história oral e história indígena

Revista Latino-Americana de Histria Vol. 1, n. 4 Dezembro de 2012 by RLAH

Pgina 7

Histria Oral e Histria Indgena: Relevncia social e problemtica das pesquisas nas Terras Indgenas brasileiras.1

Sandor Fernando Bringmann* Resumo: Neste artigo analisamos alguns aspectos das pesquisas histricas entre as

populaes indgenas, enfocando a importncia e o desafio da utilizao da metodologia da

Histria Oral junto a estas comunidades. A partir de experincias com o grupo Kaingang dos

Estados do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, levantamos algumas consideraes

pontuais sobre os principais obstculos e as normativas comportamentais que cerceiam as

relaes entre entrevistador e entrevistado. Destacamos os principais cdigos, os limites e as

falhas decorrentes deste processo e ainda as virtudes e os mritos da mesma, em uma tentativa

de romper com os paradigmas da chamada histria oficial, que durante muito tempo negou

aos indgenas a sua condio de atores sociais.

Palavras Chave: Histria Indgena. Histria Oral. Kaingang

Abstract: This paper analyzes some aspects of historical research among indigenous peoples,

emphasizing the importance and challenge of using the methodology of oral history with

these communities. From experiences with the Kaingang people of the states of Rio Grande

do Sul and Santa Catarina, raise some specific considerations about the main obstacles and

behavioral norms that limit the relationship between interviewer and interviewee. We

highlight the key codes, limits and flaws of this process and even the virtues and merits of the

same, in an attempt to break with the paradigms of the "official history", which has long

denied to the Indians to their status as social actors.

Keywords: Indigenous History. Oral History. Kaingang

Introduo O etnlogo francs Pierre Clastres publicou em 1971 um pequeno conto intitulado O

Atrativo do Cruzeiro, no qual narra as aventuras de um grupo de turistas estrangeiros 1 Este texto uma verso revista e ampliada de uma apresentao feita para o XI Encontro Nacional de Histria Oral: Memria, Democracia e Justia, realizado entre os dias 10 e 13 de Julho de 2012 na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) IFCS - IH. * Doutorando em Histria pelo PPGH/UFSC. Bolsista Capes. Pesquisador junto ao Laboratrio de Histria Indgena (LABHIN/UFSC) e colaborador da equipe do Observatrio da Educao Escolar Indgena (OEEI/MEC/CAPES/UFSC).


Pgina 8

(provavelmente norte-americanos) que visitam uma aldeia indgena em um serto remoto da

Amaznia. Os membros do grupo, frementes de excitao pela oportunidade de conhecer uma

aldeia indgena, elaboram mil teorias sobre a condio de isolamento, a selvageria, os rituais

tradicionais e a alimentao dos silvcolas. vidos por fazer valer os dlares pagos pela

viagem, os turistas lanam-se aldeia com uma animao furiosa, empunhando seus

equipamentos fotogrficos e de vdeo.

To logo adentram a aldeia, os visitantes levam um choque que esfria um pouco sua

animao. Decepcionam-se com a modorra do local, com sua luz e silncio perturbadores.

Causou-lhes tambm certa repugnncia os trajes imundos com que os ndios vestiam a si e

suas crianas. Alm disso, os nativos no levantavam os olhos acima dos joelhos dos

visitantes. Vergonha ou submisso? Mesmo assim, alguns turistas separaram alguns dos

autctones para fotografar e filmar, mas no antes de mand-los despir-se de seus andrajos.

Feitas as fotos, para surpresa geral, os indgenas passaram a cobrar pelas mesmas. Os

aventureiros indignaram-se com isso e, sobretudo, com os valores cobrados pelas fotografias,

que subiam conforme as exigncias dos clientes (nu, com plumas, danando, com armas,

etc.). Meia dzia de fotos e minutos de filmagem causaram um grande desfalque nas carteiras

dos desbravadores. Alm disso, os estrangeiros viam-se obrigados a submeter-se ainda ao

tempo limite pelos ndios para fotografar ou filmar, o que escandalizou os civilizados

visitantes.

Ao final da visita, j de volta ao barco e frente a um sentimento de decepo e

indignao geral, um turista exclama exaltado: - Um bando de ladres, essa gente!

Completamente corrompidos pelo dinheiro! E no h como negociar. So realmente uns

brutos. Uns fingidos. fcil viver assim.2

Apesar de o conto de Clastres abordar ficticiamente alguns aspectos do contato

moderno entre os brancos civilizados e as populaes indgenas, uma boa parte do seu

enredo pode ser traduzido para a realidade. Assim como na fico, os estranhamentos e o

choque cultural proporcionados por este contato conduzem a opinies diversas sobre como se

comportam e como deveriam se comportar os ndios. O espelho, logicamente, sempre foi e

ser o mundo civilizado. Se o ndio est na aldeia, na mata, vivendo seus costumes e

tradies, deve repelir toda e qualquer expresso da sociedade no indgena. Leia-se aqui,

roupas, ferramentas, comida, dinheiro, tecnologia, etc. Quando ocorre o fato de homens 2 O conto de Clastres foi originalmente publicado em Les Temps Modernes, n 299-300, Jan-jul. 1971. Republicado em: CLASTRES, Pierre. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. Trad. NEVES, Paulo. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. pp. 71-77.


Pgina 9

brancos depararem-se com ndios vestidos, que possuem os mesmos vcios capitalistas que

os seus, argumentam que estes j deixaram de ser ndios, passando a ser uma categoria social

emergente (OLIVEIRA, 1981, p. 2), mas ainda no completamente civilizada.

Chama a ateno o fato de que estas manifestaes nem sempre partem

exclusivamente de indivduos leigos, desconhecedores das reordenaes scio-culturais

advindas ao longo do processo de contatos interculturais (como os turistas de Clastres), cujos

interesses pelas populaes indgenas so reflexos dos clichs de programas televisivos que

apresentam ndios, animais e floresta, quase sempre dentro de uma mesma cadeia relacional.

H uma gama considervel de pesquisadores, sobretudo aqueles que iniciam suas carreiras

acadmicas, que julgam-se imbudos de um verdadeiro esprito cientfico, indo a campo

para tentar demonstrar que o ndio ideal, o modelo iluminista do bom selvagem ainda

existente, mesmo em populaes que sofreram os primeiros contatos h um, dois ou mais

sculos atrs, como o caso dos grupos J e Tupi, por exemplo.

No raro encontrar antroplogos, historiadores, arquelogos ou outros pesquisadores

(que dependem das informaes dos indgenas para seus artigos, teses ou dissertaes),

clamarem desesperadamente por informaes que enalteam a cosmoviso do mundo nativo,

em detrimento sociedade nacional envolvente. De acordo com estes pressupostos, o ndio

verdadeiro aquele que ainda mora na aldeia, que fabrica seus intrumentos, que caa, que

planta sua roa e segue as rgidas normas de reciprocidade e as estruturas elementares de

parentesco (MAUSS, 2003; LEVI STRAUSS, 1982). Dessa maneira, proliferam-se pesquisas

em comunidades indgenas a procura de rituais ancestrais, remanescentes blicos, histrias de

resistncia ao contato, entre tantas outras informaes que daro, certamente, muito mais

emoo para suas produes textuais.

importante lembrar, porm, que a sociedade nacional apresentou-se aos povos

indgenas de maneiras profundamente diversas, movida por diferentes interesses e

motivaes, com destaque para as compulses econmicas e para os engajamentos religiosos.

Em todas estas fases, os povos indgenas passaram por contatos intermitentes ou permanentes,

cujas condies opressivas e desestabilizadoras levaram a uma pronta desorganizao da vida

familial, rupturas com a unidade tribal e, em consequncia disso, a um engajamento ativo na

economia regional (RIBEIRO, 1986, p. 242). Por tais motivos, existem no Brasil atualmente,

diversas comunidades indgenas apresentando um grande percentual de mestios, advindos

das relaes seculares estabelecidas com brancos, negros ou ndios de outras etnias. Relaes


Pgina 10

estas, estabelecidas autonomamente entre si ou atravs de polticas desagregadoras e

assimilacionistas institudas em diversos perodos da histria brasileira.

Esta mistura tnica, proporcionou o aparecimento de um interessante e problemtico

fenmeno: os indivduos mestiados, muitas vezes, mesmo considerando-se e sendo

considerados por todos os membros de seu grupo enquanto ndios, de acordo com os critrios

culturais e identitrios especficos de cada grupo, passam a sofrer limitaes por parte da

populao regional e mesmo dos governos estaduais e federal, que os avalia como

etnicamente diversos. Este fenmeno reforado quando se trata do reconhecimento e

demarcao de reas indgenas, momento em que a figura do mestio marginalizada e seus

direitos de permanncia nas reas demarcadas para os povos indgenas duramente

questionada.

Quando se trata de efetuar uma pesquisa histrica entre as populaes indgenas

brasileiras, o historiador se defronta quase sempre com este tipo de situao e inmeros outros

obstculos. Os sculos de contato, de convvio pacfico ou conflituoso com as populaes

regionais deixaram, inevitavelmente, suas marcas. O pesquisador que vai a campo entre os

Kaingang, por exemplo, procura de vestgios de rituais, de tcnicas de caa e pesca, de

produo diferenciada de alimentos, entre outros, poder sofrer uma grande decepo, pois

dado o intenso convvio com as instituies governamentais (SPI, FUNAI, FUNASA, MEC,

etc.), muito do que se consideraria tradicional, perdeu-se ao longo das geraes. Por isso

importante ao historiador que pretende seguir pelo caminho da etno-histria, interar-se antes

sobre todos os aspectos que permeiam a vida e o conjunto da sociedade que almeja inserir-se

para a execuo de sua pesquisa, visando no cair em armadilhas que muitas vezes

comprometem seu trabalho e o de outros pesquisadores.

dessa forma que o presente texto tem como objetivo refletir sobre as principais

dificuldades do trabalho de campo dos historiadores (ou etnohistoriadores), que se propem a

utilizar a metodologia da Histria Oral para desenvolver uma pesquisa sobre as rupturas e

continuidades do ethos tribal nas comunidades indgenas brasileiras. Pensando nisto, partimos

da nossa experincia com o grupo Kaingang de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, para

levantar algumas questes consideradas relevantes para se pensar o desenvolvimento deste

tipo de pesquisa com outras comunidades indgenas brasileiras.

Povos Indgenas e Oralidade


Pgina 11

H um consenso entre os pesquisadores da temtica, de que a oralidade o grande

elemento agregador das culturas indgenas. Isso, obviamente no significa dizer que os

diferentes grupos compreendem-se mutuamente, tendo em vista a diversidade de troncos e

famlias lingusticas existentes (5 troncos e cerca de 180 lnguas faladas somente no Brasil). O

que acentuamos aqui o carter da linguagem como veculo do pensamento de um povo, de

uma sociedade. Atravs da linguagem, um simples povoado ou uma nao inteira podem

expressar sua maneira de pensar e consequentemente, atuar enquanto sujeitos histricos. Entre

as populaes indgenas, de modo geral, a linguagem ganha fora e tem um especial

significado atravs da oralidade (ROSA, 2009, p. 37).

Fortemente enraizados na tradio oral, os povos indgenas, sobretudo na Amrica do

Sul, elaboraram ao longo dos tempos, complexos sistemas polticos e hierrquicos que tem na

oratria a sua mola mestra. As palavras tm fora de lei e so sinnimos de poder poltico e

religioso. atravs da lngua que so passados, de gerao em gerao todos os preceitos

bsicos de cada sociedade indgena, como a identidade, os costumes, o modo de ser e, porque

no, as formas de sobrevivncia (Ibid., p. 38). A oralidade continua a ser ainda na atualidade, a

modalidade primria de transmisso e obteno de cultura para muitos grupos tnicos em diversas

partes do mundo.

Bartomeu Meli afirma que as violncias, as perseguies, as ameaas, as redues, e

tambm as alianas, os contratos, o acordos de paz tm passado pela lngua e na lngua tm

deixado sua marca. O estado no qual se encontram essas lnguas na Amrica um dos

melhores indicadores do que tem ocorrido com as sociedades americanas (MELI, 1992, p.

80). Desde os primrdios do contato entre europeus e indgenas, os primeiros empenharam-se

em desapropriar os nativos desta importante cultura imaterial. Ao escravizar ndios para o

trabalho na lavoura, por exemplo, era incentivada a separao entre diferentes grupos para que

os mesmos no conspirassem contra seus senhores. Nas redues e misses religiosas, a

expropriao da lngua acontecia na forma de ensinamentos da leitura e escrita em lngua

ocidental.

Neste longo processo, muitas lnguas indgenas acabaram sendo extintas. As que

permaneceram, salvo raras excees, encontram-se bastante dissolvidas de seu sentido

original, isto , perdeu-se muito da associao cosmolgica entre a palavra a compreenso do

mundo existente em seu sentido tradicional. H certamente explicaes para isso. Uma delas

refere-se ao fato de muitos indgenas obrigarem-se a assumir funes dentro ou fora das

aldeias que exigem um contato direto e sistemtico com a sociedade nacional envolvente.


Pgina 12

Dessa forma, muitos indgenas preferem esquecer sua lngua materna, aderindo ao idioma

dominante. Fato este, frequentemente motivado pelo preconceito que sofrem ao expressarem-

se em seu dialeto. De acordo com Talita Salvaro, no caso dos Kaingang da regio oeste de

Santa Catarina, fatores que se agregam miscigenao, ao contato da aldeia com os centros

urbanos e principalmente devido a geraes que no aprenderam a lngua, fazem com que a

mesma no seja repassada para seus filhos (SALVARO, 2009, p. 52).

Ao perderem sua lngua, as populaes indgenas esto condenadas tambm a perder

seus conhecimentos tradicionais, em regra passados pelos velhos, os quais geralmente no

lem e muito menos escrevem seus conhecimentos. Por mais que exista um esforo de

registrar atravs de livros e vdeos os aspectos fundamentais das culturas indgenas, estes

inevitavelmente passam por redefinies e releituras que acabam tolhendo o ethos do grupo.

As conscincias individuais de pertencimento so abaladas, ameaando seriamente a

autonomia cultural e causando um profundo desequilbrio na vida social dos indgenas.

Histria Oral e Histria Indgena

Mas o que os historiadores esto fazendo para registrar a histria indgena? Durante

um longo perodo, aquilo que se convencionou chamar de histria indgena no Brasil, foi

registrado atravs de fontes documentais, primrias ou secundrias. Estes registros raramente

foram produzidos por indgenas, sendo, em sua grande maioria, documentos produzidos por

funcionrios de instituies governamentais ou rgos privados, cujos contedos abordam as

mais diversas temticas: conflito, questes de terras, agricultura, foras militares, escravido,

etc. Nesta documentao, quase sempre, a viso colonialista ou paternalista impera em suas

linhas. No que tange s anlises historiogrficas destas fontes, por mais que se tenha atribudo

um olhar crtico e analtico sobre as mesmas, no so raros os juzos de valor praticados,

onde, muitas vezes, o etnocentrismo acaba contaminando as auto-intituladas imparciais

narrativas.

Por outro lado, o processo de reduo escrita das lnguas indgenas e a alfabetizao

de indgenas em lnguas ocidentais uma realidade na atualidade e acarretam uma srie de

implicaes, incluindo a a produo de textos diversos e o registro escrito da memria dos

grupos. Segundo Thiago Cavalcante, esta caracterstica altera significativamente o conjunto

de registros que podem ser tomados como fontes para a escrita da histria dessas populaes

(CAVALCANTE, 2011, p. 351). O que precisamos compreender deste processo, que


Pgina 13

mesmo tendo diminudo a sua preponderncia, a oralidade no desaparece por completo do

horizonte das populaes indgenas. Mesmo para as populaes mais atingidas pelos ideais

centralizadores da cultura ocidental, ela continua importante para manuteno do

pertencimento indgena a um grupo ou uma comunidade.

Ao longo dos ltimos 30 anos, a produo historiogrfica tem buscado dar visibilidade

para as parcelas excludas historicamente das produes bibliogrficas e documentais. Dessa

maneira, vem se destacando a importncia de dar voz aos indivduos margem das elites

poltico-econmicas. Nessa procura por agentes sociais, que atuam, modelam e modificam a

estrutura social e econmica da realidade so notrios os avanos metodolgicos que

proporcionam novas percepes e descobertas (ANTUNES, 2003, p. 108). O surgimento de

novas abordagens para a interpretao histrica, contribuiu para modificar conceitos terico-

metodolgicos tradicionais e ampliar as possibilidades de anlise das narrativas sobre o

passado.

Neste sentido, a Histria Oral surge nesta corrente para romper paradigmas e dar voz

aos indivduos menos privilegiados e socialmente excludos, permitindo por um lado uma

maior abertura compreenso da temtica estudada, e por outro, propiciando aos

historiadores desvelar novos olhares a temas especficos. No que concerne s pesquisas

entre comunidades indgenas, a Histria Oral vai ganhar fora a partir de 1988, aps a

promulgao da Constituio Federal, que garantiu vrios direitos aos povos indgenas

brasileiros, especialmente o direito aos seus territrios tradicionais, gerando grande demanda

e valorizao das pesquisas diacrnicas sobre os remanescentes indgenas no pas. Isso

conduz, inevitavelmente, a reflexes sobre a relevncia social das pesquisas, bem como a uma

necessria tica que deve estar sempre presente nas preocupaes do pesquisador (2011, Op.

cit. p. 352).

Dessa maneira, redutos que antes eram campos privilegiados de antroplogos e

etnlogos, as aldeias indgenas passaram a ser invadidas tambm por historiadores e

etnohistoriadores, os quais, tal como os turistas do conto de Pierre Clastres, muniram-se de

equipamentos eletrnicos em busca do relato dos nativos. justamente neste momento que

muitos destes pesquisadores esbarram em obstculos e desafios que se mostram extremamente

complexos e por vezes intransponveis. Referimo-nos questes como a lngua, as diferenas

culturais, o poder institudo pelas chefias, os tabus, etc. Na sequncia, apresentamos alguns

desses desafios que permeiam as experincias nas aldeias e obstam o trabalho e as anlises

dos historiadores.


Pgina 14

Primeiramente, destacamos o obstculo da fala, que, se no se apresenta como o

principal, torna-se um importante manancial de incongruncias e anlises precipitadas por

parte de muitos historiadores, quando os mesmos se propem a entrevistar os velhos

indgenas. Ressaltamos este ponto, principalmente a partir de nossa experincia com os velhos

das comunidades indgenas Kaingang e Guarani de Santa Catarina. Geralmente bilngues, os

velhos indgenas destes grupos, muitas vezes, tem bastante dificuldade de articular o seu

pensamento fala, visto que articulam mentalmente suas ideias em sua lngua materna e as

proferem na lngua corrente da sociedade nacional.

Neste sentido, muitos deles acabam desenvolvendo argumentos que se mostram, no

raro, confusos ou mesmo incompreensveis para a maioria dos pesquisadores, que tendem a

excluir a subjetividade dos fatos narrados, por privilegiarem apenas os recortes

compreensveis das suas narrativas. Sobre este aspecto, chamamos a ateno aqui para os

argumentos de Alessandro Portelli, quando este afirma que narrar j interpretar, e o

historiador, ao excluir ou exorcizar a subjetividade como se fosse somente uma fastidiosa

interferncia na objetividade factual do testemunho, em ltima instncia, est distorcendo o

significado prprio dos fatos narrados (PORTELLI, 1996, p. 60). Portanto, ao selecionar

apenas o que se compreende da fala dos velhos, sem contextualizar seus cdigos, seus limites,

suas falhas, o historiador est condenado a escrever apenas uma parte da histria que se

props inicialmente.

Circunscrita fala, est a relao com a cultura, que no caso das populaes indgenas

transcorre por um vasto processo dinmico de formao cultural, que torna o seu mundo

denso de significados nem fixos, nem finais, nem nicos (ZALUAR, 1985, p. 50 In:

MONENEGRO, 2007, p. 39). O historiador, muitas vezes, no domina estes cdigos sociais e

acaba idealizando situaes do passado nem sempre presentes no imaginrio nativo. Situaes

de resistncia, de lutas, de defesas de ideias deixam suas marcas dentro dos grupos, mas nem

sempre fazem ou fizeram parte da realidade de todos os indivduos pertencentes a eles.

Mesmo nas sociedades indgenas, no h uma homogeneidade de conceitos. A situao de

risco constante e iminente frequentemente idealizada pelo pesquisador que busca comprovar

suas hipteses de trabalho.

necessrio atentar para o fato de que, quando irromperam as polticas de assimilao

e aculturao dos rgos governamentais sobre as populaes indgenas, nem sempre a

resistncia a ela foi aberta e constante. Certamente ocorreram os casos de conformismo,

submisso e colaborao aos preceitos do Estado no que concerne s polticas indigenistas.


Pgina 15

Todavia, no so todos os narradores que tem a coragem de afirmar isso em seus relatos.

Cabe ao historiador, portanto, no cair na armadilha da fala oficial e compreender que h

uma outra fala, uma outra maneira de se comportar do que a historicamente instituda, uma

outra lgica que rege os pensamentos dos indivduos.

Neste momento, deve-se atentar tambm para um outro obstculo: a relao da fala

com o poder. Em sociedades onde o poder institudo familiarmente e de maneira patriarcal,

no so todos que detm o poder de falar. De acordo com Pierre Clastres, falar antes de tudo

deter o poder de falar (CLASTRES, 2003, p. 170). E como nem todos os entrevistados

participam do crculo de poder dentro das aldeias, suas falas sofrem uma autocensura de

acordo com os padres estabelecidos por quem detm o poder. No caso das aldeias Kaingang,

o poder encontra-se nas mos do cacique geral e seus comandados (que recebem as patentes

de capito, major, cabo, etc., j por si s uma aluso aos preceitos disciplinadores da

hierarquia militar) que exercem o poder legislativo e executivo dentro das comunidades.

Raramente as narrativas dos entrevistados contestam ou condenam alguma ao do cacique.

Da mesma forma, o poder exercido pelos chefes de posto durante o regime do Servio

de Proteo aos ndios (SPI)3 tambm raramente contestado nas falas dos velhos. Nem

mesmo quando a atividade de produo se transforma em trabalho alienado, contabilizado e

imposto pelo rgo federal tem-se uma manifestao contrria nos discursos dos que

passaram por este perodo. Como explicar isso? Poderamos pensar, maneira de Clastres,

que os velhos Kaingang pararam de exorcizar aquilo que est destinado a viver e morrer com

eles: o poder e o respeito ao poder (Ibid, p. 216). Ou ainda, que eles preferem reprimir de sua

memria as lembranas de um momento to difcil, guardando e revelando apenas os aspectos

positivos que em sua opinio so os mais importantes de serem rememorados.

Cabe, portanto, ao historiador, um esforo na definio de sua metodologia no que diz

respeito coleta destas narrativas e o seu consequente emprego nas suas produes textuais,

buscando, alm de reforar sua argumentao, fugir da tentao de tomar o depoimento como

3 O Servio de Proteo aos ndios (SPI) foi criado atravs do Decreto n 8.072 de 20 de junho de 1910, tendo por objetivo prestar assistncia a toda populao indgena remanescente do Brasil. Entre seus objetivos estava a assistncia leiga, cuja meta era afastar o predomnio da Igreja Catlica na catequese e civilizao dos indgenas. A orientao deste projeto se dava atravs da idia de transitoriedade do ndio, cuja finalidade estava em transformar o ndio num trabalhador nacional. Para isso, seriam adotados mtodos e tcnicas educacionais controlando esse processo, baseado em mecanismos de homogeneizao e nacionalizao dos povos indgenas. O SPI assume a responsabilidade pela tutela das reas indgenas de Nonoai e Xapec somente a partir de 1941, atuando at sua extino em 1967, quando a FUNAI assume a responsabilidade sobre os ndios brasileiros. Para maiores informaes, vide: OLIVEIRA FILHO, 1987; LIMA, 1987, 1995; GAGLIARDI, 1989; FREIRE, 2005, 2007.


Pgina 16

verdade em si. importante salientar este aspecto, pois, como lembra Durval Muniz de

Albuquerque Junior, a identificao entre o sujeito e o objeto de pesquisa, no caso da Histria

Oral, tem acarretado muitas vezes uma reificao da memria dos entrevistados onde o

discurso dos indivduos so tomados como uma totalidade fechada em si mesma

(ALBUQUERQUE JR, 2007, p. 200). No incomum encontrar narrativas apaixonadas e

apaixonantes sobre histria indgena, em que o historiador que as escreveu despe-se de sua

neutralidade e assume o papel de defensor implacvel da manuteno dos costumes e

tradies do povo estudado, mesmo que o prprio povo j tenha esquecido ou recusado as

suas antigas caractersticas culturais.

Neste sentido, torna-se extremamente complicado para o historiador formular

perguntas para seus entrevistados, dependendo de seu tema e do povo estudado. Muitas vezes,

e aqui encontramos um outro obstculo, esbarra-se em questes compreendidas como

verdadeiros tabus para o grupo. Alm das relaes de poder j destacadas, confronta-se com

questes delicadas, tais como os arrendamentos de terras para no indgenas, fenmeno

comum nas Terras Indgenas Kaingang desde o tempo do SPI, tanto no Rio Grande do Sul,

quanto em Santa Catarina, cujos meandros so discutidos estritamente entre os interessados.

Temas mais atuais como o alcoolismo e drogas so igualmente abafados nas conversas

informais e entrevistas. O historiador fica ento em uma encruzilhada com relao aos seus

cdigos de comportamento profissional. Ou insiste em desvendar os tabus, correndo o risco

de ter seu trabalho repudiado pelos entrevistados e pela comunidade, ou abandona seu tema e

parte para outras questes menos polmicas.

Neste sentido, Alessandro Portelli traz uma importante reflexo sobre os princpios

ticos especficos relacionados Histria Oral, quando afirma que os historiadores orais tm

a responsabilidade no s de obedecer a normas confiveis, quando coligem informaes,

como tambm de respeit-las quando chegam a concluses e fazem interpretaes

correspondam ou no aos seus desejos e expectativas (PORTELLI, 1997, p. 13).

Destarte, os Kaingang, assim como alguns outros grupos indgenas no Brasil, ainda

possuem um imaginrio social amplo, construdo e reconstrudo de acordo com as suas

caractersticas culturais e pelas relaes estabelecidas de distintas formas com a sociedade

nacional. Devemos ter clara esta ideia, pois ao trabalhar com a memria do grupo, vamos nos

deparar com situaes que no so meros reflexos de uma realidade, mas sim, parte

constituinte da formao e construo desta realidade. No que se refere memria do grupo,

portanto, preciso ter clara a ideia de que esse passado no est (mais) dentro deles, como


Pgina 17

uma memria fixa, mas se move dentro de uma memria mundo, onde os indivduos se

situam numa ordem geral, aprendendo a se pensar a si mesmos nesse passado coletivo,

ligando-se ao mundo que o cerca (ENGE, 2008, p. 191).

Memria e estranhamento: a relao pesquisador/pesquisado

Compreendemos que a prtica da Histria Oral exige do pesquisador, necessariamente,

certos cuidados metodolgicos e comportamento tico na leitura e na interpretao das

narrativas coletadas e registradas, independentemente de grupo tnico, padres culturais,

estruturas sociais e processos histricos que ele esteja estudando. Tais cuidados, por

conseguinte, devem ser observados sempre na relao historiador/narrador, independente de

tratar-se do contexto de uma sociedade indgena ou de uma sociedade no indgena.

Contudo, se fazer Histria Oral dar voz e dialogar com o outro, de acordo com

Edinaldo Freitas, fazer Histria Oral indgena ento, realizar esta tarefa de maneira mais

profunda possvel, pois se trata de contatar o outro no sentido pleno da conceituao cultural

(FREITAS, 2004, p. 187). Neste sentido, natural que os historiadores que praticam a

metodologia da Histria Oral junto a comunidades indgenas, tenham inicialmente uma

sensao de estranhamento ao deparar-se com determinadas situaes especficas. Todavia,

este estranhamento no parte apenas de si, mas tambm (e sobretudo), parte dos indivduos

que se est entrevistando e toda sua rede de relaes.

A relao observador/observado parte das duas frentes e, por mais que se esforce, o

historiador, pelo simples fato de no pertencer quele grupo tnico e, principalmente, por ser

pertencente ao grupo considerado opressor, usurpador de terras e exterminador de seus

antepassados, sofre para pr-se em um mesmo patamar que o seu entrevistado. H uma forte

tendncia, em muitos casos, de os ndios, especialmente os mais velhos, se inferiorizarem

frente ao no ndio, por serem em geral analfabetos, morarem em casas humildes, dependerem

de programas assistenciais do governo etc., o que faz com que pensem que no tem muito

com o que colaborar. Esta inferiorizao maior quando no se tem muito contato ou no se

conhece o outro, o estranho. As perguntas, quando se referem a um sistema simblico ou

categorias culturais estabelecidas socialmente, muitas vezes coloca o entrevistado em uma

situao constrangedora onde ele fica em uma verdadeira encruzilhada, sem saber se deve

revelar ou no alguns dos valores considerados importantes demais para compartilhar com um

estranho.


Pgina 18

Dessa forma, para analisar, compreender e descrever os fenmenos histricos que se

sucederam com determinado grupo indgena atravs da metodologia da Histria Oral, torna-se

imprescindvel alm da visita aldeia, vivenciar sua realidade e suas dificuldades, suas

tristezas e suas alegrias, os mitos e os tabus que fazem parte do cotidiano das pessoas. Ir

aldeia, na concepo de Freitas, tarefa de um pesquisador consciente do contato com este

outro ndio, sendo necessrio compreender os limites e as dimenses que a sua cultura

impe ao depoimento do indivduo. Se a inteno deixar falar o ndio, h de se saber o que

este fala, de onde fala, as circunstncias e os entraves que rodeiam esse ato (Ibid. p. 188). Se

esta observao pode ser estendida para os demais campos da pesquisa em Histria Oral, no

que se refere pesquisa com os grupos indgenas, estas especificidades se tornam muito mais

latentes.

H algumas barreiras que contribuem ainda mais para o estranhamento entre os

pesquisadores e seus entrevistados, com destaque para o isolamento de certas aldeias, para as

polticas internas especficas de cada comunidade e a existncia de indivduos e instituies

no indgenas, que muitas vezes controlam a entrada e as atividades de pesquisadores nas

reas indgenas4. No contexto de nossa pesquisa com os Kaingang da Terra Indgena Xapec

(SC) e da Terra Indgena de Nonoai (RS), o principal entrave para as entrevistas a adaptao

poltica interna destas comunidades. Nas duas Terras Indgenas pesquisadas, quem detm o

poder so os caciques gerais, e so eles que autorizam ou impedem as pesquisas em suas

comunidades.

Estas e outras questes que surgem no contexto de uma aldeia indgena so em parte

semelhantes ao que acontece em outros contextos onde h uma memria reprimida, um medo

latente de se falar, de ser ouvido. Por isso, importante que o pesquisador saiba respeitar, mas

tambm saiba trabalhar dentro destes limites, pois dentro deles que ter que desenvolver seu

ofcio, onde as regras do jogo nem sempre so lanadas por si. Esta relao supe um jogo

de alianas e negociaes nas quais o pesquisador, a partir do momento em que se introduz

nesse espao, passa, direta ou indiretamente, a ser parte das relaes de poder que ento se

criam ou se manifestam (ALONSO, 2001, p. 126).

No so raros os casos onde o pesquisador tem que cumprir alguns deveres e efetuar

certas negociaes para poder desenvolver seus estudos no interior das comunidades

indgenas. Entre os deveres, o mais importante o dever poltico, que se refere conversa

4 Geralmente representam estas modalidades os rgos de assitncia do governo (FUNAI, FUNASA) e instituies religiosas.


Pgina 19

com o cacique, na qual o pesquisador explica para o mesmo os objetivos de sua pesquisa,

aonde quer chegar e de que forma pretende fazer isso. Quase sempre h a anuncia da

liderana, quando o mesmo reconhece na pesquisa aspectos de interesse para a comunidade.

No raro, porm, o cacique decidir quem pode e quem no pode conceder a entrevista.

O segundo aspecto importante a negociao com o entrevistado ou com sua famlia,

pois, quase sempre o entrevistado s concede a entrevista com o acompanhamento de algum

membro da famlia. No so raros os casos onde se pedem alguns favores em troca das

entrevistas. Geralmente estes favores consistem em doao de alimentos, roupas, remdios ou

mesmo algum dinheiro. Este aspecto perfeitamente compreensvel, pois, tendo em vista a

situao precria da maior parte das comunidades indgenas brasileiras, muitas famlias

aproveitam todas as oportunidades possveis para obter algum tipo de contrapartida.

Nestas duas situaes, cabe ao historiador eleger as estratgias de ao. sua opo

aceitar ou no as exigncias dos caciques ou das famlias, mesmo correndo o risco de

comprometer seriamente seus objetivos, caso contrarie as normas impostas. Com relao aos

pedidos, Freitas acentua uma caracterstica presente entre praticamente todos os grupos

indgenas. Trata-se da reciprocidade, um termo antropolgico cunhado para explicar o

hbito das antigas populaes indgenas de presentearem-se entre si e adaptado para as

mudanas culturais originadas com o contato. Segundo o autor, o visitante evitar

constrangimentos ao se prevenir portando alguns brindes costumeiramente oferecidos (2004,

p. 189.)

Este pode ser considerado mais um caso de estranhamento, sobretudo pelo fato de no

ser habitual na relao entre entrevistado e entrevistador, no caso de Histria Oral, o

oferecimento de presentes, o que poderia conotar um sentimento de compra de informao,

ou uma tentativa de cooptar o entrevistado para que ele oferea mais detalhes sobre

determinada informao considerada importante. Penso, entretanto, que sem ferir os

princpios ticos da Histria Oral, o fato presentear algum para estabelecer uma relao de

cordialidade, de respeito e com o intuito de criar uma igualdade de posio entre pesquisador

e narrador, , antes de tudo, uma questo de educao. Este fato no quer dizer,

absolutamente, que se trate de indivduos completamente corrompidos pelo dinheiro, e, ao

contrrio do que afirma o exaltado turista do conto de Clastres, h, quase sempre, a

possibilidade de se negociar.

Consideraes Finais


Pgina 20

Quando se solicita autorizao para fazer uma pesquisa histrica em alguma aldeia

indgena, comum ouvir o seguinte questionamento: de que forma esse estudo vai contribuir

para a melhoria das condies de vida de nossa comunidade? Tal pergunta, feita geralmente

pelo cacique ou alguma outra liderana local, tem seu embasamento, pois no so poucos os

pesquisadores que se utilizam de dados e informaes coletados durante seu trabalho de

campo, e depois simplesmente desaparecem, sem ao menos justificar onde e como as

contribuies dos indgenas esto sendo utilizadas. neste ponto que entramos na questo da

restituio.

Para Portelli, a tica da restituio, no caso da Histria Oral, no significa apenas

devolver as fitas, as transcries ou publicaes, pois estes conhecimentos a comunidade j

dispe. A verdadeira contribuio que o historiador pode prestar comunidade consiste em

fazer com que sua voz seja ouvida, lev-la para fora, em por fim sua sensao de

isolamento e impotncia, em conseguir que o seu discurso chegue a outras pessoas e

comunidades (PORTELLI, op cit., 1997, p. 31). Todavia, muitas vezes apenas isso no basta

para satisfazer os anseios de uma comunidade. Nestes casos, os estudos histricos, quer sejam

eles produzidos pela academia ou pelos grupos tcnicos dos rgos indigenistas oficiais, so

muito importantes pois podem servir para dar suporte aos tcnicos do governo ou de

organizaes no governamentais na elaborao dos relatrios de identificao de territrios

indgenas. As narrativas orais e documentais podem tambm ser utilizadas durante a

realizao de percias solicitadas pelo poder judicirio em causas envolvendo direitos

individuais e/ou coletivos de indgenas.

Podemos pensar esta relao enquanto uma troca, onde esto presentes os desejos

implcitos de pesquisador e pesquisado. Porm, necessrio ter cuidado com esta relao de

troca, pois ao unir ambos atravs de vnculos de dependncia, o pesquisador pode ser

compelido a resolver certos conflitos que no est em sua alada, o que pode comprometer as

relaes futuras com o grupo pesquisado. Muitas vezes difcil separar o trabalho cientfico

do trabalho poltico, pois o conhecimento da realidade social de um indivduo ou de uma

comunidade pode manifestar, consciente ou inconscientemente, uma vontade de intervir,

como se a obrigao j no viesse mais das exigncias do grupo, mas, partisse da prpria

experincia e vontade do pesquisador (ALONSO, op. cit., pp. 144-145).

Para finalizar, acredito que em um contexto geral, a elaborao de perguntas e

respostas histricas (cuja pretenso ampliar a rede de fontes para a histria local e regional)

fortalecida atravs da coleta de depoimentos dos indgenas. Isto porque ao fornecer


Pgina 21

subsdios para afirmar o papel dos mesmos enquanto agentes histricos e sociais e no apenas

como vtimas passivas de uma passado (ou presente) de explorao, j se est de alguma

forma influenciando poltica e sociologicamente. Trata-se assim, em nossa concepo, de um

compromisso tico-profissional que, felizmente, vem sendo cada vez mais reforado no

Brasil, dada a relevncia social que a pesquisa em histria indgena vem adquirindo nos

ltimos anos.

Refletir historicamente acerca de comunidades indgenas pode contribuir para que

possamos refletir sobre as caractersticas de nossa prpria sociedade. A distncia cultural que

temos de nosso objeto de pesquisa nem sempre to grande assim. A questo que no

podemos avali-los em relao a ns mesmos, deve-se buscar o entendimento do campo das

relaes polticas e culturais de cada um e considerar as estratgias dos indivduos que as

produzem. Dessa forma, aprendemos com a pesquisa entre as sociedades indgenas, que no

se trata de avaliar se seu modo de vida pior ou melhor que o nosso, se sua cultura inferior

ou superior cultura no ndia, mas sim, reconhecer que temos muito que aprender com sua

trajetria de lutas, de resistncia, de negociaes e de alianas. Neste sentido, a histria

indgena torna-se mais desafiadora e instigante quando so os prprios ndios que a revelam.

Referncias Bibliogrficas

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Histria: A arte de inventar o passado. Bauru: EDUSC, 2007. ALONSO, Sara. Os Temb e a relao pesquisador-pesquisado. Histria Oral, So Paulo. n. 4. 2001. AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes. (orgs.) Usos & abusos da Histria Oral. 8.ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. ANTUNES, Ticiana Oliveira. O Ser ndio: uso da oralidade para a reconstruo da histria do povo de Jeninpapo Kanind, atravs de suas narrativas lendrias. O pblico e o privado Revista Eletrnica do PPG Polticas Pblicas UECE. N 2 - Julho/Dezembro 2003. Disponvel em: http://seer.uece.br/?journal=opublicoeoprivado&page=article&op=view&path[]=289. Acesso em 21/05/2012. CAVALCANTE, Thiago Leandro Vieira. Etno-histria e histria indgena: questes sobre conceitos, mtodos e relevncia da pesquisa. Histria (So Paulo) v.30, n.1, p. 349-371, jan/jun 2011. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/his/v30n1/v30n1a17.pdf. Acesso em: 12/01/2012.


Pgina 22

CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: CosacNaify, 2003. ______. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. Trad. NEVES, Paulo. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. ENGE, Tiara R. A Insero da Cultura nos Estudos da Paisagem: O caso dos Kaingangs do Alto Uruguai. Perspectiva, v. 32, n 120, pp. 185-199. Erechim, dez. 2008. FREIRE, Carlos Augusto da Rocha; OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Presena Indgena na Formao do Brasil. 1. ed. Braslia: MEC/Unesco, 2006. FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. O SPI na Amaznia: Poltica indigenista e conflitos regionais (1910-1932). 1. ed. Rio de Janeiro: Museu do ndio, 2007. v. 1. 116 p. FREITAS, Edinaldo Bezerra. Fala de ndio, Histria do Brasil: o desafio da etno-histria indgena. Histria Oral, So Paulo, n. 7, p. 181-197, jun. 2004. Disponvel em: http://revista.historiaoral.org.br/index.php?journal=rho&page=article&op=view&path[]=110. Acesso em 14/01/2012. GAGLIARDI, Jos Mauro. O Indgena e a Repblica. So Paulo: Hucitec/Edusp. 1989.

LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982. LIMA, Antnio Carlos de Souza. O Governo dos ndios sob a Gesto do SPI. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos Indios do Brasil (org.) So Paulo: Cia das Letras, 1992. ______. LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um Grande Cerco de Paz: Poder Tutelar, Indianidade e Formao do Estado no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1995. MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003. MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria Oral e Memria: a cultura popular revisitada. 6. ed. So Paulo: Contexto, 2007. ______. Histria, Metodologia, Memria. So Paulo: Contexto, 2010. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O ndio e o Mundo dos Brancos. Braslia: Editora UnB; So Paulo: Pioneira. 3. ed. 1981. OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. Sociedades Indigenas e Indigenismo no Brasil. So Paulo/Rio de Janeiro: Ed. Marco Zero / Ed. UFRJ, 1987. PORTELLI, Alessandro. A Filosofia e os Fatos: Narrao, interpretao e significado nas memrias e fontes orais. Tempo. Rio de Janeiro, vol. 1, n 2, 1996. Disponvel em: http://www.sumarios.org/sites/default/files/pdfs/29613_3613.PDF. Acesso em 21/10/2011.


Pgina 23

______.Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na Histria Oral. Projeto Histria, So Paulo, (15), abril de 1997. RIBEIRO, Darcy. Os Indios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno. Petrpolis: Vozes, 1986. ROSA, Helena Alpini. A trajetria histrica da escola na comunidade guarani de Massiambu, Palhoa/SC um campo de possibilidades. (Dissertao) Mestrado em Histria. PPGH/UFSC, Florianpolis. 2009. SALVARO, Talita Daniel. De gerao em gerao e o lpis na mo: o processo de revitalizao da lngua Kaingng na Educao Escolar Indgena/ Terra Indgena Xapec SC. (Dissertao) Mestrado em Histria. PPGH/UFSC, Florianpolis, 2009. ZWETSCH, Roberto (Org.) 500 anos de invaso 500 anos de resistncia. So Paulo: Ed. Paulinas: CEDI, 1992.

Recebido em 07 de julho de 2012 Aprovado em 07 de novembro de 2012

história oral e história indígena

Documents