ppales corrientes filosoficas

8/6/2019 ppales corrientes filosoficas

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PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA

SNTESIS FILOSFICA

CONTENIDO

INTRODUCCIN

I. EL IDEALISMO

DEFINICINREPRESENTANTES

1. Platn

Vida ObrasPensamiento

2. Renato Descartes

Pensamiento

3. Nicols Malebranche

Pensamiento

4. Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento

5. Emmanuel Kant

Pensamiento

6. Juan Tefilo Fichte

Vida

ObrasPensamiento

7. Federico Guillermo Jos Schelling

VidaObrasPensamiento

8. Jorge Guillermo Federico Hegel

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C. CLASES DE IDEALISMO

Idealismo AbsolutoIdealismo Subjetivo

Idealismo ObjetivoIdealismo Trascendental

D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

II. EL REALISMO


1. Aristteles


2. San Anselmo de Canterbury


3. Pedro Abelardo


4. Santo Toms de Aquino


C. CLASES DE REALISMO

Realismo InmediatoRealismo CrticoRealismo e Idealismo


III. EL ESCEPTICISMO

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DEFINICINORIGEN DEL ESCEPTICISMOSENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGOREPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO

1. Pirrn a. Vida

b. Pensamiento

2. Carnades

VidaPensamiento

3. Sexto Emprico


E. EL ESCEPTICISMO MODERNO

1. Representantes

a. Miguel de Montaigne


b. David Hume


c. Pedro Bayle


F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

IV. EL DOGMATISMO

DEFINICINORIGEN DEL DOGMATISMOREPRESENTANTES

1. Tales de Mileto

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VidaPensamiento

2. Anaximandro


3. Anaxmenes


4. Pitgoras

VidaPensamiento

5. Herclito


6. Parmnides



V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

DEFINICINORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMOREPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD

1. Protgoras


2. Gorgias


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D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO

Federico NietzscheVidaObrasPensamiento

VI. EL EMPIRISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Tomas Hobbes


2. John Locke


3. George Berkeley

VidaObraPensamiento

4. David Hume

VidaObraPensamientoEXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTASDISCUSIN DEL EMPIRISMOEMPIRISMO LGICOACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

VII. EL RACIONALISMO

DEFINICINCONTEXTO HISTRICOARGUMENTOS DEL RACIONALISMOREPRESENTANTES

1. Renato Descartes

VidaObras

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Pensamiento

1) El problema cartesiano

La dudaEl mtodo cartesianoEvidenciaAnlisis

SntesisEnumeracin

2) El hombre

Criterio de verdad3) Dios

La demostracin de DiosLa comunicacin de las sustanciasRes cogitans (Existencia del alma)

4) El Mundo

La res extensa2. Blas Pascal

VidaObrasPensamientoMetafsica del conocimientoMetafsica del hombreMetafsica del ser



El Ocasionalismo4. Baruc Spinoza

VidaObras

PensamientoMetafsicatica


VidaObrasPensamientoMetafsica

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El conocimientoTeodicea

E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

VIII. EL CRITICISMO

A. DEFINICIN

B. CONTEXTO HISTRICO

El conocimiento sensibleEl conocimiento racional discursivoEl conocimiento racional intuitivo

C. PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO

Emmanuel KantVida

Obras PensamientoCrtica de la razn puraLos JuiciosJuicios a priori y a posterioriCrtica de la razn prcticaNaturaleza y LibertadEl imperativo categricoImportancia de la razn prcticaLa existencia de Dios como un postulado de la razn

prctica

c. La esttica

La funcin mediadora del juicioLa analtica de lo belloLa analtica de lo sublimeEl juicio teolgicoTeologa y mecanicismo


IX. EL PRAGMATISMO

DEFINICINCONTEXTO HISTRICOREPRESENTANTES

1. William James

VidaObras

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PensamientoLa ReliginPsicologaTesmo

2. Charles Sanders Pierce

Vida

ObrasPensamiento

3. John Dewey



X. MATERIALISMO

A. DEFINICIN

B. REPRESENTANTES

1. Carlos Marx


2. Federico Engels


3. Ludwig Feuerbach


C. CLASES DE MATERIALISMO

Materialismo DialcticoMaterialismo HistricoMaterialismo FilosficoMaterialismo Cientfico


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XI. HISTORICISMO


1. Guillermo Dilthey

Vida

ObrasPensamiento

2. Karl Popper


3. Johann Gotfried Herder


C. CLASES DE HISTORICISMO

Historicismo AbsolutoHistoricismo Relativista

D. VISIONES DE LA HISTORIA

San Agustn (354430)Juan Bautista Vico (16681744)Jorge Guillermo Federico Hegel (17791831)Jacques Bnigne Bossuet (16271704)


XII. FENOMENOLOGA


1. Edmund Husserl

VidaObrasPensamientoLa fenomenologa como mtodoEl centro de la fenomenologa y su objeto principalLa reduccinLa intencionalidad

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2. Max Scheler


C. CLASES DE FENOMENOLOGA


XIII. EXISTENCIALISMO


1. Sren Aabye Kierkegaard

VidaObras

Pensamiento La AngustiaEl hombre

2. Martin Heidegger

VidaObrasPensamientoEl SeinEl DaseinEl hombre es ser para la muerte

3. Jean Paul Sartre


C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS

1. Blas Pascal

Pensamiento2. Gabriel Marcel


3. Karl Jaspers

Vida

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ObrasPensamiento

D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS

1. Vitalismo

* Principal Representante

Federico Nietzsche2. Voluntarismo

XIV. POSITIVISMO

DEFINICINDESARROLLO HISTRICOPRINCIPALES REPRESENTANTES

1. Augusto Comte


2. Saint Simon


3. John Stuart Mill



XV. EL ESTRUCTURALISMO


1. Claude Lvi Strauss


2. Michel de Foucault

VidaObras

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Pensamiento

3. Rolando Barthes


C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

XVI. CONCLUSIONES

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN

Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y, sobre la

base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearsede l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamientohumano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a lahumanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este caminose ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice laCarla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO:

"El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en suunicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propiaexistencia".

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis filosfica,suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos;partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo,psicologismo y bilogismo entre otras.

Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo como ya lo dijoMarx, sino para interpretarlo.

I. EL IDEALISMO

A. DEFINICIN

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores paraquienes la realidad es la forma o la idea.

Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas porotros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.

La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque elsignificado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemossepararlo de su sentido antiguo.

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Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, yaque aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. Elidealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir pormedio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente loque an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo auna actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujetoo conciencia".

B. REPRESENTANTES

1. Platn

a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms altaaristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente educacin, comocorresponda a su alta categora social. Tambin

estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus primeras leccionesde Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la dialctica. Muri al cumplir 82aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la Academia.

b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "LaRepblica", entre muchas otras.

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doblesentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible,opinin; de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible,ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn,que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretany realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediantela dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esenciasabsolutas o realidades incondicionadas".

En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al conceptocomn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venansiendo planteados desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquierenun sentido nuevo y ms profundo.

Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre,ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocerverdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento".

Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento,

entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra "ElTeeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de lateora del conocimiento.

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a unfuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdaderoconocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara ycientfica".

2. Renato Descartes.

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Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logrode la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por laelaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino quehay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento porsentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de lossentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn,llegar a una verdad y preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todoel mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte dela idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridadal filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de sudeduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el tratocon los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los

conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamenteseguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados pornosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestroentendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios yestn garantizadas por su verdad".

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicinhace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propiasideas.


Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para ltampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto.Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestrasideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico quegoza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad einfinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la personaconozca las cosas inaccesibles.


Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y

de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructurametafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tienepartes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura amenos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin.Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad yextensin son incompatibles".

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa permite resolverpara Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para laespeculacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene que nadahay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos

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para el mismo intelecto.

5. Emmanuel Kant

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dosfuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; lasegunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estasrepresentaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y conceptoconforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad dela existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experienciacompleta.

6. Juan Tefilo Fichte

a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres proletarios.Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor, teniendo por colegas aSchelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de su ctedra; march a Berln dondese dedic a la enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de

tifus, contagiado por su esposa.

b. Obras. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la doctrina de laciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de la doctrina de la ciencia","Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sobre elfundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del hombre", "Elestado comercial cerrado", "Discurso a la nacin alemana", entre otras.

c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre larealidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia de lascosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana,al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico.

"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y materialde conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducibledel yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en lainteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental".

7. Federico Guillermo Jos Schelling

a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en BadRagaz en 1854. Es una de las figuras de

primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en el Seminario Protestantede Tubinga.

b. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del mundo", "Elprimer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa y religin", "Sistemadel idealismo trascendental".

c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta yala idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto".Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.

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Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y elidealismo, que slo admite contenidos de conciencia.

8. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primerosestudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga enTubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una

familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridicode Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesorde Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.

b. Obras. Sus principales obras son:

"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (18121816), "Enciclopedia delas ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820).Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de lahistoria universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" .

c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensares distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencialque se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y elconocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran lasciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.

La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saberabsoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.

La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs delas etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa elautodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de larealidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis.

C. CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistemade las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera uontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccintrascendental de los conceptos puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quierecompletar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha

tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichascategoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamentemanera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental delidealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal ynica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares".Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel esteidealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.

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2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es elKant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa aFichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo estodo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era unidealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivodonde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todasy cada una de las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora elhombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".

3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuentedel devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma quellegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.

Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos consu yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cualparte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace esla representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es

resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta laidentidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.

4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionariode su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse porlos objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir pornuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otraconsecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que esintuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible paranosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienenfuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en queestn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo noson propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que nopodemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nosaparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer elnomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no ennosotros, son incognoscibles.

A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representacionesy no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".


Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnicaen general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico,incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de loque es ilgico, e imposible de realizarse.

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El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque steadmite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo querige es "ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada ycolocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideasa sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo.

El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parteespiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto,difcil o imposible de objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan suconocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones,stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas.

Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medioconcreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, perosabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos

empiristas o materialistas.

Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay queadmitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas delhombre actual.

II. EL REALISMO

A. DEFINICIN

"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o enla metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". Elrealismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vidauniversal como la muerte de la inteligencia.

Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa,que la conformidad del juicio con la realidad.

B. REPRESENTANTES

1. Aristteles

a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de

Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi enla academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con la cualtuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre.

En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la educacin desu hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenas donde fund su escuela.Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322.

b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de granvalor literario y otros Filosficos o Acromnticos

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dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn deAristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son:

"tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica".

c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella unconocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser deotra manera de cmo se conoce".

El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puedeentender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombreest dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidosdel conocimiento.

"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un`medium', llega al rgano, y en la que se recibe la `forma sensible del objeto sin materia'. Poreso es necesario que lo percibido exista realmente".

Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa

Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todoconocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sinrepresentaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientesconocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Esas como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo.En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensiblesestn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de lascosas".

2. San Anselmo de Canterbury

a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del monasterio de Becen la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l comienza la primera escolstica.No se limit durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi sobretodo enFrancia e Inglaterra. Muri en 1109.

b. Obras. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inters predominantementeteolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. Los que ms importan para lafilosofa, son estas:

"El Monologium", "Meditaciones sobre fe y razn", "Praslogium", que lleva como primer

ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.

c. Pensamiento. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone lacooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de estacooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresionesagustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".

San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, puessi no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre,menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas.

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No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado derealidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en undeterminado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento deSan Anselmo, porque para l las ideas son ya seres".

l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidadextramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en que es comodebe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el objeto,

este objeto conocido tiene su verdad.

3. Pedro Abelardo

a. Vida. Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079. Estudi dialctica en SantaMara de Lonches y ms tarde en Pars con Guillermo de Champeaux, por ser demasiadoaltanero se enfrent con su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar allteologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los 63 aos.

b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y teolgicas. Entre lasfilosficas tenemos: "Lgica", "Ingredientibus", "Glosas a Porfirio". Las teolgicas son:

"Theologa Summi Boni", "De Unitate et Trinitate Divina", "Theologia Christiana".

c. Pensamiento. El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frenteal tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo.

Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestrosrganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma unaimagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; sila torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla.

"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se puedendemostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segnanalogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuosmediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin,porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".

Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa denuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contralos realista exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosasindividuales, slo existen los individuos.

El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia, pero sse engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. Finalmente

nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nosproporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nosllevara a la opinin".

4. Santo Toms de Aquino

a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los cinco aoses llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestroPedro de Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En 1244 toma elhbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, donde conoce a Alberto Magno, y

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estudia con l en esa ciudad y despus en Colonia.

Es convocado por Gregorio X para asistir al Segundo Concilio de Lyon, pero su salud nopudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta: cay enfermo en el camino ymuri en Fossanova el 7 de marzo de 1274.

b. Obras. Su obra ms importante es la "Summa Teologica". Tambin se destacan dentro desus obras "Comentarios a Aristteles", "A la metafsica", "A la fsica", "A la tica", "A

Nicmaco", "A la poltica". Adems hace parte de sus obras, los opsculos, tratados breves defilosofa y teologa como son: "De Veritate", "De Potentia", "De anima", y por ltimo tratadosteolgicos: "Summa Contra Gentiles".

c. Pensamiento. Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos alpunto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". SantoToms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en ldice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechazaexpresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora delconocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esenciade las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.

Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seresinteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cadaforma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemostodos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.

Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posiblemediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados delconocimiento sensible.

As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos;explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosasmateriales, los sentidos, y el entendimiento".

C. CLASES DE REALISMO

1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y elidealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar alrealismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar elser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal delidealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no sedemuestra y tampoco necesita demostrarse.

"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculocuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori elconocimiento limitndolo a los fenmenos".

2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural.Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene sufuncin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatosde la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.

El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la

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opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias(ataraxia)."

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicinque el sujeto no puede aprehender al objeto.

"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."

Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrinafilosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.

Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn lacual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamentesegura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en lanegativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), lasalvacin del individuo, la paz interior."

El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente delfenmeno mismo.

ORIGEN DEL ESCEPTICISMO

El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicosque fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su expedicin militar por lasilenciosa sabidura de los orientales.

SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO

El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardanrelacin entre s:

El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimientocientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelassocrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en luchacontra el dogmatismo de los esticos.

El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, conEnesidemo y Agripa.

La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico queperteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clasede dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante larealidad.

REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUOPirrnVida. Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvoprimariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en elatomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad. Acompa aAlejandro en su expedicin a la India; se distingui por su sencillez y austeridad. No escribinada.

Hacia el ao 330 a.C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis, fue muyestimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad."

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b. Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima delas cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen antenosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.

No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir algunaafirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).

"La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como

tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias."

La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, nimalo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems esindiferente."

Carnades

a. Vida. Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y delestoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dilectico crtico implacable deldogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor de la justicia caus gran

impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn el viejo rog al Senado que loexpulsara. Es el fundador de la tercera academia escptica.

b. Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es imposibley que no existe criterio alguno de verdad."

Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico ynegativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.

"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamenteparte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a laprobabilidad."

Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de laprobabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la accin.

La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la mentalidadde Marco Tulio Cicern.

Sexto Emprico

a. Vida. Naci en Grecia en el ao 200 d.C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de losprincipales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y

seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.

b. Obras. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicacionesargumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales parael conocimiento antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compiladorpoco sitemtico."

Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se conocen: Laobra contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas).

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c. Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo enla forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una cienciapositivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".

Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacinson igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, lacausa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo

juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma.

Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador ycuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretendenegar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.

Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavotropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro

juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."

Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza: "Aqul queniega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra que la proposicinmisma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta, por que l nos contradice."

En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la nocin decausa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el silogismo declara que laconclusin silogstica representa un crculo vicioso. En los argumentos contra la nocin decausa afirma que si la causa es una relacin, no puede existir objetivamente. En cuanto a laprovidencia Sexto destacaba las antinomias cosmolgicas (como la posibilidad de ser Diosfinito o infinito) y las antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin divina yla existencia del mal).

Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al intestinoevacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo meabstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo que se ?, frmula de la quehizo su divisa Montaigne."

EL ESCEPTICISMO MODERNO

Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra imagennegativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el escepticismo como un factornecesario del pensamiento, no se debe perder de vista esta significacin y este rendimientoindirecto."

Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las frmulas antiguas,aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser maestra; pero lo es ahora en

un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y msaltas, sino a los ltimos problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, paraasimilrselas interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucinfutura."

Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin prctica, en estaetapa moderna se presenta como un punto de partida.

Representantes

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a. Miguel de Montaigne

1) Vida. Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noblefamilia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos dePrigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin.

2) Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del

Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el ms autnticode la antigedad clsica."

Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su personalidad.Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios", asunto que tantopreocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado "Diario de viaje" (15801581).Es el creador del ensayo.

3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de sudoctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de Raimoud de Sabonde. Eneste captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media.

Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia,es por eso que:

"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de quesabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin,dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general delsaber humano."

Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valorsimplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.

Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como imagen ysmbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda la filosofa moderna.

El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan adiferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el pensamiento como unconcepto general y superior y lo englobe como un caso especial.

"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin hasta darlecompleta claridad."

Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente

la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.

En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad,contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "Elescepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desdefuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertaddiscursiva de su juicio."

El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico.

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"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y deanclaje en el suelo de la consideracin de los valores."

Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose atodas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental delespritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia yla verdad.

El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos deMontaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tucreacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, depor s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas deella.

La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemasdel conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que ahorasurgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzasfundamentales del espritu que ayudarn a modelar el porvenir."

b. David Hume

1) Vida. Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familiaperteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a losEnciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente anticartesiana iniciada porLocke.

2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742). Suobra est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una teora utilitarista de lavida social.

3) Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril rocaen el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar ocorregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades."

Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que desus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profundae intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.

"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo de tenerque violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a lacompulsin natural a romper con el intolerable talante de la melancola y delirio filosficoque toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones metafsicas".

Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nosdice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin yconfesin."

Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad noes ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material niespiritual, la sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la relacin de laidentidad y de permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.

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c. Pedro Bayle

1) Vida. Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el colegiode los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la lectura de Montaigne desdelos veinte aos, adoptando su actitud escptica.

Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las disputasteolgicas.

2) Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y crtico, en elcual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn.

3) Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas partes, sinmanifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a la fe.Su arma favorita es la historia.

Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo que el propioBayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario, parece confirmar estaopinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la

esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo

"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la contradiccina la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la tolerancia".

Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al cristianismo, perotampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a la irreligin.

Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se encuentranrazones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por s misma la verdad.

F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como lo fueron, endistintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all fue la ataraxia, en laversin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters, la indiferencia no adoptando lasformas positivas que son propias de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta yel activo tenso sosiego.

Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolorindefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo

justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida."

Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos yconsecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin queconviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamientofilosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es la funcin queejerci el antiguo, el moderno y el actual escepticismo.

IV. EL DOGMATISMO

DEFINICIN

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La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofossignific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : "Da por supuestas laposibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"

Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de lamisma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente noes un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad dehecho existe; su preocupacin es la naturaleza."

ORIGEN DEL DOGMATISMO

El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : "El dogmatismo, al ser la actividad propiadel hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido psicolgicocomo en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casigeneral."

Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de lanaturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural,lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se

hallan animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana."

Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser yabsorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", yque, aunque es comn a todas se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples ms querealidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza laentienden los presocrticos en un doble sentido: como `substratum' inmudable del ser, pordebajo de todas las mutaciones y de las cosas, y tambin, como fuerza que hace llegar lascosas a ser, como una fuente inagotable de seres."

REPRESENTANTESTales de Mileto

a. Vida. Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C.Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas laslistas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa.

Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, queaconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C.

b. Pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua comoprincipio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino elprincipio de la vitalidad, de todo lo viviente.

"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principiooriginario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido."

Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nosinforma Aristteles:

"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de todas lascosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es elagua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el agua)."

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Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierradescansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir,que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues unaarquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se tratade que la estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistricacompetencia de los dioses.

Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del

sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a suopinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:

"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por lapiedra imn y por el mbar."

En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen"psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych).Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela aadjudicar espritus a todas las cosas.

El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de sermanifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo loque existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y delalcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso,aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento deprofanacin, una primera maniobra de teorizacin.

Anaximandro

a. Vida. Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casicontemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi laexpedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron unaestatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.

b. Obras. Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuyela confeccin de un mapa del mundo habitado.

c. Pensamiento. Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No sepregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."

El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, loindefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable,incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:

"Viene a ser una especie de nebulosa, o matria plstica proteiforme, equivalente a caos de lasantiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas lasdeterminaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusade elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.

Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobiernatodas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin decontrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creandoremolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.

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"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida laoposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriorespresocrticos."

Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sinocada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosassingulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellosnacen, y sustuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada

uno es capaz de sobrevivir."

Anaxmenes

a. Vida. Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente lameteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.

b. Obras. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos dela naturaleza desde sus propias reflexiones.

c. Pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de

respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah provieneprobablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. Ascomo nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el airecircundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelementoeterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio delmovimiento y de la vida de todas las cosas.

Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salidotodo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mascondensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo ydivino en la misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosasprovienen del aire infinito y todas retornan a l.

Pitgoras

a. Vida. Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos emigra Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto,donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito.

Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto porsu especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi.Pero en torno a l reuni un grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, queconserv fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv

toda clase de ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral ypoltico.

b. Pensamiento. Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tomla doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otromundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vidade expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.

Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio delos seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma,

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a la opinin.

c. Pensamiento. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, esuno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sinmovimiento, en prefecto reposo.

Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia laverdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible.

La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza deaceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismocaminar por las vas descubiertas por Parmnides.

Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir elmundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original suconcepto de ser.


La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica: pretendedecir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todoesto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa.

S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de lafilosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella est abriendo la puertade acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin delconocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento.

En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es unerror eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final de la investigacin.

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

DEFINICIN

Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hacedependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teoraque pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."

El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidadpsquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidadalguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la

verdad al sujeto que conoce y juzga.

El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdadabsoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender elconocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subrayala dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, delespritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factoresdeterminantes contenidos en l."

ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

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Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. Elsubjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidadabsoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la

sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en laque cada cual ha de obrar segn su propia conviccin."

La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el

hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida,abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece unavida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal(subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.

REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD

1. Protgoras

a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C. Llamado a Atenas porPericles, a peticin de ste redact la constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue

procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri ahogado duranteuna tempestad al huir de Atenas.

b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego DigenesLaercio en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre lasmatemticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad ySobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedanalgunos fragmentos citados por autores posteriores.

c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitianade la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidadescontrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidadcomo algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no puedaadmitirse nada inmutable, universal y necesario.

"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente enfuncin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En estatesis est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.

"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferenciasindividuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representacionesdel objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin dela realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente;

el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposicionesnaturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que noson en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el conocimientono puede ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado encada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva." Tambin expresaeste aforismo un relativismo absoluto.

2. Gorgias

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a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo deEmpdocles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fueembajador de Atenas. Abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. Es consideradotambin como uno de los grandes sofistas.

b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su mayor parte,excepto los discursos "El elogio de Helena" y "La defensa de Palamedes". De los otrosescritos no quedan sino unos fragmentos como: el tratado "Sobre el no ser o sobre la

naturaleza", la obra fundamental de Gorgias en la que estn las doctrinas ontolgicas, base desus dems teoras. El "Epitafio" es otra obra de l considerada en la antigedad como una delas obras maestras en el mbito retrico.

c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio deverdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De lanaturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la ms altaexpresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, seraincognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems."

Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con

la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en lahistoria.

Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser,o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendraque ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. Laincognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y lamente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y elpensamiento que ella expresa.

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjuntode reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada yaprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, elloscontribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.

D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO

Federico Nietzsche1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Viviprincipalmente con SilsMaria y en Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri aShopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El Mundo como Voluntad yRepresentacin. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de ste comienza a redactar elOrigen de la Tragedia. Fue profesor de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. En

Turn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.

2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la muerteescribi su primera autobiografa. Sus dudas le inspiraran en 1861 su primer poema titulado:"Al Dios Desconocido"

Sus obras ms importantes son :

"Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica", "El

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corpsculo de los dolos", "El Origen de la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia","Humano, demasiado humano", "As habl Zaratustra", "La genealoga de la moral", "ElAnticristo".

3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable.Educado en la rgida escuela post romntica, que retoma "la imposibilidad del conocer"."En l no se encuentra un voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica,la cual brilla por su expresin. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar

instantneo".

Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino ala categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significaque "nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicinterica sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".

El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nuevavaloracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusivebiolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdadsegn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la

lucha contra todo lo metafsico y lo absoluto.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de lafilosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de lospresupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto esuno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana yvalidez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sinode su ser para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada".

Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influidototalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entoncesson sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negarla posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad delalma. Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en suinicial periodo de pensamiento:

"Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidada travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafsicaplatnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad nopuede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como elmismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad,ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintosvitales".


Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menosdesarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Sepresenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias esel mismo, slo que sta ltima avanza un paso ms.

El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas delsujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una

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funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y dela evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el organismo subvienea su conservacin por los medios ms breves y derechos.

Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas losean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travsde la forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobretodo en ladisposicin hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de

su vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina ensentido ms amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vidauniversal que se crea su propia forma en cada ente particular".

Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de valores.Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado enel olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, lleva a cabo elanonadamiento del ser.

VI. EL EMPIRISMO

A. DEFINICIN

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nicorasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia".

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en laexperiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por lossentidos.

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes.El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmenteinexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las

personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que elconocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, esla actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a lasfantasas y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta

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encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto alempirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."

B. REPRESENTANTES

1. Tomas Hobbes

a. Vida. De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all

conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como sucontacto con varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacinde sus ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracinde su patria. Muri en 1679.

b. Obras. Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, Dehomine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa elmaterialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la poltica.

c. Pensamiento. "Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho,que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una

afirmacin a otra que es propiamente ciencia."

El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin delhombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cualcomo son aprehendidos por los rganos de los sentidos.

"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo;entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo haydiferencia de grado."

2. John Locke

a. Vida. Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxfordfilosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en lapoltica de su pas.

Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn interspor ella.

"Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa de1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conductodomin en el pensamiento del siglo XVIII.":

b. Obras. La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano",publicado en 1690. Escribi tambin obras de poltica, Tratado sobre el gobierno civil, Cartassobre la tolerancia, y algunos pensamientos sobre la educacin.

c. Pensamiento. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual elafirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, depensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello quepienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.

La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o

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sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas.

Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de unsolo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin comode la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Lasideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Lasideas complejas estn fundadas en la memoria.

"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere ala metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar enel escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de lavalidez y posibilidad de un conocimiento racional."

Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es decir, queestn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. " Pero segn Locke, esto es una granfalsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales."

3. George Berkeley

a. Vida. Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros estudiosen su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un colegio misioneroen las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyneen 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, dondemuri al ao siguiente. Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.

b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la visin, Tres dilogosentre Hylas y Filons, Principios del conocimiento humano, Siris.

c. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideasgenerales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo material es slorepresentacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certezaintuitiva."

La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de lamisma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, queatrae inevitablemente la atencin.

Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en lossentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o,finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.

4. David Hume

a. Vida. Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su juventud sededic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A los veintitrs aosescribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776

b. Obras. Sus obras ms importante son: Tratado de la naturaleza humana, Investigacinsobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los principios de la moral.

c. Pensamiento. "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de laasociacin de las ideas."

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Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon.Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.

Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos queatribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustanciasmateriales sino al propio yo.

Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco

acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de laexperiencia.

C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS

El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienenlos argumentos de Berkeley?. Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una ideaabstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en elmero plano de la imaginacin.

Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio

de identidad.

D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO

Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzasnecesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el esprituhumano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable.

De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre deinteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de laexperiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho queel hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que soncosas que ve."

El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste areconocer en el sujeto que es tambin esencial.

"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente escomo una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentesdel mundo externo."

E. EMPIRISMO LGICO

Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta lacontinuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por la tradicinfilosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.

ppales corrientes filosoficas

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