KANT E A CRTICA DA RAZO PURA (1787): A REVOLUO COPERNICANA

Roberto Antonio Saltini

RESUMO: Este ensaio discute um pequeno trecho do Prefcio da 2 edio de 1787 da Crtica da Razo Pura no qual se apresenta a famosa revoluo copernicana de Kant. O sujeito que conhece no mero espectador sobre o qual atua o que acontece em seu redor, mas o centro, ponto inicial e ponto final do processo do conhecimento e, assim, a instncia que determina como as coisas se manifestam a ele. No o conhecimento que se regula pelas coisas, mas, ao contrrio, as coisas devem regular-se pelo conhecimento do sujeito.

PALAVRAS-CHAVE: Kant; Crtica da Razo Pura (1787); revoluo copernicana.

No trecho da Crtica da Razo Pura (1787) de Kant proposto, uma distino

fundamental a ser feita aquela entre sujeito e objeto. Sujeito aquele que conhece, objeto

aquilo que conhecido.

Inicialmente, deve-se perguntar: o que provm do sujeito? E o que se refere s coisas,

bem como relao entre as coisas que se deseja conhecer, portanto ao objeto?

Outra maneira de se colocar a questo : de onde provm os conhecimentos do sujeito,

do intelecto ou dos sentidos?

Para o racionalismo todo o conhecimento procede da razo e do intelecto1; j o

empirismo coloca a principal fora nos sentidos2. Segundo Kant, o ponto no qual a

metafsica se encontra:(...) encontra-se a metafsica ainda to longe de o alcanar, que mais parece um terreiro de luta, propriamente destinado a exercitar foras e onde nenhum lutador pde jamais assenhorear-se de qualquer posio, por mais insignificante, nem fundar sobre as suas vitrias conquista duradoura. No h dvida, pois, que at hoje o seu mtodo tem sido um mero tateio e, o que pior, um tateio apenas entre simples conceitos.3

De um lado est o racionalismo, cujo dogmatismo sobre afirmaes da razo

desconsiderando as impresses dos sentidos Kant no aceita, dando razo a Hume. Por outro

lado, no entanto, esto as leis da natureza, cuja existncia Newton demonstrara. A ideia de

que estas seriam um produto do hbito humano, como afirmam Hume e os empiristas,

insustentvel para Kant. O que aconteceria se os hbitos humanos mudassem? Ento as leis

tambm mudariam e, portanto, no seriam mais leis.

1 SCRUTON, Roger. Kant. Traduo de Denise Bottman. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011, p. 33.2 SCRUTON, R. op. cit., p. 34.3 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 7 Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, p. 19.

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O abismo que se abre parece inconcilivel, mas Kant est decidido a encontrar o

caminho da soluo. Eis o que ele pensou: nem a experincia nem a razo, sozinhas, podem

fornecer conhecimento. A experincia fornece contedo sem forma, a razo fornece forma

sem contedo. Somente na sntese de ambas possvel o conhecimento; assim, no existe

conhecimento que no traga as marcas da razo e da experincia juntas.No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela experincia; efetivamente, que outra coisa poderia despertar e pr em ao a nossa capacidade de conhecer seno os objetos que afetam os sentidos e que, por um lado, originam por si mesmos as representaes e, por outro lado, pem em movimento a nossa faculdade intelectual e levam-na a compar-las, lig-las ou separ-las,transformando assim a matria bruta das impresses sensveis num conhecimento que se denomina experincia?4

Deduziu em seguida que existem princpios validos antes de qualquer experincia,

ou seja, a priori. Estes so princpios que atuam previamente para que possamos perceber e

pensar.(...) se haver um conhecimento assim, independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos. Denomina-se a priori esse conhecimento e distingue-se do emprico, cuja origem a posteriori, ou seja, na experincia.5

Kant distingue tambm formas puras de sensibilidade e conceitos puros do

intelecto. Estes so necessrios para as experincias em geral, e precisam ser a priori, pois

de outro modo no seria possvel nenhum conhecimento. Esses juzos do intelecto apresentam

to s as condies de toda experincia possvel. As duas formas da sensibilidade, ou tambm

formas apriorsticas, em Kant so o espao e o tempo.O tempo a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral. O espao, enquanto forma pura de toda a intuio externa, limita-se, como condio a priori, simplesmente aos fenmenos externos.6

O tempo a forma de intuio pura de nosso sentido interior. As experincias s so possveis

quando colocadas em sequncia temporal. Assim, o tempo no pode ser um conceito

emprico, separado de alguma forma da experincia ou dos conhecimentos. Sem uma

sequncia temporal no haveria nenhuma experincia. A concepo de tempo precisa estar em

ns antes de qualquer experincia.O tempo uma representao necessria e subjacente a todas as intuies7

4 KANT, I. op. cit., p. 36.5 KANT, I. op. cit., p. 37.6 KANT, I. op. cit., p. 73.7 KANT, I. op. cit., p. 73.

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O espao a forma pura de intuio de nosso sentido exterior. Ele no pode ser nada

daquilo que procede da experincia exterior. Se fosse uma propriedade abstrada das

percepes, ento as percepes tambm deveriam ser imaginveis independentemente do

espao. Mas isto evidentemente impossvel.O espao uma representao necessria, a priori, que fundamenta todas as intuies externas. No se pode nunca ter uma representao de que no haja espao, embora se possa perfeitamente pensar que no haja objetos alguns no espao. Consideramos, por conseguinte, o espao a condio de possibilidade dos fenmenos, no uma determinao que dependa deles; uma representao a priori, que fundamenta necessariamente todos os fenmenos externos.8

S podemos conhecer os objetos atravs dessas formas puras da sensibilidade. Objetos

do conhecimento sempre se manifestam como formas sensoriais.conhecer os objetos assim como eles se manifestam aos nossos sentidos, no como poderiam ser em si mesmos.9

Tempo e espao s tm validade para as coisas da percepo, no se aplicam s coisas

em si. As formas fundamentais dos sentidos, que o mundo torna visveis para o sujeito,

procedem dele mesmo. No possvel imaginar que aspecto teria o mundo

independentemente das percepes do sujeito. Isto significa que o mundo , em ltima

instncia, aparncia exterior (fenmeno). No se pode perceber o mundo como ele realmente

, no existe acesso possvel. Percebe-se o mundo s como ele se mostra aos sentidos.

Para a atuao dos sentidos concorre a funo do intelecto. S ele tem condies de

pensar os objetos a partir das impresses dos sentidos. Mas, como o intelecto extrai conceitos

de pontos de vista e como liga estes conceitos a juzos? No exame do intelecto puro, Kant

introduz as categorias, os conceitos puros do intelecto ou conceitos bsicos do

conhecimento:Na presuno de que haja porventura conceitos que se possam referir a priori a objetos, no como intuies puras ou sensveis, mas apenas como atos do pensamento puro, e que so, por conseguinte, conceitos, mas cuja origem no emprica nem esttica,(...)10

O emprego de uma categoria faz de uma percepo puramente subjetiva um juzo

objetivo, um juzo emprico. Os objetos do mundo so designados segundo sua quantidade e

8 KANT, I. op. cit., p. 65.9 KANT, I. op. cit., p. 73.10 KANT, I. op. cit., p. 92.

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qualidade, bem como segundo sua relao e modalidade. A teoria do conhecimento tambm

se chama lgica do conhecimento, pois aqui predomina to s a lgica. Para anlise do

processo de conhecimento no se dispe de outra coisa alm da lgica. Assim, preciso

verificar se as teorias so logicamente consistentes em si, sem portanto nenhuma contradio,

e se garantem que suas afirmaes no colidam contra fatos evidentes. O problema que so

elas que decidem sobre o que so fatos e como estes fatos se parecem. Como a noo de

tempo e de espao, a lgica tambm procede em ltima instncia do sujeito.

O princpio da causalidade deve existir, pois caso contrrio no haveria leis seguras da

natureza. No pode haver dvida quanto existncia delas, como se pode concluir da validade

da teoria de Newton. Assim, o princpio da causalidade no provem da experincia da

percepo da realidade mas deve ser anterior a esta, ou seja, a priori. No so apenas as

percepes que se mostram como subjetivas, mas tambm as leis associativas. E com isto:

tambm o princpio da causalidade, portanto, a ideia de causa e efeito, provm do sujeito. No

est em questo se a natureza como tal conhece causalidade.

Enfim, tanto os sentidos quanto o intelecto mascaram a realidade com suas formas

de percepo e de conhecimento. As regularidades do mundo no se encontram de fato no

mundo, mas no prprio sujeito.a suprema regularidade da natureza... deve estar em nosso intelecto, sendo a princpio estranho, mas nem por isso menos certo quando digo: o intelecto no tira suas leis (a priori) da natureza, mas ela lhas prescreve.11

Esta a famosa revoluo copernicana de Kant. Ele mesmo estabelece a relao com

Coprnico, na virada fundamental da viso geocntrica pela heliocntrica:Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira ideia de Coprnico; no podendo prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se movia em torno do espectador e deixar os astros imveis.12

Coprnico destruiu a posio central do homem no universo. O ser humano colocava-

se na terra como ponto central inerte do sistema, que se agrupava e se movia ao seu redor. E

ento, o homem foi destitudo de sua posio atravs da afirmao de que o sol constitua o

centro.

Kant prope uma mudana de perspectiva igualmente revolucionria. Adotando-se o

11 KANT, I. op. cit., p. 20.12 KANT, I. op. cit., 20.

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ponto de vista de que o conhecimento se pauta pelas coisas que se pretende conhecer, no se

chega mais longe do que na postulao da terra como centro do universo. Mas, considerando-

se o sujeito muito mais como ator movente, como criador de seu mundo, ento talvez, se

possa caminhar mais. O sujeito que conhece no mero espectador sobre o qual atua o que

acontece em seu redor, mas o centro, a instncia que determina como as coisas se

manifestam a ele. No o conhecimento que se regula pelas coisas, mas, ao contrrio, as

coisas devem regular-se pelo conhecimento do sujeito. Se os homens, no so o centro inerte

do sistema solar, do ponto de vista da teoria do conhecimento so, porm, exatamente o

centro do mundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 7 Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.

SCRUTON, Roger. Kant. Traduo de Denise Bottman. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011.

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