manual modulo mistica tradicoes revisao2013

8/12/2019 Manual Modulo Mistica Tradicoes Revisao2013

1/78


2/78

MDULO TCNICO DE MSTICA E TRADIES


3/78

UNIDADE DIDTICA 1: MSTICA E TRADIES

Do dicionrio Michaelis:

Ms.ti.ca(gr mystik): sf 1 Tratado a respeito das coisas divinas ou espirituais. 2 V misticismo.

Mis.ti.cis.mo (mistico+ismo): sm 1 Filos Crena religiosa ou filosfica dos msticos, que

admitem comunicaes ocultas entre os homens e a divindade. 2 Aptido ou tendncia para

crer no sobrenatural. 3 Devoo religiosa; vida contemplativa.

Ms.ti.co (gr mystiks): adj 1 Que diz respeito vida espiritual. 2 Que se refere vida

religiosa. 3 Misterioso, alegrico, figurado (falando das coisas religiosas). sm 1 O que

professa o misticismo. 2 O que se d vida contemplativa, espiritual. 3 O que se escreve

sobre o misticismo.

Tra.di.o (lat traditione): sf 1 Comunicao ou transmisso de notcias, composies

literrias, doutrinas, ritos, costumes, feita de pais para filhos no decorrer dos tempos ao

sucederem-se as geraes. 2 Memria, recordao. Tradio oral: a que s consta pelo que

se diz. Tradies nacionais: os grandes fatos da histria de um pas.

Todo grupo humano estabelece elementos de ligao espiritual, que constituem o

que se denomina MSTICA. Essa ligao pode ser com uma entidade superior (deus protetor

do grupo, ancestral comum, animal-totem) ou entre os membros do grupo, constituindo oseu ethosou maneira de ser, sua identidade comum.

Podemos citar como manifestaes da mstica: os smbolos, os nomes, os rituais, as

tradies.

Smbolos so elementos, mais usualmente visuais e acsticos, que evocam ideias;

alguns, mais marcantes ou de associao mais direta, constituem aquilo que Jung chamou

imagens primordiais, ou arqutipos, cujo significado considerado universal. Exemplos: a

grande Me, o Redentor, a Trindade (Pai-Me-Filho; Pai-Filho-Esprito Santo; Brahma-Shiva-

Vishnu; F-Esperana-Amor...), o clice/caldeiro/Graal que alimenta ou que cura de todos

os males, a cruz sustica, a flor de lis, o V da vitria com os dedos, o om budista, os

hinos e bandeiras nacionais, o leno de Gilwell, as divisas dos militares, os gritos de guerra,

o tartande famlias escocesas, a Cruz de Lorena...

Os nomes so uma variedade de smbolos que evocam uma determinadapersonalidade (o prprio indivduo, ou seu totem). Ao escrever ou enunciar Epaminondas


4/78

Silva Pereira, representamos esse Epaminondas e nenhum outro. Se ele adota um nome

mstico, digamos, Rondon, o Marechal da Paz o seu patrono, aquele que o nosso

amigo Epaminondas toma como referncia pelas suas aes e atributos de personalidade.

O nome brasileiro identifica aqueles naturais de certaporo do planeta. A antiga prtica

da mulher passar a usar o sobrenome do esposo vem da crena romana em que, pelo

casamento, ela assumia o culto dos laresdo marido, como relata Fustel de Coulanges.

Cartaz de propaganda da 2 Guerra Mundial (Tesoura vence Papel analogia do V da vitria de Churchill versus a

saudao nazista); amostras de tartansescoceses; um diagrama da Santssima Trindade crist; o Graal, a lana de Longino e

Excalibur; e as cores do 13/18 Regimento de Hussardos (Queens Own Cavalry), ao qual B-P pertenceu.

Rituais so sequncias de aes, de movimentos e/ou de sons, que podem ou no

ser associadas a smbolos visuais, que podem ter o objetivo de atrair a boa vontade dos

deuses ou evocar algum elemento de identidade do grupo. Exemplos: o cerimonial militar,

o rito forense, a missa catlica, a colao de grau acadmico, o cerimonial da Bandeira... O

prprio teatro comeou como rito de culto ao deus Dioniso, na Grcia antiga, em que se

encenava a morte e ressurreio do deus. O ritual tem uma forma estabelecida, que fica

como padro, e que reflete uma sequncia lgica ou a considerada correta paramovimentar as energias da maneira pretendida. Nos rituais de semeadura, havia os

encantamentos que tinham de ser recitados, um sentido certo de percorrer o campo; em

algumas culturas, a mulher menstruada no podia manusear alimentos por estar impura;

na missa, o ato penitencial vem antes do ofertrio, que por sua vez deve anteceder a

comunho, que coroa o ritual (pois o fiel deve limpar-se dos pecados antes de oferecer-se a

Deus e de fazer-se um com Ele na comunho).


5/78

As tradies so aplicaes de carter repetitivo, perene, dos smbolos e rituais.

Temos, entre tantas, os trajes ditos tpicos (por exemplo, o kiltescocs ou o kefiehrabe) e

os j citados cerimoniais militares, religiosos e acadmicos. A chamada tradio

profissional familiar, por exemplo, de mdicos, advogados ou militares, nada mais que

uma afirmao da identidade daquele grupo familiar, ligado espiritualmente pela

identificao profissional com os antepassados (que os romanos denominavam manesou

lares, os deuses tutelares da casa). Pela sua importncia, convm ressaltar:

Tradio um ritual repetido em sua forma e

ocasio, que afirma a ligao espiritual entre

pessoas que tm smbolos comuns.

Assim, vemos que as tradies, elementos visuais/sonoros e rituais so marcos

simblicos: seu uso estimula uma comunho espiritual que estabelece ou refora a

identidade do grupo social.

Como toda construo cultural, uma tradio inventada em algum momento,

sendo convincentemente estabelecida sua origem imemorial, divina e firmando-se pela

repetio por vezes, a um ponto em que se pratica o ritual sem sequer saber o seu

significado, simplesmente porque sempre foi assim; sobre isso, diz Eric Hobsbawm:

Consideramos que a inveno de tradies essencialmente um processo

de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que

apenas pela imposio da repetio. Os historiadores ainda no estudaram

adequadamente o processo exato pelo qual tais complexos simblicos e rituais so

criados. Ele ainda em grande parte relativamente desconhecido. Presume-se que

se manifeste de maneira mais ntida quando uma tradio deliberadamente

inventada e estruturada por um nico iniciador, como o caso do Escotismo, criado

por Baden-Powell. Talvez seja mais fcil determinar a origem do processo no caso

de cerimoniais oficialmente institudos e planejados, uma vez que provavelmente

eles estaro bem documentados, como, por exemplo, a construo do simbolismo

nazista e os comcios do partido em Nuremberg. mais difcil descobrir essa origem

quando as tradies tenham sido em parte inventadas, em parte desenvolvidas em

grupos fechados (onde menos provvel que o processo tenha sido registrado em

documentos) ou de maneira informal durante um certo perodo, como acontece


6/78

com as tradies parlamentares e jurdicas. A dificuldade encontra-se no s nas

fontes, como tambm nas tcnicas, embora estejam disposio dos estudiosos

tanto disciplinas esotricas especializadas em rituais e simbolismos, tais como a

herldica e o estudo das liturgias, quanto disciplinas histricas warburguianas para o

estudo das disciplinas citadas acima. Infelizmente, nenhuma dessas tcnicas

comumente conhecida dos historiadores da era industrial (HOBSBAWM; RANGER,

1984, p.12).

Assim, a mstica inseparvel do ser humano, por corresponder sua forma de

expressar sua dimenso espiritual. Devemos ter em vista, entretanto, que a mstica

diferente do misticismo. A mstica, tendo o ritual e os smbolos como manifestao, faz

parte de um contexto, ajudando o indivduo a entrar no clima, a colocar-se em comunho de

espritocom seus companheiros; esse esprito comumlhes d referncias comuns, faz que

sejam do mesmo sangue. Ela meiode fortalecimento da identidade, na construo do self.

O misticismo, por sua vez, toma o ritual como fimem si mesmo; a persona msticaprevalece

sobre a pessoa real (mantendo-a num mundo parte), e o ritual apenas alimenta o prximo

ritual.

Os humanos so seres histricos, capazes de produzir e transmitir cultura,

educando-se no apenas para sobreviver individualmente, mas para conviver no grupo

social. Assim, a modelagem do indivduo se faz, alm das regras (pode/no pode), por

imitao do comportamento de pessoas tomadas como referncia, tanto por observao

direta quanto pelas narrativas (mitos fundadores, narrativas edificantes) e pela vivncia dos

rituais.

Os mitos fundadores relatam a origem do grupo social, seu relacionamento com o

animal-totem (um benfeitor, que lhes empresta seus atributos de carter: agressividade,pacincia, coragem, astcia, etc.) ou com outros entes significativos no caso do

Escotismo, o mito fundador a biografia de Baden-Powell, que, por mais que trate de uma

pessoa de carne e osso, recebeu alguns toques mticos, seja para atender ao self-marketing

de B-P, seja por parte de seus sucessores na liderana do Movimento, para fortalecer a

figura mtica, heroica do Fundador.


7/78

As narrativas edificantes falam de pessoas que se destacaram como exemplo em

aes consideradas positivas coragem, abnegao, bondade, devoo (caso, por

exemplo, dos patronos militares ou dos santos padroeiros).

Atos solenes marcam feitos enobrecedores ou degradantes presentes ou

recordam feitos passados, destacando seus agentes positiva ou negativamente uma

cerimnia evocativa ou a entrega de medalhas so tpicos casos positivos; uma solenidade

de expulso ou a leitura de uma sentena condenatria em juzo so tpicos exemplos

negativos. Um gesto como a continncia representa o respeito entre militares: do

subordinado que a faz ao mais graduado (reconhecendo sua precedncia), e o deste ltimo

ao respond-la (reconhecendo a importncia do trabalho do outro e manifestando o dever

de responder a um cumprimento).

Militares e Escoteiros so exemplos notrios de emprego de marcos simblicos no

caso dos militares, as insgnias dos postos hierrquicos, a continncia, as flmulas e

distintivos regimentais; no caso dos Escoteiros, os distintivos, os gritos de Patrulha, asaudao, as cerimnias. Sendo o Fundador do Escotismo originariamente um militar, no

de se estranhar que aproveitasse no Movimento a sistemtica dos militares no uso dos

marcos simblicos, j que sentiu na carne a importncia dos laos corporativos no s para

que o trabalho fosse bem feito no enfear o nome da Companhia/do Regimento, no

deixar os companheiros na mo (a obra de S. L. A. Marshall expe isso com muita clareza)

, como tambm no fortalecimento psicolgico a recuperao ps-

traumtica/ressocializao melhor na companhia do grupo com o qual o indivduo tem

laos (conforme explica o estudo de Dave Grossman). Um exemplo prtico deste processo


8/78

de recuperao a origem do Ramo Pioneiro: os ex-combatentes da Primeira Guerra

Mundial que haviam sido Escoteiros reuniam-se e faziam coisas juntos, inclusive prestando

servios na reconstruo do pas; isso lhes devolvia a percepo de pertencerem a um

grupo social em situao normal e dava-lhes a noo de que eram teis, portanto,

fazendo parte da comunidade. Velhos demais para serem Escoteiros, mas atuando

escoteiramente, no tardou que lhes fosse destinado um Ramo como etapa final do

processo educacional Escoteiro.

A validade do marco simblico sofre questionamentos, tanto devido ao misticismo,

que, autoalimentando-se, persegue a prpria cauda sem chegar a lugar algum, quanto

devido nfase materialista do mundo globalizado, pondo em xeque o aspecto espiritual

da construo do indivduo. Mas justamente esse lado espiritual que refora o processo

formativo afetivo e social, promovendo a integralidade psquica do indivduo. Portanto, tem

importante papel educativo e, mesmo, de preservao psquica do sujeito.

Como vimos, todo marco simblico, sendo uma construo cultural, tem uma

origem e um porqu. importante conhec-los, para que no pratiquemos rituais

mecnicos e sem significado situao em que, verdadeiramente, nos fazemos ridculos.

Conhecer origens e motivos dos nossos vrios marcos simblicos o objetivo das prximas

sees.


9/78

UNIDADE DIDTICA 2: MITO FUNDADOR E ELEMENTOS DE HISTRIA

Se o ser humano histrico, a histria sob as mais diversas formas est em seu

processo formativo. Sua identidade dada pelos valores historicamente adquiridos e pelas

coisas que fez em sua vida (ningum tem histria pelo que far). Esses valores e a

identidade grupal tm em sua construo a forte influncia dos mitos fundadores e das

narrativas reais ou mticas, que se refletem na constituio moral do indivduo. O mito

fundador a narrativa primordial do grupo, de como o ancestral comum ou o grande

educador criou ou ofereceu dons ao grupo (como se criou o mundo, como se capturou o

fogo, como surgiu a mandioca...). As narrativas edificantes mostram os feitos nobres ou vis

dos indivduos e como a boa conduta contribui para o bem comum, fazendo a pessoa

valorizada no grupo.

O MITO FUNDADOR: A BIOGRAFIA DE BADEN-POWELL

Muita coisa se diz a respeito do que o Fundador do Escotismo teria dito e feito, por

vezes chegando, em exagero, a aproximar-se de um carter hagiolgico (relativo aos

santos), ou atribuindo-lhe citaes no confirmadas pelos seus textos publicados, para

atender a convenincias. B-P no era nem santo nem super-homem. Era um ser humanoque poderia ser considerado dentro dos parmetros psicolgicos de normalidade, oriundo

de um contexto de classe mdia da Inglaterra vitoriana e com o ethosdo rapaz educado em

internato, incorporando a cultura da profisso militar. Era, sim, dotado de uma viva

inteligncia, capaz de usar bem ambos os lados do crebro (atributo identificvel por sua

habilidade em escrever e desenhar com qualquer das mos), dado palhaada (os colegas

de Charterhouse gostavam de ficar perto do gol que ele guarnecia, nas partidas de futebol,

para ouvir os ditos espirituosos que soltava ao longo do jogo e assistir de perto s suas

arremetidas com gritos de pele-vermelha contra atacantes adversrios que chegassem com

a bola, procurando quebrar-lhes a concentrao do chute a gol) e com grande gosto pela

encenao teatral, o que o ajudou a desenvolver grande presena de esprito e criatividade,

alm de aguda percepo do carter das pessoas.

Uma das melhores fontes para se conhecer Lord Bathing -Towel (Lorde Toalha de

Banho) seu apelido em Charterhouse School, pela semelhana com a pronncia do nome

Baden-Powell a sua autobiografia, Lies da escola da vida, na qual, apesar de algum

polimento em trechos que poderiam ser menos inspiradores (como os apelidos ImpeesaeMhlalapanzi, segundo Tim Jeal), ele se apresenta com bastante sinceridade, no deixando


10/78

de expor os pequenos atos no muito heroicos que, como humano e dentro da viso de

mundo de sua poca, por vezes praticou; destes, pode-se citar o dinheirinho extra que

conseguia quando serviu na ndia, treinando cavalos rejeitados e revendendo-os; ou o

perigoso esporte da caa ao javali com lana, contrrio ao artigo da futura Lei Escoteira

sobre bondade para com os animais; ou o caso da misso de reconhecimento nas Matopo

Hills, na qual, descoberto pelos Matabeles, deu no p com quantas pernas tinha para no

passar pela desagradvel experincia de ser torturado at a morte; ou, ainda, sua ordem de

executar por fuzilamento um lder Matabele, no contexto do esforo para sufocar a

rebelio.

B-P em representao teatral; fugindo dos Matabeles nas Matopo Hills; com seu Estado-Maior em Mafeking.

Aos olhos modernos, B-P poderia, por exemplo, ser execrado por ter condenado

fome os nativos em Mafeking durante o cerco, ao priorizar a distribuio de alimentos

para os brancos; mas muito fcil fazer isso do conforto de uma poltrona, mais de um

sculo depois dos fatos. Apesar de no se poder de maneira alguma caracterizar tal

conduta como humanitria, deve-se colocar os fatos no contexto para entender (o que no

significa justificar) que ele agiu em conformidade com a mentalidade da poca,

considerando que os brancos, por terem uma misso civilizadora, seriam mais importantes

para sobreviver que os no brancos, e tambm sob as contingncias de um cerco durante

uma guerra; nessa situao, o dever de B-P, como militar (mais ainda, comandante), era

colocar em primeiro lugar o interesse do Imprio Britnico. Outra possibilidade, aos olhos

modernos, seria considerar que B-P explorou o trabalho de menores e os exps a riscos

durante o cerco de Mafeking, ao empenh-los como mensageiros, municiadores,

socorristas e enfermeiros sob os tiros dos boers, esquecendo que se estava no fim do

sculo XIX e sob as contingncias de uma guerra, com necessidade de colocar o mximo do

pessoal militar em funes de combate e precisando que algum executasse as misses

auxiliares.


11/78

O prprio acampamento experimental da ilha de Brownsea certamente teve seus

altos e baixos (algum seria capaz de crer que tudo foi perfeito como num conto de fadas,

sem sequer uma farpa enfiada num dedo?), e o processo de construo do Movimento

certamente no foi desprovido de problemas, seja por interpretaes distorcidas de algo

que ainda estava engatinhando, seja pela necessidade de eventuais aes de bloqueio

contra pessoas com intenes no muito altrustas que buscariam aproveitar-se de um

movimento de jovens pelas mais diversas formas (desde estelionatrios at pedfilos); para

tais problemas B-P estava atento e procurou prover antdotos quando no pudesse

fornecer vacinas.

As trs fotos de cima so do acampamento experimental de Brownsea. Embaixo, o smbolo da Boys Brigadee uma reunio de

alguns de seus membros, na 1 metade do sculo XX.

Ainda sobre a criao do Escotismo, B-P no o criou do nada: boa parte dos jovens

que foram a Brownsea vinha da Boys Brigade, e a construo do mtodo educativo deveu

muito pesquisa histrica e antropolgica e, mais ainda, s consultas a educadores do

porte de John Dewey e Edouard Claparde. Como seu compatriota Isaac Newton, B-P teve

boa e longa viso porque soube olhar de cima dos ombros de gigantes.

Convm ao adulto ler vrias biografias de B-P e relatos de histria do Escotismo,

para conhecer a percepo de outros, como Winston Churchill, William Hillcourt e Tim Jeal,

sobre sua personalidade e seus feitos. Poder, ento, apresent-lo aos jovens, no como

um semideus mtico, super-heri infalvel ou o modelo de todas as virtudes, mas como um

homem notvel pelo seu carter, pelas suas habilidades e pela sua viso de lder e de

educador. Afinal, sua trajetria de vida no pouco meritria: sem fortuna e sem ttulos denobreza, chegou a um nvel elevado em sua profisso (o generalato para poucos) e foi


12/78

capaz de estruturar um Movimento juvenil que revolucionaria conceitos educacionais e

sobreviveria por mais de um sculo.

A escolha do termo Scoutveio da experincia de B-P no Exrcito. Na Cavalaria (B-P

era cavalariano), o Scout o esclarecedor, aquele que executa as misses de

reconhecimento, precisando ser habilidoso em aproximar-se e observar sem ser notado, em

construir informaes a partir de indcios passar perodos variveis usando suas prprias

habilidades para manter-se vivo e em condies de cumprir sua misso. Assim, pensando no

jovem que teria de ser capaz de conduzir-se na vida com seus prprios conhecimentos e

habilidades em terrenos desconhecidos, B-P escolheu esse termo de fortes evocaes

aventureiras.

Outros dados sobre a fundao do Escotismo, bem como de seu batismo de fogo

na Primeira Guerra Mundial (na qual morreram seis dos jovens do acampamento de

Brownsea, entre outros ex-Escoteiros e Chefes), sua concorrncia com organizaes

juvenis vinculadas aos regimes totalitrios dos anos 1920-30-40, sua prova de tmpera na

Segunda Guerra Mundial e seu papel no ps-guerra, podem ser encontrados em obras

como 250 milhes de Escoteirose O Chapelo.

Mussolini passa em revista uma brigada Balilla; cartaz da Juventude Hitlerista; cartaz do Komsomolsovitico.

INTRODUO DO ESCOTISMO NO BRASIL

O programa de construo naval idealizado pelo Ministro da Marinha Almirante

Jlio de Noronha e alterado pelo Ministro Almirante Alexandrino de Alencar prosseguia nos

primeiros anos do sculo XX, com a construo de Contratorpedeiros, Cruzadores ( Bahiae

Rio Grande do Sul) e dos Encouraados Minas Gerais e So Paulo, na Inglaterra. O

Encouraado Rio de Janeiro no chegou a ser entregue, pois foi incorporado Marinha


13/78

Britnica ao iniciar-se a Primeira Guerra Mundial. Um ncleo de oficiais e praas estava havia

algum tempo na Inglaterra para acompanhar a construo dos navios e familiarizar-se com

os modernos equipamentos instalados a bordo.

Aquela poca coincidiu com o aparecimento do Movimento criado por B-P. Vrios

oficiais e praas tomaram conhecimento do Escotismo como um mtodo prtico e salutar

de educao extraescolar. Entre os militares que estavam em Newcastle, envolvidos com os

navios ali em construo, o Suboficial Amlio Azevedo Marques, do Minas Gerais,

entusiasmado com o Escotismo, fez com que seu filho ingressasse num Grupo Escoteiro,

naquela localidade. E foi, portanto, o jovem Aurlio Azevedo Marques, em terra

estrangeira, o primeiro boy scoutbrasileiro.

O ento Tenente Eduardo Henrique Weaver, do Contratorpedeiro Alagoas, que se

apresentara, em 13 de junho de 1907, na Comisso Naval do Brasil na Inglaterra, sediada em

Newcastle, tambm se entusiasmou pelo movimento de B-P, julgando sua introduo no

pas til para nossa Ptria. Chamado a escrever sobre a matria pelo Dr. Manoel Bonfim,

que se encontrava em misso de estudos pedaggicos na Europa, passou a estudar o

assunto. Na tentativa de traduzir o termo ingls Scouting, adotado por B-P, o oficial de

Marinha usou o verbo escrutarque deriva do latim scrutare, e o escreveu na forma scrutar.

Bons dicionrios registram seu significado: sondar, examinar a fundo os coraes e

conscincia, pressentir, fazer o possvel para entrar no perfeito conhecimento das coisas;

procurar descobrir o que oculto, encoberto; investigar, indagar. A primeira tentativa de

traduzir o Scouting for Boys para nossa lngua teve, portanto, a preocupao de que o

vocbulo, em portugus, tivesse as duas primeiras letras idnticas s da palavra inglesa.

O Tenente Weaver escreveu um artigo que foi publicado no n. 13 da revista

Ilustrao Brazileira, em dezembro de 1909, apreciando o trabalho de B-P sobre educao

dos jovens.

Citando alguns trechos desse artigo: Que este sistema, que esta educao

representa o ideal sob todos os pontos de vista, parece-nos indiscutvel, que o educarbrincando seja o meio mais fcil e mais seguro de conseguir resultados de boa vontade,


14/78

sem repugnncia, parece-nos fora de dvida; e logo adiante: Para analisarmos do

interesse, entusiasmo e carinho com que o sistema tem sido acolhido, basta-nos citar que,

em um ano de existncia, se esgotou a primeira edio do livro Instruo para Scouts,

consistindo em 50.000 exemplares; j havia, to somente na Inglaterra, mais de 300.000

moos scouts. E to aparentes so as vantagens do sistema que a Alemanha, os Estados

Unidos da Amrica do Norte, a Rssia, a Argentina e o Chile, j tm organizaes

semelhantes.

Aps comentrios sobre problemas universais relacionados com a formao dos

jovens, o autor passou para o campo prtico: Na esperana de que a idia germine na

nossa Ptria e que do seu aproveitamento venhamos colher bons resultados, que tanto

temos necessidade, teremos dar idia da organizao, etc., etc. E em seguida:

Comearemos por bem frisar que os scoutsno so militares nem ao menos militarizados;

essencial que cada moo se compenetre de sua independncia, do que se espera de sua

iniciativa prpria, e da conscincia de sua responsabilidade que so os elementos

formadores de seu carter.

No final do artigo h sugestes para se passar um dia praticando e se divertindo e

cita como exemplo: Combinando-se, pois, e s 6 horas da manh se encontram e partem

para o Alto da Tijuca ou Corcovado ou qualquer lugar semelhante. O fech o do artigo foi

nos seguintes termos: QUE A IDIA FRUTIFIQUE, POIS, NA NOSSA PTRIA. UM POUCO DEBOA VONTADE. ESFORCEMO-NOS. Acompanhavam o artigo cinco fotos de concentrao

Escoteira no Palcio de Cristal, em Londres, em setembro de 1907.

Assim, os oficiais e praas que se entusiasmaram pelo Escotismo julgaram que os

jovens brasileiros gostariam das atividades dos boy scouts. Por isso, quando da vinda dos

navios para o Brasil, trouxeram consigo (no Alagoas) uniformes Escoteiros adquiridos na

Inglaterra, no valor de 30 libras esterlinas.

Tendo o Minas Geraischegado em 17 de abril de 1910 ao Rio de Janeiro, tomaram

logo aqueles pioneiros as providncias iniciais para organizao do primeiros Grupo de

Escoteiros do Brasil, nas mesmas bases do que haviam visto na Inglaterra. Em junho de

1910, reunidos os interessados na Rua Chichorro n 13, no Catumbi, Rio de Janeiro, foi

elaborado o primeiro estatuto do CENTRO DE BOYS SCOUTS DO BRASIL. No dia 14 de

junho de 1910, considerado como o dia da introduo do Escotismo no Brasil, os que

assinaram a ata de fundao avisaram os jornais e comunicaram a instalao da entidade.

Em 1912 e 1913, o entusiasmo inicial esfriou um pouco, ajudado pela falta de

disponibilidade dos militares para darem continuidade ao processo, devido s suasconstantes ausncias nas comisses embarcadas. Mas em 29 de novembro de 1914 foi


15/78

fundada em So Paulo a Associao Brasileira de Escoteiros (ABE), que irradiou o

Movimento pelo Pas; em 1915, quase todos os Estados j tinham Associaes de Escoteiros.

Foi o Dr. Mrio Cardim, um dos fundadores da ABE, que institucionalizou o termo

Escoteiro como nossa verso de boy scoute Sempre Alerta como nossa verso de Be

Prepared. O termo no to discrepante, j que ir Escoteiro significa ir sozinho, tendo

como base de apoio seus prprios conhecimentos e habilidades.

Os primeiros Congressos Escoteiros (para adultos) e Jamborees (para jovens)

realizados no Brasil e devidamente relatados foram os de 1922 e 1923. Em 1924, no 2

Jamboree Mundial, na Dinamarca, registra-se a primeira participao de uma delegao

brasileira.

Vrias outras associaes foram criadas nesses primeiros anos, muitas delas de

carter regional, propondo-se aplicar o mtodo desenvolvido por Baden-Powell. Todas elas,

incluindo a ABE, seriam, em 4 de novembro de 1924, congregadas em uma nica entidade,

credenciada pela Organizao Mundial do Movimento Escoteiro como sua representante

no Brasil: a Unio dos Escoteiros do Brasil UEB.

HISTRIA DO ESCOTISMO DO MAR

Fundando-se o Escotismo na Inglaterra, em 1908, podia-se esperar que numa naoque construra forte tradio naval ( bom lembrar que a Marinha Britnica, poca, era a

mais poderosa do mundo), a marinharia seria uma rea de interesse de forte apelo para os

Escoteiros. Assim, j em 1909 a direo geral do Movimento concordou que fosse criada a

Modalidade do Mar, e seu primeiro guia seria escrito pelo irmo mais velho de B-P,

Warington.

Na Primeira Guerra Mundial, antigos Escoteiros e Chefes tambm foram ao combate

na Marinha, vrios deles tendo cumprido o dever com sacrifcio da prpria vida. Um

exemplo foi o de Jack Cornwall, morto na Batalha Naval da Jutlndia (1916), que mesmo

ferido manteve-se no posto de apontador junto ao seu canho at o fim do combate. B-P

citou o caso nas subsequentes edies do Escotismo para rapazes. O prprio B-P, com Lady

Olave, chefiou um posto de repouso para os soldados britnicos em Etaples (Frana). Os

Escoteiros do Mar exerceram funes auxiliares de vigilncia costeira e de resgate de

nufragos, alm das de venda de bnus de guerra e servios de estafeta. Na Segunda

Guerra Mundial, alm do exerccio das funes auxiliares ao esforo de guerra na frente

domstica, participaram do resgate das tropas anglo-francesas de Dunquerque (26 de maio


16/78

a 4 de junho de 1940), em seu barco Minotaure em outras embarcaes no esforo dos

pequenos barcos.

No Brasil, apesar de a ideia do Scoutingter sido trazida por militares da Marinha, o

Escotismo do Mar s viria a ser estruturado anos depois, pela ao de um Tenente daquela

mesma Fora Armada, que em 1916 colocava em prtica os ensinamentos do Escotismo

com os atletas infanto-juvenis do Clube Botafogo de Futebol e Regatas: Benjamin Sodr

(1892-1982).

Em 1919, designado para servir na Flotilha do Amazonas, em Belm do Par, Sodr

fundou naquela cidade o 1 Grupo Escoteiro do Par com sede no Paisandu Sport Club, cuja

primeira Promessa foi feita em 21 de dezembro. Por feliz coincidncia, o Cruzador-Auxiliar

Jos Bonifcioestava em Belm, como parte de sua misso de organizar colnias de pesca

em diversos pontos do nosso litoral os pescadores atuariam como auxiliares na vigilncia

costeira ao sair para buscar o peixe. No foi difcil nascer a ideia de fundar Grupos

Escoteiros junto s colnias de pesca, e a percepo de Benjamin Sodr com seus colegas

Frederico Villar e Gumercindo Loretti de que as atividades dos jovens forosamente seriam

ligadas ao mar levou-os a imaginar que tais Grupos deveriam ser da Modalidade do Mar.

Entretanto, provavelmente por falta de quadros adultos capacitados, a maior parte dos

Grupos criados pela Misso Jos Bonifcio teve vida curta. Outros, entretanto, vingaram,

entre eles os de Santos, Cabo Frio, Jequi e 10 Grupo (Tiradentes).Em 1920, o Tenente Benjamin Sodr regressou ao Rio de Janeiro. Aps servir no

Cruzador Rio Grande do Sul, foi servir na Inspetoria de Portos e Costas, juntamente com

seus amigos Frederico Villar e Gumercindo Loretti. A reunio com os amigos, j entusiastas

do Escotismo, mais a amizade com o Professor Gabriel Skinner, resultou na fundao, em 7

de setembro de 1921, da Confederao Brasileira de Escoteiros do Mar em acampamento

realizado na enseada de Jurujuba, no Saco de So Francisco, Niteri, com a presena de

alguns Grupos Escoteiros j existentes, entre os quais Jequi e Jurujuba. Estavam presentes

os Almirantes Veiga Miranda, Ministro da Marinha, e Raja Gabaglia, Diretor de Portos e

Costas; Escoteiros municipais sob a chefia do Dr. Joo E. Peixoto Fortuna, o ento Capito-

Tenente Benjamin Sodr, Capito-de-Corveta Gumercindo Loretti e Sr. Gabriel Skinner. A

primeira sede da CBEM foi na travessa do Comrcio, 22 no Rio de Janeiro.

A primeira embarcao dos Escoteiros do Mar brasileiros de que se tem notcia foi o

escaler a quatro remos Escoteiro do Mar, oferecido pela populao da Ilha de Paquet.

Benjamin Sodr foi um dos grandes batalhadores pela reunio das diversas

Associaes e Federaes em uma entidade representante do Escotismo no Brasil, o que seconcretizou em 1924 com a fundao da UEB.


17/78

HISTRIA DO ESCOTISMO DO AR

O Escotismo do Ar procura desenvolver nos jovens o gosto pelo aeromodelismo,

pelos planadores, pelos helicpteros e avies, pelos problemas de aeroportos,

aeronavegao e aeropropulso, pelo pra-quedismo e pelos esportes areos, pelo estudo

da meteorologia e da cosmografia, pelos foguetes espaciais, pelos satlites artificiais e pela

cosmonutica, incentivando o culto das tradies da nossa Aeronutica. Alm dos

conhecimentos conexos s atividades aeroespaciais e aos fenmenos meteorolgicos, tem

outras atividades voltadas ao estudo da natureza, nas quais a ornitologia (estudo das aves)

se destaca como rea de interesse com importantes reflexos sobre a aviao, a economia e

a ecologia. Busca, ainda, incentivar o estudo e a prtica das comunicaes via rdio

(radioamadorismo e faixa do cidado), como forma de prestao de servio e de

sociabilidade, pela possibilidade de fazer novos amigos ao redor do mundo.

A criao do Escotismo do Ar decorreu do prprio progresso da aviao, com sua

presena cada vez mais constante no cotidiano das pessoas. Especialmente no incio do

sculo XX, avies eram desenvolvidos em qualquer rea aberta com extenso suficiente

para decolar e pousar. Naturalmente, isso atraiu a ateno dos jovens e teve como grande

incentivador Baden Fletcher Smyth Baden-Powell, irmo caula do Fundador do Escotismo(falecido em 1937).

J em 1909, a Liga Area do Imprio Britnico consultara B-P sobre a possibilidade

de engajar os Escoteiros junto aviao, especialmente em tarefas de apoio e sinalizao

para aeronaves.

Vrios pases, inclusive a prpria Inglaterra, vinham desde a dcada de 1910

desenvolvendo com os jovens atividades conexas aviao, criando, mesmo, etapas de

progresso e especialidades nessa rea de interesse um marco significativo foi a criao

da insgnia de Aeronauta, em 1912, considerada o momento fundador da Modalidade.

Chegavam a existir Patrulhas denominadas do Ar, mas continuando nos Grupos das

Modalidades Bsica e do Mar. Vrios Grupos Escoteiros chegaram a ter seus prprios

planadores, voados pelos rapazes.

Durante a Primeira Guerra Mundial, B-P deu oportunidade a que jovens Escoteiros

se capacitassem em conhecimentos da rea de aviao, sem, no entanto, introduzir

alteraes no Programa Escoteiro com foco nesse campo de atividades.

A Grande Guerra evidenciou o elevado valor ttico e estratgico da aviao, e aevoluo operacional e doutrinria dos anos seguintes confirmaria e aumentaria esse valor.


18/78

Nas dcadas de 1920 e 1930, pensadores como Giulio Douhet e Billy Mitchell embasariam a

doutrina militar de aviao do sculo seguinte.

As dcadas de 1920 e 1930 seriam conhecidas como a era de ouro da aviao por

terem sido de grande desenvolvimento tecnolgico e superao de recordes, e quando a

aviao permitiu que se passasse por reas inspitas como as regies desrticas e polares

em relativa segurana. Foi nesses anos que as linhas aeropostais desbravaram os caminhos

que poderiam tornar-se rotas de transporte de passageiros, fazendo travessias ocenicas

com e sem escalas, transposio de desertos e cordilheiras, e a circunavegao do globo.

Foi uma poca de um herosmo no necessariamente belicoso, mas calcado na entrada no

desconhecido, no desafio aos limites e em atributos pessoais de coragem e

determinao. So desses anos nomes como Lindbergh, Gago Coutinho e Sacadura Cabral,

Guillaumet e Saint-Exupry que poria como fundo de cena do Pequeno prncipeseu pouso

forado no Saara, quando empreendera um reide Paris-Saigon.

No obstante as tentativas em vrias partes do mundo (Inglaterra, Chile, Hungria,

Frana e tantos outros) de instituir um Escotismo Areo, Baden-Powell no considerava

necessria a estruturao de uma nova Modalidade, pois via as atividades areas mais como

uma moda, que poderia ser uma rea de interesse no Escotismo, mas no merecedora da

estrutura conceitual e operacional de uma Modalidade; nessa situao, o Brasil daria o

primeiro passo para institucionalizar o Escotismo do Ar.O principal idealizador e incentivador dos Escoteiros do Ar foi o Major-Brigadeiro

Godofredo Vidal, um homem apaixonado pela aeronutica e com uma variedade incontvel

de talentos e interesses. Estudou Engenharia, lnguas, geografia, histria, pintura,

interessava-se por esportes, radioamadorismo e educao, tendo escrito uma srie de

artigos e monografias. Juntamente com o Major Aviador Vasco Alves Secco e o 1 Sargento

Telegrafista Jayme Janeiro Rodrigues, Godofredo Vidal, na poca Tenente-Coronel Aviador,

estudou e avaliou profundamente o Escotismo, vislumbrando a possibilidade de aplicar

princpios da aeronutica no Movimento Escoteiro. Em 28 de abril de 1938, os trs militares,

poca servindo no 5 Regimento de Aviao, atual CINDACTA II, em Curitiba, registraram

formalmente junto Unio dos Escoteiros do Brasil a criao do Grupo Escoteiro do Ar

Tenente Ricardo Kirk, o primeiro oficialmente denominado da Modalidade no mundo. A

Inglaterra s adotaria oficialmente a Modalidade do Ar em 1941.

O batismo de fogo da recm-nascida Modalidade ocorreu na Segunda Guerra

Mundial, quando os Escoteiros do Ar (principalmente na Inglaterra) atuaram, entre outras

funes de apoio, como vigilantes do ar, exercitando as habilidades de identificao deaeronaves, meteorologia, aeronavegao e comunicaes, alm de atuarem na coleta de


19/78

materiais diversos (reciclveis ou matrias-primas) que poderiam ser usados na fabricao e

na recuperao de aeronaves. Alm disso, Grupos Escoteiros do Ar instalados junto a

unidades do Air Training Corps serviam como etapa preparatria para que os jovens, ao

atingirem a idade mnima necessria, pudessem ingressar nessas escolas de pilotos que

forneceriam recompletamentos para a Royal Air Force.

Em abril de 1944, foi criada a Federao dos Escoteiros do Ar, que reunia todos os

Grupos desta Modalidade (poucos poca, restringindo-se aos Estados do Paran, Rio de

Janeiro e So Paulo). Em 11 de julho de 1951, o Brigadeiro Nero Moura, ento Ministro da

Aeronutica, determinou, pela Portaria n 262, que as unidades da Fora Area Brasileira

dessem total apoio aos Grupos Escoteiros do Ar, reconhecendo a importncia deste

Movimento de Jovens especialmente para o incentivo ao interesse pela aeronutica. Em 26

de setembro de 2003, o Comandante da Aeronutica, Tenente-Brigadeiro Luiz Carlos da

Silva Bueno, emitiu a Portaria n 914, reiterando tal determinao, na medida das

possibilidades das Organizaes Militares.

Durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980 o Escotismo do Ar foi consolidado pelo

trabalho de Jayme Janeiro Rodrigues, que participara da criao da Modalidade e se tornara

Chefe Escoteiro. Foi ele o idealizador do Curso de Adestramento (hoje Aperfeioamento)

Tcnico do Ar, o CATAR, realizado pela primeira vez em 1979 e sendo ministrado at hoje

para a formao tcnica especfica de Escoteiros e Chefes da Modalidade do Ar.

O ESCOTEIRO CAMINHA COM AS PRPRIAS PERNAS: CAIO VIANA MARTINS

Nas frias escolares de 1938, o Grupo Escoteiro (a denominao da poca era

Associao de Escoteiros) da Escola Afonso Arinos, de Belo Horizonte, organizou uma

excurso a So Paulo. No dia 18 de Dezembro, s 17 horas, embarcaram no trem 12

Escoteiros e 6 lobinhos, sob a chefia de dois assistentes que eram tambm Pioneiros.

A viagem correu normalmente at Barbacena e Stio. O trem seguia para a estao

de Joo Ayres.

De repente, o imprevisto, a coliso terrvel entre o trem de passageiros e um de

carga. Eram 2 horas da manh, escurido completa e chuva.

No carro dos Escoteiros, ouvem-se os gritos angustiosos chamando pelos Chefes.

Um destes, Rubens, tinha sido lanado pela janela, mas levantou-se levemente ferido,

correu ao vago e lanou o Sempre Alerta!. Sem atropelos, em ordem, saem os

Escoteiros do vago destrudo. Muitos esto feridos. Faltam dois, um Escoteiro e um

Lobinho. Nos destroos, so encontrados os corpos mutilados do Escoteiro Gerson IssaSatuf e do Lobinho Hlio Marcus.


20/78

Os corpos, envolvidos em lenis, so colocados do outro lado do trem, para que

no sejam vistos pelo resto do Grupo. A noite escura encobre a terrvel cena.

Chefe Rubens encara a situao de frente: entre seu vago a e mquina, cinco

carros espatifados; mais de quarenta mortos e mais de cem feridos. Os passageiros que

ficaram inclumes esto aterrorizados. H receio de uma exploso da mquina ou incndio

dos destroos. Gritos, gemidos e pedidos de socorro dos feridos. A escurido impedia

qualquer trabalho eficiente.

O Chefe Rubens pede a todos calma e os chama ao cumprimento do dever. Ele d o

exemplo, com o outro Pioneiro e dois Escoteiros. Acendem uma fogueira para iluminar o

local. Ao clarear o dia os Escoteiros iniciam o trabalho de salvamento, retiram os mortos e

feridos, improvisam padiolas e dos cobertores fazem ataduras.

O exemplo dos meninos seguido pelos passageiros. Os Escoteiros, quase todos

feridos, trabalham sem parar. Quando chega o trem de socorro, ainda auxiliam.

Partem todos para Barbacena em caminhes e carros, sem os seus dois camaradas

Hlio e Gerson.

Chegados a Barbacena, o nmero de feridos grande, as padiolas so poucas.

Caio Viana Martins desce do caminho no quartel do 9 Batalho de Caadores,

transformado em hospital de emergncia. Dois soldados querem carreg-lo na padiola; ele

olha em redor, verifica o nmero enorme de feridos que no podem andar, e diz: SouEscoteiro e um Escoteiro caminha com suas prprias pernas. Sem auxlio dos enfermeiros,

sobe a escada, e no alto, cai por terra. Operado de urgncia, verifica-se grande hemorragia

interna por leso do fgado. Quinze horas aps, falece, sem um gemido, sem uma queixa.

O presidente do Grupo, Dr. Floriano de Paula, que tinha chegado com o trem de

socorro, rene a Tropa e diz: Escoteiros, perdemos dois camaradas e um terceiro acaba de

morrer como heri. Coragem!

As lgrimas correm pela face dos meninos, uma prece feita pelos companheiros.

Chegam os pais, mas o Grupo resolve voltar unido, com seu material e seus mortos

queridos.

Impossvel descrever a cena da chegada em Belo Horizonte; um grupo de meninos

volta de uma viagem trgica, trazem seus mortos, seus feridos, todo seu material, suas

bandeiras e seus totens danificados. Desfilam pela cidade em direo sede.

A cidade em peso, triste, em silncio, abre alas aos meninos heris.

Nesta jornada trgica, todo o Grupo Escoteiro Afonso Arinos, Chefes, Escoteiros e

Lobinhos deram um exemplo notvel da prtica da Lei Escoteira: trabalharam juntos,serviram ao prximo, mantiveram a serenidade para bem fazer o que era necessrio.


21/78

Caio Viana Martins, que se sacrificara pelos outros, foi o exemplo maior para os

Escoteiros do Brasil e a toda a juventude brasileira do cumprimento de seu papel de

Monitor, liderando por sua ao pessoal, e de sua Promessa Escoteira, aplicando o

mandamento de Cristo ao amar o prximo como a ele mesmo.

Caio Viana Martins e uma foto do desastre da Mantiqueira.

A Unio dos Escoteiros do Brasil resolveu faz-lo o Heri Escoteiro Nacional,

smbolo de honra e de herosmo. H esttuas de Caio Martins em Belo Horizonte, Juiz de

Fora, Belm do Par e Niteri. Nesta ltima cidade um estdio esportivo ostenta seu nome.

Em Minas Gerais, a Fundao Caio Martins destina-se a educar jovens de baixa renda na

escolarizao e no trabalho, e historicamente busca oferecer aos seus beneficirios

tambm o Escotismo a que pertenceu seu patrono.


22/78

UNIDADE DIDTICA 3: SMBOLOS DO ESCOTISMO

Um emblema: a flor-de-lis

O emblema adotado pelo Escotismo desde a sua fundao a flor-de-lis. Foi usada

j no acampamento experimental de Brownsea (pequena ilha na baa de Poole, costa sul da

Gr-Bretanha), em 1907.

Encontramos a flor-de-lis na Histria e na Geografia. No ano de 496 Clvis, rei dos

francos, quando ia ser atacado pelos alamanos (povo que habitava parte do que hoje a

Alemanha), invocou o auxlio do Deus dos cristos; recebeu de um anjo um escudo com trs

flores de lrio, venceu a batalha e converteu-se ao cristianismo. Desde ento a flor-de-lis

passou a aparecer em cetros e mantos de reis e imperadores franceses, alemes,

lombardos e florentinos, entre outros, sendo associada nobreza. A flor-de-lis tambm era

usada nas bssolas, na ponta da agulha dirigida para o norte, como se v em desenhos de

antigos instrumentos nuticos.

As duas ideias nobreza e norte determinaram a adoo da flor-de-lis como

smbolo Escoteiro; suas primeiras ideias-fora lembradas so a nobreza de sentimentos e

aes e a orientao segura.

O desenho da flor-de-lis mais ou menos arbitrrio, de forma geral assemelhando-

se a um lrio. Seu formato peculiar permite estabelecer vrios elementos simblicos.A Organizao Mundial do Movimento Escoteiro (WOSM), mantendo a flor-de-lis

como smbolo, adotou uma determinada configurao, descrita a seguir.

Apontando para cima, lembra ao Escoteiro que deve guiar-se em direo

aos objetivos mais elevados.

As trs ptalas representam as trs partes da Promessa: deveres para com

Deus e a Ptria, ajuda ao prximo e obedincia Lei Escoteira; ou, ainda,

dever para com Deus, para com o prximo e para consigo mesmo.

Voltamos, aqui, a um nmero arquetpico, que o 3: dois opostos com um

equilibrador (mediador), os pratos da balana e o fiel, as trs partes da

Promessa, a Trindade, as trs fases da vida (criana-adulto-velho), os trs

mundos (Cu, Terra e Mundo Inferior), os trs ambientes (ar, terra, mar),

etc.

A ligao das ptalas a unio Escoteira, o lao de irmandade.

A agulha magntica, que se v ao centro, a orientao educativa.


23/78

As duas estrelas (Verdade e Conhecimento) de cinco pontas apostas sobre

as ptalas laterais representam os dez artigos da Lei Escoteira.

A corda que circunda a flor-de-lis, fazendo uma mandala, expressa o sentido

de universalidade do Movimento, tendo as pontas unidas por um n direito

a recordar que somos todos iguais e firmemente unidos.

A flor-de-lis na cor branca evoca a pureza e a promoo da paz, e o fundo

roxo, a liderana e o servio.

A partir da flor-de-lis bsica, as associaes Escoteiras nacionais faziam variaes

colocando seus smbolos prprios. Abaixo, como exemplos, os smbolos de associaes

Escoteiras de Portugal, Cingapura e Etipia.

No caso da flor-de-lis da Unio dos Escoteiros do Brasil vigente desde 1950 e que

modificou ligeiramente as verses de 1930 e 1940, ela dourada com o contorno em verde;

no centro h um escudo azul como o das Armas da Repblica, com o Cruzeiro do Sul

circundado por uma faixa com estrelas representando as Unidades da Federao.

Caracteriza-se, assim, a presena das cores nacionais e do Cruzeiro do Sul, nossa

constelao-smbolo. Tem sob si um listel com as pontas para cima, assemelhando-se ao

sorriso do Escoteiro, e com o lema Sempre Alerta; sob o listel, um n que lembra a Boa

Ao diria.


24/78

Em 2010, a Unio dos Escoteiros do Brasil decidiu dar um visual mais moderno sua

verso da flor-de-lis. O desenho foi simplificado nos contornos e deixou de ter o escudo

imitando o das Armas da Repblica, bem como o listel Sempre Alerta. O Manual de

identidade visual e otimizao da imagem de 2010 apresenta as diretrizes de emprego do

emblema. A metade esquerda da flor-de-lis (direita de quem olha; em herldica, o escudo

considerado como se fosse outra pessoa olhando para ns) em verde-floresta, e sua

metade direita tem quatro sees em contorno de rostos voltados para a metade verde-

floresta, sucessivamente em verde-broto, amarelo-sol, azul-gua e azul-estrela (anil); os

quatro rostos representam os quatro Ramos, e o rosto na extrema direita continuado

pela terceira ptala da flor-de-lis, na qual foi aposto, em branco, o Cruzeiro do Sul. Assim, o

emblema procurou preservar nossas cores nacionais e nossa constelao-smbolo, fazendo

a associao visual mais direta entre o smbolo consagrado do Escotismo e a Nao

Brasileira. Ao compor o logotipo, tem-lhe associada a expresso Escoteiros do Brasil. A

marca usada nos documentos oficiais da UEB e material publicitrio, peas de vesturio e

acessrios.

O Lema

Quando Baden-Powell estruturou a Fora Policial Sul-Africana (South African

Constabulary SAC), era necessrio ter como lema uma expresso simples que falasse daconduta que deveria caracterizar o membro da corporao: a capacidade de operar com


25/78

independncia e iniciativa, valendo-se de suas habilidades para fazer valer a autoridade do

Estado, pronto para o que der e vier; a expresso escolhida foi Be prepared (esteja

preparado). Consta que os homens daquela fora haviam escolhido eles mesmos seu lema,

porque exprimia bem sua disposio de assumir qualquer encargo que se apresentasse.

Considerando que os Escoteiros teriam de se tornar tambm capazes de levar sua vida com

independncia e valendo-se de suas habilidades, B-P considerou muito adequado que

usassem tal lema. Outra coisa da SAC que B-P aproveitaria seria o uniforme (assunto para

outra seo). Noutras lnguas, o lema passou por adaptaes: em francs, Toujours prt

(sempre pronto). No Brasil, adaptamos para Sempre Alerta.

A constituio do Ramo Lobinho, em 1916, para atender aos irmos mais novos dos

Escoteiros, levou adoo de um lema prprio: Melhor possvel, lembrando criana a

importncia de fazer o seu melhor esforo naquilo que empreendesse. E a do Ramo

Pioneiro, em 1919, tambm trouxe um lema ligado ao trabalho do Ramo: Servir.

A Promessa e a Lei Escoteira

B-P conta ter recebido em 1902 uma carta de um menino que lhe fazia uma

promessa. Escreveu ele:

Prometo-lhe de todo o corao nunca beber nem fumar.

Que o Senhor seja sempre um bravo soldado e eu tambm serei.Afetuosamente, H.V... Halifax V.S...

B-P, ao pr em execuo seu projeto educativo, refletiu sobre juramentos

extremos, compromissos com a palavra nunca e leis proibitivas como os Dez

Mandamentos. Constatou que juramentos a ferro, fogo e sangue, ou com palavras como

nunca e sempre revelavam-se vazios porque humanamente impossveis de cumprir

(ou, se o corpo no pecasse, a mente pelo menos em algum momento o faria). Promessas

feitas a algum tambm ficam vinculadas a outra pessoa que no o promitente, quando o

compromisso tem de ser assumido perante si mesmo. Alm disso, regulamentos com

proibies ou com a palavra no convidam sua violao, no mni mo pelo esprito de

rebeldia e desafio do jovem. Por isso, procurou construir uma promessa que o jovem

conscientemente faria, de fazer um esforo honesto, da melhor forma possvel paraviver

conforme algumas sugestes de comportamento.


26/78

Texto original Ingls da Promessa Escoteira

Scouting for Boys 1908 - Camp Fire yarn 3.

On my honour I promise that

I will do my duty to God and the King.

I will do my best to help others, whatever it

costs me.

I know the Scout Law, and will obey it.

Pela minha Honra prometo que:

Cumprirei meu dever para com Deus e o Rei.

Farei o melhor possvel para ajudar os

outros, qualquer que seja o custo.

Conheo a Lei Escoteira e a obedecerei.

Texto original da Lei Escoteira.

Na verso original de 1908 Baden Powell fez apenas 9 artigos, o dcimo foi includo na

quarta edio (outubro de 1911) de Scouting for boys.

1- Pode-se confiar na honra de um Escoteiro.

2- O Escoteiro leal.

3- dever do Escoteiro ser til e ajudar ao prximo.

4- O Escoteiro amigo de todos e irmo de qualquer outro Escoteiro, no importando a que

classe social pertena.

5- O Escoteiro corts.

6- O Escoteiro amigo dos animais.

7- O Escoteiro obedece s ordens.8- O Escoteiro sorri e assobia em todas as circunstncias.

9- O Escoteiro econmico.

10- O Escoteiro limpo de pensamento, palavras e aes.

Como curiosidade, apresentam-se aqui a Promessa e Lei Escoteira da Associao Brasileira

de Escoteiros, uma das que em 1924 se fundiriam para formar a Unio dos Escoteiros do

Brasil.

Juro pela minha honra fazer tudo que de mim dependa para cumprir os deveres

para com Deus e para com o Chefe de Estado, amar a minha Ptria, ser-lhe til em todos os

momentos e respeitar as suas leis e obedecer Lei do Escoteiro.

Lei

1 - O Escoteiro honrado, e sua palavra merece confiana absoluta.

2 - O Escoteiro no teme o ridculo, ainda que para executar obras nobres tiver de o

ser.

3 - O Escoteiro obediente, disciplinado e leal.


27/78

4 - O Escoteiro um homem de iniciativa, mas tambm consciente da

responsabilidade dos seus atos.

5 - O Escoteiro tolerante, corts e servial.

6 - O Escoteiro amigo de todos e considera os outros Escoteiros como irmos, sem

distino de classe social.

7 - O Escoteiro valente e prontifica-se a ser til e ajudar os fracos.

8 - O Escoteiro faz uma boa ao por dia, por mais modesta que seja.

9 - O Escoteiro amigo dos animais, das rvores e das plantas.

10 - O Escoteiro asseado e alegre.

11 - O Escoteiro econmico, trabalhador tenaz e perseverante.

12 - A maior honra para o Escoteiro s-lo.

TEXTO OFICIAL DA PROMESSA E DA LEI ESCOTEIRA, CONFORME ADOTADO PELA UNIO

DOS ESCOTEIROS DO BRASIL

Prometo, pela minha honra, fazer o melhor possvel para: cumprir meus deveres para com

Deus e minha Ptria; ajudar o prximo em toda e qualquer ocasio; e obedecer Lei

Escoteira.

1) O Escoteiro tem uma s palavra; sua honra vale mais que a prpria vida.

2)

O Escoteiro leal.3) O Escoteiro est sempre alerta para ajudar o prximo e pratica diariamente uma

boa ao.

4) O Escoteiro amigo de todos e irmo dos demais Escoteiros.

5) O Escoteiro corts.

6) O Escoteiro bom para os animais e plantas.

7) O Escoteiro obediente e disciplinado.

8) O Escoteiro alegre e sorri nas dificuldades.

9)

O Escoteiro econmico e respeita o bem alheio.

10)O Escoteiro limpo de corpo e alma.

A Promessa e a Lei do Lobinho tm texto mais simples:

Prometo fazer o melhor possvel para cumprir meus deveres para com Deus e minha Ptria,

obedecer Lei do Lobinho e fazer todos os dias uma boa ao.

1) O Lobinho ouve sempre os velhos lobos.

2) O Lobinho abre os olhos e os ouvidos.

3)

O Lobinho pensa primeiro nos outros.4) O Lobinho alegre e est sempre limpo.


28/78

5) O Lobinho diz sempre a verdade.

Na Gr-Bretanha, as histrias da Cavalaria Andante, mais notadamente as ligadas

lenda do Rei Arthur, constituam um importante conjunto de temas edificantes, e as Leis da

Cavalaria certamente tiveram sua influncia na formulao da Lei Escoteira.

Leis da Cavalaria:

Esteja sempre pronto, de armadura vestida, exceto enquanto estiver repousando

noite.

Em tudo o que estiver fazendo procure ganhar honra e fama pela honestidade.

Defenda os pobres e os fracos.

Ajude os que no puderem se defender sozinhos.

Nada faa para ferir ou ofender os outros.

Esteja preparado para lutar na defesa de sua Ptria.

Trabalhe antes pela honra que pelo proveito.

No volte atrs na palavra dada.

Defenda a honra de sua Ptria com a prpria vida.

Prefira morrer honestamente a viver vergonhosamente.

A Cavalaria exige que cada um esteja preparado para executar as tarefas mais

humildes e trabalhosas com alegria e boa vontade; e a fazer o bem ao prximo.

A saudao: uma continncia?

Na construo dos marcos simblicos do Escotismo, B-P agregou outro elemento de

sua formao militar ao nascente movimento: a saudao. No h como negar a

semelhana da saudao Escoteira com a continncia (na sua forma britnica, com a palma

da mo para a frente). Entretanto, sua adoo no teve o intuito de trazer ao Movimento

um carter pr- ou paramilitar, pois prestar continncia (continncia no se bate: faz-se

ou presta-se) para o militar uma obrigao regulamentar; para o Escoteiro, , assim como

o aperto de mo, um dos seus sinais peculiares e secretos, o tipo de coisa que o jovem gosta

de ter como marca de pertencimento a um bando especial. Mas o sinal Escoteiro no

secreto, j que francamente visvel quando feito! Correto, mas o seu significado s para

os iniciados. Os trs dedos estendidos representam as trs partes da Promessa (como as

trs ptalas da flor-de-lis). O polegar sobreposto ao dedo mnimo representa a unio dos

Escoteiros mais distantes, e o mais forte protege o mais fraco. O jovem que ainda no fez

sua Promessa Escoteira no deve ser impedido de fazer o sinal Escoteiro (com brutalidades


29/78

do tipo agarrar-lhe o brao e baixar-lhe a mo), mas deve ser esclarecido de que o sinal tem

significado, e que faz-lo expressa no apenas o conhecimento desse significado, mas

tambm o compromisso de viver segundo os princpios que ele representa. Uma

justificativa para a semelhana da saudao com a continncia militar a origem desse tipo

de cumprimento: o gesto de levar a mo pala da cobertura vem da prtica dos cavaleiros

medievais de, aps o combate, levantarem a viseira do elmo para que seu comandante

pudesse identific-los. Mais um ponto de ligao da cavalaria medieval com o Escotismo...

Apenas como lembrete, a saudao feita Bandeira Nacional, a uma autoridade

quando num desfile ou evento similar, e como cumprimento entre membros do

Movimento. O sinal Escoteiro, no qual a mo no levada tmpora, mas posta na vertical

ao lado do corpo (apontando para cima), usado no ato da Promessa.

No caso do Ramo Lobinho, a saudao feita com os dois dedos da mo em V,

no porque, sendo mais jovem, ele s poder usar o terceiro dedo quando crescer efor

Escoteiro, mas porque os dedos representam as duas orelhas do lobo, em p, alertas.


30/78

O aperto de canhota

Consta que B-P aprendeu o aperto de canhota na expedio de pacificao dos

Ashantis, quando, cumprimentando um chefe, este explicou-lhe que os guerreiros mais

bravos em seu povo cumprimentavam-se com a mo esquerda, como forma de saudar um

amigo ou reconhecer um inimigo valoroso. Quando cumprimentamos com a mo direita,

deixamos de lado a arma, que geralmente manejada com essa mo; ao cumprimentarmos

com a esquerda, fazemos mais do que isso: sendo o esquerdo o brao do escudo, abrimos a

nossa guarda, entregamos a nossa vida lealdade daquela pessoa. Ao construir o

Escotismo, B-P aproveitou essa ideia para instilar nos Escoteiros a confiana de uns nos

outros, por meio de mais um sinal secreto, de significado s conhecido pelos iniciados.

Variaes sobre o tema: uso, no Brasil e nos EUA, do entrelaamento do dedo

mnimo; nos EUA, o aperto de mo do Lobinho com a mo direita, com os dedos indicador

e mdio tocando o pulso do outro (representando a prontido para ajudar/boa ao e o

compromisso com a Lei do Lobinho).

O uniforme Escoteiro

Aps a bem-sucedida experincia de Brownsea e com a finalizao da redao de

Escotismo para rapazes, B-P agregou outro elemento de sua formao militar ao Escotismo:

o uniforme. Uma vez mais, no com o intuito de dar ao Movimento um carter pr- ou

paramilitar, mas sim por perceber que o uniforme eliminava visualmente as indicaes de

classe socioeconmica (o equivalente s atuais roupas de grife); em uniforme, no havia

rico ou pobre, mas apenas o Escoteiro. Naturalmente, considerando que o jovem faria

trabalhos, iria ao campo e participaria de jogos, sua vestimenta teria de ser confortvel efuncional. B-P aproveitou o chapu de abas largas e retas (Boss of the Plains), a camisa de


31/78

brim folgada e com mangas dobrveis e o leno, j adotados na SAC, pois sua

funcionalidade j fora mais que testada. Decidiu-se, ainda, pela bermuda, similar usada

pelas tropas britnicas nas colnias, por consider-la arejada e propiciadora de boa

liberdade de movimentos, e pelo meio at logo abaixo dos joelhos. O uniforme na cor

cqui era discreto, no deixava aparecer qualquer sujeirinha e harmonizava-se com o

ambiente nas atividades de campo. Por dcadas, essas peas constituram o uniforme

mundial do Escoteiro, que viria depois a adequar-se s peculiaridades locais e temporais. A

criao do Ramo Lobinho, assim como a introduo das Modalidades do Mar e do Ar,

trouxe variaes sobre o tema. O bon do Lobinho, em numerosas associaes Escoteiras,

o principal elemento identificador do Ramo. O fez egpcio, o turbante indiano, o kilt

escocs so peas introduzidas pela tradio local. Mesmo a bermuda passaria a ser opo

cala comprida. As cores tambm, em algumas dcadas, receberiam o toque local,

variando do bege ao azul, passando pelo cqui, pelo verde e mesmo pelo branco; em

lugares onde a aquisio do uniforme economicamente pouco vivel, uma camiseta e o

leno valem como se fossem um traje completo.

O mais importante, visualmente, que o traje propicie correta identificao

combinada boa apresentao. B-P disse: Nenhuma importncia tem que um Escoteiro

ande uniformizado ou no! O que vale que ponha o corao no Escotismo, engaje nele o

seu esprito e cumpra a Lei Escoteira! Mas o fato que no existe um Escoteiro, que

podendo comprar o uniforme, deixe de faz-lo.

De fato, o uniforme continua a ser um meio de imediata identificao visual; o garbo

e elegncia no uso do uniforme visam a importantes objetivos pedaggicos. O primeiro a

identificao dos membros do Escotismo pela sua identidade comum, seres do mesmo

sangue, cuja condio socioeconmica irrelevante perante a sua condio de Escoteiros. O

segundo a boa representao da instituio a que pertencem, fortalecendo, portanto, o

esprito de corpo. Em terceiro lugar, podemos apontar o desenvolvimento da autoestima e

o estmulo ao cuidado consigo mesmo. Naturalmente, o despertar do orgulho dos jovens


32/78

em envergar o uniforme que os denuncia como Escoteiros parte do exemplo do Chefe

no apenas em bem trajar, mas principalmente em suas atitudes.

O Leno

O leno Escoteiro , para comear, uma pea utilitria, que atende aos mais diversos

fins: da bandana para o sol atadura para ferimento, da tipoia ao escalpo para jogo, da

superfcie da padiola mscara de proteo respiratria. Alm disso, ele , pode-se dizer, a

pea mais caracterstica de nossa identificao visual. Independentemente de se adotar

leno de Grupo, de Regio, de Ramo ou de Associao Nacional, ou simplesmente o da

WOSM, ele a nossa cota darmas; deve, portanto, ser usado como um marco simblico da

nossa identidade no importa com que cor, quem usa o leno nosso irmo Escoteiro.

Bandeira de Seo/Ramo/Grupo

Se for o caso de se instituir uma Bandeira de Seo, Ramo ou Grupo, esta deve

seguir a regra do POR quanto a dimenses, cores e desenhos. Sua adoo e descrio

devem ser registradas por escrito, constando o nome, data, autoria, dados do patrono,

totem ou evento que d o nome Seo ou Grupo.

O Sistema de Patrulhas

O Sistema de Patrulhas uma caracterstica essencial do Mtodo Escoteiro, por

materializar a vida em equipe. Nisto o Escotismo difere de todas as outras organizaes. O

sucesso absolutamente seguro, desde que ele seja convenientemente aplicado.

Em Escotismo, a Patrulha sempre a unidade, seja para trabalho, seja para jogos,

seja quanto ao dever e disciplina. a escola da vida em sociedade, da liderana, da

aquisio progressiva de responsabilidades, j que cada jovem tem uma funo e tem de

desempenh-la a contento para que o conjunto funcione. a um tempo grupo formal e

grupo de amigos, no qual o Monitor exercita-se na liderana e no cuidado pelas pessoas e

bens a seu cargo.


33/78

Atribuindo-se responsabilidade a um indivduo, obtm-se um notvel

desenvolvimento do seu carter. A simples indicao de um monitor como responsvel por

uma Patrulha j um grande passo nesse sentido. Depender tambm dele aproveitar e

desenvolver as qualidades de cada elemento de sua Patrulha.

Nas atividades, ao se incentivar a ao da equipe para obter o sucesso, constri-se o

esprito de Patrulha, o tipo de coeso s compreendido por quem trabalhou, dormiu,

comeu, sofreu e triunfou junto. Cada jovem, na Patrulha, passa a compreender que

pessoalmente responsvel e que a honra do grupo, depende em certo grau de sua prpria

capacidade em jogar o jogo.

Corte de Honra

A Corte de Honra parte importante do Sistema de Patrulhas nos Ramos Escoteiro

e Snior. Ela cercada de mstica, porque somente os Monitores conhecem seu ambiente e

o contedo de suas reunies, sendo uma situao muito especial algum ser convidado a

conhec-la ou participar de uma reunio. constituda, permanentemente, pelos Monitores

e, sob a orientao do Chefe, decide e resolve as questes da Tropa, sejam elas de natureza

administrativa, operacional ou disciplinar.

A participao na Corte de Honra ajuda a desenvolver respeito prprio e ideias

democrticas em seus membros, simultaneamente com a noo de responsabilidade erespeito autoridade; possibilita a prtica do procedimento e formas de conduta

semelhantes nas relaes humanas, constituindo, para os jovens um notvel treinamento

de cidadania.

A Corte de Honra encarrega-se dos assuntos de rotina, da direo e gesto de todos

os interesses da tropa, tais como jogos, divertimentos, distraes, esportes, etc. Dela

tambm podem participar eventualmente os Submonitores, que, alm de assim prestarem

sua colaborao, vo tambm adquirindo prtica e experincia em atuar dentro do

conjunto.

A Corte de Honra, quando se rene para assuntos de justia, composta somente

de monitores. Como seu nome indica, tem a excepcional misso de julgar, intervindo em

casos de disciplina e concesso de recompensas.


34/78

UNIDADE DIDTICA 4: CERIMNIAS: RITOS DE INICIAO, DE CELEBRAO E DE

PASSAGEM

Por mais solene que seja uma cerimnia, ela tem um carter ldico: o ludus uma

representao, uma simulao do evento real; assim, quem preside a solenidade representa

um papel, digamos assim, sacerdotal; o jovem representa o papel, seja do lobo, seja do

escudeiro a se armar cavaleiro. Podemos, em consequncia, verificar que a participao em

um cerimonial assemelha-se quela em um jogo, considerando que: o participante vive

naquele momento uma realidade prpria do evento, com certos papis fora do mundo

profano; essa realidade prpria possui um tempo e um local determinados, com comeo e

fim, permitindo ao participante mergulhar no outro mundoe depois voltar tona(ao mundo

real), revestido dos princpios que o evento inspira; a situao tem reversibilidade,

permitindo sua repetio e mudanas de papis, facultando ao participante diferentes

percepes em diferentes momentos, preservando-se, entretanto, o esprito da cerimnia,

estabelecendo a comunho com os outros participantes e, em esferas mais amplas, com os

que a fazem noutros lugares e com os que a fizeram noutros momentos.

A ideia central, ao se pensar em qualquer cerimnia, significado. Se no tiver um

objetivo definido e no for significativa, marcante, ser, para os participantes, uma perda

de tempo, o ritual pelo amor ao ritual, na melhor das hipteses.

Para que uma cerimnia seja significativa, ela precisa ser SBS: SIMPLES BREVE SINCERA.

SIMPLES: quanto mais elementos se coloca num evento, mais coisas tm

possibilidade de dar errado, especialmente se estiverem articuladas entre si: um grupo que

entra marchando por um lado e passa, cruzando-se, intercaladamente, pelo outro; um

acionador por meio de rastilho de plvora, que acende os foguetes que vm dos quatro

pontos cardeais para acender a fogueira; o traje de Rei dos Nibelungos aliado a um

enorme texto (a ser lido ou decorado, tirando a naturalidade da cerimnia) e aparato

teatral numa investidura; uma coreografia e ornamentao do espao que fazem lembrar a

mudana da guarda no Palcio de Buckingham. A preocupao com a forma tanta que o

personagem principal se torna mero parafuso na engrenagem. A simplicidade significa,

portanto, ter os elementos materiais e humanos essenciais que caracterizem a cerimnia;

que o texto (no necessariamente escrito) seja claro, preciso e conciso, dirigindo-se ao

jovem que o centro da cerimnia; que a cerimnia seja compreendida pelos presentes;

que as aes caibam naquele espao e tempo.

BREVE: quem consegue manter a concentrao em um evento que se prolonga poruma hora ou mais, especialmente em p e/ou com cinco pessoas (que no so de nossas


35/78

relaes) discursando, cada uma por uns quinze minutos? A perna di, o nariz coa, o sabi

no arbusto ali frente est construindo o ninho... Guardamos do evento mais o cansao, a

caceteao e o incmodo do que o seu real significado. A cerimnia no o momento de

subir no palanque e deitar falao. O centro dela no o orador. Os participantes querem

dar sua ateno ao foco da cerimnia: passagem de Ramo, Promessa, conquista de nvel de

progresso, sada do Ramo. Assim, devemos executar aqueles procedimentos que so

caractersticos e essenciais cerimnia e pronto. No devemos dar tempo ao cansao, nem

disperso.

SINCERA: quem est presente cerimnia e, especialmente, quem a preside, tem de

estar no espritodaquilo que se processa. No interessa se o Chefe est conduzindo a 1.437

cerimnia de Promessa: para o jovem (ou mesmo adulto) promitente, aquela a primeira e

nica (qualquer outra subsequente ser de renovao); um momento importante, que

deve ser valorizado. Se o Chefe no acredita no que est fazendo ali, melhor que procure

outra coisa para fazer.

A cerimnia deve ser preparada e contextualizada na atividade e no momento de

vida do indivduo; o local deve ser devidamente montado e acertado o dispositivo

previamente; os materiais necessrios devem estar no local ANTES do incio da cerimnia;

os presentes devem saber o objetivo da cerimnia, o que ocorrer e o que significa cada

ato; no deve haver nenhuma espcie de ao que submeta o indivduo a dano, vexame ouconstrangimento. Se algum convidado far alguma coisa, deve ter cincia do que vai fazer,

em que momento e como. Como em tantas outras situaes, o improviso, que demonstra

nossa flexibilidade e criatividade, deve ser a exceo, e no a regra . Ser que uma

cerimnia montada s pressas, com recursos locais de uso imediato e uma sequncia

conforme vem cabeaser positivamente marcante?

Imaginemos uma banqueta triangular. SIMPLICIDADE, BREVIDADE e SINCERIDADE

constituem o trip. A amarra o OBJETIVO DA CERIMNIA. Unindo as pontas e compondo

o assento, temos o SIGNIFICADO. Assim, o indivduo em prol de quem feita a cerimnia

ter uma superfcie estvel para apoiar sua nova condio, mais avanada que a anterior.


36/78

A Promessa: um rito de iniciao

Os povos ditos primitivos afirmavam e reafirmavam sua identidade por meio de

ritos. A insero da pessoa no grupo era marcada pela participao em ritos conforme sua

evoluo, quer etria, quer pela aquisio de conhecimentos e habilidades. Com isso, ela

no s afirmava seu pertencimento sociedade, mas tambm tinha referenciais sobre o

tipo de conduta que lhe seria cabvel junto ao grupo. No caso do Escotismo, a

Investidura/Integrao e a Promessa so os grandes ritos de iniciao, seguidos dos nveis

de progresso. A Investidura ou Integrao, na qual a pessoa recebe o leno Escoteiro,

representa sua insero no Grupo Escoteiro. A entrega do leno feita pelo Diretor-

Presidente do Grupo justamente por ser ele quem, juridicamente, representa o Grupo

Escoteiro como unidade, a famlia da qual o indivduo comea a fazer parte; feita

publicamente (perante o Grupo ou, no mnimo, perante o Ramo), esta cerimnia

assemelha-se do reconhecimento dos novos lobos pela alcateia, no Livro da Jngal(olhai

bem, lobos).

A Promessa, por sua vez, o momento mais marcante de quem ingressa no

Movimento Escoteiro. a assuno voluntria do compromisso de pautar sua vida pelos

princpios Escoteiros. No , portanto, uma promessa de campanha eleitoral, v ou

temporria, mas um compromisso pessoal permanente, por cujo cumprimento a pessoa

responde unicamente perante seu mais severo juiz: sua prpria conscincia.Muitas datas so marcantes na vida Escoteira do indivduo, mas sobre todas est a

da Promessa. a ocasio em que a pessoa se liga Fraternidade Mundial Escoteira,

passando a ser do mesmo sanguepor ter assumido o mesmo compromisso. Portanto, um

momento que no pode ser encarado de maneira leviana. Deve ser marcante e nico para o

compromitente. Por isso que, salvo em situaes especficas (como a inaugurao do

Grupo Escoteiro), a cerimnia de Promessa deve ser individual. No precisa ser feita

perante todo o Grupo numa data determinada. Pode ser feita dentro da Seo, em sede ou

em atividade externa, desde que atendidos os requisitos de ser uma atividade formal, com

os participantes devidamente uniformizados/trajados, conduzida por adulto credenciado

para tal, com a Bandeira Nacional apresentada em conformidade com a lei. A cerimnia no

deve ser muito teatralizada ou rebuscada; deve ser simples, breve e sincerapara que seus

participantes lhe atribuam significado e possam recordar-se dela.

A cerimnia de Promessa (ou sua renovao na passagem de Ramo) deve ser

preferencialmente conduzida pelo Chefe da Seo (pois ele quem a representa), e no caso

dos Ramos Escoteiro e Snior, o Monitor do promitente deve estar junto a ele no RamoPioneiro, quem fica ao lado do recm-chegado o seu padrinho. Assim como o Chefe


37/78

representa a Tropa, o Monitor representa a Patrulha pela qual responsvel; cabe a ele

entregar ao jovem seu distintivo de Patrulha e nela acolh-lo, explicando-lhe os atributos do

seu Totem. Na Promessa de um adulto, se ela no for presidida por um membro da

Diretoria, ao menos convm que haja algum presente, pois a instncia a quem o adulto se

reporta, como representantes institucionais da UEB, entidade a que o adulto se

compromete a servir.

A progresso, particularmente nos Ramos Snior e Pioneiro, pode ter um marco

simblico prprio, correspondente confirmao do jovem no Ramo. Era o caso das

cerimnias de Investidura (concluso do Estgio Probatrio), nas quais o jovem recebia seu

distintivo de progresso, reafirmava o seu compromisso e assumia responsabilidades pelos

que estavam em etapas anteriores e pela preservao da mstica da Seo (nomes msticos,

smbolos, histria da Seo). Estas cerimnias geralmente so reservadas Seo, sendo

vedado o acesso dos membros juvenis que ainda no tenham alcanado aquele nvel de

progresso, de modo a despertar-lhes o interesse por ter acesso como iniciado.

Ritos de passagem

Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava

como criana. Quando me tornei adulto, rejeitei o que era prprio de criana (1 Carta de

Paulo aos Corntios, captulo 12, versculo 11).No Livro da Jngal, Kaa diz a Mowgli em sua partida da Jngal para a Aldeia dos

Homens: Depois que soltamos a pele velha no a podemos vestir de novo. da Lei.

Os ritos de passagem, notadamente os de passagem de Ramo, tm um objetivo cuja

importncia na construo do self j era mencionada por Jung. Como ele ressaltou, um

aspecto no qual as sociedades ocidentais, de naes industrializadas, ditas desenvolvidas,

perdem para as ditas primitivas, na integridade do processo de individuao.

Especialmente quando as presses do consumismo estimulam as crianas a adolescerem

mais cedo e os cronologicamente adultos a deixarem a adolescncia mais tarde, cria -se

uma situao psquica de indefinio. O jovem no sabe se ainda criana (com as

protees e impedimentos da criana), e o adulto no tem certeza de j ser adulto (com as

responsabilidades correspondentes a essa condio).

Os ritos de passagem das sociedades tradicionais ajudam os seus integrantes a

viverem a citao de Paulo que inicia esta seo. Quando o menino tinha a primeira

poluo, ou a menina, a menarca, passava por um rito no qual morria para o antigo status

e renascia para o novo, ingressando na sociedade dos adultos. Os atenienses tinham oritual da efebia, quando o jovem, mais ou menos aos 18 anos, cumpria determinadas tarefas


38/78

para ser aceito como cidado. B-P conta que o jovem zulu, ao atingir certo estgio de

desenvolvimento fsico, considerado compatvel com os requisitos de adulto (por volta dos

16anos), passava, entre outros ritos, por uma etapa na qual era pintado de branco e tinha

de viver apenas com uma azagaia; a tinta s saa depois de um ms, e se ele fosse visto por

outro zulu enquanto pintado, poderia ser caado e morto. Processo similar era usado pelos

espartanos.

No caso das nossas sociedades, nas quais se percebe haver uma etapa na qual o

indivduo ainda no bem criana nem bem adulto (denominada adolescncia), porque

biolgica e psicologicamente ele ainda est em processo de amadurecimento, mostra-se

interessante marcar uma etapa de passagem a mais. Essa foi a ideia que norteou a primitiva

diviso dos Ramos no Escotismo: Lobinhos de 8 a 12 anos (criana e pr-adolescente, com

relativa autonomia e pr-pberes), Escoteiros de 12 a 18 (adolescentes, pberes ou quase e

em processo de maturao fisiolgica e definio psquica com a afirmao da

personalidade) e Pioneiros de 18 a 25 (jovens adultos inserindo-se plenamente na

sociedade).

Mesmo com as adaptaes que adotamos no Brasil, de diviso em quatro Ramos,

com idades um pouco diferentes das anteriormente apresentadas, procura-se agrupar os

jovens pelo estgio de seu desenvolvimento fisiolgico e psicolgico. E os nossos ritos de

passagem tm justamente o objetivo de marcar essas mudanas de etapa, de modo apermitir ao jovem enxergar com mais clareza em que fase de vida ele est, e o que de se

esperar dele nessa fase.

Assim, na passagem de Lobinho a Escoteiro, o jovem tem contato com a histria da

Embriaguez da primavera, indicando-lhe que tempo de sair da fantasia da Jngal e assumir

sua real condio humana, na sociedade humana. Usualmente, inclui-se na cerimnia de

passagem do Ramo Lobinho a transposio de um obstculo, representando a travessia do

Waingunga por Mowgli; voltando a Jung, como se ele morresse para a condio de

Lobo, ou fosse dela lavado para renascer na aldeia dos homens. Por volta dos 11 anos

de idade, coincide aproximadamente com a evoluo cognitiva do operatrio concreto para

o operatrio formal, na concepo piagetiana.

Na passagem de Escoteiro a Snior, essa morte e renascimento adquirem

outras caractersticas: o jovem, partindo do mundo das descobertas do Ramo Escoteiro,

entrar no do desafio, do Ramo Snior. Assim, a cerimnia pode envolver atividades

desafiadoras (podendo evocar os quatro desafios do Ramo: fsico, intelectual, afetivo-social

e espiritual), com cuja superao o jovem acolhido na tribo.


39/78

Na passagem de Snior a Pioneiro, o jovem deixa a tribo uma vez mais, morte e

renascimento, ou a partida da Jngal com suas aventuras nas quais ainda havia um Chefe

a responsabilizar-se por ele, para ingressar no campo do Servio, no qual, como cavaleiro

andante, ter de caminhar por suas prprias pernas, j que passa a ser um indivduo

legalmente capaz.

Finalmente, na sada do Ramo Pioneiro, o jovem faz a sua despedida do papel de

beneficirio do Escotismo para a eventual assuno do papel de colaborador, como adulto.

Uma vez mais, deixa a Jngal para trilhar os caminhos da Aldeia dos Homens.

Como se v, os ritos de passagem ajudam o jovem a ter mais segurana para

enxergar que posio ocupa no grupo social, quanto a direitos, expectativas e

responsabilidades. E o muito alardeado choque da passagem, acusado como causa de

evaso, tem como origem principal a conduo deficiente da acolhida do jovem no Ramo

aliada negligncia das etapas de transio. Estas, especialmente nos Ramos iniciais, tm o

objetivo de fazer a aclimatao e progressivo entrosamento do jovem com os colegas donovo Ramo, podendo ser facilitadas pela participao junto aos jovens que foram seus

companheiros no Ramo anterior e o antecederam na passagem. Etapas de transio bem

conduzidas neutralizam o choque do novo Ramo.

As cerimnias de passagem de Ramo devem contar com a presena do Diretor-

Presidente do Grupo; ele acompanha o jovem que passa, personificando a unidade do

Grupo Escoteiro.

O Fogo de Conselho: um rito de celebrao

Os captulos do Escotismo para rapazestm o ttulo de Camp fire yarn, ou conversa

junto ao fogo de campo. A reunio ao p do fogo, em Brownsea, em todas as noites do

acampamento, era momento no qual se reviam os acontecimentos do dia, davam-se

algumas orientaes para o dia seguinte, e eram tambm momentos de contao de casos,

de teatralizaes, de diverso, mas tambm de conselho e reflexo. Foi algo que B-P

aprendeu com os povos primitivos, que faziam reunies noturnas junto ao fogo, nas

quais se danava, cantava ou relatavam-se histrias e experincias, reconhecendo os feitos


40/78

de valor presentes ou passados e servindo para tanto para transmitir ensinamentos quanto

para edificao moral dos participantes.

Adotou-se o costume de fazer a cerimnia do Fogo de Conselho na ltima noite em

campo, fazendo dessa ocasio de alegria, reflexo e congraamento a despedida do campo.

Recomenda-se ser feito noite, por ser um horrio que convida ao descanso e reflexo;

no l muito inspirador contar ou representar uma histria, ou trazer um tema de reflexo

pessoal ou partilha no pino do dia, antes ou depois do almoo (antes, fome; depois,

sonolncia de jiboia; grande claridade e calor exigem maior esforo para construir um clima

de introspeco).

O Fogo de Conselho no deve se prender ao esquema esquete-palma-cano;

conquanto seja uma cerimnia, e tendo uma relativa estrutura bsica, ele bastante

flexvel. Pode ter como foco o relato das experincias do dia, ou uma histria relacionada

ao lugar/data/tema do acampamento, ou promover um momento de aproximao e

partilha entre os acampadores.

Como dito acima, a cerimnia do Fogo de Conselho feita predominantementena

ltima noite em campo, como despedida dos acampadores. No h nenhuma norma escrita

determinando imperativamente que seja nessa noite (nem mesmo que haja um Fogo de

Conselho em toda atividade com pernoite). A inteno, ao convencionar tal disposio no

tempo da atividade, de sincroniz-la com outras atividades de campo que estejam

ocorrendo na mesma data; remete-se, assim, proposta de comunho de esprito entre

acampadores, mesmo que sequer saibam da existncia uns dos outros, realando a ideia-fora de fraternidade mundial (no mnimo, entre os que esto no mesmo fuso horrio ou

em fusos vizinhos). Nada impede, na verdade, que essa cerimnia seja feita em outra noite,

pelas mais variadas circunstncias: aproveitar a presena de visitantes ou de alguma

autoridade; situao, na noite seguinte, que torne difcil ou invivel a reunio dos

participantes com o clima de Fogo de Conselho; dificuldades relativas ao local, ou outras

razes.

Como toda cerimnia, o Fogo de Conselho deve ser significativo, atendendo aos

requisitos de SIMPLICIDADE BREVIDADE SINCERIDADE; deve ser planejado e preparado


41/78

em conformidade com o planejamento. Convm ter um tema relacionado atividade da

qual faz parte. Os participantes devem ter cincia de sua realizao e condies, de modo a

prepararem-se convenientemente. Deve haver um Dirigente do Fogo, encarregado da

coordenao geral, que prepara a programao, designa as equipes, abre, dirige e fecha a

cerimnia; e um animador, ou Mestre-de-Cerimnias, que deve estimular e manter a

animao dos participantes.

O Fogo pode ser:

De Seo: formal ou informal, reunindo os membros da Seo, com

programao mais, ou menos, estruturada.

Inter-Sees ou Grupal: congraando os membros de diferentes

Sees/Ramos.

De Famlia do Grupo: com a participao dos familiares dos jovens, mais

comum em ocasies festivas.

De Grande Atividade: quando h vrios Grupos presentes, necessita especial

ateno quanto aos requisitos de brevidade e simplicidade.

De Relaes Pblicas: quando h a assistncia por pessoas de fora do

Movimento.

Imaginando um Fogo de Conselho Grupal em um Grupo Escoteiro de grandeefetivo, ou Inter-Grupal, ou de Grande Atividade, ressalta a necessidade de uma adequada

programao, de modo a haver representatividade dos participantes sem que a cerimnia

se torne longa e maante (imagine o que seria uma sequncia de vinte e duas

apresentaes, por exemplo, num acampamento inter-Grupos com oito Patrulhas

Escoteiras, seis Patrulhas Snior e oito Matilhas; duraria pelo menos umas duas horas).

Especialmente no caso de termos a presena de pessoas que no esto habituadas

a atividades Escoteiras e ao cotidiano de Tropa, preciso atentar para a necessidade de a

cerimnia e os vrios

manual modulo mistica tradicoes revisao2013

Documents