A dimenso tico-poltica

- Em que consiste uma opo moral?

As interrogaes anteriores apontam para a dimenso tica da ao

Dimenso tica: Domnio da ao humana orientado por valores morais (bem/mal,

justo/injusto) propostos pela conscincia.

Conscincia: Capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica da nossa

conduta em funo de valores.

Moralidade - o esforo para orientar a nossa conduta por princpios racionalmente

justificados, tendo em conta tanto os nossos interesses como os interesses de todos os

que sero afetados pelas nossas aes.

Ao moral - a vivncia guiada por valores auto impostos pela conscincia (ainda que

possamos agir exclusivamente segundo cdigos de conduta exteriores cdigos

jurdicos ou padres sociais). Define o indivduo como um ser tico/moral

-Um ser tico-moral

Avalia imparcialmente os seus interesses e os alheios.

Reconhece princpios ticos de conduta.

No se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razo.

Delibera com autonomia, independentemente das presses.

Guia-se por valores para se tornar melhor ser humano.

-Como identificar as aes boas? Savater responde:

Boas aes - So as que convm nossa condio de seres racionais, promovendo

tanto a nossa humanidade como a dos outros.

Ms aes - So as que no nos convm e que nos diminuem por serem contrrias

quilo que devemos ser.

-tica e telos da ao

Os seres humanos definem fins ou finalidades (telos) para as suas vidas.

Exemplo: A dignidade um fim: devemos ser honestos para estar altura dessa

dignidade

Fim ou finalidade o que d sentido ao, aquilo para que as aes tendem.

-Inteno e Norma

Para a moralidade de uma ao no basta o acordo externo com a norma

necessrio o acordo interno, a inteno.

Normas so regras socialmente estabelecidas que servem de padro para a ao.

Inteno o julgamento ntimo que cada um faz do que permitido e do que

proibido.

-Opo moral

S h opo moral/deciso tica quando o indivduo se obriga a si mesmo a

respeitar o fim que definiu como bom (ex: ser honesto) tendo em vista o seu

aperfeioamento (ainda que s ele saiba a verdadeira inteno)

No domnio da moralidade - O indivduo s tem que prestar contas sua prpria

conscincia (autoridade que o guia e perante a qual tem de responder). O indivduo

responsvel pelos seus atos, uma vez que pode escolher.

-Liberdade e responsabilidade

Liberdade moral: Traduz a obrigao da pessoa (sujeito moral) se orientar pelos

valores que a prpria razo reconhece como bons.

Responsabilidade moral: Expressa o reconhecimento da autoria da ao e a obrigao

de responder perante a prpria conscincia.

-Moral e tica

Embora eu use as palavras, moral e tica como equivalentes, elas no significam o

mesmo:

Moral o conjunto de condutas e normas que tu, eu e alguns dos que nos rodeiam

costumamos aceitar como vlidas

tica a reflexo sobre o porqu de as considerarmos vlidas, bem como a sua

comparao com outras morais.

-Caractersticas da ao moral

Est orientada para um fim, que um bem.

voluntria e intencional

suscetvel de juzo (pode ser avaliada em termos de bem ou de mal)

Adota um posicionamento no s individual mas tambm comunitrio, pretendendo

chegar perspetiva da universalidade do agir.

-Juzos tico/morais

Proposies que expressam uma avaliao das aes a partir da adoo de um

determinado padro ou critrio valorativo.

-Emitir juzos morais

Exige:

Compreenso descomprometida dos factos.

Um critrio valorativo (princpios ticos) (ex.: a vida humana sagrada; no

devemos usar a pessoa como um meio; reconhecer igual dignidade a todos os

seres humanos).

Imparcialidade ou que se considere em p de igualdade os interesses de todos

os indivduos (tratar todas as pessoas como iguais a no ser que exista uma boa

razo para no o fazer).

-A tica deve:

Definir princpios universais reguladores da convivncia social (ex.: altrusmo em vez

do egosmo; solidariedade em vez da competio; cooperao em vez de hostilidade;

bem-estar coletivo em vez do benefcio pessoal).

Estabelecer os direitos e os deveres de cada um.

Propor fins para a realizao pessoal e social dos indivduos.

-Funes e importncia da conscincia moral

Conscincia moral a capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica,

formada em cada humano com base na interao social.

A conscincia moral desenvolve-se na interao entre:

Heteronomia (hetero + nomos) interiorizao de regras e padres do grupo.

Autonomia (auto + nomos) autodeterminao a agir segundo princpios

racionalmente justificados.

-A conscincia tem um sentido

Apelativo - para valores e normas ideais, como uma bssola orientadora da ao.

Imperativo - ordena uma ao segundo os valores do agente.

Judicativo - julga os atos e as intenes.

Censrio - censura ou elogia o agente.

Devemos agir moralmente porque s nos tornamos humanos na companhia de

outros humanos, temos de compatibilizar os nossos direitos com os direitos dos outros

(garantir a coexistncia digna de todos) e se quisermos viver como pessoas temos de

tratar os outros como pessoas.

-A necessidade de fundamentao da moral duas perspetivas filosficas

Deontolgicas Teorias que fazem depender a moralidade de uma ao do respeito

por princpios. Devemos agir por obedincia a regras - Exemplo: para Kant mentir

errado ainda que do ato de mentir resultem benefcios. Kant pergunta: qual foi a

inteno da ao?

Consequencialistas Teorias que fazem depender a Moralidade de uma ao das suas

consequncias. Devemos escolher a ao que tem as melhores consequncias globais -

Exemplo: para Stuart Mill mentir no errado por princpio, mas em funo das

consequncias. S.Mill pergunta: quais as consequncias das aes?

Uma teoria deontolgica: a tica racional de Kant

Legalidade - carter das aes simplesmente boas, em conformidade com a norma.

Moralidade - carter das aes realizadas no s em conformidade com a norma, mas

tambm por respeito ao dever.

-As trs disposies do ser humano

Disposio sensvel Disposio sensvel Disposio racional Para a animalidade

ser vivo a natureza em ns:

inclinaes e necessidades sensveis

Para a humanidade ser vivo e ser racional

influncias da sociedade e da comunidade de

interesses

Para a personalidade ser racional capaz de

responsabilidade: tornar-se pessoa exigncias auto

impostas pela razo -desprendimento e

autonomia

-Como alcanar a vontade boa?

O corpo e a razo no tm as mesmas inclinaes.

A vontade fica sujeita a conflitos entre disposies.

A vontade fica dividida entre o dever (motivaes racionais) e o prazer (inclinaes

sensveis).

A vontade pode escolher ( o livre-arbtrio).

Nem sempre escolhe o dever (a moralidade).

-Vontade boa

Devido aos conflitos entre as disposies a vida tica uma luta. Kant prope

como ideal moral o esforo para transformar a vontade dividida e imperfeita numa

vontade boa, isto , numa vontade que se determine a agir por dever

S a escolha do dever por dever permite transformar a vontade numa vontade

boa

-Dever e lei moral imperativo categrico da moralidade

O que agir por dever? orientar-se pela disposio para a personalidade, e consiste

na elaborao de leis racionais a que a prpria razo se submete (autonomia). O dever

o respeito pela lei moral.

- As leis da razo e as leis da natureza valem universalmente

As leis naturais so descritivas Dizem como a natureza funciona

As leis morais so prescritivas (normativas) prescrevem um comportamento so

incondicionais e absolutas so um imperativo categrico (uma ordem incondicional).

-Enunciado do Imperativo Categrico

Age apenas segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que

ela se torne lei universal.

uma ordem incondicional.

Impe a ao como necessria, fim em si mesma.

Imperativo categrico Significa que:

A regra particular (mxima) que seguimos, deve poder ser aceite por todos os

seres racionais universalizao.

A universalizao da mxima garante a imparcialidade e a independncia do

agente em relao aos seus interesses particulares.

A universalizao da mxima torna-a ao boa (moral).

-Moralidade, autonomia e dignidade humana

A opo pela moralidade permite ao indivduo tornar-se ser moral ou pessoa,

conferindo-lhe dignidade e valor absoluto.

Diz Kant que a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional

um fim em si mesmo; a moralidade, e a humanidade, enquanto capaz de moralidade,

so as nicas coisas que tm dignidade. Podemos agora explicar-nos facilmente (pois)

sucede que possamos achar simultaneamente uma certa sublimidade e dignidade na

pessoa que cumpre todos os seus deveres.

Pois enquanto ela est submetida lei moral no h nela sublimidade alguma; mas h-

a sim na medida em que ela ao mesmo tempo legisladora em relao a essa lei moral

e s por isso lhe est subordinada. No nem o medo nem a inclinao mas to

somente o respeito lei, que constitui o mbil [motivo] que pode dar ao um valor

moral. S esta vontade que nos possvel [representar] na ideia o objeto prprio do

respeito, e a dignidade da humanidade consiste precisamente nesta capacidade de ser

legislador universal, se bem que com a condio de estar ao mesmo tempo submetido

a essa mesma legislao.

Autonomia

Kant chama autonomia propriedade da vontade de se constituir como a sua prpria

lei. A autonomia da vontade o princpio supremo da moralidade e o fundamento da

dignidade e do respeito devido ao ser moral ou pessoa.

Fundamento e critrio de moralidade

Segundo Kant, o fundamento da moralidade a racionalidade e a autonomia da

vontade

Isso implica:

cumprimento do dever por dever.

independncia face s disposies sensveis.

opo pela personalidade.

Segundo Kant, o critrio para identificar uma ao como boa o carter

incondicional e universalizvel da mxima que determina a escolha, ou seja, o carter

racional da lei moral.

Uma teoria consequencialista: a tica utilitarista de Stuart

Mill

O credo que aceita a Utilidade ou o Princpio da Maior Felicidade como

fundamento da moral sustenta que:

As aes so justas na proporo em que tendem a promover a felicidade e injustas

enquanto tendem a produzir o contrrio da felicidade.

Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de dor; por infelicidade a dor e a

ausncia do prazer.

O prazer e a ausncia de dor so as nicas coisas desejveis como fins e todas as

coisas desejveis so-no pelo prazer inerente a elas mesmas, ou como meios para a

promoo do prazer e a preveno da dor.

O princpio princpio moral em que se baseia o utilitarismo o princpio da Utilidade

ou da Maior Felicidade. Chama-se hedonismo (grego hdon, prazer) a este tipo de

conceo

-Princpio da Utilidade ou da Maior Felicidade

Uma ao boa quando promove a felicidade

A felicidade nica coisa desejvel como fim e, por isso, boa em si mesma.

A felicidade um estado de bem-estar, de prazer e ausncia de dor ou sofrimento.

-Distino qualitativa do prazer e do sofrimento (dor)

Mas o que que causa maior felicidade ou prazer?

Stuart Mill distingue:

. Prazeres fsicos: Os prazeres sensoriais ligados s necessidades somticas(bsicas),

como beber, comer, sexo.

. Prazeres espirituais: Ligados a necessidades intelectuais, sociais, morais,

estticas(ex.: apreciar um pr do sol, uma obra de arte, descobrir e criar, partilhar

afetos ou conhecimentos, ajudar os outros)

-Refutao das crticas: o Utilitarismo

a) Prope um ideal moral: a felicidade de todos os Homens, e no apenas a prpria

b) Identifica o imperativo moral utilitarista com o mandamento cristo no faas aos

outros o que no gostarias que te fizessem a ti e ama o teu prximo como a ti mesmo

c) Indica um ideal jurdico-poltico: o bem comum ou a felicidade global

d) Sugere um ideal pedaggico: a formao de indivduos solidrios, empenhados

em promover o bem comum e a felicidade de todos

Imperativo moral age sempre de modo a produzir a maior felicidade para o maior

nmero de pessoas.

Critrio de moralidade as consequncias previsveis da ao.

Ao moral ou boa a ao que traz mais felicidade ao maior nmero de pessoas.

-Concluso do utilitarismo de Stuart Mill

A finalidade da moralidade a felicidade

O critrio de moralidade das aes (o que torna uma ao boa) a sua utilidade, o

seu contributo para criar a maior felicidade

Fazer uma opo moral exige inventariao e avaliao das consequncias possveis

para se poder escolher a que previsivelmente produzir mais felicidade ou bem-estar.

-O utilitarismo e as democracias liberais

O utilitarismo foi a tentativa mais coerente de traduzir racionalmente o mandamento

ama o prximo como a ti mesmo, a tentativa mais forte de dar uma definio racional

de altrusmo e continua a ser um dos modelos fundamentais na construo do

moderno estado do bem-estar.