III Fórum Distrital de Educação Profissional e Tecnológica Inclusiva

Pensando com Hannah Arendt e Theodor Adorno sobre o papel da educação no

enfrentamento das discriminações e das exclusões em sala de aula

Professor Hiata Anderson Silva do Nascimento hiata.nascimento@ifes.edu.br

Instituto Federal do Espírito Santo

Campus Barra de São Francisco

Expressões da diversidade humana

A diversidade: entre a virtude e o defeito

Considerações iniciais • O reconhecimento das diferenças e o respeito à diversidade em sala

de aula, firmam-se como pontos centrais no enfrentamento de todas as formas de discriminação no espaço escolar.

• A educação em sua versão inclusiva constitui-se num importante suporte para a construção de uma sociedade mais humana, democrática e solidária.

• Não há conhecimento neutro. Todo conhecimento é produzido num determinado contexto histórico, no qual forças sociais em disputa agem no sentido de definir as fronteiras entre a ‘normalidade’ e a ‘anormalidade’.

• O currículo é um ‘território’ permeado por relações de poder.

A partir do pensamento de Hannah Arendt e Theodor Adorno, pretende-se discutir o potencial da educação no enfrentamento e desconstrução dos processos de exclusão presentes no ambiente escolar. A banalidade do mal e a atividade autônoma do pensamento. A barbárie e a autonomia/capacidade individual de reflexão, autodeterminação e não participação.

Arendt, 1906-1975

Adorno, 1903-1969

Arendt e sua perspectiva • Compreender as condições que imprimiram à

educação um significado público. • Iniciar os ‘novos’ num mundo comum e público de

heranças simbólicas e de realizações materiais. • “É por meio da educação que cada comunidade

introduz as novas gerações em seu modo específico de existência.” (Almeida, 2011:20).

A valorização da singularidade de cada pessoa!

• Hannah Arendt nos ajudará a pensar sobre os desafios postos à construção de uma prática educativa que esteja efetivamente comprometida com a formação de um espaço público, marcado pela pluralidade e pela convivência entre as diferentes perspectivas de mundo, todas igualmente visíveis e com direito de exercer a cidadania.

• Trata-se de uma educação que estimula o

pensamento e o compromisso com a vida em todas as suas formas.

Pensar a escola como campo de possibilidades para o convívio com a

diferença em condições de acolhimento e de respeito. Liberdade e educação.

• A essência da educação para Arendt é a natalidade, o fato de todos os dias novos seres humanos chegam ao mundo.

• Um novo ser na vida é um novo ser no mundo.

• A natalidade indica a entrada do novo humano no mundo das realizações materiais e simbólicas de uma cultura, bem como a esperança de sua renovação. A educação e o acolhimento.

Liberdade e educação • “A potencial liberdade do

ser humano, a capacidade de iniciar algo inesperado”;

• “A necessidade de acolher os novos num espaço comum que é mais velho do que eles e a urgência em se ‘arrumar’ esse mundo.”

“A liberdade depende da singularidade de cada pessoa.”

“A educação pode propiciar às crianças e aos jovens a

possibilidade de desenvolverem a sua singularidade.”

A exclusão social: um impedimento do exercício das potencialidades humanas. Excluir é impedir ou dificultar a inclusão.

“A educação é necessária não apenas para preparar as crianças para a vida e suas necessidades, mas principalmente

porque temos de fomentar a possibilidade de sua participação no

mundo comum.” (Almeida, 2011:27)

• O duplo compromisso do professor:

Zelar pela durabilidade do

mundo formado por suas tradições simbólicas, bem como acolher e iniciar os/as alunos/as nessa herança.

Cuidar para que os ‘novos’

possam se inteirar e se integrar a essa herança pública e comum, cujo acesso só é possível por meio da educação.

“[...] a sala de aula ratifica a expulsão do pensamento

autônomo.” Theodor Adorno.

Adorno e sua perspectiva Theodor Adorno, por sua vez, irá nos dar suporte para pensarmos a educação como espaço para a crítica da ideologia vigente e da violência simbólica presentes em diversos espaços da vida. Trata-se de uma concepção de educação conectada com o combate à violência; uma educação formadora de indivíduos autônomos, democráticos e emancipados.

Em Adorno podemos vislumbrar as possibilidades de uma educação vista como ação civilizadora, um contraponto à barbárie que caracteriza a nossa sociedade; uma educação que enfrente todas as formas de preconceito e discriminação, ao promover a identificação entre estudantes e professores/as, ‘diferentes’ e ‘iguais’.

A educação deve se voltar para a criação de um clima cultural contrário às violências, o que pode ser feito por meio de atividades pedagógicas que não priorizem as necessidades de ascensão social dos/as estudantes e suas famílias, mas a formação para a vida.

Pensar a educação a partir de pontos levantados por Adorno é, certamente, algo complexo, mas, sobretudo, desafiador, na medida em que nos faz olhar para o entorno da escola, uma sociedade marcada pelo medo, na qual o diferente é visto como ameaçador, como alguém que subverte valores e o ponto de conforto de muitos; e como tal, esse diferente - visto sob o signo da ameaça e da abjeção - precisa ser eliminado.

Uma educação que valorize os afetos, a sensibilidade, a

dinâmica da vida em seu cotidiano, que reconheça na diversidade – seja ela religiosa, política, étnica, sexual, de lugares de residência ou nascimento etc – a mais humana de todas as características do ser humano.

Uma educação contra a barbárie. Uma educação a favor da inserção.

Pensar numa proposta pedagógica centrada na inclusão de todos/as aqueles/as que foram classificados pela lógica do sistema como ‘imprestáveis’, ‘fracassados’, ‘obsoletos’, ‘problemáticos’, ‘doentes’, ‘anormais’, ‘degenerados’, ‘estéreis’, ‘improdutivos’ etc.

Pela formação de sujeitos capazes de resistir aos

processos de dominação. • “[...] seu desafio para que a

educação possa ser capaz de criar as bases para a construção de uma sociedade livre da barbárie continua como um imperativo para a sociedade atual.” (Vilela, 2006).

• Adorno prenuncia a defesa de um

conhecimento que leve em consideração a cultura de todos os grupos sociais e que se oriente pela vida digna no planeta.

A educação como resistência à dominação

• Falar em educação inclusiva implica em se assumir publicamente a função de denúncia que tal perspectiva deve ser portadora; denúncia das relações de poder presentes no espaço da escola e que, em continuidade à lógica social mais ampla, exclui e inferioriza segmentos sociais inteiros, atribuindo-lhes uma subjetividade/identidade inferior e subalterna, cujo reconhecimento de sua plena humanidade fica comprometido.

• À luz do pensamento de Adorno, a exclusão do ‘diverso’, típica

dos modelos mais tradicionais de educação, representa uma espécie de violência que se perpetua no espaço da escola. Daí a necessidade de pensarmos a inclusão com base nessa proposta teórica.

• A exclusão é uma forma de opressão.

Uma necessidade: que os/as educadores/as compreendem as conexões entre a escola e o

que é produzido fora dela. A ‘justiça curricular’ como prática pedagógica:

a) Ver e entender os interesses dos que são menos favorecidos;

b) Criar experiências e condições para que tais interesses tenham espaço na escola;

c) Mais do que tolerância, reconhecimento de tais interesses;

d) Direito a uma escolarização comum e de qualidade igual e com significado social;

e) A escola deve ter como meta a construção da equidade social.

A escola deve perseguir como meta o desvendamento dos mecanismos de dominação e de como são

produzidos os processos de segregação, de racismo e de xenofobia, de como eles operam dentro das escolas,

de como eles conduzem à banalização dos problemas decorrentes da injustiça social e como

esses processos continuam a produzir segregação e seleção, apesar da propagação do discurso pró-

inclusão. Essa é a condição necessária para mudar a escola de hoje.

Vilela (2006)

“Para Adorno, esclarecimento é capacidade de ‘sem medo, poder ser e agir diferente’ (do

estabelecido como norma, sem reflexão).”

“Nessa dimensão, a escola inclusiva deve ser o universo de igualdade, de respeito e de trocas mútuas.” (Vilela, 2006).

Reconsiderar o sentido das diferenças, para que elas não se tornem desigualdades.

Os/As educadores/as devem reconhecer que não se forma consciência emancipada sem a vivência do projeto de resistência e sem entender as raízes históricas da alienação.

Valorização da subjetividade/individualidade, sem as quais o desenvolvimento de relações de respeito e tolerância ficam comprometidos.

• Os perigos da burocratização do trabalho do/a professor/a.

• O/A professor/a possui uma missão

social de extrema relevância no processo de construção de uma escola inclusiva.

• Devemos nos lembrar que a

racionalidade que tornou possível o Holocausto, não desapareceu. Devemos considerar o aparecimento de novos ódios e novas discriminações.

Apontamentos finais e provisórios • O conhecimento é uma atividade humana. Ele não é neutro. Há uma forte

relação entre conhecimento e poder.

• “A educação é uma prática social, em que são expressos os mais diversos valores, crenças e atitudes. [...], ou seja, o que se ensina, e como se ensina, pode reforçar ou desestabilizar hierarquias e formas de dominação, discriminação, exclusão.” (Carrara, 2010).

• Dar voz aos sem direito à palavra.

• Estar atento aos processos educativos, que ocorrem no espaço da escola, além do que é ensinado pela transmissão do conteúdo programático.

“Se a escola tem uma antiga trajetória normatizadora e homogeneizadora, reproduzindo as desigualdades, tal trajetória precisa ser revista.” (Carrara, 2010).

“[...] a promoção da equidade, por meio da educação, só terá condições de se concretizar se, no espaço da escola,

houver aceitação do novo. E também, a reflexão crítica sobre a prática, pesquisa e curiosidade; a disponibilidade para o

diálogo e o comprometimento; a compreensão de que a educação é uma

forma de intervenção no mundo.” (Carrara, 2010)

Referências ALMEIDA, Vanessa Sievers de. Educação em Hannah Arendt: entre o mundo deserto e o amor ao mundo. S. Paulo : Cortez, 2011.

ARENDT, H. As origens do totalitarismo. São Paulo: Cia. das Letras, 1989.

ARENDT, Hannah. A crise na educação. In: Entre o passado e o futuro. São Paulo: Perspectiva, 2001, p. 238-9.

CARRARA et al. Curso de especialização em gênero e sexualidade [Disciplina 1]. Rio de Janeiro : Cepesc; Brasília : Secretaria Especial de Políticas para Mulheres, 2010.

ESCOREL, Sarah. Exclusão social: fenômeno totalitário na democracia brasileira. In: Saúde e sociedade. São Paulo, 2(1), 41-57, 1993.

Revista de Educação: Hannah Arendt pensa a educação. São Paulo: Segmento, n.4, 2006, pp.46-55.

Revista de Educação: Adorno pensa a educação. São Paulo : Segmento, n. 10, 2006.

VILELA, Rita Amélia Teixeira. A teoria crítica da educação de Theodor Adorno e sua apropriação para análise das questões atuais sobre currículo e práticas escolares [Relatório Final de pesquisa]. Belo Horizonte : PUC, 2006.