III SEMINÁRIO INTERNACIONAL ENLAÇANDO SEXUALIDADES

15 a 17 de Maio de 2013 Universidade do Estado da Bahia – Campus I

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RELAÇÕES AMOROSAS ETNICORRACIAIS E SUAS IMPLICAÇÕES NA

EDUCAÇÃO

Daiane Alves dos santos Sampaio

Nélia Roque dos Santos

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo investigar as relações amorosas étnicorraciais e suas

implicações no processo de ensino-aprendizagem. Para tanto, utilizaremos como aporte teórico

as análises sobre as relações étnicorraciais de Frantz Fanon em “Pele Negra Máscaras Brancas”

e artigos e ensaios sobre a responsabilidade escolar no1 processo de eliminação do racismo

como fator fundamental para o sucesso do processo de ensino-aprendizagem. Esta pesquisa,

ainda em andamento, aponta para o desejo de intensificação da convivência entre negros (as) e

brancos (as) de maneira que não haja a subalternização dos primeiros. Porém, alcançar esse

objetivo de maneira qualificada exige a promoção de políticas de ações afirmativas no âmbito

educacional que não obscureçam problemas reais, muitos deles apontados por Fanon, nas

relações amorosas etnicorraciais. Num primeiro momento, o trabalho consiste em explicitar

essas dificuldades. Posteriormente, iremos sugerir algumas alternativas de combate ao racismo,

inclusive amoroso, no âmbito educacional do ensino médio.

Palavras-chaves: Relações Etnicorraciais, Educação, Fanon.

1 As autoras deste trabalho são graduandas do curso de Licenciatura em Pedagogia da

Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, campus Amargosa. E-mail´s: dhaiany80@hotmail.com;nelia20102012@hotmail.com

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INTRODUÇÃO:

O presente texto irá tratar das relações amorosas etnicorraciais e suas

implicações no processo de ensino-aprendizagem, tendo como base principal o livro

“Pele Negra, Mascaras Branca” de Frantz Fanon, que traduz esse processo como um ato

fóbico, ou seja, quando um grupo de pessoas passa a ser visto e imaginado como um

grupo de seres que atuam através de uma potência herdada, da mesma forma os negros

recebem a imagem de uma potencia sexual animalizada. Mesmo que seja evidente que a

verdadeira desalienaçao negra perante a sociedade está voltada para a realidade

econômica e social em que se encontram, o Brasil ainda segue modelos que valorizam a

cultura dos europeus, e que titula o homem pelo seu ser social.

Observa-se na introdução de Frantz Fanon, ano 2008 a procura do

embranquecimento pelos negros, a busca pelo merecimento da admiração do outro,

diante de seu grau de inferioridade em relação aos europeus. Essa desigualdade gera

conflitos, já que inferioriza o negro, dando o fortalecimento à soberania dos brancos. Na

grande maioria dos casos, a busca pelo embranquecimento é dada através de mulheres

negras, que almejam sua inclusão no meio social, possuindo desejos diferenciados: a

mulher negra procura embranquecer sua cor e a mulata além do embranquecimento

procura evitar a regressão dentro do meio social.

Enquanto os homens negros desejam o reconhecimento de suas capacidades de

pensamentos dentro do meio social. Para que isso ocorra eles tendem a usar convivência

com as brancas, se forjando em um mundo europeu, tornando ainda maior a

autonegação de sua cor, admitindo a não afirmação de si “Porém também elas

compreendam um dia que os brancos não se casam com uma mulher negra” (FANON,

2008, p.58). As mulheres negras tiveram experiência histórica que diferencia do

discurso clássico sobre a opressão contra a mulher sofrida, teve e ainda têm em sua

identidade feminina marcas de uma exploração sexual sofrida por muito tempo. Na

tentativa de explicar de qual mulher, autores têm reconhecido durante a descrição em

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seus trabalhos, Carneiro, 2007 comenta a diferença qualitativa que esse efeito opressivo

se referia a mulher negra.

Quando falamos de mito da fragilidade feminina, que justificou

historicamente a superproteção paternalista dos homens sobre as

mulheres de que mulheres estão falando? Nós, mulheres negras

fazemos parte de um contingente de mulheres provavelmente

majoritárias, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito,

por que nunca fomos tratadas como frágeis. Fazemos parte de

um contingente de mulheres que trabalharam durante séculos

como escravos nas lavouras ou nas ruas, como vendedora,

quituteiras, prostitutas... Mulheres que não entenderam nada

quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar

as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de

mulheres com identidade de objeto. Ontem, a serviços de frágeis

sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje,

empregadas domesticas de mulheres liberadas e dondocas, ou de

mulatas tipo exportação. (CARNEIRO, 2007.p 1).

Com essa reflexão feita por Carneiro, evidencia-se que as mulheres negras

nunca foram intituladas como deusas ou rainhas, como são descritas as mulheres nos

romances brasileiros. A atração sexual por mulheres negras passa por parte dos homens

por acharem que elas sejam mais eróticas, ou até mesmo mais ardentes do que as

mulheres brancas, a relação com suas características físicas, que na maioria das vezes

são extremamente exuberantes.

Com base nas discussões, de que maneira as escolas brasileiras vêm trabalhando

a questão étnico racial, logo que mais da metade da sua população brasileira é de

mestiços e negros, e o espaço escolar é o centro de formação psicológica e social de

cidadãos.

Sabendo que o espaço escolar ainda prevalece de maneira sutil e metafórica a

existência do preconceito racial, nos materiais didáticos, por exemplo, que são

disponibilizados, os textos, os contos infantis, letras de músicas, os poemas, figuras e

imagens que retratam os negros e, principalmente a mulher negra, como seres inferiores,

incapazes e estereotipados. Porém, ainda existem professores que não percebem a

influência dos matérias didáticos e paradidáticos na formação do autoconhecimento e da

identidade da criança. Essa é um pequeno trecho da letra de um dos versos populares

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que podem ser encontrados em alguns livros, tendo como foco a imagem da mulher

negra como um objeto sexual, fazendo uma analogia da mulher negra com um alimento.

Preta bonita é veneno

Mata tudo que é veneno

Embriaga a criatura

Tira a vergonha da gente

Mulata é doce de coco

Não se come sem canela

Camarada de bom gosto

Não pode passar sem ela.

(GOULART, 1971, p.48)

Esse trecho citado mostra a exploração do corpo negro, tornando maior a

possibilidade do reconhecimento e aceitação da sociedade diante do tratamento

diferenciado entre a mulher negra com as mulheres brancas, gerando uma grave

desigualdade no âmbito social e educacional.

Fael, um menino negro, perguntou à professora: “Como é que a

gente faz para ficar branco, professora”? A indagação do aluno,

provocadora de embaraço e de perplexidade, ficou uma vez mais

sem resposta. Já não era a primeira ocasião que Fael manifestara

o desejo de ser branco, embora, em todas as situações anteriores,

houvesse sido ignorado pela professora. Numa de suas redações,

intitulada “O que quero ser quando crescer”, assim se expressa:

“Agora que ele é branco todo mundo gosta dele. Ninguém

implica com a gente. Ninguém diz coisa feia pra gente. Como é

que a gente fica branco? Vou perguntar ao Cid Bandalheira. Ele

tem um programa na Rádio Roda-Viva e só toca Michael

Jackson. Ele até já deu o endereço do Michael Jackson pra

gente, mas eu perdi. Vou pedir pra ele de novo. “Eu quero ser

branco.(FOSTER,2004, p 1).

Observando esse trecho, uma narrativa de um aluno negro que dialoga com a

professora questionar como se faz para se tornar branco, ele procura a “fórmula” para se

tornar um branco, mesmo que custe a perda de sua identidade, torna-se um desafio para

o trabalho escolar. Quando há um silêncio por parte da escola em relação às diversas

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instituições sociais, favorece para que se entenda a diferença como desigualdade e os

negros como sinônimo de desigual e inferior.

A forma que os negros são representados gera consequências no processo de

ensino e aprendizado de crianças e jovens, uma vez que ainda estão sendo trabalhada a

formação psicológica desses sujeitos. Compreendendo que a educação é um processo

social pelo qual os cidadãos têm acesso aos conhecimentos produzidos e deles se

apropriam de forma a se prepararem para o exercício de sua cidadania, podendo ser

considerada também como um ato político, pois ela auxilia na construção de indivíduos

ativos ou conformados com a realidade em que estão inseridos e que são propostos para

eles.

O racismo é dado por uma consciência coletiva a um amplo conjunto de falsos

valores e de falsas verdades e torna os resultados da própria ação como comprovação

dessas verdades falseadas, ou seja, a cor negra é apontada como a marca principal do

racismo exprimindo simbolicamente e fisicamente a distância entre as duas camadas

sociais, passando a avaliando a cor negra como estatutos sociais inferiores com

supremacia dos brancos, induzindo a uma inferioridade moral e mental dos negros.

O preconceito racial no Brasil envolve atitudes e

comportamentos negativos e, em algumas situações, atitudes

supostamente positivas contra negros, apoiadas em conceitos ou

opiniões não fundamentadas no conhecimento e, sim na sua

ausência. O que não permite ao indivíduo negro ser reconhecido

pelo que é, mas sim falsamente reconhecido. A essência do

preconceito racial “reside na negação total ou parcial da

humanidade do negro e outros não brancos, constitui

justificativas para exercitar o domínio sobre os povos de cor”

(Hasenbalg, 1981, p.1).

Com isso a escola deve compreender que é nela onde o problema étnico também

está presente podendo até representar um reforço para a manutenção do preconceito. O

silêncio e a omissão sobre o problema étnico não ira apagar os problemas, essas reações

dará mais força ao racismo na escola, contribuindo para um sentimento de recusa das

características raciais e fortalecendo o desejo de pertencer ao grupo branco à procura da

branquitude, com isso a brancura está associada a privilégios. Hoje, no Brasil, é quando

comparado índice de alunos negros e brancos nas escolas públicas, percebe-se a o

tamanho da desvantagem em que os negros se encontram, desde os níveis de reprovação

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até de evasão escola, devido a essa falta de orientação da escola, à falta do trabalho com

a temática racial que implique no processo de ensino e aprendizado significativo.

Dessa forma as vozes são silenciadas e os corpos estigmatizados mulheres

negras cada vez mais vitimadas do seximo continua no silêncio e na invisibilidade da

sociedade, observada como a maior normalidade. Essa subalternização da mulher negra

toca em uma identidade condenada, tanto da subalternizada dos homens negros com

prestigio inferior ao grupo racial dominante que são as mulheres brancas. A dupla face

dessa questão é que para as mulheres negras conseguirem atingir o mesmo nível de

desigualdade entre existente entre homens e mulheres brancas teriam que experimentar

de uma extraordinária mobilidade social, já que os homens negros estão abaixo das

mulheres brancas.

METODOLOGIA:

A pesquisa foi elaborada de forma qualitativa com o porte teórico de Frantz

Fanon (2008), leituras de autores contemporâneos que discutem sobre a representação

amoroso étnico racial das mulheres negras na atualidade, e as implicações dessas

representações no processo de formação de crianças e jovens negras e a Lei 10 639/003

e o ensino da historia e cultura afro- brasileira e africana. Como objetivo debater a

maneira em que os negros e principalmente as mulheres negras são colocadas e

representadas, desde muito tempo em nossa sociedade.

Para isso trabalhamos com analises crítica para os conteúdos que são ofertados

nos materiais didáticos principalmente na Educação Infantil, as imagens, os poemas,

letras de músicas, por exemplo, que na maioria das vezes vem estereotipando a imagem

dos negros (a). E de que maneira as escolas vêm contribuindo para modificar e ampliar

o debate de raça e gênero no âmbito educacional, sabendo que a educação é um

processo social no qual os indivíduos têm acesso aos conhecimentos produzidos, se

apropriando deles para a sua preparação para o exercício de sua cidadania.

Com a reformulação da Lei de Diretrizes e Bases e Bases de Educação Nacional

(LDB) do ano de 1996, que tornou obrigatório a inserção no currículo escolar a lei a

10.639/03, criada em 9 de janeiro de 2003, que inclui no currículo dos estabelecimentos

de ensino básico das redes públicas e privadas oficialmente a obrigatoriedade em

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estudo da temática História e cultura Afro- brasileira e Africana. O que mudou desde a

inserção da lei 10639/03, e se de fato essa educação igualitária está sendo oferecidas nas

escolas brasileiras, sem que reduza os negros (a) de tal maneira que só aparece suas

contribuições para o fortalecimento capitalismo, através de suas forças de trabalho.

Sabemos que hoje, no Brasil, quando comparado índice de alunos negros e

brancos nas escolas públicas, percebe-se o tamanho da desvantagem em que os negros

se encontram, desde os níveis de reprovação até de evasão escola, devido a essa falta de

orientação da escola, à falta do trabalho com a temática racial que implique no processo

de ensino e aprendizado significativo.

RESULTADOS E DISCUSSÃO:

Mesmo sabendo que os negros foram considerados livres com a abolição da

escravidão, a procura da “fórmula” para se tornar um branco ainda faz parte dos seus

desejos, deixando explicito a existência de um processo de autonegação da cor negra

nos dias atuais. Vivemos em uma sociedade considerada democrática, mas de qual

democracia estamos falando? Uma democracia que automaticamente determina os

espaços sociais e divide as pessoas conforme a raça, gênero e poder econômico, em que

a figura da mulher negra esta como representação do desejo de perdição, o material.

Com base nas analises feita no decorrer do trabalho, voltamos a considerar a

importância da atuação da escola e dos profissionais que atuam no processo de

formação de sujeitos negros ou brancos, compreendendo que é através da escola que os

valores, atitudes, crenças relacionados às etnias devem ser trabalhadas na organização

do currículo escolar. A ausência das discussões que envolvam a temática racial afro

descendente nas instituições de ensino torna- se favorável para que se entenda a

diferença como desigualdade e os negros como sinônimos de seres inferiores, desiguais.

Os negros (a) ainda sofrem com o racismo na sociedade e, dentro do espaço

escolar, ainda há uma invisibilidade com o racismo, para alguns profissionais que

acreditam não existir racismo. Mas, sabe-se que o Brasil é o país que tem a maior parte

de sua população negra, e o racismo ainda está implantado no seio da sociedade.

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CONCLUSÕES:

Conclui-se que mesmo havendo a abolição da escravidão, os negros (a) ainda

sofrem com o racismo na sociedade e, dentro do espaço escolar, ainda há uma

invisibilidade com o racismo, para alguns profissionais que acreditam não existir

racismo. Mas, sabe-se que o Brasil é o país que tem a maior parte de sua população

negra, e o racismo ainda permanece no seio das sociedades. Observa-se esse

preconceito quando são analisado os matérias didáticos, em que ele aparece na maioria

deles de maneira tão sutil, na literatura infantil, nas divisões de grupos para os trabalhos

e representações em encenações de historinhas populares e até mesmo as literárias, pois

os negros ainda estão representados de forma estereotipada são exemplos comuns dessa

descriminação.

As historinhas de Monteiro Lobato, por exemplo, são umas das mais utilizadas

pelos professores, logo alguns personagens são negros com estereótipos, o saci e da tia

Nastácia, Tio Barnabé, enquanto a Emília, Narizinho, Dona Benta são representados

por pessoas brancas.

As crianças automaticamente relacionam essa divisão tendo como bases as

representações que elas estão habituadas a presenciar no dia a dia, levando para a escola

um pré- julgamento em relação à posição social do negro, passando á tentativa de

desmistificar o preconceito para a formação de nossa cultural e do nosso país. No

processo de formação de futuros cidadãos, nos espaços educacionais principalmente, na

Educação Infantil, que sendo trabalhado o desenvolvimento psicológico década uma

delas.

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Referências Bibliográficas:

BRAZ, Júlio Emílio. “Felicidade não tem cor”. São Paulo: Moderna, 2002. 2ª edição,

27ª impressão.

CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. “Do silêncio escolar: racismo, preconceito e

descriminação na educação infantil”- São Paulo, 2000.

CARNEIRO, Sueli. A situação da mulher “Enegrecer o feminismo negra na

América Latina a partir de uma perspectiva de gênero”. In: ASHOKA

EMPREENDIMENTOS SOCIAIS; TAKANO CIDADANIA (Orgs). Racismos

contemporâneos. Rio de Janeiro: Takano Editora, 2003. P. 49-58.

FANON, Frantz. “Pele Negra Mascaras Brancas”. 2008. Salvador: Editora UFBA.

FOSTER, Eugénia da Luz Silva. Narrativas e a Questão Racial na Escola. 2004.

UNIFA

GIACOMINI. Sônia Maria. Mulher e Escrava- Uma introdução histórica ao estudo

da mulher negra no Brasil. Petrópolis. Vozes, 1988.