8/3/2019 Significado Agostinho Formas Nash

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O Significado da Teoria dasFormas de Agostinho

Ronald H. NashTraduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Tem havido uma longa e no resolvida controvrsia sobre o significadoda teoria da iluminao divina de Agostinho. A luz divina a resposta de Agostinho a como os humanos conhecem as idias eternas que subsistem namente de Deus. Visto que Agostinho cria que um conhecimento das Formas uma condio necessria para qualquer conhecimento da realidade temporal,todo conhecimento humano deve ser explicado em ltima instncia em termosda luz divina. Desafortunadamente, no existe nenhuma interpretaogeralmente aceita da teoria de Agostinho.

Algumas das interpretaes mais comumente aceitas da teoria de Agostinho devem ser rejeitadas. Isso inclui a tentativa de reviver a interpretaoque Toms de Aquino deu teoria de Agostinho, uma tentativa fracassada quetem o efeito de transformar o Agostinho racional num empirista. Tentandoforar a teoria de abstrao de Aristteles na teoria de conhecimento de Agostinho, intrpretes que seguem Aquino tendem a negar o Platonismo de Agostinho e transform-lo num Aristotlico.2

necessrio rejeitar tambm a famosa interpretao de Etienne Gilson.3 Como Gilson a via, a funo da iluminao no era dar mente humana algumcontedo definido (conhecimento das Formas), mas transmitir a qualidade decerteza e necessidade para certos julgamentos. Gilson estava correto no queafirmou, mas errado no que negou. A iluminao divina explica nossoreconhecimento da verdade necessria, mas, contra Gilson, ela tambm forneceuma conscincia inata do contedo das verdades universais e necessrias.Muitos textos nos escritos de Agostinho relacionam a iluminao divina, nosomente qualidade de julgamentos necessrios, mas tambm ao contedo de verdades necessrias.4 A viso inaceitvel de Gilson deixa Agostinho semqualquer resposta para a questo crucial de como os humanos chegam aoconhecimento das Formas.

Qualquer entendimento adequado da teoria da iluminao de Agostinhodeve levar em conta o fato que duas luzes esto envolvidas em qualquer ato deconhecimento humano. Agostinho cuidadoso em distinguir entre a luz no-criada de Deus e uma luz diferente e criada, a saber, a mente humana, que

1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com . Traduzido em janeiro/2007.2 Veja C. Boyer, LIdee de verite dans la philosophie de sant Augustin (Paris: N.p., 1921).3

Etienne Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine (New York: Random House, 1960), 79, 86,91.4 Veja Nash, The Light of the Mind , 109-11.

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desempenha um papel necessrio no conhecimento.5 Assim como a lua derivado sol a luz que reflete, assim a mente racional humana deriva de Deus umahabilidade criada para conhecer. O conhecimento humano pode ser consideradocomo um reflexo da verdade originria na mente de Deus. Para ser maisespecfico, Deus dotou os humanos com uma estrutura de racionalidade

segundo o padro das idias divinas em sua prpria mente; podemos conhecer a verdade porque Deus nos fez como ele. Isso ajuda a explicar como podemosconhecer no somente as Formas, mas tambm a criao que padronizadasegundo essas Formas. Podemos conhecer o mundo corpreo porque primeiroconhecemos o mundo inteligvel.

Como uma parte inerente da nossa natureza racional, possumos formasde pensamento pelas quais conhecemos e julgamos coisas perceptveis. PorqueDeus criou a humanidade segundo a sua prpria imagem e continuamentesustenta e auxilia a alma em sua busca por conhecimento, o conhecimentohumano possvel. Deus a fonte original da luz que torna o conhecimento

possvel, pois ele a razo ou o logos do universo.6 Todas as verdades da razotm seu fundamento em seu ser; elas subsistem em sua mente. Porque ahumanidade foi criada imagem de Deus, a mente humana uma fontesecundria e derivativa da luz que reflete de uma forma terrena aracionalidade do Criador. Uma harmonia ou correlao existe, portanto, entre amente de Deus, a mente humana e a estrutura racional do mundo.

Fonte: Lifes Ultimate Questions , Ronald H. Nash,Zondervan, p. 153-5.

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Augustine, Against Faustus the Manichaean , 20.7.6 Para uma anlise estendida dessa afirmao, veja Ronald H. Nash, The Word of God and the Mind of Man (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1992).

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