreender o movimento dessas esferas em relao totalidade. Essas

esferas operam na totalidade com intensidades diferentes dependendo dos ideais

dominantes de cada uma delas.

A pesquisa foi realizada a partir, de alguns estudiosos desse tema a TICA,

que tem como referencial terico a teoria critica de Marx.

O objetivo era traar alguns avanos alcanados no campo da tica

profissional do Servio Social principalmente aps o movimento de reconceituao

da profisso, e os desafios que se colocam a essa profisso para a implementao

dessa tica no seu cotidiano profissional. Para alcanar o objetivo foi realizada uma

pesquisa bibliogrfica, que permitiu refazer esse percurso histrico, j que a partir

desse mtodo possvel uma melhor apreenso da realidade, atravs de

sucessivas aproximaes.

Essas aproximaes possibilitaram compreender mais sobre a tica e os

desafios que essa categoria impe a todas as profisses, principalmente as que

lidam com seres humanos, e entre essas um enfoque ao agir profissional do

Assistente Social, que tem seu agir profissional guiado por um Cdigo de tica que

se compromete com a defesa dos direitos da classe trabalhadora.

Trabalho e alienao

Marx acredita na centralidade do trabalho, com isso o movimento da

totalidade deve ser compreendido a partir da categoria trabalho que condio

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ontolgico-social ineliminvel na reproduo do ser social, o que o diferencia dos

outros seres da natureza. o trabalho o responsvel pelas relaes humanas, que

surgem a partir da cooperao e unem os homens para a transformao da natureza

em prol de suas necessidades.

A partir do trabalho o homem toma conhecimento da natureza e faz

valorao dos objetos, ai se d a gnese da conscincia humana. Assim o ser social

torna-se autoconsciente e busca por sua emancipao atravs da prxis. A

sociabilidade, a universalidade, a conscincia e a liberdade so capacidades

humano-genricas, necessrias para a realizao da prxis. A prxis tem como

objeto a matria e as interaes culturais, e seu resultado a expresso concreta da

transformao dialtica operada subjetiva e objetivamente na relao entre os

indivduos e o gnero humano.

Portanto o carter te um poder emancipador, porm a sociedade capitalista

nega essa emancipao com a alienao.

Sob o capitalismo, como mostra a reflexo marxista, a dimenso tica que se instala requer que os indivduos tornem-se duplamente livres: livres da relao com o senhor, mas livres tambm de qualquer propriedade dos meios de produo que lhes assegurasse a subsistncia. Assim, foram obrigados a vender sua capacidade produtiva (energia fsica e espiritual), tornando-se mercadoria. A alienao em relao a si mesmos, aos outros e ao trabalho foi uma conseqncia e, ao mesmo tempo, condio para a reproduo desse ethos heternomo. No possuindo domnio sobre si nem sobre suas necessidades, no tem, na prtica, liberdade: pertencem ao capital. (SILVA, 2003, p. 201)

A alienao nega o carter livre, consciente, universal e social, do individuo

fazendo com que esses no se reconheam como sujeitos capazes e criativos. O

trabalhador se aliena do objeto que ele mesmo criou, da atividade que praticou e da

relao (consigo mesmo e com os outros). Cria-se uma ciso entre sujeito e objeto

(um estranhamento), que culmina ao tornar o indivduo em objeto e o objeto em

coisa uma coisificao das relaes sociais e a transformao da riqueza humana.

A alienao se cria em novas formas, que invadem todas as dimenses da

vida social e a objetivao do ser social. Dada a contraditoriedade da histria, a

alienao coexiste com a prxis emancipadora, evidenciando o movimento de

afirmao e negao das potencialidades e possibilidades humanas; de criao e

perda relativa de valores; de reproduo da singularidade alienada e da

genericidade emancipadora.

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A moral e a vida cotidiana

Na vida cotidiana o indivduo se socializa, aprende a responder s praticas

imediatas, assimila hbitos, costumes e normas de comportamento. caracterstico

do modo de ser cotidiano a repetio automtica, o que propicia ao individuo

perceber-se somente como ser singular, porm isso no significa a inexistncia de

mediaes, elas ficam ocultas pela aparncia. A cotidianidade um elemento

ontolgico do ser social, indispensvel vida social, onde o indivduo assimila as

formas mais elementares de responder s necessidades de autoconservao.

A moral inicia-se com a necessidade de normas e regras para a convivncia

social, tem uma funo integradora e estabelece uma mediao de valor entre o

indivduo e a sociedade, produzindo novas mediaes, nos sentimentos,

comportamentos e deveres. A moral parte fundamental da vida cotidiana, pois a

reproduo das normas depende do espontanesmo e da repetio para que elas se

tornem hbitos e se transformem em costumes respondendo s necessidades de

integrao social.

A moral burguesa e a reflexo tica

Na sociedade burguesa a moral utilizada como ferramenta ideolgica para a

reproduo acrtica de um sistema de explorao, opresso e desumanizao. Por

isso, as escolhas nem sempre significam um exerccio de liberdade, pois so

direcionadas por determinantes ideolgicos coercitivos, voltados dominao. E o

moralismo (doena da moral) movido por preconceitos, juzos provisrios. A moral

preconceituosa possui valor nos sentimentos de amor e dio, com intolerncia

emocional, tendo interesses compreendidos como dogmas que no permitem

questionamentos. O preconceito pode ocorrer nas vrias esferas da atividade social.

O moralismo uma forma de alienao moral, pois implica na negao da moral.

No existe uma atividade tica autnoma, pois, o carter ontolgico social da

moral mediao de valor entre as atividades humanas. Os valores representam

conquistas da humanidade e no se perdem na histria. Com a reflexo ontolgica

da moral possvel ultrapassar o conformismo, j que os conflitos morais podem ser

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apreendidos em sua relao com a totalidade social, e no se apresentarem

somente como conflitos morais.

Afinal, segundo a Dra. Marlise Vinagre Silva para a emancipao humana:

O desafio realizar a anlise da realidade sem conformismos, mas, ao contrrio, com indignao e rebeldia, mas tambm com o mximo de criticidade. S o diagnstico, contudo, no basta! preciso ser propositivo, sem abrir mo da vontade otimista de transformar o mundo e construir uma nova ordem, fundada na emancipao humana. (SILVA, 2003, p. 200-201)

Para que a tica se realize como saber ontolgico preciso que ela conserve

sua perspectiva totalizante e critica, capaz de desmistificar as formas retificadas de

ser e pensar. Quando a tica no exerce essa funo crtica pode contribuir, de

modo, peculiar, para a reproduo de componentes alienantes, contribuindo para

que os homens se desconheam como sujeitos ticos.

Se a reflexo tica perder seu compromisso com valores, ela deixa de ter

sentido; se no apreender a fundao desses valores na realidade, no cumpre seu

papel terico; se abrir mo da crtica, deixa de se constituir numa reflexo tica para

se tornar uma doutrina. A tica de carter revolucionrio, crtica moral do seu

tempo, uma referncia para a prxis poltico-revolucionria, seja como instrumento

terico-crtico, ou como orientao de valor que aponta para o devir.

Constata-se que o indivduo na sociedade capitalista tem que submeter a sua

liberdade a processos de despossesso, portanto, a uma moral burguesa de

caracterstica heternoma. Assim, pode-se considerar que esta sociedade

estruturalmente desumana e antitica. O desafio se coloca, ento, no sentido da

construo, no interior dessa mesma sociedade, de uma tica emancipatria, na

qual se vislumbre que o direito a uma vida digna seja efetivado atravs da garantia

do acesso riqueza material e espiritual a todos.

Liberdade, necessidade e valor vinculam-se ontologicamente. Para que o

trabalho se efetive como atividade livre preciso que ele se realize como atividade

criadora, consciente, que no seja um meio de sobrevivncia, nem de explorao e

dominao entre os homens.

O projeto societrio e a tica do Servio Social

Na vida social existem projetos individuais, coletivos e societrios. Os

profissionais de carter coletivo indicam uma formao especfica, com organizao

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de cunho legal, tico e poltico, e um projeto profissional que atenda s

necessidades sociais, produzindo um resultado objetivo, com implicaes sociais e

desdobramentos ticos e polticos. A adeso consciente (tica) a um determinado

projeto profissional implica decises de valor inseridas na totalidade dos papis e

atividades inscritas na relao entre o indivduo e a sociedade; na reproduo da

singularidade e da genericidade humana.

A tica profissional recebe determinaes que antecedem a escolha pela

profisso e inclusive a influenciam, a prpria natureza da tica profissional possui

transformaes e dimenses, que se organizam de acordo com a inteno

profissional dirigida a uma prtica comprometida com a objetivao dessa

intencionalidade.

H trs modalidades de tica Profissional no Servio Social:

1) Uma tica legitimadora da prtica profissional j consolidada. Essa

modalidade surge ou torna-se possvel, no s a partir da formao cientfica dos

profissionais de Servio Social, de cunho positivista, em que os fatos so os nicos

dados que se impem como lei moral, mas tambm a partir da funo apaziguadora

das conscincias, que essa modalidade propicia. A tica, assim, ao invs de permitir

um questionamento crtico da prtica profissional, a torna legtima.

2) Outra que pode-se chamar de postura idealizante face prtica usual. Nesta,

a prtica profissional vai criticar aquilo que, avaliativamente, se constata ser

defeituoso e inepto face aos objetivos visados de produzir o bem-estar da

coletividade. No entanto, essa critica, traduz-se numa linha idealstica e irreal,

expressa atravs de normas e preceitos formulados em tal grau de generalidade e

de abstrao, que impedem quaisquer concluses prticas.

3) E por fim, a que deveria ser uma tica profissional universal para o Servio

Social, pois somente esta modalidade de encaixa nos preceitos de nosso projeto

tico-poltico, consiste essencialmente em problematizar efetivamente as atividades

usuais no Servio Social, propondo prticas alternativas fundamentais, sempre que

as atuais se mostrarem inadequadas aos objetivos de nossa profisso.

Construindo o Servio Social tica tradicional

O Servio Social uma profisso cujo processo de construo no aconteceu

de forma contnua, da sua gnese sua trajetria scio-histrico, a profiso nem

sempre so apreendida e compreendida pela sociedade e at mesmo dentro da

500

prpria categoria h diferentes vises quanto ao seu processo de transformao e

atuao profissional. (OMENA)

Nesta pesquisa pretendemos apreender a noo de tica adotada pela

profisso em sua transformao histrica como uma profisso que surge no seio da

Igreja Catlica, que teve como base terica os conceitos morais, confessional do

Neotomismo, em meio a uma conjuntura scio-histrica e contexto institucional, que

tem hoje em sua fundamentao terica e prtica o mtodo dialtico de Marx.

O Servio Social tem em sua gnese, na sociedade capitalista monopolista,

marcado por um conjunto de variveis que vo desde a alienao, a contradio ao

antagonismo. Neste contexto, no Brasil, o Servio Social buscou afirmar-se

historicamente como uma prtica de cunho humanitria, atravs da legitimao do

Estado e da proteo da Igreja. (OMENA)

A profisso se constitui historicamente como uma profisso feminina de

origem catlica, com atividades educativas de cunho moralizador, com defesa da

famlia tradicional, e de preservao do papel moral da mulher como educadora

moral da famlia. Essas idias so sustentadas pelo conservadorismo moral, que

evidenciado na formao Profissional, no projeto social da Igreja Catlica e na

cultura brasileira, que baseada em ideais positivistas. A fundamentao do Servio

Social, nesta poca, muito ligada questo religiosa, percebe-se isso ao

analisarmos o primeiro dever fundamental do Assistente Social, no Cdigo de tica

de 1947:

dever do Assistente Social: 1. Cumprir os compromissos assumidos, respeitando a lei de Deus, os direitos naturais do homem, inspirando-se sempre, em todos seus atos profissionais, no bem comum e nos dispositivos da lei, tendo em mente o juramento prestado diante do testemunho de Deus. (SILVEIRA, 2011, p. 11, grifo nosso)

O Conservadorismo profissional acreditava na moral como espao de

enfrentamento da questo social e podia ser identificado na prtica profissional que

consistia na forma de intervir na vida dos trabalhadores, ainda que sua base fosse

atividade assistencial; porm seus efeitos eram essencialmente polticos: atravs do

enquadramento dos trabalhadores nas relaes sociais vigentes, reforando a

mutua colaborao entre capital e trabalho.

O conservadorismo um projeto poltico de oposio histrica ao Iluminismo,

ao liberalismo e s idias socialistas, com o significado de identificar as lutas

501

polticas como indcios de uma desordem que deveria ser combatida. Esse projeto

poltico pretende restaurar a ordem e o equilbrio a partir da defesa moral das

bases tradicionais da famlia.

Nesse perodo histrico o Servio Social, tinha uma identidade atribuda, e

apesar de carregar uma viso anticapitalista, a ao profissional era psicologizante,

baseada no reajuste e na culpabilizao dos indivduos pela questo social,

servia para amenizar os conflitos de classe e manter a ordem, reproduzindo as

relaes de explorao estabelecidas pelo Capitalismo.

Com o aumento das seqelas da questo social, o Estado burgus busca

controlar as classes trabalhadoras e ao mesmo tempo, legitimar-se como

representativo de toda sociedade, com uma moral que funciona como instrumento

ideolgico favorecedor do consenso do projeto populista, corporativista e

assistencial, responsabilizando os indivduos por sua condio social, despolitizando

suas lutas, restringindo suas escolhas, contribuindo para a reproduo de uma

moralidade subalterna e alienada. O Estado atravs de um discurso tico

universalizante, fragmenta as necessidades da classe trabalhadora, transformando

seus direitos em benefcios.

Observa-se que diferentemente da caridade tradicional, a profisso prope:

uma ao educativa, preventiva e curativa dos problemas sociais atravs de sua

ao junto s famlias trabalhadoras. O Servio Social passa a orientar a

individualizao da proteo legal, entendida como assistncia educativa adaptada

aos problemas individuais, guiando-se pela militncia catlica, em oposio a

qualquer movimento que se levantasse contra a Igreja Catlica.

Mediante esses elementos analisa-se que o Servio Social emerge

como uma atividade com bases doutrinrias. E, posteriormente, passa por um

processo de ampliao do suporte tcnico-cientfico da profisso, com o

desenvolvimento das escolas e faculdades de Servio Social, sob influncia das

Cincias Sociais no marco do pensamento conservador, do Servio Social

americano.

Desenvolvimento Profissional o romper da tradio

O conservadorismo moral uma forma de alienao moral, que reproduz o

preconceito e se ope liberdade. A ruptura com os costumes e valores de ordem

moral sempre relativa a condies histricas favorecedoras de questionamentos

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que remetem vida cotidiana, a dcada de 60 um desses momentos. A dcada de

60 considerada uma poca revolucionria, pois nesta poca alargaram-se as

bases sociais de emancipao da mulher - sua insero no trabalho, na educao

superior, na vida pblica, instaurando uma conscincia cvica valorizadora da

participao e da liberdade.

A dcada de 60 um momento em que a liberdade emerge como projeto. O

Terceiro Mundo se destaca como um espao potencialmente gerador de

manifestaes poltico-revolucionrias, com lutas populares de libertao nacional,

resistncia em face do imperialismo, tentativas de superao da pobreza e das

desigualdades sociais. Entretanto os tempos revolucionrios tambm so tempos de

ditaduras (que fortalecem o conservadorismo), represso violenta aos movimentos

organizados, mostrando a dinmica relao entre afirmao e negao da liberdade.

O rebatimento dessas potencialidades tico-morais no Servio Social no se

faz visvel, nas dcadas de 60 e 70, em termos de um questionamento coletivo

moral tradicional; o eixo condutor da construo de uma nova moralidade no se

objetiva explicitamente pela oposio aos padres culturais e morais repressivos

que perpassam pela vida cotidiana, mas por uma inteno de ruptura poltico-

ideolgica com a ordem burguesa.

O Servio Social, em nvel mundial, evidencia um processo de eroso das

bases de sustentao de suas formas tradicionais. Tais condies so expressas no

Servio Social latino-americano, pelo movimento de reconceituao, onde emerge

um questionamento crtico sobre a teoria e a prtica tradicionais, com um

posicionamento tico-poltico potencialmente negador do tradicionalismo

profissional. A intensa mobilizao democrtico-popular do incio da dcada de

sessenta favorece a militncia poltica de setores profissionais, especialmente de

jovens estudantes.

A aproximao entre a juventude e a Igreja propicia a emergncia de um

ethos militante, caracterizada pela recusa tica social burguesa, entendida co um

sistema social injusto. Assim a histrica vinculao entre o Servio Social e a Igreja

Catlica passa a contar com novas bases de legitimao, o que abre um campo de

possibilidades em relao construo de uma crtica ao ethos tradicional.

A ruptura com o Servio Social tradicional se inscreve na dinmica de rompimento das amarras imperialistas, de luta pela libertao nacional e de transformao da estrutura capitalista excludente,

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concentradora, exploradora. (FALEIROS, 1987, p. 51 apud BARROCO, 2006, p. 108)

O aparecimento nos anos 70, de elaboraes tericas orientadas pelo

marxismo, aponta para um debate terico-metodolgico significativo, tendo a

primeira expresso terica em Belo Horizonte, construda entre 1972 e 1975,

conhecida como o Mtodo de BH, um projeto de ruptura, iniciado dentro do espao

universitrio, que tornou possvel a interao profissional entre assistentes sociais e

suas diversas demandas imediatas da prtica profissional submetidas s exigncias

e controles institucionais.

No Servio Social brasileiro se reproduz uma problemtica mundial: de um

lado, a impermeabilidade do tradicionalismo tico profissional em face das

transformaes sociais; de outro, a lenta e insuficiente explicitao das bases de

uma nova tica, por parte da vertente que, apoiada no referencial da tradio

marxista, se caracteriza pela inteno de ruptura com o ethos tradicional. O produto

objetivo destas determinaes, em nvel de literatura e Cdigo de tica, se traduz na

hegemonia do tradicionalismo tico at 1986, o que no impede a construo de

uma nova moralidade na prtica.

A hegemonia do tradicionalismo no se restringe aos Cdigos de tica de

1965 e 1975; em 1962 a ABESS, publica a obra Cdigo Moral de Servio Social, de

origem europia, tal obra se apresenta como uma reao conservadora aos

movimentos crticos sociais da dcada de 60 e traz o como o profissional de Servio

Social deve agir em defesa aos bons costumes e moral tradicional.

Os Cdigos brasileiros de 1965 e 1975 reproduzem a base filosfica

humanista crist e a perspectiva despolitizante a acrtica em face s relaes sociais

que do suporte a prtica profissional.

Constata-se uma diferenciao no que se refere ao pluralismo presente na

renovao profissional: em 1948, a profisso tratada como homognea, no Cdigo

de 1965 em sua introduo faz referencia s diferenas um Cdigo de tica se

destina a profissionais de diferentes credos e princpios filosficos, devendo ser

aplicvel a todos. (SILVEIRA, 2011: 15). J em 1975, tal referncia excluda do

Cdigo de tica, o que expressa a reatualizao do projeto profissional conservador,

no contexto ps-1968, onde ocorreu o endurecimento da Ditadura Militar no Brasil.

Durante os anos 60 e 70, o Servio Social, se dividiu em muitos momentos,

onde os profissionais puderam aderir a projetos contraditrios no ir e vir da profisso

504

entre a ruptura e a reatualizao do conservadorismo. A proposta de Almeida foi

considerada uma reatualizao do ethos tradicional, por negar a presena da

alienao e da opresso nos processos sociais, e recorrer fenomenologia que se

apresenta como um mtodo de ajuda psicossocial fundado na valorizao do dilogo

e do relacionamento.

A proposta de Almeida no desborda o terreno do tradicionalismo profissional. parte os supostos do conservadorismo que dimensiona as concepes-chave que a sustentam (a concepo da constituio profissional, a viso do desenvolvimento do Servio Social no Brasil, etc.); parte o seu universo de valores (o apelo ao personalismo em tempo da Teologia da Libertao); parte as sua reivindicaes terico-metodolgicas (o seu problemtico recurso fenomenologia) parte esses componentes axiais na sua formulao, a nova proposta recupera o que h de mais consagrado no tradicionalismo profissional: a herana psicossocial, a tendncia centralizao nas dinmicas individuais. (NETTO, 1991, p. 244-245 apud BARROCO, 2006, p. 139-140)

Enfim, essa nova proposta ainda no tinha como objetivo romper com o

Servio Social tradicional e conservador vinha lhe oferecer apenas novos

instrumentais, novos mecanismos de anlise, que no lhe possibilitavam vencer a

viso de culpabilizao do indivduo por suas mazelas.

O nascer de uma nova profisso

A construo de uma nova moralidade profissional, nos anos 60 e 70, esto

atrelada participao poltica, donde sua configurao nesse perodo, como um

ethos militante, oposio ao tradicional, em suas formas antigas e reatualizadas, o

que aponta para a peculiar origem da nova tica profissional: sua subordinao

imediata opo poltica.

A tica emerge como elemento motivador da opo poltica pelas lutas

populares, o que num primeiro momento, vincula-se a educao popular influenciada

por Paulo Freire. A Teologia da Libertao influncia a negao da concepo

tradicional do Servio Social, e a solidariedade com o pobre, no mais vista como

objeto de caridade e assistncia, e os oprimidos passam a ser considerados

sujeitos de sua prpria libertao.

Somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em si mesmos, superando, assim, sua convivncia com o regime opressor. Se esta descoberta no pode ser feita em nvel puramente intelectual, mas da ao, o que nos parece fundamental que esta

505

no se cinja a mero ativismo, mas esteja associada a srio empenho de reflexo, para que seja prxis. (FREIRE, 1987, p. 22)

Ao enfatizar a unidade entre tica, educao e poltica, o assistente social

constri uma identidade muito prxima do militante poltico institudo

historicamente nos processos de organizao dos movimentos e partidos

revolucionrios, o que supe a incorporao do ethos socialista. No entanto, muitas

vezes, os valores so tomados de forma mecnica, dando margem a inmeros

equvocos.

A concepo tica restrita ideologia supe enfrentar a discusso filosfica

no interior do pensamento de Marx, o que possibilita rever sua herana hegeliana e

se aproximar de sua perspectiva ontolgica. Por uma srie de determinantes que

impedem a vontade individual dos protagonistas do Marxismo, ocorre uma

fragmentao do ncleo central da obra marxiana: as teorias da revoluo, do

valor/trabalho e a dialtica. As conseqncias dessa fragilidade impedem a

compreenso de componentes essenciais reflexo tica.

O mtodo crtico-dialtico reintroduz a categoria de totalidade. A renovao

tica marxista supe uma crtica ontolgica ao marxismo vulgar e que para tal

fundamental o recurso herana filosfica de Marx confirmada pela trajetria de

Lukcs; entre outros aspectos, as etapas que anunciam o seu processo de

superao do voluntarismo tico coincidem com seu aprofundamento de Hegel e de

estudos da cultura e das artes.

Na produo tica dos discpulos de Lukcs evidente a articulao entre a

questo tica e a alienao, tendo em vista ser esse o eixo central do desvelamento

das possibilidades e impedimentos para a realizao de uma tica dirigida

emancipao humana. A tica marxista apoiada na teoria da emancipao

proletria marxiana, pois Marx concebe o proletariado como sujeito histrico,

potencialmente capaz de subverter o ordem social da sociedade burguesa, de modo

a superar a prpria moral.

Libertar a humanidade, para Marx, no transferir a funo ideolgica da

moral burguesa para a moral proletria, pois esses parmetros, sendo histricos,

esto invariavelmente sujeitos s manifestaes alienadas. A prtica poltico-

revolucionria uma das possibilidades de conexo dos indivduos com o humano-

genrico, que vai alm da teoria da alienao, a uma apreenso das particularidades

da tica, pois entende-se que a estrutura capitalista pode ser transformada somente

506

a partir de uma transformao moral, que devemos apreender as mediaes

particulares entre as necessidades, interesses e a liberdade, (fundamento do agir

tico).

na compreenso da dinmica interna do modo de ser do capitalismo, na

natureza de suas contradies, que possvel compreender a coexistncia

contraditria entre a afirmao e a negao das potencialidades humanas, pois a

sociedade compreendida como uma etapa histrica em que a universalizao da

produo e das capacidades humanas fornece as bases concretas para a criao de

uma nova sociedade, que propicie uma ampliao da conexo consciente entre os

indivduos e sua genericidade pois o livre desenvolvimento de cada um condio

do livre desenvolvimento de todos.

O Cdigo de tica de 1986, afirma a necessidade da mudana em funo a

dinmica social e a vinculao profissional com a classe trabalhadora. A tica

ento definida em funo do seu carter histrico e de sua fundao na produo

econmica da sociedade. Aponta-se ento a necessidade de uma nova tica

profissional que reflita a vontade coletiva, superando a viso acrtica. No entanto,

esse Cdigo no alcana os avanos esperados, pois expressa uma concepo

tica mecanicista; ao derivar, imediatamente, a moral da produo econmica e dos

interesses de classe no apreende as mediaes, peculiaridades e dinmicas da

tica.

A reviso do Cdigo de 1986 teve como pressuposto a consolidao do

projeto profissional nele evidenciado, numa perspectiva superadora, ou seja, de

garantir suas conquistas e ao mesmo tempo superar suas debilidades, assim

procurou-se estabelecer o recurso ontologia social permitindo decodificar

eticamente o compromisso com as classes trabalhadoras, apontando para a sua

especificidade no espao de um Cdigo de tica: o compromisso com valores tico-

poltico emancipadores referidos conquista da liberdade.

A renovao tica do Servio Social, tomada a partir do marco histrico do

atual Cdigo e do projeto tico-poltico profissional - que constri sua identidade

atravs da crtica terica e oposio tica e poltica ao conservadorismo do Servio

Social -, parte de um processo que antecede os anos noventa e permanece em

aberto, colocando indagaes quanto nossa capacidade crtica de analisar e

responder os/aos desafios do presente.

507

O Cdigo de 1993 assinala uma etapa de amadurecimento do processo de

renovao da tica profissional, marcando a consolidao das conquistas afirmadas

no Cdigo de 1986: a ruptura com o conservadorismo tico-moral e a superao da

concepo tica tradicional, abstrata e a - histrica. Alm disso, ele supera as

fragilidades tericas do Cdigo anterior sem romper com a linha de continuidade

poltica que os unifica; dessa forma, amplia a concepo tica marxista para alm da

sua configurao de classe, fornecendo as bases para uma compreenso

ontolgico-social da realidade. A devida compreenso terico-metodolgica tambm

permite explicitar as mediaes necessrias entre a tica, os valores e a interveno

profissional; entre o projeto profissional e o projeto societrio ao qual ela se conecta

em dado momento histrico.

O Cdigo explicitou sua diferencialidade em face do discurso liberal, ao

afirmar a equidade e a democracia como valores tico-poltico. O Cdigo se ope ao

humanismo cristo porque no concebe uma tica essencialista, dada por uma

essncia transcendental e predeterminada histria; ao liberalismo porque no

naturaliza os valores universais nem os concebe como possibilidade objetiva

universal, na ordem burguesa; e ao marxismo anti-humanista, superando-o porqu

repe a tica no interior da prxis.

O Cdigo trata de dimenso prtico-operativa, tendo por eixo a defesa e a

universalizao dos direitos sociais e de mecanismos democrticos de regulao

social, traduzindo seus valores e princpios para a particularidade do compromisso

profissional. O Cdigo aponta para as determinaes da competncia tico-poltico

profissional identificando as dimenses tica, poltica, intelectual e prtica, na

direo da prestao de servios sociais, visando o pluralismo, a superao do

moralismo, a recusa do preconceito e da discriminao, enfrentando o dogmatismo,

ao defender a tolerncia, concebida como respeito diversidade.

A partir de 1993, o Cdigo de tica passa a ser uma das referncias dos

encaminhamentos prticos e do posicionamento poltico dos assistentes sociais em

face da poltica neoliberal e de seus desdobramentos para o conjunto dos

trabalhadores, e nesse contexto que o projeto profissional de ruptura comea a ser

definido como projeto tico-poltico referendado nas conquistas dos dois Cdigos

(1986 e 1993), nas revises curriculares de 1982 e 1996 e no conjunto de seus

avanos terico-prticos construdos no processo de renovao profissional, a partir

da dcada de 60.

508

Os valores eticamente legitimados expressam conquistas scio-histricas

essenciais, e sua permanncia ou perda sempre relativa e no depende somente

da categoria profissional, mas do conjunto das foras sociais democrtico-populares.

A hegemonia do Cdigo vincula-se sua capacidade terico-prtica de responder,

positivamente, aos desafios, e a tica contribui para concretizar a superao do

histrico conservadorismo do Servio Social.

Consideraes Finais

A luta pela emancipao da sociedade um longo caminho a percorrer, e

exige que o profissional, compreenda a totalidade real em que esto engendradas

as relaes sociais. Percebendo os limites e desafios a serem enfrentados, afinal os

conceitos que servem aos movimentos de luta para o rompimento da sociedade

burguesa, so os mesmos que servem ao sistema para justificar e amenizar as

mazelas causadas pelo capitalismo.

O Servio Social constitui-se como um dos atores sociais que realiza um tipo

de prtica social, portanto importante observar se essas prticas ocorrem em

consonncia com os princpios da tica profissional do Servio Social, encontrando

na prtica cotidiana as possibilidades polticas de transformao e no esquecendo

o compromisso profissional do assistente social com o coletivo e a construo de

uma esfera publica democrtica.

O Servio Social uma profisso historicamente jovem, e que ao longo de

sua histria j passou por muitos avanos e transformaes. Ao observarmos a

histria e os avanos propostos pelo cdigo de tica da profisso, possvel

perceber a importncia da reflexo tica no agir profissional, e as transformaes

desse modo de agir, da conscincia profissional sugeridas no ultimo Cdigo de tica

Profissional do Servio Social.

A reflexo tica um dos instrumentos que permitem a compreenso dos

limites e possibilidades da atuao profissional frente os desafios colocados pela

modernidade, na medida em que indagada sobre a realizao objetiva dos valores

que assumem.

No bojo das relaes sociais historicamente estabelecidas, o profissional de

Servio Social tem sua prtica voltada para atender as necessidades concretas da

classe trabalhadora. O compromisso com essa classe, assumido formalmente no

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Cdigo de tica de 1986 se realiza, para a maioria dos profissionais, na prtica

institucionalizada.

No basta fundamentao terico-metodolgico para imediatizarmos uma

ao transformadora; a reflexo tica far justamente a mediao entre esse saber

terico-metodolgico e os limites e possibilidades, decorrentes das relaes

valorativas do homem em sociedade, para a prtica profissional.

No basta conhecer a realidade, querer transform-la, ter conhecimento

terico e metodolgico, se tudo isso no for dimensionado dentro das possibilidades

da ao, no mbito poltico.

Portanto, um dos pressupostos para as possibilidades da ao a liberdade,

ligada diretamente responsabilidade e ao compromisso social, que tem na

educao um dos espaos para essa conquista.

A reflexo tica um dos espaos onde encontraremos suporte para a busca

de respostas a essas questes impulsionadoras da ao, a partir dos desafios

colocados pelos projetos sociopolticos de nossa realidade social.

Do ponto de vista operacional, o Cdigo de 1993 efetivamente conseguiu

avanar no sentido da explicitao das mediaes particulares dos deveres e

direitos profissionais, facilitando, dentro do possvel, a objetivao dos valores e

princpios na prtica concreta do assistente social.

O Cdigo de tica de 1993 desempenhou o papel de mobilizador de um

processo que foi incorporado pelas entidades da categoria, especialmente pelo

conjunto CFESS/CRESS, em atividades de capacitao tica e poltica, com o

objetivo de trazer a tica para o cotidiano da vida social e profissional, superando

sua histrica restrio da tica expresso formal. Na dcada de noventa, a tica,

favorecida pela conjuntura nacional e mundial, tornou-se um tema central dos

debates acadmicos, incentivando a produo terica, mas tambm invadindo a vida

cotidiana atravs dos meios de comunicao.

Embora influenciada pelo marxismo, a renovao tica dos anos noventa no

se reduz a ele; abrangendo teses de ps-graduao, artigos e ensaios, a reflexo

tica do Servio Social apresenta uma interlocuo com diferentes autores, sem

deixar de contar com o aprofundamento do debate e da produo tica inscritos na

tradio marxista.

a partir dos princpios orientadores no Cdigo de tica, que os profissionais

em Servio Social, preciso refletir e desenvolver estratgias de mediao para a

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conquista da emancipao social da classe dominada. a partir da reflexo tica

dos conceitos que fundam os princpios desse Cdigo, como Liberdade, Cidadania,

Direitos Humanos e Democracia, que o profissional encontrar subsdios para sua

ao tica profissional.

REFERNCIAS

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. 04 ed. So Paulo, Cortez, 2006.

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FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 06 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. (Col. O Mundo, Hoje).

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SILVA, Marlise Vinagre. tica, Direitos Humanos e o Projeto tico-poltico do Servio Social, in Revista Estudos de Poltica e Teoria Social, Nmero 11, Segundo Semestre , UFRJ, 2004.

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______. Aspectos Histricos da Moral. Franca, 2010 ((Texto de apoio da disciplina de tica Profissional em Servio Social II - UNESP).

______. Nominata: Cdigos e Leis de Regulamentao da Profisso de Assistente Social, Resolues e Diretrizes Curriculares e Gerais. Franca, 2011(Texto de apoio da disciplina de tica Profissional em Servio Social II - UNESP).

1 Mestranda em Servio Social, pelo Programa de Ps Graduao da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho e membro pesquisadora do Grupos de Estudos e Pesquisa do Servio Social na Educao GEPESSE e membro do grupo de pesquisa: Polticas pblicas e democratizao do ensino no Brasil: a implementao das propostas educacionais:mudanas e permanncias.