ii colóquio nacional de pesquisa em filosofia da...
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II Colquio Nacional de Pesquisa em Filosofia da UFSC Universidade Federal de Santa Catarina 27 a 29 de
novembro de 2018 Florianpolis/SC
CADERNO DE RESUMOS
Paul Klee. Angelus Novus.
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Comisso Organizadora
Prof. Beatriz Sorrentino Marques (UFMT)
Prof. Bruno Borge (UBA/IIF-SADAF-CONICET)
Prof. Roberto Wu (UFSC)
Hiago Mendes Guimares (doutorando PPGFIL/UFSC)
Karine Rossi Pereira (doutoranda PPGFIL/UFSC)
Julio Tom (doutorando PPGFIL/UFSC)
Michelle Belatto (mestranda PPGFIL/UFSC)
Raquel B. Cipriani Xavier (doutoranda PPGFIL/UFSC)
Renato Cesar Cani (doutorando PPGFIL/UFSC)
Comit Cientfico
Prof. Beatriz Sorrentino Marques (UFMT)
Prof. Bruno Borge (UBA)
Prof. Carolina Noto (UFSC)
Prof Caroline Marin (UFPE)
Prof. Cludia Drucker (UFSC)
Prof. Ernani Chaves (UFPA)
Prof. Franciele Petry (UFSC)
Prof Halina Macedo Leal (FURB)
Prof. Ivan Ferreira da Cunha (UFSC)
Prof. Nikolay Steffens (UFRGS)
Prof. Ricardo Evandro Martins (UFPA)
Prof Tania Kuhnen (UFOB)
Italo Lins Lemos (doutorando PPGFIL/UFSC)
Nunzio Al (Ps-Doc USP)
Rafael Batista Dias (doutorando UFSC)
Apoio:
Programa de Ps-Graduao em Filosofia - UFSC
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Conferncias
Principais
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COMUNICAES
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Qu relacin hay entre las propiedades que el realista moral postula y la evolucin? Hacia un realismo intersubjetivo
Alberto Carlos Morales Mendoza (UAM)
Resumo: Dentro de la metatica hay dos posiciones principales y antagnicas que indagan en la
naturaleza de la moral en trminos metafsicos-ontolgicos, epistemolgicos y semnticos. Hacia
la dcada de 1980 surge el Realismo de Cornell con el objetivo de mostrar que hay de facto
propiedades naturales que conviven en el mundo con propiedades morales que sobrevienen a las
primeras (Boyd, 1988; Sturgeon, 1988; Brink, 1989). Este realismo, en tanto no-reduccionista, se
caracteriza por sostener que (I) los juicios morales expresan creencias, as que pueden ser
verdaderos o falsos en virtud de representar o describir al mundo. Adems que (II) tenemos acceso
cognitivo a las propiedades o hechos que los hacen verdaderos o falsos, i.e., las propiedades o
hechos son los hacedores de verdad (truth-makers) de los juicios morales. Y, sobre todo, (III) las
propiedades o hechos morales son independientes de nuestros aparatos cognitivos. El realismo
reduccionista por su parte, arguye a favor de las tres tesis mencionadas. La nica diferencia es
que considera que hay una identidad entre las propiedades morales y las naturales, es decir, son
una y la misma cosa. En contraposicin se encuentra el antirealismo (Mackie, 1977; Joyce, 2001
y 2006; Street, 2006) . Los pensadores que cien a este tipo de pensamiento afirman que (I) Los
juicios morales s expresan creencias, pero (II*) no tenemos acceso cognitivo a las propiedades o
hechos que hacen verdadero o falso el significado de los juicios morales, es decir, a sus hacedores
de verdad (truth-makers) porque no existen. Y, principalemnte, que (III*) Las propiedades o
hechos morales no son independientes de nuestros aparatos cognitivos debido a que no existen.
El punto importante de esta presentacin se deriva de dos argumentos elaborados por dos autores
antirealistas. Joyce (2001), esgrime un argumento socavador (Evolutionary Debunking
Argument) que cuestiona el hecho de que se presuponga la existencia de verdades morales para
luego explicar el gnesis de la moral apelando a esas mismas verdades; l sostiene que no hay tal
cosa, y que la verdad moral es constructo social y evolutivo. Street (2006), por su parte, cuestiona
la relacin entre la evolucin y las propiedades morales y arremete con un dilema que ponen en
dificultades al realista moral. En este trabajo pretendo dar una respuesta a los argumentos que
Joyce y Street. Intentar mostrar i) que s hay propiedades morales con poder explicativo y
causalmente relevantes y que ii) la seleccin natural ha favorecido a nuestra psicologa moral para
rastrear las verdades morales (como la cooperacin, armona, justicia, etc.) independientemente
de nuestros distintos contextos histricos y sociales; aunque, por supuesto, influyen tambin. He
aqu el realismo intersubjetivo.
Palavras-chave: Metatica, Realismo moral naturalista, Antirealismo moral, Realismo
moral intersubjetivo
5 principais referncias
Sturgeon, N. (1985). Moral Explanantions en Shafer-Landau y Cuneo, T. (eds.) Foundations of
Ethics. (2013) Blackwell Publishing. Joyce, R. (2001). The Myth of Morality. Cambridge, Cambridge University Press. Joyce, R. (2006). The Evolution of Morality. MIT Press Street, S. (2006). A Darwinian Dilemma for Realist Theories of Value. Philosophical Studies: An
International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition. Vol. 127, No. 1, Selected Papers from the American Philosophical Association, Pacific Division, pp. 109-166 Wong, D. (2006). Natural Moralities. Oxford University Press
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Una ontologa personal segn Juan David Garca Bacca.
Alexandra Cano Juez
(Universidad Santo Toms de Aquino Sede Bogot)
Resumo: En el libro Cosas y personas de Juan David Garca Bacca la nocin de persona
se complementa con la de individuo. Individuo es lo indiviso en s mismo y dividido de
lo dems, siendo este doble carcter, para Garca Bacca, la condicin necesaria de la
persona. Persona es un individuo expuesto al universo y abierto al mundo con un plan
privado. Es decir, que est en relacin con el mundo (heterorrelacin). Esta ponencia
pretende exponer las nociones de individuo, cosa y persona, descritas por Garca Bacca,
como una crtica a la cosificacin propia de nuestra poca, leyendo dichas nociones a la
luz del concepto de cosificacin dentro de la propuesta filosfica de Karl Marx. Mi
ponencia se dividir en dos partes; la primera estar centrada en la nocin de persona y
sus tipos. La segunda parte rastrea las razones que llevaron a Garca Bacca a plantear la
necesidad de volver a ser y serse persona, como respuesta al cualquierismo agresivo
del mundo actualmente operante. Espero mostrar, en primer lugar, que tal respuesta est
determinada por una rehabilitacin de tipo lingstica: el rescate del plural de la persona,
el nos, el nosotros, el cual otorga a la existencia expuesta en mundo capitalista la
posibilidad de tener un plan que, aunque particular, sea capaz de sembrar el porvenir de
la condicin humana. En segundo lugar, espero mostrar que la interpretacin que hace
Garca Bacca de la dialctica propuesta por Marx (trnsito de propiedad privada-
comunismo-humanismo) obedece a una concepcin progresiva de la transformacin del
mundo, entendida como concrecin: la esencia del ser humano (homo creator) se
adviene en el humanismo, que se concreta en un nosotros en cuanto que sociedad
transformadora, es decir, con personas singulares que reafirman la superacin de la
alienacin propia del mundo econmico, al cual Garca Bacca le llama sobrenatural.
Cabe resaltar en la propuesta ontolgica de Garca Bacca la necesidad de abrir el horizonte
de la filosofa tradicional europea a un pensar en castellano y as filosofar en castellano.
Palavras-chave: Persona, cosificacin, mundo, ontologa, individuo.
5 principais referncias
Garca Bacca, J. D. (1963). Metafsica natural estabilizada y problemtica metafsica espontnea.
Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Garca Bacca, J, (1977). Cosas y personas. Caracas. Fondo de Cultura Econmica. Garca Bacca,
J, (octubre de 1991). Pasado, presente y porvenir de Marx y del marxismo. Anthropos, (9), p.107-
119. Garca Bacca, J, (noviembre-diciembre de 1983). Lectura de Marx por J.D. Garca Bacca.
Anthropos, (31/32). Garca Palacios, C., y Revenga, J. (2002). Ensayos y estudios Juan David Garca Bacca. Caracas. Fundacin para la cultura urbana.
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Enfrentando a indispensabilidade:
uma abordagem nominalista da aplicabilidade da matemtica
Aline da Silva Dias (UFPR)
Resumo: Este trabalho tem por objetivo discutir a possibilidade de aceitar o argumento da
indispensabilidade da matemtica sem se comprometer com o realismo matemtico. O
argumento da indispensabilidade pode ser formulado como se segue: devemos nos
comprometer ontologicamente com todas e apenas as entidades indispensveis a nossas
melhores teorias cientficas; uma vez que entidades matemticas so indispensveis s
melhores teorias cientficas; logo, devemos nos comprometer com sua existncia. Ele
geralmente utilizado em favor do platonismo matemtico, como um suporte para a afirmao
a respeito da existncia de objetos abstratos. Assim, uma das tarefas do nominalista em
matemtica seria evitar a consequncia realista desse argumento. Para tanto, h duas maneiras
nominalistas possveis para lidar com o argumento da indispensabilidade. A primeira delas
foi desenvolvida por Hartry Field (1980). De acordo com ele, seria possvel nominalizar a
cincia de modo a evitar o discurso que faz referncia entidades matemticas abstratas,
mostrando que a matemtica, apesar de aplicvel s cincias, no indispensvel a elas.
Entretanto, esse projeto de Field foi inviabilizado, pois no se mostrou aplicvel a todas as
teorias cientficas. A segunda maneira a adotada por Jody Azzouni, que sustenta um
nominalismo deflacionrio. Para ele, o quantificador existencial presente no argumento da
indispensabilidade no implica comprometimento ontolgico, pois o quantificador
existencial presente nas teorias cientficas at pode quantificar sobre objetos abstratos, mas
disso no se segue que haja um comprometimento ontolgico. Para garantir esse
comprometimento, preciso que seja estabelecido um critrio adicional, a saber, um critrio
de existncia para esses objetos. Segundo Azzouni, o critrio amplamente aceito o de
independncia ontolgica, i.e., o que existe aquilo que totalmente independente de nossas
prticas lingusticas e de nossos processos psicolgicos. Contudo, os objetos da matemtica
no parecem cumprir esse critrio de independncia. Portanto, ainda que a matemtica seja
indispensvel s teorias cientficas, isso no implica que o discurso matemtico esteja
comprometido ontologicamente com objetos abstratos. Tendo em vista isso, nesse trabalho
iremos discutir e analisar essa concepo nominalista de Azzouni. Para isso, apresentaremos
o argumento da indispensabilidade de modo mais detalhado para mostrar em que medida ele
implicaria, para o platonista, comprometimento ontolgico. Em seguida, iremos expor a
concepo de Azzouni, apresentando como ela aceita a indispensabilidade da matemtica,
mas no aceita o resultado realista desse argumento. E, por fim, proporemos que essa posio,
apesar de ainda apresentar algumas dificuldades, mostra-se como uma boa resposta aos
problemas epistemolgico e ontolgico em filosofia da matemtica.
Palavras-chave: argumento da indispensabilidade, nominalismo deflacionrio,
comprometimento ontolgico
5 principais referncias
AZZOUNI, J. Applied Mathematics, Existential Commitment and the Quine-Putnam Indispensability
Thesis. In: Philosophia Mathematica, 5 (3): 193-209, 1997. AZZOUNI, J. Deflating existential consequence: A case for nominalism. NY: Oxford University Press,
2004. COLYVAN, M. The Indispensability of Mathematics. NY: Oxford University Press, 2001. BENACERRAF, P. Mathematical Truth (1973). In: BENACERRAF, P. & PUTNAM, H. Philosophy of
Mathematics. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. QUINE, W. Success and Limits of Mathematization. In: Theories and Things. USA: Harvard University
Press, 1981.
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Vias de salvao ao perigo da tcnica: arte, serenidade e educao.
Anderson Kaue Plebani (UFSC)
Resumo: O diagnstico heideggeriano do problema da tcnica, ao que tudo indica, permanece
atual e, com o avano da ciberntica e nanotecnologias, talvez ainda mais grave (LYRA, 2014).
Na medida em que o filsofo discorre sobre o problema, tambm no deixa de dar sinais para uma
via de superao. Assim, na ocasio da conferncia A Questo da Tcnica, em 1953, o que
nomeado como esta via a arte (HEIDEGGER, 2008). O produzir potico radicalmente distinto,
segundo o autor, do produzir tcnico, distino esta que evidencia a contribuio que a arte
oferece. Em outra conferncia prxima, proferida em 1955, tambm a serenidade aparece como
possibilidade de superao (HEIDEGGER, 2001). Ao pensar sereno cabe um tempo distinto da
pressa exigida pela tcnica. No cabe a ns julgar se a aposta na arte e na serenidade como vias
de superao so suficientes para pr em equilbrio a relao entre tcnica, homem e ser. Fato
que, contemporaneamente, o perigo deste desbalano no se esvaiu, de maneira que a necessidade
por salvao persiste. E essa necessidade que enseja o objetivo da nossa comunicao: avaliar
a possibilidade de introduzir o tema da educao como mais uma potncia contribuidora
superao do problema da tcnica. Para isto, dividimos a comunicao em trs partes: (1)
primeiro, necessrio uma exposio de qual a essncia da tcnica e porque isto representa no
apenas um perigo, mas o dito perigo extremo. Neste momento, precisamos recorrer uma
exposio de o que seja a essncia do humano, uma vez que o perigo da tcnica s se legitima na
medida em que ele uma ameaa esta essncia humana e inclusive s permanece legtimo na
contemporaneidade porque se mantm enquanto uma tal ameaa. (2) Por segundo, passamos a
elaborar o que Heidegger entende por salvao ao perigo extremo. Neste caso, precisamos
realizar uma distino entre o que seja a salvao enquanto tal e o que Heidegger nomeia como
contribuintes salvao: as j mencionadas vias da arte e da serenidade. Para poder introduzir a
educao neste ambiente, de extrema importncia realizar esta distino uma vez que
compreendida a salvao enquanto tal e distinguida ela dos modos de contribuio, parece que se
enseja a introduo de outros modos de contribuio. O que nos leva ao terceiro momento da
comunicao. (3) Tendo compreendido o que significa o perigo e a salvao, precisamos agora
apelar para uma compreenso de educao que seja capaz de participar em p de igualdade com
os congneres tcnica, i.e., arte e serenidade. No parece possvel realizar tal empreitada
baseado numa noo institucional de educao (escola, universidade, etc.), de modo que este
terceiro momento trata de indicaes para uma destruio da educao (HEIDEGGER, 2008;
FERNANDES, 2014). apenas a partir de uma tal destruio que se tornaria possvel avaliar em
que medida a educao, compreendida originariamente, pode ter a vez de via de salvao ao
perigo da tcnica.
Palavras-chave: tcnica; perigo; salvao; educao.
5 principais referncias FERNANDES, Marcos Aurlio. Heidegger, tcnica e educao: uma meditao histrico-ontolgica. In:
Filosofia e Educao, Campinas, SP, v. 6, n. 3, p.55-86, out. 2014. HEIDEGGER, Martin. A Questo da Tcnica. In: ___, Ensaios e Conferncias. Traduo de Emmanuel
Carneiro Leo. 5a. ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2008.
(Coleo O Pensamento Humano). ___. Serenidade. Traduo de Maria Madalena Andrade e Olga Santos. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. ___.
A Teoria Platnica da Verdade. In: ___, Marcas do Caminho. Traduo de Enio Paulo Giachini e Ernildo
Stein; reviso da traduo de Marco Antonio Casanova. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2008. LYRA, Edgar. A Atualidade da Gestell Heideggeriana ou a Alegoria do Armazm. In: Joo Mac Dowell
SJ; Marco Antonio Casanova; Fernando Fragozo. (Org.). Heidegger: a Questo da Verdade do Ser e sua Incidncia no Conjunto do seu Pensamento. 1ed. Rio de Janeiro: Editora Via Verita, v. 1, p.138-158,
2014.
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John Rawls e Richard Posner sobre direito, moral e justia
Ana Catarina de Alencar (UFSC)
Resumo: Este trabalho tem como objetivo analisar e compreender o liberalismo
igualitrio de John Rawls em contraposio ao pragmatismo jurdico de Richard Posner.
Para tanto, o estudo estar centrado na exposio das principais ideias destes autores sobre
Direito, Moralidade e Justia. Conforme se pretende demonstrar, um dos grandes
problemas das teorias da justia afeta ao universo do Direito, da Moral e da Justia
consiste na suposta transposio de concepes moralizantes presentes nestas teorias para
dentro do ordenamento jurdico e das instituies polticas de um Estado, autorizando
seus representantes a influrem arbitrariamente no pluralismo de valores das sociedades
complexas, em questes para as quais no existiria consenso a ser alcanado, tendo em
vista que se tratariam de questes de cunho moral ou tico para as quais resta apenas
contar com a deciso da maioria. Esta uma das principais crticas levantadas por Richard
Posner em relao a obra de John Rawls, sugerindo que suas ideias quando aplicadas s
instituies polticas, levariam imposio de concepes moralizantes para dentro do
Direito e das estruturas democrticas, na busca de alcanar uma justia inatingvel,
caracterizada por desacordos morais e ticos irresolvveis nas sociedades complexas.
Para Posner, ao invs de acatar valores de justia moralizantes o jurista ou legislador
deveria se valer de outros conhecimentos empricos sobre a sociedade adotando uma
postura pragmtica que resolva pela escolha mais eficiente possvel no caso concreto.
Nesta esteira, pretende-se contrapor o pensamento dos dois autores de forma a demonstrar
como as crticas formuladas por Posner Rawls podem ser endereadas na defesa da
teoria da justia de Rawls. Para tanto, apresenta-se uma discusso que pretende questionar
se o pragmatismo jurdico de Posner pode (ou no) ser considerado uma proposta
filosfica mais adequada do que a teoria da justia, sob o teste da preservao do
pluralismo de valores das sociedades complexas e da manuteno de um regime jurdico-
poltico de tolerncia.
Palavras-chave: John Rawls; Richard Posner; Pragmatismo Jurdico.
5 principais referncias POSNER, Richard. Direito, Pragmatismo e Democracia. Rio de Janeiro: Forense, 2010. POSNER, Richard. A Problemtica da Teoria Moral e Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2012. POSNER, Richard. Problemas de Filosofia do Direito. Traduo Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2007. RAWLS, John. O Liberalismo Poltico. So Paulo: Wmf Martins Fontes, 2011.
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
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tica e anti-messianismo na poca da ilustrao e da brbarie
Andr Stock (PUC-RJ)
Resumo: O que pensa o filsofo Hans Jonas sobre a ideia messinica? O que a ideia messinica,
caso pudssemos apresentar a sntese de um tema que entra em voga nas universidades da
Alemanha do sculo XIX e persiste at hoje nas anlises da filosofia contempornea? estas
duas perguntas, junta-se uma terceira: quais as conexes entre o messianismo e a filosofia de Hans
Jonas, aquela que se inicia na fenomenologia, atravessa os estudos sobre a gnose antiga e atinge
seu pice no que se denominou tica jonasiana? Procuraremos neste trabalho responder estas trs
questes, com os seguintes objetivos subliminares, quais sejam, apresentar um panorama geral do
messianismo em seu carter histrico e filosfico e dar a pensar sobre o tema do messianismo,
tema caro aos filsofos judeus ( e no judeus) dos dois ltimos sculos. Para situar o leitor a
respeito da maneira como, na exposio, enfrentaremos as questes e os objetivos elencados
acima, dividiremos o trabalho em cinco partes. Na primeira parte apresentaremos uma definio
geral do messianismo, seguida de uma interpretao da ideia messinica a partir da anlise de
recente e extraordinrio artigo do fillogo alemo Thomas Rmer sobre o Gnesis 1 e Gilgamesh
XI; incluiremos tambm um breve apanhado do significado do messianismo para as duas grandes
religies monotestas ocidentais, o cristianismo e o judasmo. Na segunda parte exporemos um
caminho histrico-filosfico percorrido pelo messianismo: de sua retomada na segunda metade
sculo XIX, passando por seus novos desdobramentos na primeira metade do sculo XX, e as
novas interpretaes pela filosofia contempornea do final do sculo XX (talvez na sequencia
CohenBenjamin-Derrida). Na terceira parte discorreremos brevemente sobre como a questo do
messianismo foi abordada por aqueles que Ricoeur chamou Mestres da Suspeita: Nietzsche,
Marx e Freud. Ainda que o faamos de modo econmico, consideramos necessrio para
atingirmos os objetivos propostos e respondermos as questes colocadas , que o leitor tenha uma
ideia geral de como esses trs pensadores influenciaram as vises histrico-filsoficas da teologia
e, afinal, da tradio do pensamento religioso dos sculos 19 e 20 a questo crucial do
messianismo a includa. Na quarta parte apresentaremos a viso de Pierre Bouretz sobre o
messianismo em Hans Jonas. Confrontaremos as ideias de Bouretz com aspectos da biografia de
Hans Jonas, isto : como os acontecimentos da vida do filsofo (em especial a morte de sua me
nas cmaras de gs enquanto combatia nas trincheiras) desdobraram sua ideia do messinico,
especialmente na conferncia A ideia de Deus aps Auschwitz. Na quinta parte e ltima parte
postularemos que a ideia messinica ltima de Hans Jonas ltima no sentido de como ele a
desenvolveu nos anos conclusivos de seu pensamento filosfico se encontra nas entrelinhas das
conferncias publicadas sob o nome Por uma tica do Futuro. Apontaremos ali as ideias que
nos parecem explicitar seu anti-messianismo anti-messianismo que encontra eco em pensadores
como Marx, Freud, Cohen, Benjamin, Lvinas, Derrida e tantos outros. Concluiremos com uma
reflexo sobre o que significaria postular um anti-messianismo no contexto da tica
contempornea, Jonas como exemplaridade.
Palavras-chave: messianismo, tica, judasmo
5 principais referncias
HANS JONAS. Pour une thique du futur. Rivages Poche: Paris, 2008. PIERRE BOURETZ. Testigos del futuro, filosofia y messianismo. Editorial Trotta: Madrid, 2012
THOMAS RMER. La cration des hommes et leur multiplication. Lecture compare dAthra-Hasis,
de Gilgamesh XI et de Gense 1 ; 6-9. In Cahier Semitica, Librairie Maisonneuve : Paris, 2013.
HANNAH ARENDT. La ilustracin y la politica judia. Paids: Bracelona, 2009 GERSHOM
SCHOLEM. Le messianisme juif. Les Belles Lettres: Paris, 2016.
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A fundamentao metafsica da liberdade da vontade em Joo Duns Scotus
Andrei Pedro Vanin (Unifesp)
Resumo: A tentativa de justificar e provar a liberdade da vontade enseja, ainda hoje,
grandes esforos. O tema da liberdade da vontade implica duas perguntas bsicas: O que
significa dizer que o ser humano age de modo livre? E o que significa dizer que o ser
humano responsvel por suas aes? No sculo XIII essa discusso ganhou destaque
especialmente a partir das anlises Joo Duns Scotus na medida em que defendeu ser a
vontade que desempenha papel central no agir moral. Essa comunicao estar centrada
na tentativa de explicar como Scotus fundamenta a liberdade da vontade. Estaremos
envoltos em temas de metafsica e de tica, portanto. Para expor tal tema, divido a
apresentao em trs momentos. Para caracterizar o que Scotus entende por vontade, e
porque, ela livre, precisaremos, primeiro, nos deter em alguns textos nos quais a noo
de contingncia posta. Aqui ser necessrio entender porque Scotus refuta o
necessitarismo greco-rabe e qual as implicaes da interpretao sincrnica do
contingente. No segundo momento, pretendo evidenciar que muito embora, algumas
pesquisas, tenham considerado, equivocadamente, Scotus um voluntarista em oposio
ao intelectualismo de Toms de Aquino, este no abandona o papel do intelecto na ao
moral como um primeiro olhar poderia supor. A vontade apenas uma causa parcial da
ao livre humana, a outra causa o intelecto. Sem o intelecto a vontade no teria um
objeto especfico para a determinao da sua ao. apenas na concorrncia entre essas
duas causas que a vontade pode executar seu mais perfeito ato, a de ser livre
irrestritamente. Por fim, apresento alguns dos argumentos de Scotus para defesa irrestrita
da liberdade da vontade. O objetivo central evidenciar a maneira pela qual o franciscano
defende e fundamenta a liberdade da vontade, bem como quais as consequncias ticas e
metafsicas a defesa dessa posio implicam.
Palavras-chave: Liberdade. Vontade. Contingncia. Filosofia Medieval.
5 principais referncias
DUNS SCOTUS, J. Ordinatio I, d. 8, p. 2. q. un. Da imutabilidade de Deus s Deus imutvel?
In: RIBAS CEZAR, C. Compreender Scotus. So Paulo: Edies Loyola, 2014, p. 113-143.
(Coleo Leituras Filosficas). DUNS SCOTUS, J. Textos sobre poder, conhecimento e contingncia. Traduo: Roberto
Hofmeister Pich. Porto Alegre: EDIPUCRS/EDUSF, 2008. (Coleo Pensamento Franciscano).
RIBAS CEZAR, C. Scotus e a liberdade: Textos escolhidos sobre a vontade, a felicidade e a lei
natural. So Paulo: Edies Loyola, 2010. KNUUTTILA, S. Time and modality in Scholasticism. In: KNUUTTILA, S. Reforging the great
chain of being: Studies of the History of Modal Theories. Dordrecht: Reidel, 1981, p. 163257. VOS, A. The Philosophy of John Duns Scotus. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006.
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BORRANDO LOS AFECTOS:
DESARROLLO SOSTENIBLE, ERA MVIL Y VIRTUALIDAD
Andres Humberto Sepulveda Garces
(Universidad A.de Chile)
Resumo: Actualmente el concepto de Sostenibilidad supeditado a retricas universalistas
constituye un concepto insustituible. Su uso es transversal para el cumplimiento de la
Agenda de Desarrollo Sostenible que entre sus puntos de trabajo pretende alcanzar una
Educacin de Calidad proyectndose al 2030. Propsito explcito en un documento
denominado Replantear la Educacin: Hacia un bien Comn Mundial?. Texto que ser
confrontado en algunos de los discursos que le componen. Para esto se explicitar que el
concepto de sostenibilidad encarna todo el contenido pragmtico del consenso
habermasiano presente en su Teora de la Accin Comunicativa. Y, valindome de
filsofos como, M. Foucault, V. Serrano y J. Rancire, intentar fundamentar que la
retrica discursiva que sustenta la educacin del futuro asume una visin disciplinaria e
ideologizada que obnubila voluntades y posibilidades de emancipacin. En una segunda
parte, se argumentar que el anterior pragmatismo ha alcanzado posiciones "teolgicas"
a travs del uso de las tecnologas, sobre todo de las nanotecnologas. Sin duda, la entrada
de las neo-tecnologas ha cambiado las condiciones en las que nos relacionamos
circunstancialmente con el mundo. La sospecha es que caer en la desconsideracin tica
de tal devenir es equivalente a una ignominia del pensamiento total, corroborando as la
tesis del Filsofo Vicente Serrano que el "Ser ha devenido en simulacro".
Palavras-chave: sostenibilidad, tcnica, tecnologia, afectos.
5 principais referncias
Castells Manuel, Fernndez Mireia, Linchuan Jack, Sey Araba. Comunicacin Mvil y
Sociedad: una perspectiva global Ariel, Fundacin Telefnica. 2007. Bragana, Jos. El final de la distancia: la emergencia de la cultura telemtica conferencia
publicada en Gabriel Aranzueque (ed.), Ontologa de la distancia. Filosofas de la comunicacin
en la era telemtica. Abada. Madrid 2010. Serrano, Vicente Fraudebook: Lo que la red social hace con nuestras vidas Plaza y Valds,
2016. Flix Duque, apuntes en seminario Utopas y distopas en la era de la globalizacin Universidad
Austral de Chile, Valdivia 2017.
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O ntimo que poltico. O conceito de extimidade na obra de Jacques-Lacan
Brbara Buril Lins (UFSC)
Resumo: No seminrio 7 A tica da psicanlise (1958), Jacques-Lacan menciona pela
primeira vez o neologismo extimidade , retomado posteriormente no seminrio 16, de
um Outro ao outro (1968). O conceito de extimidade se refere quilo que est mais
prximo ao sujeito, localizado em sua intimidade, sem deixar de ser exterior a ele. Trata-
se de uma formulao que, apesar de seu carter paradoxal, parece querer dar conta de
um aspecto prprio aos sujeitos: o fato de suas intimidades serem permeadas por uma
exterioridade que as ultrapassa. O conceito retomado posteriormente por Jacques-Alain
Miller no curso intitulado Extimidade (1985). Ele escreve: o termo extimidade se
constri sobre a intimidade. No o seu contrrio, porque o xtimo precisamente o
ntimo, inclusive o mais ntimo. Ao estruturar o xtimo, JacquesLacan parece apontar
para uma topologia, um lugar: o xtimo o mais prximo, o mais interior, mas sem
deixar de ser exterior. A perspectiva lacaniana de sujeito, que o situa atravs do
neologismo extimidade como constitudo por uma heteronomia radical no no sentido
de conceb-lo como comandado por um exterior, mas justamente por um interior que
tambm exterior , pe como que por terra o par conceitual interior-exterior. Mais
alm de uma virada ontolgica, a abordagem lacaniana traz diferentes implicaes
polticas, que pretendo apontar apenas de maneira restrita nessa apresentao. Uma das
implicaes que, a partir dessa perspectiva, o sofrimento do sujeito s pode resultar de
um sofrimento socialmente compartilhado. O sofrimento individual surge aqui, ento,
como uma categoria vazia. Outra implicao poltica a falncia das distines pblico
e privado, a que j aludiu a feminista Carol Hanisch no clebre ensaio O pessoal poltico,
em 1969. Nesse sentido, embora a clnica tenha como matria de ocupao a vida privada
e ntima dos sujeitos, isso no significa que ela se trate de um empreendimento
individualista e a-poltico. Ao se dedicar quilo que ntimo e privado, a psicanlise,
como que de tabela, volta-se para o exterior, o xtimo, portanto o social, o poltico e
o pblico.
Palavras-chave: psicanlise; Jacques-Lacan; filosofia poltica; intimidade.
5 principais referncias
BUTLER, Judith. Giving an account of oneself. Nova Iorque: Fordham University Press, 2005. ______. A vida psquica do poder: teorias da sujeio. So Paulo: Autntica, 2017. FROST, Liz; HOGGETT, Paul. Human Agency and Social Suffering. Critical Social Policy,
28/4, 2008, p. 438-460. LACAN, Jacques. Livro 7 A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. _____. Livro 16 de um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. MILLER, Jacques-Alain. Extimidad. Buenos Aires: Paids, 2010. VAN HAUTE, Philippe. Against adaptation: Lacans subversion of the subject. New York:
Other Press, 2002. WILKINSON, Ian; KLEINMAN, Arthur. A Passion for Society. How We Think about Social
Suffering. Berkeley: University of California Press, 2016.
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Causao Mental e Processos Abdutivos
Brbara Linda Tavares (UNESP)
Resumo: As aes podem ser caracterizadas como processos voluntrios conscientes dos
agentes. De acordo com essa caracterizao, as motivaes das aes humanas so
provenientes de suas crenas e vontades, portanto, resultam, ou so efeitos, de processos
de causao mental. Essa caracterizao de ao utilizada pelas teorias tradicionais
causais da ao (TCA), cujos propositores (especialmente a partir do trabalho pioneiro de
Elizabeth Anscombe, 1957) defendem que se age por razes, mas o tipo de raciocnio
envolvido na causao mental da ao no faz parte da preocupao dos pesquisadores
da Filosofia da Ao (FRANKFURT 1978; JUARRERO 1999; DAVIS, 2010). Sendo
assim, cabe perguntar: qual seria o tipo de raciocnio utilizado pelo agente para causar
aes? Como essas aes podem ser efetivamente estendidas ao ambiente? O
pragmaticismo peirceano nos apresenta uma perspectiva segundo a qual os fenmenos
fsicos so derivados de fenmenos psquicos, a matria sendo a mente consolidada pelos
hbitos. Ao adquirir hbitos, a mente faria uso constante do raciocnio abdutivo, gerando
aes estendidas ao ambiente. A conduta prtica pode ser modificada (e, portanto, gerada)
atravs do efeito lgico dos processos abdutivos que so parte de todo o projeto
arquitetnico do pragmaticismo, pois, para Peirce (...) a mxima do pragmatismo, se
verdadeira, recobre inteiramente toda a lgica da abduo. (PEIRCE, 2012 [CP 149.94],
p. 232). Desse modo, nosso trabalho investigar a possvel complementaridade entre a
teoria da causao mental de ao intencional e a tese pragmaticista do papel dos
processos abdutivos no raciocnio gerador de novos hbitos de ao.
Palavras-chave: Ao; Causao Mental; Hbitos; Abduo.
5 principais referncias
ANSCOMBE, G.E.M. Intention. Oxford: Blackwell, 1957. DAVIS,W. A. The Causal Theory of Action. In: - A Companion to the Philosophy of Action - Edited by: Timothy O Connor and Constantine Sandis - Oxford, 2010 - p.32 39 FRANKFURT, H.G. The Problem of Action. In: American Philosphical Quarterly, Vol
15University Illinois Press, 1978. p. 157-162. JUARRERO, A. Dynamics in action: intentional behavior as a complex system - MIT Press,
Cambridge - 1999. PEIRCE, C.S. Semitica. Traduo: Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva - 2012.
p. 32-35; 193-195; 261-282. PEIRCE, C. S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce. 1931-1958 - vols. 1-8. Cambridge,
MA: Harvard University Press - (CP CP 149.94).
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Uma reflexo sobre a amizade em Kant
Berta Rieg Scherer (UFSC)
Resumo: O objetivo deste trabalho desenvolver uma reflexo acerca da amizade com
base na teoria moral e de ao Kantiana. Entre outras questes objetiva-se responder o
que caracteriza uma relao de amizade e a constitui como uma ao fundamentada em
mximas morais e quais seriam, segundo Kant, as formas de amizade comumente
vivenciadas pelos seres humanos. Dois conceitos que, segundo Kant, esto presentes na
relao de amizade so o amor e o respeito, os quais fazem parte dessa reflexo. As formas
de amizade comumente encontradas nas relaes entre os seres humanos abordadas por
Kant, no livro Lies de tica, so as seguintes: amizade da necessidade, amizade esttica
ou do gosto e amizade afetiva ou dos sentimentos. Refletiremos tambm acerca da
amizade moral tematizado por Kant no livro Metafsica dos Costumes. Pretende-se
enfatizar a importncia da relao de amizade para a construo da humanidade, a qual
se faz presente em todos os seres humanos, mas para a sua efetivao requer a participao
ativa de cada ser humano nas relaes de uns com os outros, ou seja, nos tornamos
humanos atravs do exerccio das nossas inter-relaes pessoais. Nessa reflexo
destacamos tambm a segunda formulao do imperativo categrico de Kant, a saber, a
frmula da humanidade como fim em si mesmo, que Kant escreve desse modo: Age de
tal maneira que tomes a humanidade, tanto na tua pessoa, quanto na pessoa de qualquer
outro, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio (GMS, AA, 04:
429). Desse modo, pretendemos mostrar a importncia de tratarmos a ns mesmos e a
todas as outras pessoas, nunca somente como meio para algum fim, mas sempre ao mesmo
tempo como fim em si mesmo. A amizade, segundo Kant, uma relao de reciprocidade
e pode constituir-se como um exerccio para a auto perfeio, tornando-nos cada vez mais
dignos da humanidade presente em ns.
Palavras-chave: Kant, relao de amizade, amor, respeito, humanidade.
5 principais referncias
Kant, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. (Trad. De Guido de Almeida:
Grundlegun zur Metaphysik der Sitten). So Paulo: Discurso Editorial: Barcarrola, 2009.
KANT, Immanuel. Lecciones de tica. (Trad. Castellana de Roberto Rodrguez Aramayo y
Concha Roldn Panadero). Barcelona, Novagrfik, 1988. KANT, Immanuel. Lectures on ethics. (Translated by Peter Heath). Cambridge University Press,
New York, Edited by Peter Hesth and J. B. Schneewind, 1997. KANT, Immanuel. La Metafsica de las Costumbres. (Trad. y notas de Adela Cortina Orts y Jesus
Conill Sancho). Segunda edio, 1994 KORSGAARD, Christine M. Creating the Kingdom of Ends: Reciprocity and responsibility in
personal relations, in Korsgaard, Christine M. Creating the Kingdom of Ends. Cambridge:
University Press, 1997.
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O viver e o narrar no pensamento de Paul Ricur
Carlos F. D. Bubols (UFSM)
Resumo: Diante do problema da relao entre a experincia e as narrativas (historiogrficas ou ficcionais), algumas tradies filosficas, tais como o existencialismo e o narrativismo, aventaram
posies antagnicas acerca do tema. Neste trabalho, pretende-se, em primeiro lugar, apresentar
essas duas tradies, e, por fim, oferecer uma hiptese de superao do problema gerado pelo
antagonismo entre elas tendo-se por base o pensamento de Paul Ricur. A primeira perspectiva
a ser examinada, representada por autores como Jean-Paul Sartre, Louis O. Mink e Hayden White,
entre outros, compreende que a vida no possui de antemo uma estrutura inteligvel, cabendo
aos narradores a unio de pontos atomizados que, sozinhos, no possuem qualquer finalidade ou
sentido. Este tpico tem como ponto de partida o problema posto por Sartre sobretudo na obra
literria A Nusea (1938), e formalizado no ensaio filosfico A Transcendncia do Ego (1936).
Para o filsofo, vida e narrativa so mutuamente excludentes: [...] preciso escolher: viver ou
narrar (SARTRE, 2015, p. 50). O pensamento sartriano tem como resultado a formulao de
uma ideia de conscincia destituda de um eu que garanta alguma perenidade identitria. No
segundo tpico, por sua vez, est a perspectiva advogada por autores e autoras como Hannah
Arendt, Alasdair MacIntyre e David Car, entre muitos outros, que compreende o prestgio do
narrado sobre o vivido, de modo que os sujeitos singulares, isoladamente, restariam
ininteligveis, encontrando sentido apenas quando circunscritos por uma estrutura prvia de
relaes. Para Carr, a narrativa no apenas um modo bem sucedido [successful] para descrever
eventos, seno que a prpria experincia j ocorre segundo uma forma narrativa. O pensamento
de Paul Ricur, por sua vez, encontra-se no terceiro plano de anlise deste trabalho, propondo
uma relao dialtica entre os dois polos anteriores, de modo que sua teoria tomada aqui como
hiptese para a superao do antagonismo gerado pelo existencialismo sartriano e algumas
posies atomistas ou episdicas em relao identidade pessoal e a escrita da histria, de um
lado, e pelo reducionismo das concepes narrativistas e comunitaristas que advogam em favor
de uma estrutura narrativa prvia na vida, de outro. O filsofo desenvolve essa perspectiva ao
longo de sua obra, e ser detalhada neste trabalho perscrutando-se o seguinte percurso: a) a
apresentao de sua noo de crculo hermenutico, presente na obra Tempo e Narrativa 1; b) a
elucidao da noo de entrecruzamento entre verdade e fico nas narrativas historiogrficas,
encontrada em Tempo e Narrativa 3; c) por fim, a apresentao do conceito de identidade
narrativa presente em obras como O si-mesmo como outro (1990), Os paradoxos da identidade
(1996) e LIdentit Narrative (1988). Desse modo, busca-se apontar para uma possvel soluo
do problema, de modo que, por um lado, as narrativas no sejam tratadas como meras fices ou
falsificaes da experincia, enquanto que esta, por seu turno, no seja simplesmente redutvel a
estruturas narrativas pr-determinadas, mas sim que se assuma uma compreenso narrativa em
que as duas dimenses sejam coadjuvantes uma da outra, colaborando na formao e na
elaborao da prpria vida.
Palavras-chave: Vida e narrativa - Escrita da histria - Literatura e historiografia
5 principais referncias
CARR, D. Narrative and the Real World: An Argument for Continuity. In. History and Theory,
Vol. 25, No. 2 (May, 1986). RICUR, P. Tempo e narrativa. Traduo de Claudia Berliner ; reviso da traduo Mrcia
Valria Martinez de Aguiar. - So Paulo : Editora WMF Martins Fontes, 2010. SARTRE, J-P. A nusea. Traduo de Rita Braga. - [Ed. especial] - Rio de Janeiro : Nova
Fronteira, 2015. ____________. A transcendncia do Ego: esboo de uma descrio fenomenolgica. 2. Ed.
Petrpolis, RJ : Vozes, 2015.
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WHITE, H. Teoria literria e escrita da histria. In Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 7, n.
13, p. 21-48, 1994.
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Foucault e a parresa poltica:
uma experincia da governamentalidade democrtica.
Caroline Louise do Nascimento Soares (UFMG)
Resumo: Pretende-se com esta proposta de comunicao, apresentar algumas consideraes
preliminares da pesquisa de mestrado em andamento; que tem como tema a problematizao
histrica da relao entre parresa e democracia apresentada por Michel Foucault no curso
Governo de si e dos Outros, ministrado em 1983, no Collge de France. Neste curso, Foucault
realiza a genealogia da noo de parresa - que se estende do seu enraizamento na experincia
poltica democrtica grega at seu deslocamento para o contexto filosfico-moral concernente a
uma prtica propriamente filosfica. No interessa para os objetivos desta pesquisa discorrer
sobre tais deslocamentos, mas deter-se nas anlises de Foucault dedicadas ao estudo da parresa
poltica em seu contexto democrtico na Atenas dos sculos V e IV a.C. na experincia poltica
da plis democrtica do perodo clssico, entre os sculos V e IV a.C, que Foucault identifica as
razes da problematizao da parresa. No contexto da democracia ateniense, o exerccio do
discurso verdadeiro sinaliza, pela primeira vez, a relao problemtica entre a estrutura poltica
democrtica e a prtica efetiva da poltica. Isto porque a parresa est localizada no ponto de
articulao entre poltia e dynastia, ou seja, entre aquilo que diz respeito a dimenso
institucional do direito e aquilo que concerne a prtica efetiva da poltica. no entrelaamento
dessas duas dimenses da experincia poltica democrtica que se encontra o problema: se por
um lado, o dispositivo formal da isegoria garante o direito de igualdade de fala todos os
cidados, por outro lado, no possvel que esse direito seja igualmente repartido entre todos.
Embora a dimenso jurdica da parresa seja indispensvel ao exerccio do dizer-averdade, a
condio no-formal da democracia que evidencia sua fragilidade estrutural sob uma base
formalmente igualitria, a parresa faz irromper uma diferena que permite a ascenso de certos
indivduos e, consequentemente, a possibilidade do exerccio efetivo desses indivduos no jogo
poltico democrtico. Objetiva-se nesta comunicao evidenciar de que modo a questo poltica
do como governar e a questo tica do como governar a si mesmo, se articulam no conceito
de parresa democrtica. Ao entrelaar no ato parresistico as noes de discurso, liberdade,
verdade e governo, Foucault nos apresenta uma forma de governamentalidade democrtica na
qual o exerccio da parresa aparece como forma singular de ao poltica, em que se articulam a
dimenso tica do comprometimento ontolgico do sujeito e seu prprio discurso e, tambm, a
dimenso poltica que tem como fundamento a liberdade. Nessa perspectiva, prope-se como
objeto de discusso desta comunicao, analisar a relao entre os modos de subjetivao e a ao
poltica parresistica. Mais precisamente, em que medida no exerccio da parresa, a articulao
da relao com o outro, da relao com a verdade e da relao do sujeito consigo mesmo,
possvel vislumbrar uma forma singular de experincia poltica radicalmente indissocivel
pratica de liberdade.
Palavras-chave: Parresa. Democracia. Liberdade. Subjetividade. Governo.
5 principais referncias
FOUCAULT, Michel. O governo de si e dos outros: curso no Collge de France, 1982-1983. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. ______. A coragem da verdade: curso no Collge de France, 1983-1984. So Paulo: WMF
Martins Fontes, 2014. ______. Discours et vrit prcd de la Parresia. Paris : Vrin, 2016. ______. Dits et crits. 1954-1988. dition de Daniel Defert, Franois Ewald e Jacques Lagrange.
Paris: Gallimard, 1994. GROS, F. Foucault: a coragem da verdade. Trad. de Marcos Marciolino. So Paulo: Parbola,
2004. TERREL, Jean. Politiques de Foucault. Paris: PUF, 2010.
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Sobre a liberdade e moralidade em Agostinho: entre Boublik e Sage
Daniel Rodrigues da Costa (UFMG)
Resumo: Uma recente tese defendida por V. Boublik, em 1959, levantava uma hiptese
polmica: segundo ele, Agostinho afirma que a salvao ou a no salvao depende, em
ltima anlise, apenas de Deus, e que, por depender exclusivamente da Graa, a concluso da
filosofia/teologia agostiniana levava ao fatalismo (p.220, 269). O autor explora os conceitos
de Graa e predestinao, e conclui que a doutrina de Agostinho difere daquela de Paulo (Rm
2:13; 3:28), e que traz ao ocidente a angstia da predestinao. Essa tese duramente criticada
por A. Sage, em artigo de 1960, em que acusa Boublik de um erro interpretativo, pois,
segundo ele, a Graa que Agostinho defende pode ser recusada, o que retira qualquer
fatalismo de sua doutrina (p.39). O problema que se coloca que, dadas as caractersticas da
Graa e de sua concesso, e sendo ela condio necessria para a salvao, no h nenhum
fator humano capaz de modificar aquilo que foi (pr)determinado pela vontade divina. Mas,
alm do problema da predestinao para a salvao, essa discusso traz tona tambm outro
grande problema, sobre o qual versa nossa hiptese. Independentemente se a Graa puder ou
no ser recusada, sua concesso reverbera no homem duas caractersticas: primeiro, restitui a
liberdade que havia sido perdida em consequncia do pecado admico, e, segundo, retira
dessa liberdade as propriedades de um conceito moral. Isso porque, dadas as caractersticas
da Graa e de sua concesso, a capacidade de natureza expandida e vontade
proporcionada sua efetivao no mundo; entretanto, o mbito da moralidade (circunscrito na
vontade e sua determinao) no expandido, e ainda que a capacidade de agir tenha sido
potencializada, essa ao no moral. Isso no significa que no haja moralidade na filosofia
de Agostinho, ou que no haja liberdade, ambos os conceitos esto salvaguardados em sua
doutrina, e o que est sob anlise a relao da Graa com estes conceitos. A defesa da Graa
na filosofia tardia de Agostinho parece implicar graves restries liberdade, pois, embora o
conceito de liberdade tenha sido sempre salvaguardado, a defesa da Graa e de sua absoluta
necessidade no apenas para a salvao, mas para a realizao de boas obras (definio exata
de liberdade), retiram-lhe uma caracterstica que parecia estar garantida no conceito. Se a
Graa no um conceito moral, e aqui nos aproximamos de Boublik, ela tambm retira a
moralidade da liberdade, liberdade que apenas ela pode propiciar. O objetivo de nosso estudo,
portanto, analisar a bibliografia agostiniana do perodo antipelagiano para encontrarmos ali
a exata definio de Graa, a partir da qual poderemos investigar se a tese de Boublik vlida
e qual seu impacto junto ao conceito de liberdade, em especial em relao ao atributo moral
que o conceito parecia garantir.
Palavras-chave: Agostinho; Liberdade; Graa; moralidade.
5 principais referncias
AGOSTINHO. De gratia et libero arbtrio. (Citamos os textos de Agostinho segundo a edio
coletiva S. Aurelii Augustini Opera Omnia: editio latina, organizada por Citt Nuova Editrice e
Nuova Biblioteca Agostiniana, e disponvel em augustius.it. As tradues do texto latino so de
nossa responsabilidade.). BOUBLIK, Vladimiro. La predestinazione: S. Paolo e S. Agostino. Tesi di laurea alla Facolt di
S. Teologia. Pontificia Universit Lateranense, Roma, 1959. SAGE, Athanase, La prdestination chez saint Augustin daprs une thse rcente. In: Rvue
dtudes augustiniennes, vol.6, 1960. ROLIN-GROSSELIN, B. La morale de saint Augustin. Paris, 1925. GILSON, E. Introduo ao estudo de Santo Agostinho. Traduo Cristiane Negreiros Ayoub. Discurso Editorial; So Paulo: Paulus, 2006.
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Mantik e Sopha:
o sentido da palavra oracular em Apologia de Scrates de Plato.
Danilo Fitipaldi (UNIFESP)
Resumo: Ao longo da Apologia de Scrates, o ru Scrates, declara, inmeras vezes,
estar a servio do deus, ecoante na figura do dimon, e presente em todos os momentos
de sua vida, indicando o reto caminho1. Essa obedincia tem um sentido muito particular.
Ser que possvel atribuir uma atividade mntica ao filsofo? Se admitida tal premissa,
deveramos entender que a mntica atribuda a Scrates est relacionada obedincia do
filsofo ao deus de Delfos. Passagens como a que o filsofo diz estar a servio do deus
e, sendo ele mntico (Apol. 39c), ao menos em assuntos que concernem sua prpria
vida, parecem ligar o filsofo atividade divinatria. Por esse motivo, tentaremos
entender em que medida a figura socrtica relaciona mntica e filosofia. Essa fuso, se
admitida, contribuir para entendermos em que sentido o saber divino apartado do
humano, e em que medida, ao humano, possvel um saber, ou conhecer. Partindo do
problema do conhecimento, da sopha divina, e do que sabe ou pode saber o homem,
impossvel no retomarmos duas passagens do corpus platnico que apontam o estatuto
do saber entre deuses e homens. A primeira diz: Entre os deuses no h nenhum que se
dedique em filosofar (philosophe), nenhum que deseje tornar-se sbio (sophs), pois ele
o (Banquete, 204a) e em Fedro, 278d, ao discutir o papel do retor e do discurso, se
verdadeiro ou puramente persuasivo, Scrates diz: A designao de sbio (sophs),
Fedro, parece-me excessiva, pois no se aplica seno aos deuses; mas a designao de
filsofo (philsophos) ou qualquer outro adjetivo anlogo, seria mais apropriado para
classificar tais personalidades. Nesse sentido, as concepes de sophs e de philsophos
diferenciam-se entre o que e o que aparenta ser, entre modelo e imagem, entre
inteligvel e sensvel, oposies que se encaixam na oposio entre deuses e homem2.
Embora a sopha, aponta Brisson, at Plato, tenha um significado amplo, abrangendo
muitos contedos ligados ao saber fazer, ao fazer com excelncia. Assim, ser sophs,
era dominar uma atividade, dominar a si. Logo, carpinteiros, mdicos, adivinhos, poetas
e toda uma casta de tcnicos so sopho.3 O que indica que antes de Plato, poderia ser
qualificado como philsophos qualquer um que fosse aprendiz de uma sophia4,
consecutivamente aquele que atinge esse saber, independentemente da natureza de sua
atividade, pode ser considerado sophs.
Palavras-chave: Mntica; Sopha; Philosopha; Orculo
5 principais referncias
PLATO. Apologia de Scrates. Trad. e notas Manuel de Oliveira Pulqurio. So Paulo: UNB,
1997 . ________. utrifron, Apologia de Scrates, Crton. Trad, intr. e notas de Jos Trindade Santos. Lisboa, INCM, 1993. ________. Apologie de Socrate/Criton. Intr. e trad. de L Brisson. Paris, Flammarion, 2005.
BRISSON, L. Introduo a filosofia do mito. Trad. Jos Carlos Baracat Jr. So Paulo: Paulus,
2014. BURKERT, W. Religio grega na poca Clssica e Arcaica. Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1993.
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O OUTRO DA JUSTIA:
TENSES ENTRE FEMINISMO E O LIBERALISMO POLTICO Diana Piroli
(UFSC)
Resumo: Desde seu surgimento, alguns dos modelos vinculados tradio do liberalismo
poltico, como os da teoria do contrato social, advogaram explicitamente ou esconderam
ideias em seu bojo terico que subordinavam as mulheres nas relaes de poder e
bloqueavam sua participao nas atividades da discusso pblica por meio de razes.
Neste escopo, as crticas feministas ao contratualismo no so novidades, pois em suas
origens j se encontram autoras denunciando a falsa neutralidade da universalizao de
seus pressupostos. A fim de organizar esse debate, em um primeiro momento, elencarei
as ideias principais da tradio contratual do liberalismo poltico tal como apresentadas
por John Rawls nas suas "Conferncias sobre a histria da filosofia poltica". Num
segundo, apresento as principais crticas feministas efetuadas ao referido modelo
(Pateman, Young, Fraser, Benhabib). Neste escopo, reconstruo as crticas segundo o
ponto de vista do outro da justia, isto , daqueles que denunciam a excluso (formal
ou informal) de seus desrespeitos e humilhaes das pautas de justia, de modo a
escamotear dimenses da dominao e de arbitrariedades que impedem o acesso das
mulheres a usufruir das liberdades polticas. Posteriormente, em um terceiro, investigo se
os novos modelos da teoria do contrato social, com foco em John Rawls, escapam ou no
destas crticas. Por fim, num quarto momento, defendo que possveis caminhos para
reconciliao entre essa tradio do liberalismo poltico e feminismo liberal somente
poder ser realizada caso se considere, ao menos, quatro discusses imprescindveis, a
saber: (a) a subordinao e a violncia s mulheres no fato nacional e isolado, mas
fenmeno global, (b) faz-se necessrio repensar as fronteiras entre o pblico e o privado,
dada que a maior parte dos desrespeitos e injustias ocorrem no ambiente domstico, (c)
medidas igualitaristas podem ser empecilhos paridade, portanto, necessrio ser mais
sensvel problemtica entre igualdade e diferena, (d) por fim, cabe discutir acerca dos
entraves materiais e simblicos que podem afetar o usufruto das liberdades polticas.
Palavras-chave: Liberalismo poltico, feminismo, tenses
5 principais referncias
FRASER, N. Fortunes of Feminism. London/New York: Verso, 2013. MIGUEL, Luis Felipe; BIROLI, Flvia (Org.). Teoria poltica feminista. Textos centrais.
Vinhedo: Editora Horizonte, 2013. PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Traduo de Marta Avancini. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1993. RAWLS, John. Conferencias sobre a histria da filosofia poltica. Traduo de Fbio M. Said. So Paulo: Martins Fontes, 2012. YOUNG, I. Justice and the Politics of Difference. Princeton: Princeton University Press, 1990.
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TOLERNCIA OU RECONHECIMENTO?
O problema da incluso do outro nas sociedades democrticas
Edegar Fronza Junior (UFSC)
Resumo: Historicamente, a doutrina liberal surgiu como uma soluo para os conflitos
religiosos que assolaram a Europa nos primeiros sculos da modernidade. A questo
central era a legitimidade do poder e seu exerccio frente a uma sociedade que no possua
mais um tlos religioso e, consequentemente uma unidade poltica. O problema do
dissenso moral e a questo da incluso do outro, foram fundamentais para formar a base
das teorias polticas e constitucionais liberais. A tolerncia emerge nesse contexto de
conflito e pluralismo, sendo uma possvel resposta para a constituio de um regime
poltico estvel. Diferentemente da tolerncia, o conceito de reconhecimento, advindo da
fenomenologia hegeliana, confere um sinal positivo diferena. Enquanto a primeira
comporta um componente de objeo necessrio, o reconhecimento implica uma espcie
de valorizao e estima das prticas e convices do outro em sentido tico. Na tentativa
de suprir os dficits da tolerncia apresentados pelo liberalismo, Anna Galeotti busca
reformular o conceito acrescentando o paradigma conceitual do reconhecimento atravs
de uma perspectiva comunitarista. O principal objeto desta tese questionar a ideia de
tolerncia como reconhecimento partindo da constatao habermasiana de que, muitas
vezes, pessoas e grupos no apenas so diferentes e estranhos entre si, mas querem
permanecer indiferentes e estranhos entre si, restando para eles somente a tolerncia. A
partir desse pressuposto, entendemos que tanto o reconhecimento quanto a tolerncia
como reconhecimento em suas diferentes vertentes tericas, apesar de no serem
destitudas de valor, so respostas insatisfatrias estranheza radical e irreconcilivel de
determinadas culturas e modos de vida, pois, em algum sentido, apontam para uma
construo de uma identidade capaz de criar a conscincia de um ns coletivo e
consensual nas sociedades democrticas que no consegue resolver o problema da
incluso do outro e o indiferentismo/rejeio de grupos e indivduos que desejam
permanecer como esto, a partir de uma concepo fraca de reconhecimento como
participante deliberativo de comunidades polticas eticamente plurais.
Palavras-chave: Tolerncia; Reconhecimento; Incluso; Democracia.
5 principais referncias
FORST, Rainer. Toleration in Conflict: Past and Present. Cambridge: Ideas in context. UK, 2013. _______. Justification and Critique. Polity Press, 2014. comunitarismo.
Traduo Denilson Lus Werle. So Paulo: Boitempo, 2010. HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro: Estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2007.
HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos. Traduo Luiz
Repa, Editora 34. 2003. TAYLOR, Charles. A tica da autenticidade. Traduo Lus Lia. Lisboa: Edies 70, 2009.
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Narrativas de justificaes e normatividade.
H ordem na justificao da desigualdade?
Eduardo de Borba (UFSC)
Resumo: Essa comunicao tem dois objetivos principais: o primeiro, defender a
plausibilidade de um projeto de crtica social baseado no direito justificao de Rainer
Forst. O segundo, diz respeito forma que encaminharei essa defesa: tomarei as ideias de
Forst e aplicarei a um contexto especfico, a saber, as razes que justificam a extrema
desigualdade da sociedade brasileira segundo o socilogo Adalberto Cardoso.Para Rainer
Forst (2017, p. 10-11), ideologias so justificaes de relaes de governo ou de
dominao que se isolam do desafio crtico distorcendo o espao de razes e apresentando
relaes de governo ou de dominao como naturais (inalterveis), dadas por Deus, ou
de alguma outra maneira incorreta como suficientemente justificadas. Portanto, para o
filsofo alemo, ideologias so assim descritas no plural, uma vez que dizem respeito a
um leque amplo de diferentes justificaes que podem ou no ser compatveis entre si. O
projeto de uma crtica das relaes de justificao, ou melhor, de uma teoria crtica da
justia, deve ser entendido como uma tarefa em duas dimenses: ele deve conciliar uma
anlise recursivo-discursiva, explicitando razes dominantes e narrativas de justificao
com uma anlise dos diferentes posies e poderes normativos dos agentes, isto , analisar
as condies institucionais e estruturais de formao das justificativas. O primeiro
momento o da crtica da ideologia, o segundo, de uma teoria crtica da justia. Nessa
comunicao, focaremos na primeira tarefa. A relao entre justia e justificao
imamente e dialtica. Como relaes injustas so aquelas no suficientemente
justificveis em termos recprocos e gerais, e relaes profundamente injustas so aquelas
que sistematicamente impedem a prpria prtica da justificao. Colocar fim nessas
relaes o motivo mais forte de justia que conduz lutas histricas. (Forst, 2017, p.
15) So dialticas porque prevem uma aplicao contextualista, onde, como j dito, os
critrios da reciprocidade e generalidade devem ser traduzidos de forma adequada
prtica aos diferentes contextos e estratgias de justificao. O que ns precisamos
de uma abordagem dialtica da relao entre moral e poltica. (Forst, 2015, p. 57). Assim,
para finalizar tentaremos reconstruir esse carter dialtico entre moral e poltica a partir
da interpretao da utopia brasileira de Adalberto Cardoso luz da proposta forstiana
das narrativas de justificao. Nosso intuito testar a plausibilidade do referencial terico
de Rainer Forst, uma vez que muitas vezes sua teoria tida como demasiadamente
moralista e abstrata.
Palavras-chave: narrativas, justificao, normatividade.
5 principais referncias
FORST, R. The Right to Justification. Elements of a Constructivist Theory of Justice, New York:
Columbia University Press, 2011. FORST, R.. Justification and Critique. Polity Press, 2013. FORST, R. Normativity and Power. New York: Oxford University Press, 2018. CARDOSO, Adalberto. A construo da sociedade do trabalho no Brasil: uma investigao sobre
a persistncia secular das desigualdades. Adalberto Cardoso. Rio de Janeiro, Editora FGV/Faperj,
2010 CARDOSO, Adalberto. Work in Brazil. Essays in historical and economic sociology. Rio de
Janeiro, EdUERJ, 2016.
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La adopcin de la jerarqua en la transicin Pleistoceno-Holoceno
y la complejizacin en las formas de organizacin humanas
Erik Eduardo Garca Vzquez (UAMC)
Resumo: En la presente ponencia exploraremos la evolucin de las formas de organizacin
humanas en la transicin del periodo Pleistoceno al Holoceno para sustentar la hiptesis
de que en todo proceso complejo, como lo es la evolucin humana, la caracterstica clave
-para afirmar que algo es ms complejo que en etapas anterioreses la adopcin de la forma
de organizacin jerrquica. Esta aseveracin se sustenta en las investigaciones de la
filosofa de la biologa que nos han podido mostrar cmo es que las formas de vida
complejas se caracterizan por su organizacin jerrquica, teniendo una arquitectura
compleja como sealara Herbert Simon. De acuerdo con la filosofa de la biologa, uno
de los presupuestos de mayor consenso dentro de la comunidad cientfica biolgica es
que la materia viva tiende a acomodarse en una jerarqua emergente de niveles de
organizacin, y dicho proceso de complejizacin se puede rastrear a travs de la
evolucin. Para nuestro caso, pretendemos dar evidencia para asegurar que no slo como
organismos vivos los humanos se encuentran organizados de manera jerrquica, sino que
en sus formas de organizacin social e incluso en la arquitectura de la mente se encuentra
esta tendencia hacia la complejidad reflejada en su estructuracin jerrquica en niveles.
Ambas dimensiones -la de organizacin social y el de la estructura mental- se
corresponden cuando a travs de la prehistoria encontramos que la mente fue
evolucionando y adquiriendo una organizacin de modularidad masiva en periodos
cercanos a cuando la especie humana adopt la agricultura como medio de subsistencia,
y esto implic la estructuracin social en estratos y la emergencia de lites de mando
debido a la divisin del trabajo, pasando de formas de organizacin igualitarias a formas
desiguales, como en las sociedades agrcolas hace 10 mil aos, en la transicin del
Pleistoceno al Holoceno. Si lo anterior encuentra un sustento que le d validez
representara un dilema para las teoras de la psicologa evolutiva que explican
comportamientos como la cooperacin y el altruismo como producto de la evolucin por
seleccin natural para la especie humana.
Palavras-chave: Jerarqua, complejidad, Pleistoceno-Holoceno-Niveles de organizacin,
evolucin
5 principais referncias
Mcshea, Daniel W. y Brandon, Robert N. (2017), Biologys First Law: The tendency for diversity
and complexity to increase in evolutionary systems, Estados Unidos; University of Chicago Press. Mithen, Steven (1996), Arqueologa de la mente. Orgenes del arte, de la religin y de la ciencia,
Barcelona: Crtica. Richerson, Peter J. y Boyd, Robert (2001), Institutional evolution in the Holocene: the of
complex societies, en Reino Unido: British Academy.P.p 197-232. Sterelny, Kim (2013), Cooperation and its evolution. Estados Unidos: The MIT Press. Wimsatt, William C. (2007), Re-Engineering Philosophy for Limited Beings, Estados Unidos:
Harvard University Press.
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O conceito de Sofrimento Social de Emmanuel Renault
como crtica violncia e s injustias perpetradas pelas instituies brasileiras e
seu sistema de dominao dirigido s camadas populares do Brasil.
Evnia Elizete Reich (UFSC)
Resumo: O trabalho ter como objetivo tratar da questo da teorizao do sofrimento
social. Abordaremos, atravs de Emmanuel Renault, a necessidade imprescindvel de se
trabalhar com a categoria do sofrimento social na Teoria Crtica, com o intuito de
promover a visibilidade do sofrimento atravs das vozes dos dominados. O objetivo de
Emmanuel Renault, no seu livro, "Souffrances Sociales", justamente mostrar que a
referncia poltica ao sofrimento pode contribuir para uma retomada da crtica social.
Nem todo sofrimento de interesse poltico, mas a descrio da realidade vivida do
sofrimento ligado dominao, violncia e injustia pode constituir o objeto de um
discurso que permite ir alm das questes ligadas eficcia econmica ou ao respeito
igual dos direitos universais e, sobretudo, que permite sair da sociedade da invisibilidade,
possibilitando aos indivduos sofredores a capacidade de reivindicar e agir coletivamente
para a transformao de sua existncia. O sofrimento em Renault traz tona a discusso
de como essa categoria do sofrimento social, considerada subjetiva, psicologizante ou
cultural, pode designar verdadeiros problemas sociais que possibilitem um uso poltico
pertinente. Com esse conceito o autor indica que a dominao no ocorre apenas na esfera
econmica, e nesse sentido o objetivo determinar como uma abordagem do sofrimento
social pode contribuir para a retomada da crtica adaptada questo social que leva em
considerao o sofrimento social. Para o filsofo, aqui estudado, cabe teoria estabelecer
que o termo de sofrimento social designa efetivamente um objeto que merece ser tomado
como alvo pela crtica social, e no um falso problema, at porque os debates tericos
relativos ao sofrimento social so sobrecarregados de conflitos polticos que devem ser
examinados como tais. Trata-se de defender o princpio de uma crtica do sofrimento
social. Este trabalho uma tentativa de fazer teoria crtica atravs do conceito de
sofrimento social olhando para os exemplos de violncia e desrespeito por parte das
instituies brasileiras ao povo sofrido do Brasil, que confronta cotidianamente o olhar
suspeito e as aes violentas de um sistema que lhes deve proteo.
Palavras-chave: Sofrimento Social, Teoria Crtica, Emmanuel Renault, pobreza, Brasil.
5 principais referncias
LOUIS, douard. Qui a tu mon pre. Paris: Seuil, 2018. RENAULT, Emmanuel. Souffrances sociales: philosophie, psychologie et politique.Paris: La
dcouverte, 2008. RODRIGUES, Thiago. Rio de janeiro Sitiada? Le Monde Diplomatique Brasil, ano 11, n 122. SCHEPER-HUGHES, Nancy. Mourir en silence [La violence ordinaire d'une ville brsilienne].
In: Actes de la recherche en sciences. Vol. 104, septembre 1994. Le commerce des corps. pp. 64-80. STAHL, Titus. Immanent Critique. EUA: Rowman & Littlefield, 2018.
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Seriam As Explicaes Causais As Explicaes Mais Adequadas
Nas Cincias Sociais? Fbio Csar da Silva (UEMG)
Resumo: Nesta comunicao, demonstraremos os argumentos da discusso de que o modelo
positivista de explicaes causais pode ser ou no adequado para as cincias sociais. O modelo
exemplar de explicaes causais o monolgico dedutivo de C. G. Hempel (1905-1997), cuja
explicao feita pela relao lgica entre a lei geral da natureza e as condies iniciais,
denominada de explanans, a um evento particular, denominado de explanandum. Essa relao
expressa em um argumento dedutivo no qual os explanans so as premissas e o explanandum a
concluso. Esse modelo usado em anlises precisas de explicaes na cincia natural como
critrio de previsibilidade. Todavia, a crtica mais contundente a esse modelo afirmar que ele
serve como extenso ao campo das explicaes sociais. Nesse campo, h um tipo de capacidade
humana distinta para entender as palavras, os atos e os smbolos cuja explicao denominada de
compreenso viola a demanda de explicaes por leis gerais. Com efeito, surge a seguinte
questo: os fenmenos sociais devem ser descritos segundo os parmetros das cincias naturais
por meio de explicaes causais ou devem ser compreendidos de uma forma especfica no mundo
social por meio da compreenso interpretativa? Ao que parece, essa questo se desdobra em trs
aspectos: metodolgico, quando se analisa se um mtodo nico pode ser usado tanto para as
cincias naturais como para sociais; epistemolgico, quando se analisa se as conexes
legitimamente necessrias para os eventos ocorrerem so inequvocas em todas as cincias;
ontolgicos, quando se analisa se os tipos de fenmenos e categorias no mundo social so
compartilhados no mundo fsico. O modelo exemplar de compreenso interpretativa o modelo
de interpretao histrica de Wilhelm Dilthey (1833-1911), cuja explicao feita pela noo de
significado como categoria especfica da vida e do mundo histrico. Essa noo formada pela
pressuposio de que a vida humana s pode ser entendida pelas categorias como do tipo
finalidade e valor que no so encontradas no mundo fsico. Esse modelo se desdobra em dois
problemas que os positivistas iro criticar: primeiro, o pressuposto de que o mundo humano
separado do mundo fsico, logo as leis naturais no causam as aes humanas; a distino entre
as enunciaes factuais que possuem valor de verdade e expressam significado cognitivo e as
enunciaes valorativas que no possuem valor de verdade e expressam significado emotivo.
Sobre o primeiro aspecto, parece haver uma discusso promissora sobre as categorias de liberdade
do mundo humano e de causalidade do mundo fsico e se elas se complementam ou se excluem
nas cincias socias. Sobre o segundo aspecto, embora atualmente seja insustentvel essa
separao entre fato e valor, parece-nos evidente que h um certo status cognitivo que coloca as
enunciaes factuais em um patamar distinto das enunciaes valorativas. Enfim, por meio disso
que demonstraremos os argumentos da discusso de que o modelo positivista de explicaes
causais pode ser ou no adequado para as cincias sociais.
Palavras-chave: Causalidade. Compreenso. Epistemologia.
5 principais referncias AGUIAR, Tlio Roberto Xavier. Causalidade e Direo do Tempo: Hume e o Debate Contemporneo,
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. CHALMERS, A. F. O que Cincia Afinal?. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora Brasiliense,
1993. DILTHEY, Wilhelm. A construo do mundo histrico nas cincias humanas. So Paulo: Editora Unesp,
2010. HEMPEL, Carl G. Aspects of scientific explanation and other essays in the philosophy of science. New
York, NY: London: 1965. NICHOLAS, B. & TSUI-JAMES, E. P.(Org.) Compndio de Filosofia. Traduo de Luiz Paulo Rouanet.
So Paulo: Edies Loyola, 2007.
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Patologias da Democracia: uma viso tocquevilleana
Felipe Moralles e Moraes (UFSC)
Resumo: A apresentao tem como tema os diagnsticos de Alexis de Tocqueville acerca
das modernas democracias de massa e, como enfoque, o processo de democratizao
brasileiro. Ela inicia esclarecendo os sentidos de democracia dentro da tradio
constitucionalista legada por Montesquieu, isto , como sendo uma forma de governo
marcada por trs momentos de legitimao: estruturas majoritrias; princpio de igualdade; e
objeto deliberado publicamente. A perspectiva crtica de Tocqueville consiste, basicamente,
em denunciar que o princpio que anima as democracias nem sempre suporta sua estrutura e
seu objeto. Em razo da massificao social, podem surgir tenses no processo de
democratizao. O diagnstico que as democracias de massa tendem a recair em uma forma
de dominao que combina aspectos majoritrios, administrativos e militares. O que agrega
esse triplo aspecto a tendncia centralizao: a concentrao do poder burocrtico
justificada por uma vontade da maioria manifestada por aclamao ou delegao direta, cuja
consequncia a perda dos direitos civis e polticos dos cidados. a leitura que ele faz
principalmente do golpe de Luis Bonaparte ocorrido em Frana (1851) e que a exposio do
trabalho pretende aproximar do atual contexto brasileiro. A tendncia centrpeto-burocrtica
moderna deve-se a trs fenmenos psicolgicos associados igualizao, segundo
Tocqueville: a paixo pela uniformidade; a paixo pelo bem-estar; e o desejo de enriquecer.
Os trs impulsos correspondem, esquematicamente, s caractersticas majoritria, burocrtica
e militar da nova forma de dominao, que parece lanar sombra tambm sobre estruturas e
objeto democrticos no Brasil. Esses fenmenos psicolgicos pretendem explicar, em
primeiro lugar, o desprezo de parcela considervel da populao pelas estruturas
democrticas, nisso includos direitos eleitorais, igual acesso o a cargos pblicos, livre
associao poltica, em favor de um governo nico, uniforme e todo poderoso. Em segundo
lugar, explicar a tendncia do capitalismo em fazer os indivduos cada vez mais dependentes
dos aparatos burocrticos de Estado. Em terceiro lugar, explicar a invocao do aparato
militar contra movimentos, manifestaes populares e todo pensamento crtico: tudo que
possa causar exasperao. Os dios pululam e parcela da populao passa a exigir uma
autoridade para resolver seus problemas, de onde quer que venha, contanto que seja fora.
Aps buscar esclarecer essas patologias modernas, a apresentao indica, ao final, algumas
das solues institucionais que Tocqueville enxergava como necessrias estabilizao do
processo de democratizao nas sociedades de massa.
Palavras-chave: Democracia; Sociedades de Massa; Instabilidade
5 principais referncias
MARX, Karl. Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852). In: ______; ENGELS,
Friedrich. Werke. Band 8. Berlin: Dietz Verlag, 1960. MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat. De lesprit des lois, I (1748). Paris:
GarnierFlammarion, 1979. TOCQUEVILLE, Alexis de. De la dmocratie en Amrique, I (1835). In: ______________.
uvres, II, Andr Jardin (org.). Paris: Gallimard, 1992 TOCQUEVILLE, Alexis de. De la dmocratie en Amrique, II (1840). In: ______________.
uvres, II, Andr Jardin (org.). Paris: Gallimard, 1992. TOCQUEVILLE, Alexis de. Souvenirs (1850/51). In: ______________. uvres, III, Andr
Jardin (org.). Paris: Gallimard, 2004.
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A dialtica negativa de Hans-Georg Gadamer
Felipe Ribeiro (UFABC)
Resumo: Em sua obra Verdade e mtodo, Gadamer descreveu a experincia hermenutica
que se realiza na interpretao de textos historicamente distantes de ns como uma
experincia negativa. Ele caracteriza essa experincia em oposio a uma noo
teleolgica ou positiva de experincia, correspondente experimentao cientfica. que
nesta o experimento serve para comprovar ou refutar antecipaes tericas
hipoteticamente elaboradas, o que geraria o acmulo de saberes positivos bem sucedidos,
de universalidades ampliadas que se somam, at o nvel mais abstrato dos axiomas. Em
vez disso, a experincia hermenutica funciona como a negao de nossas opinies
prvias e antecipaes, uma vez que a distncia histrica que separa o intrprete do texto
produz a experincia do choque de perceber que o sentido que empregamos as palavras
historicamente determinado e distinto de pocas passadas, sendo assim inaqueados para
outros tempos. Aqui, a experincia da negao das universalidades prvias, isto , das
concepes comuns do leitor. Trata-se, assim, da experincia negativa de reconhecer a
particularidade de nossas opinies e formas de ver, o que retira a confiana natural que
at ento lhes depositvamos. Gadamer ainda caracteriza essa experincia como dialtica.
Nessa linha, o que se experiencia a inverso da conscincia : a posio da conscincia
anteriormente tida como verdadeira reconhecida em sua parcialidade, sendo negada e
superada, inaugurando um novo estgio de aprendizado. Contudo, diferente de Hegel,
para quem essa sucesso de negaes e inverses desemboca num saber absoluto,
Gadamer defende que a experincia hermenutica deve ficar presa m infinitude,
numa espcie de dilogo perptuo com o texto que leva sempre o leitor a revisar suas pr-
concepes. Da que, diferentemente de Hegel, onde a dialtica tem sempre o momento
positivo que aproxima o saber do absoluto, Gadamer pensa a experincia hermenutica
como uma dialtica negativa, na qual o intrprete precisa ser sempre negativo contra si
mesmo para deixar que o texto venha fala como uma alteridade histrica. Na minha fala,
gostaria de apresentar e explicitar com mais detalhe essa noo gadameriana de dialtica
negativa.
Palavras-chave: Hermenutica, experincia, dialtica, negatividade.
5 principais referncias
BILEN, Osman, "The historicity of understanding and the problem of historical relativism in
Gadamers philosophical hermeneutics", Council for Research in Values and Philosophy, 2000.
GADAMER, Hans-Georg, Verdade e mtodo II: complementos e ndice, Petrpolis, RJ: Vozes,
2011. ______, Verdade e mtodo I: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, Petrpolis, RJ:
Vozes, 2015. RICOEUR, Paul, Tempo e narrativa 3: o tempo narrado, So Paulo, SP: Martins Fontes, 2010.
WARNKE, Georgia, Gadamer: hermeneutics, tradition, and reason, Stanford University Press,
1987.
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CONHECIMENTO MORAL E FORMAS DE SER:
SOBRE A ESPECIFIDADE DA MORAL EM LUKCS
Felipe Taufer (UCS)
Resumo: O realismo moral de Lukcs (2012) estabelece-se a partir da ontologia. O autor,
no final de sua vida, escreveu a Ontologia do Ser Social: uma fundamentao para tica.
Entrementes, a morte acabou por interromper esse projeto. A Ontologia foi escrita sob
um exame crtico da teoria marxiana sobre as formas de ser (MARX, 2011, p.59).
nessa esteira que a posio de Lukcs (2009, p.229) parece revelar fragmentos para a
constituio de uma posio metatica.O objetivo geral desta comunicao tentar uma
resposta razovel pergunta posso conhecer a moral sem uma base ontolgica da
atividade humana?. Os objetivos especficos so: (a) realizar uma fenomenologia das
formas de aparecimento da moral na vida cotidiana; (b) sistematizar as fundamentaes
tericas que tentam conhecer a moral puramente a partir de seu fenmeno; (c) formular o
posicionamento de Lukcs (2012) em relao a forma de ser humana e a especificidade
da moral. O pensamento lukcsiano revela estar ancorado naquilo que o autor hngaro
chama de os princpios ontolgicos fundamentais estabelecidos por Marx (LUKCS,
2012). Delineia-se metodologicamente a exposio da comunicao. Comea-se por
expor a aparncia fenomenolgica da moral at ir em direo essncia ou da
especificidade da forma de ser da moral no mundo. No obstante, salta vista a posio
epistemolgica do autor hngaro: um realismo crtico e dialtico (LUKCS, 2009,
p.213).A hiptese subjacente a de que se torna irrazovel pressupor um conhecimento
moral sem ancorlo em bases ontolgicas (MARX, 2007, p. 87). Apreende-se
criticamente a relao entre moral e superestrutura, evidenciando tambm os limites da
posio metatica. A pertinncia do trabalho a de parecer contribuir brevemente ao
argumento de um realismo metatico. Aparentemente, mais razovel partir da
ontologia para a epistemologia, quando o objetivo o conhecimento moral. Portanto, fala-
se contra uma posio subjetivista e expressivista. guisa de concluso, seria
desnecessrio evidenciar que o assunto no tem a pretenso de ser esgotado. Visa-se
apenas contribuir com o estudo da moral e da metatica a partir do pensamento
lukcsiano.
Palavras-chave: Lukcs. Dialtica. Ontologia. tica. Moral.
5 principais referncias
LUKCS, G. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. In: LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos filosficos. Trad. Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho. Rio
de Janeiro: UFRJ, 2009. p. 225-247. LUKCS, G. A responsabilidade social do filsofo. In: LUKCS, G. O jovem Marx e outros
escritos filosficosTrad. Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009.
p. 203-224. LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social I. Trad. Carlos Nelson Coutinho, Lya Luft, Mrio Duayer, Nlio Schneider e Rodnei Antnio do Nascimento. So Paulo: Boitempo Editorial, 2012. MARX, K. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem em seus representantes
Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. Trad. Rubens
Enderle, Nlio Schneider, Luciano C. Martorano. So Paulo: Boitempo, 2007. MARX, K. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-58. Trad. Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2011
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Perspectivas pragmatistas e a filosofia da medio
Flix Flores Pinheiro (UFSC)
Resumo: Dos anos 2000 pra c, as medies voltaram a ser foco da ateno de alguns
filsofos, retomando questionamentos epistmicos que emergem da prtica cientfica. At
o fim da dcada de 90, as abordagens matemticas das medies dominavam a literatura
da rea, em especial a teoria representacional da medio, por conta de suas relaes
com o vis lgico-semntico das teorias cientficas. Todavia, nas duas ltimas dcadas
essa abordagem das medies foi posta em dvida, originando no s escolas de
pensamento alternativas (como as abordagens semiticas da medio e as abordagens
baseadas em modelos), mas tambm um novo campo de estudo, denominado por
epistemologia da medio. Diante disso, a apresentao aqui proposta possui por
objetivo esclarecer em que sentido os desenvolvimentos pragmatistas em filosofia da
cincia suscitaram essas perspectivas filosficas acerca da natureza das medies e do
conhecimento cientfico. Isso ser feito discorrendo sobre dois pontos correlatos. Em
primeiro lugar, o enfoque na histria da cincia advogado por essas alternativas alteraram
a perspectiva fundacionalista das medies em prol de uma viso coerentista entre
instrumentos, modelos cientficos e teorias. Em segundo lugar, a ateno dada prtica
cientfica, ao que os cientistas fazem, s suas ferramentas de trabalho, aos instrumentos e
s prticas laboratoriais, realocaram questionamentos epistemolgicos clssicos em
termos epistmicos mais especficos, por exemplo, os questionamentos sobre como
interpretamos os modelos de dados, o que significam os variados tipos de erros que
podemos ter na prtica cientfica, como determinamos a preciso dos experimentos,
dentre outros. Explorando esses dois tpicos, espera-se mostrar como esse novo vis
sobre os problemas filosficos relacionados com as medies cientficas evoca a
importncia dos contextos, das limitaes materiais, das atitudes e dos objetivos na
cincia - elementos essenciais para a compreenso das medies cientficas que foram
suscitados por uma srie de avanos dos trabalhos filosfico-pragmatistas da cincia.
Palavras-chave: Filosofia da cincia, Filosofia da medio, Pragmatismo, Medies,
5 principais referncias
CARTWRIGHT, Nancy. The Dappled World: A Study of the Boundaries of Science. Cambridge:
Cambridge University Press, 1999. DUTRA, L. Pragmtica de Modelos: natureza, estrutura e uso dos modelos cientficos. So Paulo:
edies Loyola, 2013. HACKING, I. Representing and Intervening: Introductory Topics in the Philosophy of Natural
Science. New York: Cambridge University Press, 1983. RESNIK, D. A pragmatic approach to the demarcation problem. Stud. Hist. Sci., vol. 31, pp.
249-267, 2000. TAL, Eran. Old and New Problems in Philosophy of Measurement. Philosophy Compass, v.8,
pp. 11591173, 2013.
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Uma crtica ao argumento de Singer a favor da obrigao de ajudar os pobres
Fernanda Belo Gontijo (UFSC)
Resumo: Em seu influente artigo Famine, Affluence and Morality (1972), Peter Singer
apresentou pela primeira vez o argumento a favor da obrigao moral de ajudar os pobres.
Em sua verso mais recente, delineada na terceira edio de tica Prtica (2011), o
argumento afirma que, desde que no se sacrifique nada de importncia moral
comparvel, tem-se o dever de contribuir para impedir a existncia de uma parcela de
pobreza absoluta. O objetivo deste trabalho apresentar algumas objees a este
argumento. Para concretiz-lo, em um primeiro momento, apresentar-se- o argumento
mencionado, seguido da apresentao do experimento mental da criana a se afogar no
lago tambm elaborado por Singer para fortalecer sua argumentao. Conforme este
experimento mental, se ao nos depararmos com uma criana se afogando em um lago, o
nico preo a pagar para salv-la for uma roupa arruinada, temos o dever de salv-la.
Argumentando por analogia, Singer defende que, igualmente ao que ocorre no caso da
criana se afogando no lago, podemos combater uma parcela de pobreza absoluta sem
sacrificar nada de importncia moral comparvel, de modo que temos o dever de fazlo.
Na sequncia, apresentar-se- trs objees ao referido argumento. Conforme a primeira,
o experimento mental da criana se afogando no lago falha porque ele no anlogo
realidade que Singer pensa que nos encontramos (BRENNAN, 2015). O experimento
mental trata de apenas uma criana e um nico sacrifcio a favor da vida dela, quando, na
realidade, deveria tratar de vrios sacrifcios para salvar vrias crianas j que, na
prtica, teramos de realizar vrias doaes para ajudar milhes de pessoas pobres. A
segunda objeo a de que o crescimento econmico mais eficiente do que a caridade
para combater a pobreza, de modo que seria mais eficiente tornar-se um empreendedor
do que fazer repetidas doaes para a caridade (COWEN, 2009). A terceira objeo a
de que a caridade para com os pobres objetvel na medida em que ela no foca nas
mudanas sistmicas, mas apenas nas emergenciais (GABRIEL, 2017).
Palavras-chave: Singer; caridade;