plano de aulas Ìndios

Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - FFLCH Departamento de Sociologia

Laboratrio Didtico - USP ensina Sociologia __________________________________________________________________________

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Fundamentos Antropolgicos para os Direitos dos Povos Indgenas

Autor: Jorge Gonalves de Oliveira Jnior 2 semestre/ 2012

Roteiro de Atividades Didticas

Atividade 1 ndios no Brasil contrariando o senso comum. Objetivos: Atacar os esteretipos redutores e preconceituosos existentes no senso comum sobre as caractersticas dos povos indgenas e sua histria, tais como: so selvagens e

preguiosos, esto apenas na Amaznia, so todos iguais, quando saem das aldeias ou

passam a usar tecnologia deixam de ser ndios e que esto acabando.

Previso de desenvolvimento: Duas aulas de 45 minutos.

Recursos necessrios: Laptop, data show e aparelhagem de som para reproduo do vdeo.

Dinmica utilizada:

Prope-se comear a aula perguntando aos alunos algumas destas questes: O que

um ndio?, Onde eles esto?, Como a cultura deles?, Eles esto acabando?. Sem

opinar ou corrigi-los, o (a) professor (a) deve anotar as respostas em lugar parte, talvez na

lousa, e ento mostrar-lhes o vdeo ndios no Brasil 1. Quem so eles? de Vincent

Carelli, com 18 minutos de durao, disponvel em:

http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=83.

A srie ndios no Brasil foi realizada no ano 2000 e composta por dez programas

de aproximadamente 18 minutos realizados para a televiso e para ser exibido tambm nas

escolas, foi distribuda pelo Ministrio da Educao para 10.000 escolas e, dessa forma,

pode estar disponvel em vdeo na biblioteca escolar. Tambm so de domnio pblico e

podem ser baixadas gratuitamente. Dessa forma, caso a escola no tenha um laptop para

exibir o vdeo online, o prprio professor pode baixar na rede e gravar em DVD para a



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reproduo em aparelhos domsticos. Mais informaes sobre a srie podem ser

acessadas no link: http://www.videonasaldeias.org.br/2009/indios_no_brasil.php.

Em seguida, retomar as questes e as respostas dos alunos e realizar um debate,

com a turma disposta em crculo ou em U, sobre as informaes que o documentrio

trouxe e as respostas dos populares do vdeo e dos prprios alunos.

Algumas questes com relao estrutura cinematogrfica da obra tambm devem

ser levantadas, como a forma flmica de desmontar os preconceitos; quando, por exemplo,

logo aps a fala de uma estudante de que, para ela, ndio deve andar nu, usar botoques e

falar outra lngua, imediatamente aparece um ndio, vestindo uma camisa e sem pintura, fala

em sua lngua original e, logo depois, de peito nu e pintado, fala em portugus (00:11:45); ou mesmo os vrios momentos em que aps uma fala equivocada de um popular, uma

liderana indgena fornece informaes diferentes ou contrrias, como, por exemplo, a ideia

de que os ndios estariam acabando (00:15:29).

Cena do filme ndios no Brasil 1. Quem so eles?

A questo da lngua tambm importante, vrios sotaques da Lngua Portuguesa

aparecem no vdeo e os alunos podem perceber ou comentar como, por exemplo, algumas

lideranas indgenas se expressam em um Portugus mais vernacular que os prprios

neobrasileiros, quebrando tambm o preconceito lingustico da fala de ndio. Tambm

bom lembrar que a dificuldade de alguns com o Portugus se deve ao fato de que, para

eles, trata-se de uma segunda lngua.

Nessa discusso tambm importante definir para os alunos a diferena entre

cultura e etnia, presentes no artigo que acompanha essa sequncia didtica. possvel



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utilizar as informaes do vdeo para perceber, por exemplo, que, dentro da categoria

ndios, h vrias etnias e mesmo a diferenciao entre brancos e ndios se d a partir

desse conceito, pois no toda a cultura que diferencia uma etnia de outra ou os brancos

dos ndios, mas algumas categorias de diferenciao, e, portanto, tnicas. Nesse sentido, o

usar bigode ou vestir roupas no so elementos que fazem o ndio perder a sua

identidade, pois outros elementos etno-culturais que so representativos de uma etnia,

como a pintura corporal, a lngua e a realizao de certos rituais.

Ao final da sequncia, importante enumerar as informaes e questes que o vdeo

trouxe e que contrariaram as noes iniciais dos alunos. Pode ser interessante mostrar

alguns dados de outras fontes com relao ao que foi mostrado, por exemplo, nmeros do

IBGE que mostram o crescimento vegetativo da populao indgena. Tambm importante

destacar as diferenas entre uma figura ideal de ndio, presente tambm no senso comum e

elaborada pelo indianismo romntico, com os indivduos reais que aparecem no vdeo e

suas demandas sociais verdadeiras.

Atividade complementar: Caso o professor se interesse, os programas da srie ndios no Brasil, dos nmeros 2 ao 9, apresentam costumes especficos de determinadas etnias (o

programa 10, sobre direitos, ser usado na ltima atividade) e talvez possa ser um

interessante exerccio mostrar um ou mais desses programas a fim de perceber e discutir

diferenas culturais. Em especial o programa nmero 3, Boa Viagem Ibantu! mostra um

grupo de adolescentes de diversos pontos do Brasil em uma visita a uma aldeia Krah, a fim

de presenciarem um ritual de iniciao. Nesse caso, vale a pena o professor pesquisar um

pouco sobre os costumes da etnia apresentada no filme, a fim de responder dvidas

pontuais que venham a surgir por parte dos alunos.

Atividade 2 Direitos dos Povos Indgenas: o caso Guarani Kaiow Objetivos: Apresentar aos alunos a problemtica dos direitos dos povos indgenas por meio de um estudo do caso dos Guarani Kaiow.

Previso de Desenvolvimento: Uma aula de 45 minutos.



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Recursos Necessrios: Xerox da reportagem Decretem nossa extino e nos enterrem aqui de Eliane Brum. Disponvel em http://revistaepoca.globo.com/Sociedade/eliane-

brum/noticia/2012/10/decretem-nossa-extincao-e-nos-enterrem-aqui.html Dinmica Utilizada: A turma deve ser dividida em pequenos grupos e, em seguida, uma cpia do artigo de Eliane Brum sobre a questo Guarani Kaiwo deve ser entregue a cada um deles. O

professor ento deve orient-los a responder algumas questes sobre a denncia da autora

do artigo: Qual problema apontado? Quais os grupos sociais envolvidos? Quais os direitos

envolvidos? De que lado a autora se posiciona?

Tais perguntas podem ser respondidas oralmente ou por escrito, dependendo da

dinmica da turma e interesse do professor. Em seguida, uma ltima e importante questo

deve ser lanada a fim de iniciar um debate: a autora cita trs cartas: a carta dos Guarani

Kaiow, a carta de Pero Vaz de Caminha e a Constituio de 88, tambm conhecida como

carta magna, qual o contexto da criao dessas trs cartas e qual o seu contedo?.

Pretende-se, por meio dessa discusso sobre o gnero epistolar, focar o problema

dos direitos dos povos indgenas e destacar a constituio de 88 como documento central

do estabelecimento desses direitos. preciso deixar claro que a Carta de Caminha marca

um momento de sujeio desses povos, a Constituio marca uma virada do

reconhecimento de seus direitos e a carta dos Kaiow indica um alerta de que tais direitos

no esto sendo respeitados.

importante destacar que a repercusso desse artigo na poca levou a uma

comoo popular e a diversos protestos no Brasil e manifestaes nas redes sociais no

facebook, muitos usurios acrescentaram Guarani Kawo a seus nomes. Tambm

surgiram outros artigos, tanto sobre o caso, quanto sobre sua repercusso na mdia, pode

ser interessante, caso o professor tenha tempo, cotejar o artigo sugerido com outros desses

materiais. Talvez, devido a essas manifestaes, a reintegrao de posse foi suspensa e o

caso continua aguardando uma soluo. Recomenda-se ao professor que se informe sobre

seus recentes desdobramentos, a fim de enriquecer o contedo da aula.

Segue a ntegra do artigo sugerido:



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Decretem nossa extino e nos enterrem aqui ELIANE BRUM

A declarao de morte coletiva feita por um grupo de Guaranis Caiovs demonstra a

incompetncia do Estado brasileiro para cumprir a Constituio de 1988 e mostra que

somos todos cmplices de genocdio uma parte de ns por ao, outra por omisso

- Pedimos ao Governo e Justia Federal para no decretar a ordem de despejo/expulso,

mas decretar nossa morte coletiva e enterrar ns todos aqui. Pedimos, de uma vez por

todas, para decretar nossa extino/dizimao total, alm de enviar vrios tratores para

cavar um grande buraco para jogar e enterrar nossos corpos. Este o nosso pedido aos

juzes federais.

O trecho pertence carta de um grupo de 170 indgenas que vivem beira de um rio no

municpio de Iguatemi, no Mato Grosso do Sul, cercados por pistoleiros. As palavras foram

ditadas em 8 de outubro ao conselho Aty Guasu (assembleia dos Guaranis Caiovs), aps

receberem a notcia de que a Justia Federal decretou sua expulso da terra. So 50

homens, 50 mulheres e 70 crianas. Decidiram ficar. E morrer como ato de resistncia

morrer com tudo o que so, na terra que lhes pertence.

H cartas, como a de Pero Vaz de Caminha, de 1 de maio de 1500, que so documentos

de fundao do Brasil: fundam uma nao, ainda sequer imaginada, a partir do olhar

estrangeiro do colonizador sobre a terra e sobre os habitantes que nela vivem. E h cartas,

como a dos Guaranis Caiovs, escritas mais de 500 anos depois, que so documentos de

falncia. No s no sentido da incapacidade do Estado-nao constitudo nos ltimos

sculos de cumprir a lei estabelecida na Constituio hoje em vigor, mas tambm dos

princpios mais elementares que forjaram nosso ideal de humanidade na formao do que

se convencionou chamar de o povo brasileiro. A partir da carta dos Guaranis Caiovs,

tornamo-nos cmplices de genocdio. Sempre fomos, mas tornar-se saber que se .

Os Guaranis Caiovs avisam-nos por carta que, depois de tantas dcadas de luta para

viver, descobriram que agora s lhes resta morrer. Avisam a todos ns que morrero como

viveram: coletivamente, conjugados no plural.

Nos trechos mais pungentes de sua carta de morte, os indgenas afirmam:

- Queremos deixar evidente ao Governo e Justia Federal que, por fim, j perdemos a

esperana de sobreviver dignamente e sem violncia em nosso territrio antigo. No

acreditamos mais na Justia Brasileira. A quem vamos denunciar as violncias praticadas

contra nossas vidas? Para qual Justia do Brasil? Se a prpria Justia Federal est gerando

e alimentando violncias contra ns. Ns j avaliamos a nossa situao atual e conclumos



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que vamos morrer todos, mesmo, em pouco tempo. No temos e nem teremos perspectiva

de vida digna e justa tanto aqui na margem do rio quanto longe daqui. Estamos aqui

acampados a 50 metros do rio Hovy, onde j ocorreram 4 mortes, sendo que 2 morreram

por meio de suicdio, 2 em decorrncia de espancamento e tortura de pistoleiros das

fazendas. Moramos na margem deste rio Hovy h mais de um ano. Estamos sem

assistncia nenhuma, isolados, cercados de pistoleiros e resistimos at hoje. Comemos

comida uma vez por dia. Tudo isso passamos dia a dia para recuperar o nosso territrio

antigo Pyleito Kue/Mbarakay. De fato, sabemos muito bem que no centro desse nosso

territrio antigo esto enterrados vrios de nossos avs e avs, bisavs e bisavs, ali est o

cemitrios de todos os nossos antepassados. Cientes desse fato histrico, ns j vamos e

queremos ser mortos e enterrados junto aos nossos antepassados aqui mesmo onde

estamos hoje. () No temos outra opo, esta a nossa ltima deciso unnime diante do

despacho da Justia Federal de Navirai-MS.

Como podemos alcanar o desespero de uma deciso de morte coletiva? No podemos.

No sabemos o que isso. Mas podemos conhecer quem morreu, morre e vai morrer por

nossa ao ou inao. E, assim, pelo menos aproximar nossos mundos, que at hoje tm

na violncia sua principal interseco.

Desde o nicio do sculo XX, com mais afinco a partir do Estado Novo (1937-45) de Getlio

Vargas, iniciou-se a ocupao pelos brancos da terra dos Guaranis Caiovs. Os indgenas,

que sempre viveram l, comearam a ser confinados em reservas pelo governo federal,

para liberar suas terras para os colonos que chegavam, no que se chamou de A Grande

Marcha para o Oeste. A viso era a mesma que at hoje persiste no senso comum: terra

desocupada ou no h ningum l, s ndio.

Era de gente que se tratava, mas o que se fez na poca foi confin-los como gado, num

espao de terra pequeno demais para que pudessem viver ao seu modo ou, na palavra

que deles, Teko Por (o Bem Viver). Com a chegada dos colonos, os indgenas

passaram a ter trs destinos: ou as reservas ou trabalhar nas fazendas como mo de obra

semiescrava ou se aprofundar na mata. Quem se rebelou foi massacrado. Para os Guaranis

Caiovs, a terra a qual pertencem a terra onde esto sepultados seus antepassados. Para

eles, a terra no uma mercadoria a terra .

Na ditadura militar, nos anos 60 e 70, a colonizao do Mato Grosso do Sul se intensificou.

Um grande nmero de sulistas, gachos mais do que todos, migrou para o territrio para

ocupar a terra dos ndios. Outros despacharam pees e pistoleiros, administrando a



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matana de longe, bem acomodados em suas cidades de origem, onde viviam e vivem at

hoje como cidados de bem, fingindo que no tm sangue nas mos.

Com a redemocratizao do pas, a Constituio de 1988 representou uma mudana de

olhar e uma esperana de justia. Os territrios indgenas deveriam ser demarcados pelo

Estado no prazo de cinco anos. Como sabemos, no foi. O processo de identificao,

declarao, demarcao e homologao das terras indgenas tem sido lento, sensvel a

presses dos grandes proprietrios de terras e da parcela retrgrada do agronegcio. E,

mesmo naquelas terras que j esto homologadas, em muitas o governo federal no

completou a desintruso a retirada daqueles que ocupam a terra, como posseiros e

fazendeiros , aprofundando os conflitos.

Nestas ltimas dcadas testemunhamos o genocdio dos Guaranis Caiovs. Em geral, a

situao dos indgenas brasileiros vergonhosa. A dos 43 mil Guaranis Caiovs, o segundo

grupo mais numeroso do pas, considerada a pior de todas. Confinados em reservas como

a de Dourados, onde cerca de 14 mil, divididos em 43 grupos familiares, ocupam 3,5 mil

hectares, eles encontram-se numa situao de colapso. Sem poder viver segundo a sua

cultura, totalmente encurralados, imersos numa natureza degradada, corrodos pelo

alcoolismo dos adultos e pela subnutrio das crianas, os ndices de homicdio da reserva

so maiores do que em zonas em estado de guerra.

A situao em Dourados to aterradora que provocou a seguinte afirmao da vice-

procuradora-geral da Repblica, Deborah Duprat: A reserva de Dourados talvez a maior

tragdia conhecida da questo indgena em todo o mundo. Segundo um relatrio do

Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), que analisou os dados de 2003 a 2010, o ndice de

assassinatos na Reserva de Dourados de 145 para cada 100 mil habitantes no Iraque, o

ndice de 93 assassinatos para cada 100 mil. Comparado mdia brasileira, o ndice de

homicdios da Reserva de Dourados 495% maior.

A cada seis dias, um jovem Guarani Caiov se suicida. Desde 1980, cerca de 1500 tiraram a

prpria vida. A maioria deles enforcou-se num p de rvore. Entre as vrias causas

elencadas pelos pesquisadores est o fato de que, neste perodo da vida, os jovens

precisam formar sua famlia e as perspectivas de futuro so ou trabalhar na cana de acar

ou virar mendigos. O futuro, portanto, um no ser aquilo que se . Algo que, talvez para

muitos deles, seja pior do que a morte.

Um relatrio do Ministrio da Sade mostrou, neste ano, o que chamou de dados

alarmantes, se destacando tanto no cenrio nacional quanto internacional. Desde 2000,

foram 555 suicdios, 98% deles por enforcamento, 70% cometidos por homens, a maioria



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deles na faixa dos 15 aos 29 anos. No Brasil, o ndice de suicdios em 2007 foi de 4,7 por

100 mil habitantes. Entre os indgenas, no mesmo ano, foi de 65,68 por 100 mil. Em 2008, o

ndice de suicdios entre os Guaranis Caiovs chegou a 87,97 por 100 mil, segundo dados

oficiais. Os pesquisadores acreditam que os nmeros devem ser ainda maiores, j que parte

dos suicdios escondida pelos grupos familiares por questes culturais.

As lideranas Guaranis Caiovs no permaneceram impassveis diante deste presente sem

futuro. Comearam a se organizar para denunciar o genocdio do seu povo e reivindicar o

cumprimento da Constituio. At hoje, mais de 20 delas morreram assassinadas por

ferirem os interesses privados de fazendeiros da regio, a comear por Maral de Souza,

em 1983, cujo assassinato ganhou repercusso internacional. Ao mesmo tempo, grupos de

Guaranis Caiovs abandonaram o confinamento das reservas e passaram a buscar suas

tekoh, terras originais, na luta pela retomada do territrio e do direito vida. Alguns grupos

ocuparam fundos de fazendas, outros montaram 30 acampamentos beira da estrada,

numa situao de absoluta indignidade. Tanto nas reservas quanto fora delas, a desnutrio

infantil avassaladora.

A trajetria dos Guaranis Caiovs que anunciaram sua morte coletiva ilustra bem o destino

ao qual o Estado brasileiro os condenou. Homens, mulheres e crianas empreenderam um

caminho em busca da terra tradicional, localizada s margens do Rio Hovy, no municpio de

Iguatemi (MS). Acamparam em sua terra no dia 8 de agosto de 2011, nos fundos de

fazendas. Em 23 de agosto foram atacados e cercados por pistoleiros, a mando dos

fazendeiros. Em um ano, os pistoleiros j derrubaram dez vezes a ponte mvel feitas por

eles para atravessar um rio com 30 metros de largura e trs de fundura. Em um ano, dois

indgenas foram torturados e mortos pelos pistoleiros, outros dois se suicidaram.

Em tentativas anteriores de recuperao desta mesma terra, os Guaranis Caiovs j tinham

sido espancados e ameaados com armas de fogo. Alguns deles tiveram seus olhos

vendados e foram jogados na beira da estrada. Em outra ocasio, mulheres, velhos e

crianas tiveram seus braos e pernas fraturados. O que a Justia Federal fez? Deferiu uma

ordem de despejo. Em nota, a FUNAI (Fundao Nacional do ndio) afirmou que est

trabalhando para reverter a deciso.

Os Guaranis Caiovs esto sendo assassinados h muito tempo, de todas as formas

disponveis, as concretas e as simblicas. A impunidade a maior agresso cometida

contra eles, afirma Flvio Machado, coordenador do CIMI no Mato Grosso do Sul. Nas

ltimas dcadas, h pelo menos duas formas interligadas de violncia no processo de

recuperao da terra tradicional dos indgenas: uma privada, das milcias de pistoleiros



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organizadas pelos fazendeiros; outra do Estado, perpetrada pela Justia Federal, na qual

parte dos juzes, sem qualquer conhecimento da realidade vivida na regio, toma decises

que no s compactuam com a violncia , como a acirram.

Quando os pistoleiros no conseguem consumar os despejos e massacres truculentos dos

indgenas, os fazendeiros contratam advogados para conseguir a ordem de despejo na

Justia, afirma Egon Heck, indigenista e cientista poltico, num artigo publicado em relatrio

do CIMI. No momento em que ocorre a ordem de despejo, os agentes policiais agem de

modo similar ao dos pistoleiros, visto que utilizam armas pesadas, queimam as ocas,

ameaam e assustam as crianas, mulheres e idosos.

Ao fundo, o quadro maior: os sucessivos governos que se alternaram no poder aps a

Constituio de 1988 foram incompetentes para cumpri-la. Ao final de seus dois mandatos,

Lula reconheceu que deixava o governo com essa dvida junto ao povo Guarani Caiov.

Legava a tarefa sua sucessora, Dilma Rousseff. Os indgenas escreveram, ento, uma

carta: Presidente Dilma, a questo das nossas terras j era para ter sido resolvida h

dcadas. Mas todos os governos lavaram as mos e foram deixando a situao se agravar.

Por ultimo, o ex-presidente Lula prometeu, se comprometeu, mas no resolveu.

Reconheceu que ficou com essa dvida para com nosso povo Guarani Caiov e passou a

soluo para suas mos. E ns no podemos mais esperar. No nos deixe sofrer e ficar

chorando nossos mortos quase todos os dias. No deixe que nossos filhos continuem

enchendo as cadeias ou se suicidem por falta de esperana de futuro () Devolvam nossas

condies de vida que so nossos tekoh, nossas terras tradicionais. No estamos pedindo

nada demais, apenas os nossos direitos que esto nas leis do Brasil e internacionais.

A declarao de morte dos Guaranis Caiovs ecoou nas redes sociais na semana passada.

Gerou uma comoo. No a primeira vez que indgenas anunciam seu desespero e seu

genocdio. Em geral, quase ningum escuta, para alm dos mesmos de sempre, e o que era

morte anunciada vira morte consumada. Talvez a diferena desta carta o fato de ela ecoar

algo que repetido nas mais variadas esferas da sociedade brasileira, em ambientes os

mais diversos, considerado at um comentrio espirituoso em certos espaos

intelectualizados: a ideia de que a sociedade brasileira estaria melhor sem os ndios.

Desqualificar os ndios, sua cultura e a situao de indignidade na qual vive boa parte das

etnias uma piada clssica em alguns meios, to recorrente que se tornou quase um clich.

Para parte da elite escolarizada, apesar do esforo empreendido pelos antroplogos, entre

eles Lvi-Strauss, as culturas indgenas ainda so vistas como atrasadas, numa cadeia

evolutiva nica e inescapvel entre a pedra lascada e o Ipad e no como uma escolha



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diversa e um caminho possvel. Assim, essa parcela da elite descarta, em nome da

ignorncia, a imensa riqueza contida na linguagem, no conhecimento e nas vises de

mundo das 230 etnias indgenas que ainda sobrevivem por aqui.

Toda a Histria do Brasil, a partir da descoberta e da colonizao, marcada pelo olhar de

que o ndio um entrave no caminho do progresso ou do desenvolvimento. Entrave

desde os primrdios primeiro, porque teve a deselegncia de estar aqui antes dos

portugueses; em seguida, porque se rebelava ao ser escravizado pelos invasores europeus.

A sociedade brasileira se constituiu com essa ideia e ainda que a prpria sociedade tenha

mudado em muitos aspectos, a concepo do ndio como um entrave persiste. E persiste de

forma impressionante, no s para uma parte significativa da populao, mas para setores

do Estado, tanto no governo atual quanto nas gestes passadas.

Entraves precisam ser removidos. E tm sido, de vrias maneiras, como a Histria, a

passada e a presente, nos mostra. Talvez essa seja uma das explicaes possveis para o

impacto da carta de morte ter alcanado um universo maior de pessoas. Desta vez, so os

ndios que nos dizem algo que pode ser compreendido da seguinte forma: isso o que

vocs querem? Nos matar a todos? Ento ns decidimos: vamos morrer. Ao devolver o

desejo a quem o deseja, o impacto grande.

importante lembrar que carta palavra. A declarao de morte coletiva surge como

palavra dita. Por isso precisamos compreender, pelo menos um pouco, o que a palavra

para os Guaranis Caiovs. Em um texto muito bonito, intitulado e' a palavra alma, a

antroploga Graciela Chamorro, da Universidade Federal da Grande Dourados, nos d

algumas pistas:

A palavra a unidade mais densa que explica como se trama a vida para os povos

chamados guarani e como eles imaginam o transcendente. As experincias da vida so

experincias de palavra. Deus palavra. (...) O nascimento, como o momento em que a

palavra se senta ou prov para si um lugar no corpo da criana. A palavra circula pelo

esqueleto humano. Ela justamente o que nos mantm em p, que nos humaniza. (...) Na

cerimnia de nominao, o xam revelar o nome da criana, marcando com isso a

recepo oficial da nova palavra na comunidade. (...) As crises da vida doenas, tristezas,

inimizades etc. so explicadas como um afastamento da pessoa de sua palavra

divinizadora. Por isso, os rezadores e as rezadoras se esforam para trazer de volta, voltar

a sentar a palavra na pessoa, devolvendo-lhe a sade.(...) Quando a palavra no tem mais

lugar ou assento, a pessoa morre e torna-se um devir, um no-ser, uma palavra-que-no--

mais. (...) e' e ayvu podem ser traduzidos tanto como palavra como por alma, com o



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mesmo significado de minha palavra sou eu ou minha alma sou eu. (...) Assim, alma e

palavra podem adjetivar-se mutuamente, podendo-se falar em palavra-alma ou alma-

palavra, sendo a alma no uma parte, mas a vida como um todo.

A fala, diz o antroplogo Spensy Pimentel, pesquisador do Centro de Estudos Amerndios

da Universidade de So Paulo, a parte mais sublime do ser humano para os Guaranis

Caiovs. A palavra o cerne da resistncia. Tem uma ao no mundo uma palavra que

age. Faz as coisas acontecerem, faz o futuro. O limite entre o discurso e a profecia tnue.

Se a carta de Pero Vaz de Caminha marca o nascimento do Brasil pela palavra escrita,

interessante pensar o que marca a carta dos Guaranis Caiovs mais de 500 anos depois.

Na carta-fundadora, o invasor/colonizador/conquistador/estrangeiro quem estranha e olha

para os ndios, para sua cultura e para sua terra. Na dos Guaranis Caiovs, so os ndios

que olham para ns. O que nos dizem aqueles que nos veem? (Ou o que veem aqueles que

nos dizem?)

A declarao de morte dos Guaranis Caiovs palavra que age. Antes que o espasmo de

nossa comoo de sof migre para outra tragdia, talvez valha a pena uma ltima pergunta:

para ns, o que a palavra?

Eliane Brum, jornalista, escritora e documentarista. Ganhou mais de 40 prmios nacionais e internacionais de reportagem. autora de um romance - Uma Duas (LeYa) - e de trs livros de reportagem: Coluna Prestes O Avesso da Lenda (Artes e Ofcios), A Vida Que Ningum V (Arquiplago Editorial, Prmio Jabuti 2007) e O Olho da Rua (Globo). E codiretora de dois documentrios: Uma Histria Severina e Gretchen Filme Estrada. [email protected].

Atividade 3 A mobilizao dos povos indgenas

Objetivos: Apresentar conceitos e leis especficas relativas aos direitos indgenas e concluir a sequncia didtica.

Previso de Desenvolvimento: Uma aula de 45 minutos. Recursos Necessrios: Laptop, data show e aparelhagem de som para reproduo do vdeo.



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Dinmica Utilizada: O professor dever iniciar a aula retomando a questo da Constituio de 88 como marco do reconhecimento dos direitos indgenas, apresentar a problemtica do

estatuto do ndio (que faz parte do corpo de leis do cdigo civil) como sendo ainda um fator

limitador do direito de autodeterminao pela viso do ndio como um cidado inferior, e a

diferena entre leis orientadas para um integracionismo, ou seja, assimilao do ndio na

comunidade nacional, e leis que respeitem a sua autodeterminao.

Ento exibir o ltimo filme da srie vdeo nas aldeias que trata justamente sobre a

questo dos direitos: http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=86

Nesse ltimo vdeo da srie, os mesmos atores do primeiro vdeo falam agora sobre

a questo dos direitos e citam, vrias vezes, tanto a Constituio de 88 quanto o Estatuto do

ndio (da a necessidade de explicar esses documentos antes da exibio).

Observar, finalmente, como o depoimento do lder Ashaninka e dos lderes da FOIR

(Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro) acrescentam a questo da

organizao dos prprios ndios em federaes e rgos polticos no sentido de garantir a

realizao dos seus direitos. necessrio ressaltar essa virada importante, pois em vez de

esperar a aplicao das leis, esses grupos procuraram se organizar para exigir que a

Constituio seja cumprida, principalmente no que se refere demarcao de suas terras.

Tambm ser possvel notar a semelhana de alguns depoimentos com o artigo de Eliane

Brum com relao discrepncia entre o texto da lei e a realidade da aplicao dos direitos

dos ndios. Essa ltima parte pode ser feita por meio de um debate no qual o professor

retome os principais pontos apresentados durante a sequncia de atividades.

Como concluso, caso haja a possibilidade, o professor pode exibir, ou no mnimo

recomendar, o excelente curta de animao Pajerama de Leonardo Cadaval, presente em:

http://vimeo.com/4873626 e facilmente encontrado do youtube e em outros canais de vdeo.

plano de aulas Ìndios

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