Por John Owen

Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

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Argumentos para a justificação pela imputação

da justiça de Cristo - nossa própria justiça

pessoal, e não por causa da qual somos

justificados aos olhos de Deus - Negados nas

Escrituras, como para esse fim - A verdade e a

realidade dela concedidas - Várias imperfeições

que os acompanham, tornando-os inadequados

de ser uma justiça para a justificação da vida.

Há uma justificação para os pecadores

convencidos crerem. Aqui, seus pecados são

perdoados, suas pessoas são aceitas por Deus, e

lhes é dado um direito à herança celestial. Nesse

estado, eles são imediatamente levados à sua fé

em Jesus Cristo. E é um estado de paz real com

Deus. No momento, eu considero essas coisas

como garantidas; e elas são o fundamento de

tudo o que pleiteamos no presente argumento.

E eu os noto, porque alguns parecem, no meu

melhor entendimento, negar qualquer

justificação real dos pecadores por crerem

nesta vida. Pois eles justificam que seja apenas

uma sentença condicional geral declarada no

evangelho; que, quanto à sua execução, é adiada

até o dia do julgamento. Pois enquanto os

homens estão neste mundo, e toda a condição

dela não é cumprida, eles não podem ser

participantes dela, nem ser reais e

absolutamente justificados. Segue-se que, de

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fato, não existe um estado real de descanso e paz

garantidos com Deus por Jesus Cristo, para

nenhuma pessoa nesta vida. No momento, não

discutirei sobre isso, porque me parece

derrubar todo o evangelho - a graça de nosso

Senhor Jesus Cristo e todo o conforto dos

crentes; sobre o qual espero que ainda não

fôssemos convocados.

Nossa pergunta é: como os pecadores

convencidos, por crerem, obtêm a remissão de

pecados, a aceitação de Deus e o direito à vida

eterna? E se isso não pode ser feito de outra

maneira senão pela imputação da justiça de

Cristo a eles, somente assim eles são

justificados aos olhos de Deus. E essa afirmação

parte da suposição de que há uma justiça

necessária para a justificação de qualquer

pessoa: pois enquanto Deus, na justificação de

qualquer pessoa, declara que ela é absolvida de

todos os crimes cometidos sob suas acusações,

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e permanecer como justa aos seus olhos, deve

ser considerado uma justiça em que qualquer

homem é absolvido e declarado justo; pois o

julgamento de Deus é segundo a verdade. Isso já

evidenciamos suficientemente antes, naquele

procedimento jurídico em que as Escrituras nos

representam a justificação de um pecador

crente. E se não houver outra justiça pela qual

possamos ser justificados, senão apenas a de

Cristo imputada a nós, então devemos ser

justificados, ou de modo algum; e se existe

alguma outra justiça, ela deve ser nossa,

inerente a nós e exercida por nós; para estes dois

tipos, a justiça inerente e a imputada, a nossa

própria e a de Cristos, dividindo toda a natureza

da justiça, como ao fim perguntado depois. E que

não existe tal justiça inerente, nenhuma justiça

própria, pela qual possamos ser justificados

diante de Deus, provarei em primeiro lugar. E eu

o farei, primeiro, por testemunhos expressos

das Escrituras, e depois pela consideração da

coisa em si; e duas coisas que devem premissas

aqui:

1. Que eu não considerarei esta justiça própria

absolutamente em si mesma, senão como ela

pode ser concebida para ser aprimorada e

promovida por sua relação com a satisfação e o

mérito de Cristo: pois muitos admitirão que

nossa justiça inerente não é por si mesma

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suficiente para justificar-nos aos olhos de Deus;

senão tomada como tendo valor que lhe é

comunicado pelo mérito de Cristo, e assim é

aceita para esse fim e julgada digna da vida

eterna. Não poderíamos merecer a vida e a

salvação, se Cristo não merecesse essa graça

para nós, pela qual podemos fazê-lo, e também

merecer que nossas obras tivessem tanta

dignidade com respeito à recompensa.

Devemos, portanto, permitir que o valor que se

possa razoavelmente ser pensado seja

comunicado a essa justiça desde o seu respeito

até o mérito de Cristo.

2. Considerando que pessoas de todos os tipos e

partidos têm várias maneiras de atribuir um

interesse em nossa justificação à nossa própria

justiça, de modo que nenhuma das partes esteja

de acordo, nem muitas da mesma mente entre

si - como poderia facilmente ser manifestado

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nos papistas, socinianos e outros, - terei, na

medida do possível nos argumentos

subsequentes, respeito a todos eles; pois meu

objetivo é provar que eles não têm interesse em

nossa justificação diante de Deus, para que a

justiça de Cristo não deva ser considerada a

única justiça em que somos justificados.

E, primeiro, apresentaremos alguns dos muitos

testemunhos que podem ser apresentados a

esse propósito, Sl 130. 3, 4: “Se tu, Senhor,

marcares iniquidades, ó Senhor, quem

subsistirá? Mas há perdão contigo, para que

sejas temido.” Há um inquérito incluído nestas

palavras, como um homem, como qualquer

homem, pode ser justificado diante de Deus;

como ele pode permanecer, isto é, na presença

de Deus, e ser aceito com ele, - como ele

permanecerá em julgamento, como é explicado,

Sl 1. 5, “Os iníquos não se sustentarão no

julgamento”, isto é, não serão absolvidos em seu

julgamento. Aquilo que primeiro se oferece

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para esse fim é sua própria obediência; pois isso

a lei exige dele em primeiro lugar, e essa é a sua

própria consciência que o exige. Mas o salmista

declara claramente que ninguém pode,

portanto, administrar um pedido de justificação

com êxito; e a razão é que, apesar do melhor da

obediência do melhor dos homens, são

encontradas iniquidades com eles contra o

Senhor, seu Deus; e se os homens forem a

julgamento diante de Deus, sejam justificados

ou condenados, estas também deverão ser

ouvidas e levadas em consideração. Mas então

ninguém pode “ficar de pé”, nenhum homem

pode ser “justificado”, como é em outros

lugares expressado. Portanto, o caminho mais

sábio e seguro é, quanto à nossa justificação

diante de Deus, renunciar totalmente a este

apelo e não insistir em nossa própria

obediência, para que nossos pecados não

apareçam também e sejam ouvidos. Nenhuma

razão pode alguém dar por conta própria por

que não deveria ser assim; e se assim for, o

melhor dos homens será lançado em sua

provação, como declara o salmista.

Duas coisas são necessárias neste julgamento,

para que um pecador possa permanecer na

presença de Deus:

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1. Que suas iniquidades não sejam observadas,

pois, se forem, ele está perdido para sempre.

2. Que uma justiça seja produzida e pleiteada

que suportará a provação; pois a justificação está

sobre uma justiça justificadora.

Para o primeiro deles, o salmista nos diz que

deve ser através de perdão. “Mas há perdão

contigo” - onde reside nosso único alívio contra

a sentença condenatória da lei com respeito às

nossas iniquidades - isto é, através do sangue de

Cristo, pois nele “temos redenção pelo seu

sangue, para o perdão dos pecados”, Ef 1. 7.

O outro não pode ser nossa própria obediência,

por causa de nossas iniquidades. Portanto, o

mesmo salmista nos direciona para o Sl 71. 16:

“Entrarei na força do Senhor Deus; farei menção

da tua justiça, somente da tua.” A justiça de

Deus, e não a sua própria, sim, em oposição à sua

própria, é a única alegação em que, neste caso,

ele iria insistir.

Se ninguém pode resistir a uma provação diante

de Deus por sua própria obediência, de modo a

ser justificado diante dele, por causa de suas

próprias iniquidades pessoais; e se nosso único

pedido nesse caso for a justiça de Deus, somente

a justiça de Deus, e não a nossa; então não há

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retidão pessoal e inerente em nenhum crente

pela qual possa ser justificado.

O mesmo é novamente afirmado pela mesma

pessoa e, de maneira mais clara e direta, Sl 143.

2: “Não entre em julgamento com o teu servo;

pois aos teus olhos nenhum homem vivo será

justificado.” Este testemunho maior para ele

considerar, porque como é derivado da lei, Êx

34. 7, por isso é transferido para o evangelho, e

duas vezes exortado pelo apóstolo para o mesmo

propósito, Rom 3. 20; Gál 2. 16.

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A pessoa que insiste nesse apelo a Deus professa

ser seu servo: “Não entre em juízo com teu

servo”; isto é, aquele que o amou, o temia, que

rendeu toda a obediência sincera. Ele não era

um hipócrita, não era um incrédulo, não era

uma pessoa não regenerada, que não havia

realizado nenhuma obra além das legais, como

a lei exigia, e as quais foram feitas somente com

a força da lei; as obras que todos reconhecem

serem excluídas de nossa justificação. Davi era,

não somente convertido, um verdadeiro crente,

tinha o Espírito de Deus, e as ajudas de graça

especial em sua obediência, mas tinha este

testemunho a sua sinceridade, que ele era “um

homem segundo o próprio coração de Deus.” E

esse testemunho tinha em sua própria

consciência, sua integridade, retidão e justiça

pessoal, de modo que frequentemente os

reconhece, apela a Deus a respeito da verdade

deles e os pleiteia como base de julgamento

entre ele e seus adversários. Temos, portanto,

um caso declarado no caso de um crente sincero

e eminente, que mais se destacou na justiça

pessoal inerente.

Essa pessoa, nessas circunstâncias, assim

testifica a Deus e em sua própria consciência,

como a sinceridade, sim, como a eminência de

sua obediência, considera como ele pode “estar

diante de Deus” e “ser justificado à Sua vista.”

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Por que ele não defende agora seus próprios

méritos; e que, não "ex condigno" , mas pelo

menos "ex congruo" , ele merecia ser absolvido

e justificado? Mas ele deixou esse apelo à

geração de homens que viriam depois, que se

justificariam e desprezariam os outros. Mas

suponha que ele não tivesse tanta confiança no

mérito de suas obras como alguns já

alcançaram, mas por que ele não entra em juízo

livremente com Deus, põe à prova se ele deve

ser justificado ou não, alegando que tinha

cumprido a condição da nova aliança, aquela

aliança eterna que Deus fez com ele, ordenada

em todas as coisas, e segura? Pois, com uma

suposição da aquisição dessa aliança e os termos

dela por Cristo (pois suponho que a virtude

daquela compra que ele fez dela possa se

estender até o Antigo Testamento), isso era tudo

o que era exigido dele. Não é de se temer que ele

tenha sido um daqueles que não vê necessidade

de santidade e retidão pessoal, visto que ele não

faz nenhuma menção a isso, agora deve apoiá-lo

da melhor maneira possível? Pelo menos ele

pode pleitear que sua fé, como seu próprio dever

e obra, seja imputada a ele por justiça. Seja qual

for o motivo, ele renuncia a todos e deprecia

absolutamente um julgamento sobre eles. “Não

ente”, diz ele, “Ó Senhor, em juízo com o teu

servo”. Como é prometido que aquele que crer

“não será condenado”, João 5. 24.

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E se essa pessoa santa renunciar a toda a

consideração de toda a sua justiça pessoal e

inerente, em todo tipo, e não insistir nela sob

nenhuma pretensão, em qualquer lugar, ou

para qualquer uso em sua justificação diante de

Deus, podemos concluir com segurança que

não existe tal justiça em ninguém, pela qual eles

possam ser justificados. E se os homens

deixassem aquelas cortinas e coberturas sob as

quais se escondem em suas disputas - se

renunciassem àquelas pretensões e distinções

com as quais se iludem a si mesmos e aos outros,

e nos dizem claramente aquele apelo que ousam

fazer na presença de Deus. sua própria justiça e

obediência, para que sejam justificados diante

dele, - devemos entender melhor suas mentes

do que agora. Confesso que há um que fala com

alguma confiança para esse fim, e esse é

Vasquez, o jesuíta, em 1, 2, disp. 204, cap. 4: “Não

é triste, que Davi deve descobrir tanta

ignorância do valor de sua justiça inerente, e

descubra tanta pusilanimidade com relação ao

seu julgamento diante de Deus, ao passo que o

próprio Deus não poderia de outro modo

recomendá-lo, mas que ele era, e deve ser

“digno da bênção eterna?"

A razão pela qual o salmista explica por que ele

não o colocou em julgamento, se deveria ser

absolvido ou justificado por sua própria

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obediência, é este axioma geral: “Pois aos teus

olhos” ou diante de ti, “nenhum vivente será

justificado.” Isso deve ser falado absolutamente,

ou com respeito a alguma maneira ou causa de

justificação. Se for dito absolutamente, esse

trabalho cessa para sempre, e de fato não existe

justificação diante de Deus. Mas isso é contrário

a toda a Escritura e destrói o evangelho.

Portanto, é falado com respeito à nossa própria

obediência e obras. Ele não ora absolutamente

para que "não entre em julgamento com ele" ,

pois isso abriria mão de seu governo do mundo;

mas que ele não faria isso por conta de seus

próprios deveres e obediência. Mas se esses

deveres e obediência responderam, de qualquer

maneira ou sentido, ao que é exigido de nós

como justiça para justificação, não havia razão

para que ele depreciasse uma provação por eles.

Mas, embora o Espírito Santo afirme

positivamente que “nenhum homem será

justificado aos olhos de Deus” por suas próprias

obras ou obediência, é maravilhoso, confesso,

maravilhoso para mim que alguns interpretem

o apóstolo Tiago como se afirmou pelo

contrário, - a saber, que somos justificados

diante de Deus por nossas próprias obras, -

enquanto que na verdade ele não diz tal coisa.

Esta, portanto, é uma regra eterna da verdade: -

Por sua própria obediência, nenhum homem

que vive pode ser justificado aos olhos de Deus.

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Será dito: “Se Deus entrar em julgamento com

alguém por sua própria obediência, de acordo

com a lei, então, de fato, nada poderá ser

justificado diante dele; mas Deus, julgando de

acordo com o evangelho e os termos da nova

aliança, os homens podem ser justificados por

seus próprios deveres, obras e obediência.”

Resposta:

(1) A afirmação negativa é geral e ilimitada: "que

nenhum homem que vive" (por suas próprias

obras ou obediência) "seja justificado aos olhos

de Deus.” E, para limitá-lo a esta ou aquela

maneira de julgar, não é para distinguir, mas

contradizer o Espírito Santo.

(2) O julgamento pretendido é apenas com

relação à justificação, como é claro nas palavras;

mas não há julgamento sobre nossas obras ou

obediência, no que diz respeito à justiça e

justificação, senão pela regra e medida

adequadas delas, que é a lei. Se eles não

suportarem o julgamento pela lei, não sofrerão

nenhum julgamento, como para a justiça e

justificação aos olhos de Deus.

(3.) A oração e o apelo do salmista, nessa

suposição, são para esse propósito: “Ó Senhor,

não entre em julgamento com teu servo por ou

de acordo com a lei; mas entre em julgamento

15

comigo por minhas próprias obras e obediência,

de acordo com as regras do evangelho". Para a

qual ele dá essa razão: "porque aos seus olhos

nenhum homem vivo será justificado", que não

é necessário declarar quão distante está de sua

intenção.

(4) O julgamento de Deus para justificação de

acordo com o evangelho não procede em nossas

obras de obediência, mas sobre a justiça de

Cristo e nosso interesse pela fé; como é evidente

demais para ser modestamente negado. Não

obstante esta exceção, portanto,

argumentamos:

Se o mais santo dos servos de Deus, e depois de

um curso de obediência sincera e frutífera,

testemunhou até pelo próprio Deus, e

testemunhou em sua própria consciência, - isto

é, enquanto eles têm as maiores evidências de

sua própria sinceridade, e que, de fato, eles são

servos de Deus, - renunciam a todos os

pensamentos de tal justiça, pois, em qualquer

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sentido, eles podem ser justificados diante de

Deus; então não existe tal justiça em ninguém,

mas é somente a justiça de Cristo, imputada a

nós, na qual somos assim justificados. Mas isso

é o que eles fazem, e todos devem fazer, por

causa da regra geral aqui estabelecida, de que,

aos olhos de Deus, nenhum homem vivo será

justificado, é claramente afirmado neste

testemunho.

Não tenho dúvida de que muitos homens

instruídos, depois de todos os seus pedidos de

interesse pela justiça pessoal e trabalham em

nossa justificação diante de Deus, fazem, como

em sua própria prática, se dedicarem a esse

método do salmista e clamam como o profeta

Daniel, em nome da igreja, “não apresentamos

nossas súplicas diante de ti por nossa própria

justiça, mas por tuas grandes misericórdias”,

cap. 9. 18. E, portanto, Jó (como já observamos

anteriormente), após uma defesa longa e

sincera de sua própria fé, integridade e justiça

17

pessoal, na qual ele se justificava contra a

acusação de Satanás e dos homens, sendo

chamado para defender sua causa na visão de

Deus e declarar com que fundamento ele

esperava ser justificado diante dele, renuncia a

todos os seus pedidos anteriores e se entrega ao

mesmo com o salmista, cap. 40. 4; 42. 6.

É verdade que, em casos particulares, e quanto a

alguns fins especiais na providência de Deus,

um homem pode alegar sua própria integridade

e obediência diante do próprio Deus. Ezequias

também, quando orou pela salvação de sua vida,

Is 38. 3: “Lembra-te agora, ó Senhor, como eu

andei diante de ti em verdade, e com um

coração perfeito, e fiz o que é bom aos teus

olhos.” Isto, digo, pode ser feito com respeito à

libertação temporal, ou qualquer outro fim em

particular no que diz respeito à glória de Deus: o

mesmo ocorreu em poupar a vida de Ezequias

naquele tempo. Pois, embora ele tivesse com

grande zelo e indústria reformado a religião e

restaurado o verdadeiro culto a Deus, o

"extermínio dele no meio de seus dias" teria

levado a multidão idólatra a refletir sobre ele

como alguém morrendo sob um símbolo do

desagrado da divindade. Mas ninguém jamais

fez esse pedido diante de Deus pela absoluta

justificação de suas pessoas. Assim, Neemias,

naquele grande conflito que teve sobre a

18

adoração a Deus e o serviço de sua casa, pede a

lembrança disso diante de Deus, em sua

justificação contra seus adversários; mas

resolve sua própria aceitação pessoal com Deus

para perdoar por misericórdia: “E poupe-me

segundo a multidão das tuas misericórdias”,

cap. 13. 22.

Outro testemunho que temos para o mesmo

propósito no profeta Isaías, falando em nome da

igreja, cap. 44. 6, “Somos todos como uma coisa

impura, e toda a nossa retidão é como trapos

sujos.” É verdade que o profeta faz neste lugar

uma profunda confissão dos pecados do povo;

mas ainda assim ele se une a eles e afirma o

interesse especial daqueles a quem ele fala, por

adoção - que Deus era o Pai deles e o povo dele,

cap. 63. 16, 64. 8, 9. E as virtudes de todos os que

são filhos de Deus são do mesmo tipo, porém

podem variar em graus, e algumas delas podem

ser mais justas que outras; mas tudo é descrito

19

como tal, de modo que penso que não podemos

esperar justamente justificação aos olhos de

Deus por conta disso. Mas enquanto a

consideração da natureza de nossa justiça

inerente pertence ao segundo caminho da

confirmação de nosso argumento atual, não

insistirei mais aqui neste testemunho.

Muitos outros também, para a mesma

finalidade, eu devo totalmente omitir, - ou seja,

todos aqueles em que os santos de Deus, ou a

igreja, em um humilde reconhecimento e

confissão de seus próprios pecados, não se

agarrem à misericórdia e à graça de Deus

somente, como dispensado pela mediação e

sangue de Cristo; e todos aqueles em que Deus

promete perdoar e apagar nossas iniquidades

para seu próprio bem, por amor ao seu nome -

para abençoar o povo, não por qualquer bem

que estava neles, nem para sua justiça, nem para

as suas obras, a consideração do que ele exclui

de ter qualquer influência em qualquer ação de

sua graça para com eles; e todos aqueles em que

Deus expressa seu prazer somente neles, e sua

aprovação daqueles que esperam em sua

misericórdia, confiam em seu nome, se

dirigindo a ele como seu único refúgio,

declarando amaldiçoados aqueles que confiam

em qualquer outra coisa ou se gloriam nelas -se,

- concedendo promessas singulares aos que se

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agarram a Deus, como órfãos, sem esperança, e

perdidos em si.

Há nenhum dos testemunhos que são

multiplicados até o fim, que suficientemente

provem que o melhor dos santos de Deus não

tem uma justiça própria em que eles podem, em

qualquer sentido, ser justificado diante de Deus.

Pois eles fazem todos eles, nos lugares

mencionados, renunciar a qualquer justiça

própria, tudo o que há neles, tudo o que fizeram

ou podem fazer, e se apoiem apenas na graça e

misericórdia. E, como, como já provamos antes,

Deus, na justificação de qualquer pessoa, exerce

graça sobre eles com respeito a uma justiça em

que os declara justos e aceitos diante dele, todos

respeitam a uma justiça que não é inerente a

eles, mas imputada a nós.

Nisto reside a substância de tudo o que

investigamos, nesta questão de justificação.

21

Todas as outras disputas sobre qualificações,

condições, causas, e qualquer tipo de interesse

por nossas próprias obras e obediência em

nossa justificação diante de Deus, são apenas

especulações de homens. A consciência de um

pecador convencido, que se apresenta na

presença de Deus, encontra-se praticamente

reduzida a esse ponto: saber, se ele confiará em

sua própria justiça pessoal inerente ou, em

plena renúncia a ela, confiar somente na graça

de Deus e na justiça de Cristo. Em outras coisas,

ele não está preocupado. E que os homens

expressem sua própria justiça como bem

entenderem, que a façam meritória, ou apenas

evangélica, não legal - apenas uma realização da

condição da nova aliança, uma causa sem a qual

ele não pode ser justificado - não será fácil

enquadrar sua mente em qualquer confiança

nela, como justificação diante de Deus, para não

enganá-lo na questão.

A segunda parte do presente argumento é tirada

da natureza da coisa em si, ou da consideração

dessa justiça pessoal e inerente, do que é, e em

que consiste, e de que utilidade pode ser em

nossa justificação. E para esse fim, pode-se

observar:

Que concedemos uma justiça inerente a todo

que crê, como já foi declarado: "Porque o fruto

22

do Espírito consiste em toda a bondade, e justiça

e verdade", Ef 5. 9. “Sendo libertados do pecado,

nos tornamos servos da justiça”, Rom 6. 18. E

nosso dever é “seguir a justiça, a piedade, a fé, o

amor, a paciência, a mansidão”, 1 Tim 6. 11. E

embora a justiça seja tomada principalmente

por uma graça ou dever especial, distinto de

outras graças e deveres, ainda assim

reconhecemos que ela pode ser tomada por toda

a nossa obediência a Deus; e a palavra é assim

usada nas Escrituras, onde nossa própria justiça

se opõe à justiça de Deus. E é habitual ou real.

Existe uma justiça habitual inerente aos

crentes, pois eles “vestiram o novo homem, que

segundo Deus é criado em justiça e verdadeira

santidade”, Ef 4. 24; como são a “obra de Deus,

criada em Cristo Jesus para boas obras”, cap. 2.

10. E há uma verdadeira justiça, consistindo

naquelas boas obras sobre as quais somos

criados, ou os frutos da justiça, que são para o

louvor de Deus por Jesus Cristo. E com relação a

essa justiça, pode-se observar:

Primeiro, que na Escritura se diz que os homens

são justos ou justificados por ela; mas não se diz

que ninguém seja justificado por Deus diante de

Deus. Em segundo lugar, que isso não é

atribuído ou encontrado em nenhum outro

senão aqueles que são realmente justificados

em ordem de natureza antecedente a ele.

23

Sendo esta a doutrina constante de todas as

igrejas e teólogos reformados, é uma calúnia

aberta pela qual o contrário é atribuído a eles, ou

a qualquer um daqueles que acreditam na

imputação da justiça de Cristo à nossa

justificação diante de Deus. Então Bellarmine

afirma que nenhum escritor protestante

reconhece uma justiça inerente, mas apenas

Bucer e Chemnitius; quando não há um deles

por quem a coisa em si ou a necessidade dela é

negada. Mas alguma desculpa pode ser feita

para eles, da maneira pela qual eles se

expressavam, em que sempre distinguiam

cuidadosamente entre a santidade inerente e a

justiça pela qual somos justificados. Mas agora

somos informados por um deles que, se o

afirmarmos cem vezes, ele mal poderá acreditar

em nós. Isso é um tanto severo; pois, embora ele

fale apenas com um, a acusação recai

igualmente sobre todos os que mantêm a

imputação da justiça de Cristo que ele nega, que

sendo pelo menos a generalidade de todos os

teólogos protestantes, eles são representados

tão tolos a ponto de não saberem o que eles

dizem, ou tão desonestos a ponto de dizer uma

coisa e acreditar em outra. Mas ele tenta

justificar sua censura por diversas razões; e,

primeiro, ele diz: “Que a justiça inerente não

pode ser considerada nossa, senão que por isso

somos feitos justos; isto é, é a condição de nossa

24

justificação exigida na nova aliança. Sendo

negado, toda a justiça inerente é negada.” Mas

como isso é provado? E se alguém dissesse que

todo crente é inerentemente justo, mas ainda

assim essa justiça inerente não era a condição

de sua justificação, mas a consequente, e que

não é exigida em nenhum lugar na nova aliança

como condição de nossa justificação? Como o

contrário deve aparecer? A Escritura afirma

claramente que existe uma justiça inerente em

todos os que creem; e, no entanto, tão

claramente que somos justificados diante de

Deus pela fé sem obras. Portanto, que é a

condição de nossa justificação e, portanto,

antecedente, é expressamente contrária à

afirmação do apóstolo: “Àquele que não

trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio,

sua fé lhe é imputada como justiça.” Rom 4. 5.

Nem é a condição da própria aliança, como

aquela em que toda a graça da aliança é

suspensa; pois, como é habitual, em que a

denominação de justo é tomada

principalmente, é uma graça da própria aliança

e, portanto, não é uma condição dela, Jer 31. 33;

32. 39; Ez 36. 25-27. Se nada mais for pretendido,

a não ser que seja, como no exercício real, o que

é indispensável para todos os que são levados

em aliança, a fim de alcançar seus fins

completos, estamos de acordo; mas, portanto,

não se segue que seja a condição de nossa

25

justificação. É acrescentado: “Que toda a justiça

respeita a uma lei e uma regra, pela qual deve

ser provada; e é justo aquele que fez as coisas

que a lei exige por cuja regra ele deve ser

julgado.” Mas, primeiro, este não é o caminho

pelo qual as Escrituras expressam nossa

justificação diante de Deus, que somente está

sob consideração: a saber, que lhe trazemos

uma justiça pessoal própria, respondendo à lei

pela qual devemos ser julgados; sim, uma

afirmação para esse propósito é estranha ao

evangelho e destrói a graça de Deus por Jesus

Cristo. Em segundo lugar, é concedido que toda

justiça respeita a uma lei como sua regra; e o

mesmo acontece com o que falamos, a lei moral;

sendo esta a única, eterna e imutável regra da

justiça, se não responder em substância a ela, a

justiça não é. Mas isso acontece, na medida em

que, na medida em que é habitual, consiste na

renovação da imagem de Deus, em que essa lei

está escrita em nossos corações; e todos os

deveres reais dela são, quanto à substância

deles, o que é exigido por essa lei. Mas quanto à

maneira de sua comunicação conosco, e de seu

desempenho por nós, da fé em Deus por Jesus

Cristo e amor a ele, como autor e fonte de toda a

graça e misericórdia adquirida e administrada

por ele, respeito ao evangelho. O que virá daqui?

Ora, ele é exatamente o que faz as coisas que

essa lei exige, pelas quais ele deve ser julgado.

26

Ele é tão certamente; pois " os ouvintes da lei não

são justos diante de Deus, mas os que praticam a

lei serão justificados", Rom 2. 13. “Então Moisés

descreve a justiça da lei, para que o homem que

pratica essas coisas viva por elas”, Rom 10. 5.

Mas, embora a justiça do que nós discursamos

seja exigido pela lei, - como certamente é, para

ele nada mais é que a lei em nossos corações, de

onde andamos nos caminhos, e guardamos os

estatutos ou mandamentos de Deus - ainda não

responde à lei de maneira que qualquer homem

possa ser justificado por ela. Mas então será dito

que, se não responder a essa lei e governo por

meio do qual devemos ser julgados, então não

será justiça; pois toda a justiça deve responder à

lei pela qual é exigida. E eu digo que é verdade,

não é uma justiça imperfeita; que responde à

regra e à lei de modo que possamos ser

justificados por ela ou julgados com segurança.

Mas, na medida em que responde à lei, é uma

justiça - isto é, imperfeitamente e, portanto, é

uma justiça imperfeita; que ainda dá a

denominação de justo àqueles que a possuem,

tanto absoluta quanto comparativamente. Diz-

se, portanto, que é “a lei da graça ou o evangelho

de onde somos denominados justos com essa

justiça”. Mas que somos justos pelo evangelho,

de qualquer justiça que não seja exigida pela lei

moral, não será provado. A lei da graça ou o

evangelho também não exige de nós nem nos

27

prescreve essa justiça, como aquela em que

devemos ser justificados diante de Deus. Requer

fé em Cristo Jesus, ou o recebimento dele como

ele é proposto nas promessas dele, em tudo o

que deve ser justificado. Exige, da mesma

maneira, "arrependimento de obras mortas" em

todos os que creem; como também os frutos da

fé, conversão a Deus e arrependimento, nas

obras da justiça, que são para louvor a Deus por

Jesus Cristo, com perseverança até o fim; e tudo

isso, se você quiser, pode ser chamado de nossa

justiça evangélica, como sendo nossa

obediência a Deus segundo o evangelho. Porém,

as graças e os deveres em que consiste não

respondem mais perfeitamente aos

mandamentos do evangelho do que aos da lei

moral; pois o evangelho se abate da santidade da

lei e faz com que não seja pecado aquilo que é

pecado pela lei, ou aprova absolutamente

menos intenções ou graus mais baixos no amor

de Deus do que a lei, é uma imaginação ímpia.

E que o evangelho exige todas essas coisas total

e igualmente, pois a condição de nossa

justificação diante de Deus e, portanto, ainda

antes disso, ainda não está provada, e nunca

será. Conclui-se, portanto, que “esta é a nossa

justiça, de acordo com a lei evangélica que a

exige; por isso somos feitos justos - isto é, não

somos culpados pelo não cumprimento da

28

condição exigida nessa lei.” E estas coisas são

ditas serem muito simples! Então, sem dúvida,

eles pareciam ao autor; para nós eles são

intrincados e perplexos. No entanto, nego

inteiramente que nossa fé, obediência e justiça,

consideradas como nossas, como praticadas por

nós, embora sejam todas aceitas por Deus

através de Jesus Cristo, de acordo com a graça

declarada no evangelho, respondam

perfeitamente aos mandamentos do evangelho

exigindo de nós, como matéria, maneira e grau;

e afirma que, portanto, é absolutamente

impossível que eles sejam a causa ou condição

de nossa justificação diante de Deus. No

entanto, na explicação dessas coisas, é

acrescentado pelo mesmo autor que “nossa

justiça mutilada e imperfeita é aceita para a

salvação, como se fosse absolutamente absoluta

e perfeita; para que assim seja, Cristo mereceu

sua justiça mais perfeita.” Mas é justificação, e

não salvação, que somente nós discutimos; e

que as obras de obediência ou retidão têm outro

respeito à salvação do que justificação, é

expressado com muita clareza e com muita

frequência nas Escrituras para ser

modestamente negado. E se essa nossa justiça

fraca e imperfeita é estimada e aceita como

perfeita diante de Deus, então é porque Deus a

considera perfeita, e assim declara que somos

os mais justos e justificados à sua vista; ou ele

29

julga que não é completo e perfeito, mas declara

que somos perfeitamente justos aos seus olhos.

Suponho que nenhuma dessas duas coisas

possa ser concedida. Portanto, será dito que não

é nenhuma delas; mas “Cristo obteve, por sua

justiça e obediência completas e mais perfeitas,

que essa nossa justiça coxa e imperfeita deve ser

aceita como perfeita de todas as maneiras.” E, se

for assim, pode haver algum vão pensamento

que é melhor não ir por esta fraca e imperfeita

justiça, mas, que para a sua justificação, se

agarrem imediatamente à justiça mais perfeita

de Cristo; que eu tenho certeza que as Escrituras

nos encorajam. E eles estarão prontos para

pensar que a justiça que não pode justificar,

senão que deve ser obrigada à graça e perdão

pelos méritos de Cristo, nunca será capaz de

justificá-los.

Mas o que acontecerá nesta explicação da

aceitação de nossa justiça imperfeita para

justificação, com o mérito de Cristo? Isso

somente, até onde posso discernir, que Cristo

mereceu e obteve, ou que Deus julgue que o que

é perfeito é imperfeito, e nos declare

perfeitamente justos quando não o somos; ou

que ele deveria julgar a justiça ainda imperfeita,

como é, mas nos declarar perfeitamente justos

com e por essa justiça imperfeita. Estes são os

caminhos claros pelos quais os homens andam,

30

que não podem negar, mas que há uma justiça

necessária para nossa justificação, ou que

possamos ser declarados justos diante de Deus,

aos olhos de Deus, de acordo com o julgamento

de Deus; todavia, negar a imputação da justiça

de Cristo para nós não nos permitirá outra

justiça para esse fim, senão a que é tão fraca e

imperfeita que ninguém pode justificá-la em

sua própria consciência, nem, sem um frenesi

de orgulho, pode pensar ou imaginar-se

perfeitamente justo assim.

(Nota do Tradutor: O grande fato é que sendo

considerado por Deus como participante da

morte de Jesus, o crente não está mais sob a Lei

assim como Paulo declara e comprova nos

capítulos 6 e 7 de Romanos, de maneira que sua

justiça não é uma resposta à exigência da

perfeição que a Lei exige, de forma a considerar

maldito e condenado a todo aquele que não

31

guardar a qualquer dos seus mandamentos. Não

havia então outra forma de sermos declarados

justos por Deus senão pela aceitação de Jesus

para ser a nossa justiça, e estando mortos

juntamente com Ele, possamos morrer para a

Lei e viver em novidade de vida. No entanto,

nenhuma das santas e perfeitas exigências da lei

da nossa criação deve ser desconsiderada, pois

no que somos colocados sob a graça e não sob a

Lei, isto é feito para que, libertados da maldição

da Lei, possamos vir a alcançar em Cristo aquela

perfeição que teremos na glória, e em

decorrência da qual somos chamados de justos

por Deus aqui embaixo, ainda quando somos

imperfeitos em nossas obras relativas às

exigências da Lei.)

E, embora seja acrescentado que “é cego, aquele

que não vê que essa nossa justiça está

subordinada à justiça de Cristo”, devo

reconhecer-me de outra maneira, apesar da

severidade dessa censura. Parece-me que a

justiça de Cristo está subordinada a essa justiça

própria, como aqui é afirmado, e não o

contrário: pois no final de tudo é a nossa

aceitação de Deus como justo; mas de acordo

com esses pensamentos, são a nossa própria

retidão com os quais somos imediatamente

aceitos com Deus como justos. Somente Cristo

mereceu por sua justiça que nossa justiça possa

32

ser aceita; e é, portanto, para o fim de nossa

justificação diante de Deus, subordinado a isso.

Mas voltar desta digressão e prosseguir para o

nosso argumento. Essa justiça pessoal e

inerente que, de acordo com as Escrituras,

permitimos aos crentes, não é aquela pela qual

ou com que somos justificados diante de Deus;

pois não é perfeita, nem responde

perfeitamente a qualquer regra de obediência

que nos é dada; e assim não pode ser nossa

justiça diante de Deus para nossa justificação.

Portanto, devemos ser justificados pela justiça

de Cristo imputada a nós, ou ser justificados

sem respeito a qualquer justiça, ou não sermos

justificados. E uma imperfeição tríplice

acompanha isto:

1. Quanto ao princípio, como habitualmente

reside em nós; pois:

33

(1) Existe um princípio contrário do pecado que

permanece nele no mesmo assunto, enquanto

estamos neste mundo. Pois qualidades

contrárias podem estar no mesmo assunto,

enquanto nenhuma delas está no mais alto grau.

Então é neste caso, Gal 5. 17: “Porque a carne

cobiça luta o Espírito, e o Espírito contra a carne;

e estes são contrários um ao outro: para que não

possais fazer o que quereis.”

(2) Nenhuma das faculdades de nossas almas é

perfeitamente renovada enquanto estamos

neste mundo. "O homem interior é renovado dia

a dia", 2 Cor 4. 16; e devemos sempre nos

purificar de toda poluição de carne e espírito, 2

Coríntios 7. 1. E aqui pertence o que quer que seja

falado nas Escrituras, o que quer que os crentes

encontrem em si mesmos pela experiência, dos

resquícios do pecado que habita nas trevas de

nossas mentes; de onde, na melhor das

hipóteses, conhecemos, senão em parte, e pela

ignorância estamos prontos para sair do

caminho, Heb 5. 2, no engano do coração e na

desordem das afeições.

Eu não entendo como alguém pode pensar em

defender sua própria justiça aos olhos de Deus,

ou supor que ele possa ser justificado por ela,

nessa única explicação, da imperfeição de seu

hábito ou princípio inerente. Tais noções

34

surgem da ignorância de Deus e de nós mesmos,

ou da falta de uma devida consideração por um

e pelo outro. Também não consigo

compreender como mil distinções podem

introduzi-lo com segurança em qualquer

consideração em nossa justificação diante de

Deus. Aquele que pode procurar, em qualquer

medida, por uma luz espiritual, em seu próprio

coração e alma, encontrará: "Deus seja

misericordioso comigo, um pecador", um apelo

melhor do que qualquer um que ele possa fazer,

de qualquer valor que possua. “O que é o

homem, para que ele esteja limpo? E aquele que

é nascido de uma mulher, para que seja justo?”

Jó 15. 14-16; 4. 18, 19. Daí diz Gregory, em Jó 9, Lib.

9, cap. 14, “Ut s æ pe diximus omnis justitia

humana injustitia Esse convincitur si distincte

judicetur.” Bernard fala com a mesma

finalidade, e quase com as mesmas palavras,

Serm. 1. Festival. omn. sanct., “ Quid potest esse

omnis justitia nostra coram Deo? reputacion de

nonne juxta prophetam velut pannus menstruat

æ ' ; et si district é judicetur, injustitia invenietur

omnis justitia nostra, et menos habens.” Um

homem não pode ser justificado em qualquer

sentido pela justiça que, ao julgamento, será

exibido ser uma injustiça.

2. É imperfeito com relação a todo ato e dever

dele, seja interno ou externo. Há iniquidade

35

apegando-se às nossas coisas santas, e todas as

nossas “justiças são como trapos imundos” , Isa.

64. 6. Tem sido frequente e bem observado que,

se um homem, o melhor dos homens, fosse

indicado para escolher a melhor de suas obras

que já realizou, e depois entrar em julgamento

com Deus, mesmo que somente sob essa noção,

que ele respondeu e cumpriu a condição exigida

dele quanto à sua aceitação com Deus, seria o

seu caminho mais sábio (pelo menos seria no

julgamento de Bellarmine) renunciá-lo e

confiar apenas na graça e misericórdia.

3. É imperfeito devido à incursão dos pecados

reais. Por isso, nosso Salvador nos ensinou

continuamente a orar para o “perdão de nossos

pecados”, e “se dissermos que não temos

pecado, enganamos a nós mesmos” , pois “em

muitas coisas ofendemos a todos.” E o que

36

confiança pode ser colocada na justiça, que

aqueles que pleiteiam para si nesta causa

reconhecem ser fraca, mutilada, e imperfeita?

Eu apenas toquei nessas coisas, que poderiam

ter sido tratadas em geral, e são realmente de

grande consideração em nosso argumento

atual. Mas já se falou o suficiente para

manifestar que, embora essa justiça dos crentes

seja por outras razões, como o fruto da videira,

que alegra o coração de Deus e do homem, ainda

que, para nossa justificação diante de Deus, seja

como a madeira da videira, - um pino não deve

ser retirado dele para sustentar qualquer peso

dessa causa.

Duas coisas são declaradas, em relação a essa

justiça, e sua influência em nossa justificação:

1. Isso é absolutamente completo e perfeito. Por

isso, alguns dizem que são perfeitos e sem

pecado nesta vida; eles não têm mais

preocupação com a mortificação do pecado,

nem com o crescimento da graça. E, de fato, essa

é a única pretensão racional de atribuir nossa

justificação diante de Deus; pois se fosse assim,

o que impediria de ser justificado diante de

Deus, senão apenas aquele que ele era um

pecador? - que estraga todo o mercado. Mas essa

imaginação vã é tão contrária às Escrituras, e a

37

experiência de todos os que conhecem o terror

do Senhor, e o que é andar humildemente

diante dele, pois não insistirei na refutação dela.

2. É alegado: “Embora essa justiça não seja um

cumprimento exato da lei moral, é o

cumprimento da condição da nova aliança ou

responde inteiramente à lei da graça, e tudo o

que é exigido de nós nela."

Resposta:

(1) Isso tira completamente o pecado, e o perdão

dele, nada menos que o conceito de perfeição

sem pecado que agora rejeitamos; pois se nossa

obediência responde à única lei e regra segundo

a qual ela deve ser provada, avaliada e julgada,

então não há pecado em nós, nem necessidade

de perdão. Não é necessário mais nenhum

homem, para mantê-lo absolutamente livre do

pecado, mas para que ele responda totalmente e

38

cumpra exatamente o estado e a lei de sua

obediência pela qual ele deve ser julgado. Nesta

suposição, portanto, não há pecado nem

necessidade de perdão. Dizer que ainda existe

pecado e necessidade de perdão, com respeito à

lei moral de Deus, é confessar que essa lei é a

regra de nossa obediência, à qual essa justiça

não responde de maneira alguma; e, portanto,

nada disso pode ser justificado aos olhos de

Deus.

(2.) Embora essa justiça seja aceita em pessoas

justificadas pela graça de nosso Senhor Jesus

Cristo, considere o princípio dela, com todos os

atos e deveres em que consiste, como são

exigidos e prescritos no evangelho para nós, e

eles não cumprem nem respondem conjunta ou

solidariamente aos mandamentos do

evangelho, assim como não cumprem os

mandamentos da lei. Portanto, eles não podem

constituir uma justiça que consiste em uma

exata conformidade com as regras do

evangelho, ou com a lei dele; pois é ímpio

imaginar que o evangelho que exige qualquer

dever de nós, suponha o amor de Deus, faça

alguma redução, quanto ao assunto, maneira ou

grau de perfeição, do que era exigido pela lei. O

evangelho exige um grau menor de amor a

Deus, um amor menos perfeito, do que a lei?

Deus não permita. O mesmo pode ser dito a

39

respeito da estrutura interna de nossa natureza

e de todos os outros deveres. Portanto, embora

essa justiça seja aceita em pessoas justificadas

(como Deus tinha respeito por Abel e depois por

sua oferta), no caminho e até os fins que serão

posteriormente declarados; todavia, no que se

refere aos mandamentos do evangelho, ela e

todos os seus deveres não são menos

imperfeitos do que seriam se fossem deixados à

prova apenas pela lei da criação.

(3) Não sei o que alguns homens pretendem. Por

um lado, afirmam que nosso Senhor Jesus

Cristo aumentou e elevou o sentido espiritual da

lei moral, e não apenas isso, mas acrescentou

novos preceitos de obediência mais exata do que

era necessário; - mas, por outro lado, eles teriam

que derrubar ou tirar a obrigação da lei, de

modo que um homem, conforme a adaptou ao

40

uso do evangelho, seja julgado por Deus por ter

cumprido toda a obediência que exige, que

nunca respondeu a nenhum preceito de acordo

com seu sentido e obrigação originais; pois

assim deve ser, se essa justiça imperfeita for, de

alguma forma, considerada um cumprimento

do governo de nossa obediência, para que

sejamos justificados aos olhos de Deus.

(4.) Essa opinião coloca uma diferença

irreconciliável entre a lei e o evangelho, a não

ser composta por distinções; pois, segundo ele,

Deus declara pelo evangelho que um homem é

perfeitamente justo, justificado e abençoado,

mediante a consideração de uma justiça que é

imperfeita; e na lei ele pronuncia amaldiçoados

todos que não continuam em todas as coisas

exigidas por ela, e como são exigidas nela. Mas é

dito que essa justiça não deve ser considerada

de outra maneira, senão como a condição da

nova aliança, na qual obtemos remissão de

pecados por conta exclusiva da satisfação de

Cristo, na qual nossa justificação consiste.

Resposta:

(1) Alguns, de fato, dizem isso, mas nem todos,

nem os mais, nem os mais instruídos, com

quem nesta controvérsia temos que lidar. E em

nossos apelos pelo que acreditamos ser a

41

verdade, nem sempre podemos ter respeito por

todas as opiniões particulares às quais ela se

opõe.

(2.) Essa justificação que consiste apenas no

perdão do pecado é tão contrária à significação

da palavra, o uso constante dela nas Escrituras,

a noção comum dela entre os homens, o sentido

dos homens em suas próprias consciências que

encontram sob obrigação de dever, e expressam

testemunhos das Escrituras, de modo que eu me

pergunto como isso pode ser fingido. Mas deve

ser falado em outro lugar.

(3) Se essa justiça é o cumprimento da condição

da nova aliança na qual somos justificados, ela

deve ser em si mesma como exatamente

responde a alguma regra ou lei da justiça, e

assim ser perfeita: o que não é; e, portanto, não

pode assumir o lugar da justiça em nossa

justificação.

42

(4.) Que essa justiça é a condição de nossa

justificação diante de Deus, ou desse interesse

na justiça de Cristo, pela qual somos

justificados, não é provado, nem jamais será.

Vou acrescentar brevemente duas ou três

considerações, excluindo esta retidão pessoal

de seu interesse pretenso em nossa justificação,

e fechar este argumento:

1. A justiça que não responde à lei de Deus nem

ao fim de Deus em nossa justificação pelo

evangelho, não é aquela em que somos

justificados. Mas essa é a justiça inerente dos

crentes, mesmo dos melhores.

(1.) Que ela não responde à lei de Deus foi

provado por sua imperfeição. Tampouco

qualquer pessoa sóbria fingirá que cumpre

exatamente e perfeitamente a lei de nossa

criação. E essa lei não pode ser anulada

enquanto a relação de criador e

recompensador, por um lado, e de criaturas

capazes de obediência e recompensa, por outro,

entre Deus e nós continuar. Portanto, o que não

responder a esta lei não nos justificará; pois

Deus não revogará essa lei, para que seus

transgressores sejam justificados. “Nós”, diz o

apóstolo, pela doutrina da justificação pela fé

43

sem obras, “anulamos a lei? Deus proíba: sim,

nós a estabelecemos”, Rom 3. 31.

(2.) Que devemos ser justificados com respeito a

ela não responde ao fim de Deus em nossa

justificação pelo evangelho; pois isso é tirar toda

a glória em nós mesmos e toda a ocasião dela,

tudo o que possa dar valor a ela, para que o todo

seja para o louvor de sua própria graça por

Cristo, Rom 3. 27; 1 Cor 1. 29-31. Como é somente

a fé que dá glória a Deus aqui foi declarada na

descrição de sua natureza. Mas é evidente que

nenhum homem tem, ou pode ter, qualquer

outro, maior ocasião de se vangloriar em si

mesmo, com relação à sua justificação, do que

justificado por sua performance dessa

condição, que consiste em sua própria justiça

pessoal.

44

2. Ninguém jamais foi justificado por isso em sua

própria consciência, muito menos ele pode ser

justificado por isso aos olhos de Deus; “Porque

Deus é maior que nossos corações e conhece

todas as coisas.“ Não há homem tão justo, tão

santo, no mundo inteiro, nem jamais existiu,

senão sua própria consciência o acusaria em

muitas coisas com a falta de obediência exigida

dele, em matéria ou maneira, do tipo ou graus

de perfeição; pois não há homem que viva e não

peque. Absolutamente, “Nemo absolvitur se

judice.” Que qualquer homem seja levado a

julgar em si mesmo se ele pode ser justificado

em sua própria consciência por sua própria

justiça, e ele será lançado no julgamento de sua

própria cadeira de juiz; e aquele que não conclui

que deve haver outra justiça pela qual ele deve

ser justificado, que originalmente e

inerentemente não é a sua, estará em perda pela

paz com Deus. Mas será dito que “os homens

podem ser justificados em suas consciências

por terem cumprido a condição da nova aliança,

que é tudo o que é pleiteado com respeito a essa

justiça.” E não tenho dúvida de que os homens

podem ter uma persuasão confortável de sua

própria sinceridade na obediência e satisfação

na aceitação disso com Deus. Mas é quando eles

tentam isso como um efeito da fé, pelo qual são

justificados, e não como a condição de sua

justificação. Seja assim declarado em suas

45

mentes: que Deus requer uma justiça pessoal

para sua justificação, na qual deve ser sua

determinação: "Esta é a minha justiça que

apresento a Deus para ser justificado", e eles

encontrarão dificuldade em chegar a ela, se não

me engano, exceto pela fé em Cristo para ser a

justiça deles.

3. Nenhum dos santos homens da antiguidade,

cuja fé e experiência são registradas nas

Escrituras, jamais alegou sua própria justiça

pessoal, sob qualquer noção dela, seja quanto ao

mérito de suas obras ou quanto à completa

execução daquilo que foi exigido deles como

condição da aliança, para sua justificação diante

de Deus. Isso já foi dito antes.

Nota do Tradutor: Em Romanos 4 é confirmado

que Abraão foi justificado por ter crido em Deus,

conforme está registrado no livro de Gênesis, e

que isto foi feito por declaração, por imputação,

por atribuição da parte de Deus. Paulo toma o

46

caso do patriarca para afirmar que a justificação

de todos os crentes é segundo a mesma fé que

teve Abraão, a saber, fé em Jesus Cristo, para ser

Ele e apenas a Ele a nossa justiça, com a qual

somos justificados por Deus.

Toda a argumentação apresentada por John

Owen para refutar a posição daqueles que

afirmam uma justificação por nossas próprias

obras de justiça inerente, comprova

consistentemente a impossibilidade de

cumprimento da referida afirmação, uma vez

que reconhecidamente todos temos uma justiça

imperfeita quanto à resposta que damos às

justas e santas exigências da Lei, e Deus e a Lei

não podem aceitar uma justiça imperfeita para

efeito de justificação, uma vez que a justiça

divina exige uma total e perfeita conformação à

Sua santidade.

Então ao sermos declarados justos, e o somos de

fato assim considerados por Deus quando nos

encontramos unidos a Cristo pela fé, pois

estando nEle, somos considerados justos por

conta da Sua perfeita justiça. Se Deus aceita

plenamente o Filho por ser perfeito, somos

igualmente aceitos por Ele, quando nos

encontramos no Filho.

47

Mesmo quando alcançarmos a perfeição em

santidade e em glória no céu, ainda será pela

justiça de Cristo que continuaremos sendo

aceitos por Deus, uma vez que sem Cristo não

teríamos qualquer justiça em nós mesmos.

Remova-se o galho da videira e ele morre, seca e

é queimado. É somente em Cristo que somos

perfeitos conforme planejado pela divindade.

Justo para Deus é além de tudo que estejamos

unidos ao Filho pois fomos criados por meio

dEle e para Ele. E uma vez alcançada tal posição

e condição por meio da fé, não somos mais

excluídos da mesma, e passamos a ser

inteiramente aceitáveis a Deus para a

coparticipação de Sua natureza divina.

É evidente que uma aceitação de nossas más

obras enquanto neste mundo, para fins de

aprovação de nossa conduta e continuidade em

comunhão amigável, isto jamais poderia ser

feito pelo Deus que é perfeitamente justo, mas a

aceitação de nossa filiação permanece, pois não

pode ser rompida, uma vez tendo sido

justificados pela graça, mediante a fé.

Assim, não sendo justos no procedimento,

permanecemos, ainda justos pela satisfação

efetuada por Cristo, quanto à condição

48

alcançada pela justiça que nos foi imputada em

nossa conversão.