UNIDADE I1 Os annales e a definio do campo da histria social e cultural 1.1 A escola dos annales e a histria-problema 1.2 Caminho da histria social 1.3. Caminho da histria cultural Referncias

Imprimi r

1 OS ANNALES E A DEFINIO DO CAMPO DA HISTRIA SOCIAL E CULTURAL Introduo Esta primeira unidade de estudo visa apresentar-lhe o mundo da Histria Social e Cultural. Assim, entender seus processos, crises, escolhas e dificuldades em se firmar como um campo de especialidade da disciplina Histria. Dividimos essa unidade em trs grandes tpicos que nortearo nosso estudo. No primeiro deles, A Escola dos Annales e a Histria-problema, a nossa inteno lembrar a voc as caractersticas da Escola Histrica dos Annales e as suas proposies essenciais, bem como discutir a crise de modelos de explicao da realidade que atingiu as Cincias Humanas e Sociais, enfatizando as implicaes disso para a Histria. Nas segunda e terceira partes, respectivamente intituladas: Caminho da Histria Social e Caminho da Histria Cultural, nossa inteno foi esclarecer a trajetria destas reas de conhecimento da Histria, bem como demonstrar os seus objetos de estudo. Grande o significado dessa disciplina para voc que j est se preocupando em definir o seu objeto de pesquisa monogrfica, pois abordaremos os objetos de estudo da rea de Histria Social e Cultural, bem como refletiremos sobre alguns termos que usualmente so aplicados no dia-a-dia, mas que carecem de aprofundamentos. Aproveite ao mximo essa disciplina! Ela ser de fundamental importncia para a sua formao! No deixe de esclarecer as dvidas com o seu professor formador e com a equipe de tutores desse curso. Tenha certeza que todos ns desejamos contribuir e continuar a ver o seu crescimento. Boa viagem por Clio! Topo 1.1 A ESCOLA DOS ANNALES E A HISTRIA-PROBLEMA Falar de Histria Social e Cultural sem retomar ao seu nascedouro falar de uma histria manca. Tal nascedouro pode ser identificado a partir do surgimento da chamada Escola dos Annales. Entretanto, indispensvel que conheamos alguns aspectos dessa escola histrica para que possamos melhor situar a Histria Social e Cultural. Atualmente, comum ouvirmos nos meios de comunicao televisiva no Brasil, uma frase que vem se tornando famosa: "o que move o mundo so as perguntas!" Isto muito significativo, principalmente para as pessoas que debruaram sobre o estudo da Histria e sua produo desde o incio do sculo XX. Dito isso, vale a pena registrar que a marca dos annales desde a sua fundao foi: "com bons problemas faremos uma boa histria."

Essa ideia de que com bons problemas faremos uma histria melhor, ou seja, mais prxima dos diversos sujeitos histricos que vivenciaram a construo da Histria, marcou definitivamente a corrente dos

annales. A trajetria histrica desse movimento historiogrfico que utilizou uma publicao em revista para veicular - em grande parte - ideias, atitudes, papis, questionamentos e os rumos da produo de Histria merece ser mais bem estudado aqui. Vamos l.

Figura 2: Capa da Revista Annales, Histria, Cincias Sociais. 58 ed, n 01, jan/fev/2003. Paris, Armand Colin, 2003. Fonte: www.etea.com/biblioteca/sumarios_revistas

A revista Les Annales (Os Anais) foi fundada em 1929, na Frana, e revolucionou o trabalho e o universo do "fazer histria" dominante at ento. Segundo Guy Bourd e Herv Martin (1983, p.119), essa escola histrica apresenta os seguintes postulados gerais:

Despreza o estudo do acontecimento (factual) e insiste na longa durao; Centra a ateno no mais na vida poltica, mas nas abordagens econmicas, organizao social e a psicologia coletiva; Aproxima a Histria de outras Cincias Humanas.

Podemos reforar que o conhecimento histrico que a escola dos Annales deseja a histria-problema, com novos mtodos, novos problemas e novas abordagens para a Histria. Mas isso muita coisa para falarmos em poucas linhas. Ainda, se considerarmos que essa escola foi se construindo ao longo do sculo XX. Certamente, no restar dvida que precisamos nos deter um pouco mais sobre o processo de desenvolvimento da Escola dos Annales. 1.1.1 Geraes que marcaram a trajetria da Escola dos Annales comum os historiadores estudarem a escola dos annales a partir da influncia de alguns de seus principais representantes. poca que cada um desses representantes viveu e produziu sobre a Histria, chamamos de gerao dentro dos annales. A Primeira Gerao corresponde ao momento inicial da fundao da Revista por Lucien Febvre (18781956) e Marc Bloch (1886-1944), em 1929, com o ttulo: Revista "Annales d'Histoire conomique et Sociale" (Anais de Histria Econmica e Social). Com o passar de dez anos, houve mudana no ttulo da revista para "Annales d'Histoire Sociale" (Anais de Histria Social). Essa gerao priorizou abordagens centradas no estudo das crenas, representaes e prticas cotidianas e as miudezas. Foi fundamental a aproximao da Histria de outras Cincias Humanas, como a Geografia, a Antropologia, a Lingustica, a Estatstica e a Economia. Veja como a histria foi entendida por Febvre, citado por Carlota Boto (1994):Toda histria escolha. -o at devido ao acaso que aqui destruiu e ali salvou os vestgios do homem. -o devido ao homem: quando os documentos abundam, ele resume, simplifica, pe em destaque isto, apaga aquilo. -o, sobretudo, porque o historiador cria os seus materiais, ou se quiser recria-os: o historiador que no vagueia ao acaso (...) em busca de um achado, mas parte com uma inteno precisa, um problema a resolver, uma hiptese de trabalho a verificar. (FEBVRE, apud BOTO, 1994, p.24)

A Segunda Gerao pode ser identificada a partir de 1946, com Fernand Braudel frente da direo da revista. Este um momento em que ocorre alterao nos rumos do annales,refletindo no ttulo da revista, a qual passa a ser denominada "Annales. conomies, Socits, Civilisations" (Anais. Economia, Sociedade e Civilizao). Houve grande desenvolvimento da histria demogrfica e ocorreram duas tendncias na maneira de escrever a histria: a histria global/histria total e a histria serial quantitativa dos historiadores econmicos e demogrficos, mais prximos da histria-problema, como afirma Jos Carlos Reis (2004, p.99). Em seu principal livro O mediterrneo e o Mediterrneo na poca de Felipe II, Braudel fala dos ritmos de tempo, defendo a ideia da longa durao (histria quase lenta, quase imvel, com ciclos demarcados por frequentes retornos e o carter fugaz do acontecimento (instantneo). O tempo curto (ou curta durao) entendido como sendo nico, irrepetvel. Ele (o evento, o tempo curto) s ganha significado numa perspectiva de longo curso; sendo assim, por detrs de cada evento h uma historicidade. A Terceira Gerao identificada a partir da dcada de 1960, mais conhecida como "Nouvelle Histoire" (Nova Histria). A revista Annales possui como prinicipal representante os historiadores Jacques Le Goff, Philippe Aris e Georges Duby. Em 1994, recebeu o atual ttulo "Annales. Histoire, Sciences Sociales" ("Anais: Histria, Cincias Sociais"). Esse o momento em que se acentua a multiplicao das curiosidades na histria. No dizer de Jos Carlos Reis, tudo se torna histrico e nada se liga a nada, resultando na fragmentao e na especializao extrema do objeto de anlise (2004, p.100). A expresso Nova Histria exprime o movimento dos annales, e por isso considerada sua herdeira. Esse termo definido por Peter Burke como sendo uma histria made in France, associada chamada Escola dos Annales. Isso significa dizer que a histria quer estabelecer para si a definio de novos problemas, novos objetos e novas abordagens (BURKE, 1992. p.9). Vejamos alguns pontos que nos ajudaro a compreender as ideias veiculadas pela Nova Histria.

1: Interessa-se por toda a atividade humana, tudo tem uma histria que pode ser reconstruda e relacionada ao restante do passado; a ideia bsica a de que a realidade social ou culturalmente

construda; 2: Entendimento da Histria de maneira a enfatizar a anlise das estruturas; 3: A histria passa a ser vista de baixo, ou seja, passa a expressar vises e opinies de pessoas comuns; 4: Houve grande ampliao para o que podemos considerar como documento para a Histria: no mais os documentos escritos, mas todos os vestgios da ao humana, sendo assim, cacos, vestimenta, fotografias, dirios, registros civis, entre tantos outros passaram a frequentar as fontes arroladas num trabalho historiogrfico; 5: Os questionamentos elaborados pelos historiadores no mais se baseiam em causas imediatas, mas em movimentos contextualizados, preocupados com os movimentos coletivos e individuais da sociedade; 6: O historiador est consciente de que no seu trabalho haver pontos de vista diferentes, por vezes opostos, e isso que o cerne da questo, pois acreditam que a sociedade complexa e no deve ser analisada com simplificaes. Para tanto, a atitude interdisciplinar fundamental. (Adaptado de BURKE, Peter. A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992, p.9-19)

1.1.2

O

desenrolar

da

Nova

Histria

Voc observou que at o momento chamamos a sua ateno para o impacto da aproximao entre a Histria e as outras reas de conhecimento. Para tanto, precisamos entender que o conhecimento produzido na rea da Antropologia, da Sociologia, por exemplo, so fundamentais para o conhecimento histrico. Essa aproximao tornou o historiador sensvel ao estudo da sociedade, compreendendo que descobrir o passado - antes de tudo - vasculhar a diferena! Sendo assim, podemos nos questionar: o que h de novo na Histria? Como o historiador tem respondido a essa indagao? Vejamos a resposta de Le Goff (1991). Para ele, so os objetos, as metodologias e os temas dos quais nos apropriamos para exprimir a histria humana. Todavia, seria ingenuidade nossa acreditar que essa posio no tenha sofrido questionamentos, pois sabemos que a Histria no esttica, apresentando-se sempre em construo. Nesse sentido, ela no ser algo acabado, mas sempre interpretao sobre um vivido. Vejamos a posio de outro historiador. Franois Dosse dirige a seguinte crtica Escola dos Annales em sua 3 gerao, qual seja: a histria est em migalhas. Afirma, ainda, que teria havido uma traio proposio dos fundadores dos annales e ainda se deseja fazer uma histria total/global. Contra essa posio, levanta-se o professor Jos Carlos Reis, por exemplo, que defende que no houve abandono da histria-problema, pois hoje problematiza-se tudo, no mais o todo. Reis nos adverte que se cada pesquisa for conduzida com problemas e hipteses elas se enriquecem mesmo na divergncia dos resultados. Sendo assim, ela (a Histria) no est em migalhas na viso de Reis, mas sim em processo de construo (REIS, 2000, p.101). Est claro para voc o porqu de seus professores terem dito a respeito de se construir uma pesquisa de monografia escrevendo claramente quais so suas perguntas/indagaes sobre o objeto a ser estudado? Agora sim chegamos a um dos pontos altos dessa unidade de estudo! Preste ateno! Considerando que atualmente existe:

a substituio da primazia de abordagens econmicas para um retorno narrativa; o retorno da histria poltica; novas perguntas, problemas e objetos definidos nos estudos histricos; a ampliao dos documentos que o historiador utiliza pra fabricar o seu mel; a ampliao do universo temtico da histria (mulheres, crianas, sexualidade, etc).

Podemos afirmar, sem sombra de dvidas, que o campo est frtil para desenvolver o que chamamos

de Histria Cultural e Social, campo da Histria que corresponde maioria dos estudos universitrios historiogrficos de modo geral. Voc acredita que podemos conhecer o passado na sua integralidade? Muitas pessoas pensam que sim. Caso voc faa parte do segmento de pessoas que acreditam que o passado apreensvel na sua totalidade pelos historiadores, hora de rever essa postura! Ela revela que voc ainda acredita em concepes herdadas de uma viso positivista da Histria. Todos ns, estudantes de Histria, no podemos permitir que esse engano se perpetue. Veja bem. Nunca poderemos conhecer realmente o passado, alm de seus vestgios. No existem fontes mais profundas que outras, que nos permitam estabelecer a verdade das coisas. Trabalhar no campo da histria trabalhar com incertezas e mltiplas interpretaes. A histria Nova props ao historiador trabalhar com fontes de diferentes tipos, tais como as imagticas (pinturas, arquitetura, fotografia), as manuscritas (testamentos, inventrios, nascimentos, bitos, entre outros) e as impressas (livros, leis, etc.). Essa ampliao da fonte permitiu o aparecimento de novos objetos e novos problemas para a Histria, enriquecendo-a com a multiplicidade das abordagens e interpretaes. Certamente foram multiplicados os riscos. Todavia parece ter valido a pena assumir tais riscos, pois assim aproximamos a interpretao histrica da complexidade da sociedade. 1.1.3 Dimenses, abordagens e domnios da Histria O campo da disciplina Histria extremamente vasto e fragmentado, comportando diversas vises e pontos de vista diferentes. Na verdade, parece que estamos numa rea de conhecimento que pode ser vista como uma espcie de teia sobre a qual estabelecemos os fios da Histria. Para melhor compreenso do panorama atual da Histria, adotaremos a classificao feita por Jos DAssuno Barros em Os campos da Histria: uma introduo s especialidades da Histria (2004). Nesse quadro identificaremos a insero da Histria Social e Cultural como reas de especialidade da Histria. Vejamos. QUADRO 1: Histria Social e Cultural: dimenses, domnios e abordagens.

DIMENSES Significado: Implica em um tipo de enfoque ou um modo de ver (ou em algo que se pretende ver em primeiro plano na sua observao de uma sociedade historicamente localizada).

DOMNIOS Significado: corresponde a uma escolha mais especfica, orientada em relao a determinados sujeitos ou objetos para os quais ser dirigida a ateno do historiador (campos temticos como a Histria das Mulheres, por exemplo). Exemplo de DOMNIOS Com relao aos ambientes sociais ou objetos: Histria da Religio Histria das Ideias Histria do Direito Histria da Sexualidade Histria da Arte Histria das Representaes Histria Rural Histria Urbana

ABORDAGENS Significado: Implica em um modo de fazer a Histria a partir dos materiais com os quais deve trabalhar o historiador (determinadas fontes, determinados mtodos e determinados campos de observao).

Exemplo de DIMENSES Histria da Cultura Material Histria Social Histria Demogrfica Geo-Histria Histria Poltica Histria Cultural Histria Antropolgica tno-Histria Histria das Mentalidades Psico-Histria

Exemplo de ABORDAGENS Com relao ao tipo ou tratamento das fontes: Arqueologia Histria Oral Histria do Discurso Histria Imediata Histria Quantitativa Histria Serial Com relao ao

Histria do Imaginrio

Histria da Vida Privada Com relao aos agentes histricos: Histria das Mulheres Histria dos Marginais Histria das Massas Biografia

campo de observao: Histria Local Histria Regional Micro-histria

Fonte: Adaptado de BARROS, Jos DAssuno. Os campos da Histria: uma introduo s especialidades da Histria. Petrpolis: Vozes, 2004.

Entendidas como instncias da realidade social, as dimenses da histriaque aparecem no quadro so, antes de tudo, construes do historiador, portanto, no so estticas, e, no caminhar da histria, podem apresentar modificaes, quer seja aproximao, juno ou distanciamento de outra dimenso. Tomando como exemplo a Histria da Cultura Material, hoje abordada pela Histria Cultural, identificamos que essa era uma rea trabalhada pelo historiador da rea de Histria Econmica. Vale destacar ainda que,de certo modo, a Histria Social e a Histria Econmica do sculo XX comearam a ser edificadas a partir de um contraste com a velha Histria Poltica que se fazia no sculo XIX e isto resultou no abandono de alguns objetos por esta nova sub-especialidade (por longo tempo desapareceriam da prtica historiogrfica profissional do sculo XX a biografia de personalidades polticas importantes e a histria das grandes batalhas, temas que depois retornaram nas ultimas dcadas do sculo XX)(BARROS, 2004).

Para usar uma expresso de Barros (2004), afirmamos: o caleidoscpio historiogrfico sofre os seus arranjos. Tal situao nada mais que a maneira pela qual uma sociedade se relaciona com a sua poca e lhe d sentido, ou seja, influenciam nesse quadro as tendncias de pensamento e as motivaes polticas e econmicas. Voc deve estar se perguntado: as dimenses, os domnios e as abordagens da histria podem se entrecruzar, ou mesmo duas ou mais dimenses da histria podem utilizar, por exemplo, abordagens semelhantes? A resposta sim. Tomemos o exemplo da Histria Cultural e da Histria Social. Para o historiador que pretende compreender melhor a sociedade para a qual direciona seu objeto de anlise, pode utilizar a abordagem da micro-histria, tanto na Histria Cultural quanto na Social, por exemplo. Como j dissemos, diversas outras conexes podem ser feitas, e o que vai determinar a necessidade de tais conexes ser a complexidade do objeto de anlise. 1.1.4 Crise de modelos Antes de enveredarmos nos caminhos da Histria Cultural e Social, vale destacarmos aproximaes e crises dos modelos Marxista e Braudeliano. A Histria no ficar imune s mudanas advindas do modo de pensar das Cincias Humanas e Sociais. Entre os anos 1960 e 1970, observamos que tanto a Nova Histria Social de tendncia neomarxista (desenvolvida principalmente na Inglaterra) quanto a Histria dos Annales (desenvolvida principalmente na Frana) iro se aproximar ao mximo, especialmente porque a concepo de cultura vai perpassar essas duas vertentes. Vejamos: QUADRO 2: Nova Histria Social e Nova Histria nos anos 1960 e 1970.

Anos 1960 e 1970

NOVA HISTRIA SOCIAL Tendncia neomarxista Principal representante: Edward Thompson

NOVA HISTRIA Tendncia dos Annales Principais representantes: Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel Ideia bsica: H preocupao maior com o domnio do simblico e com as atitudes mentais, como tambm com a noo de tempo longo, quase imvel. A ideia de mentalidade era imprecisa, mas pode ser definida como um conjunto de valores partilhados no conscientes e no racionais. Demonstravam tendncia totalizante de histria, falavam de permanncias e sentimentos que perpetuavam na sociedade. Os annales caminham para a reorientao temtica para o mbito da cultura, o que chamou de Histria Cultural, a partir dos anos 1980. Tem em Carlo Ginzburg, Roger Chartier e E. P. Thompson a marca que a distingue da histria das mentalidades.

Ideia bsica: Rompimento com a clssica ideia marxista-leninista e prope ao historiador entender as mudanas de hbitos, costumes. Com isso, a pesquisa em arquivos (buscando novas fontes) e o desenvolvimento da empiria foram fundamentais. Ele acredita que no h predeterminao de um nvel sobre o outro (estrutura e superestrutura, por exemplo).

A Histria Social Inglesa aproxima-se das noes de cultura e conceitos trabalhados pela Histria Cultural, especialmente os trabalhos e E. P. Thompson.

Fonte: Adaptado do texto de PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. 2ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004, 132p (Colees Histria & Reflexes, 5).

Vamos refletir um pouco mais para melhor entendimento do quadro. A partir dos anos 1970 e 1980, assistiremos a uma crise no paradigma Marxista e no Braudeliano. A isso comum denominarmos a crise das concepes estruturalistas e totalizantes na Histria, tendncia que buscava explicar o mundo a partir de modelos preestabelecidos. O que significa dizer que existe uma crise desses paradigmas. Veja, se um determinado modelo no mais fornece base para interpretar a realidade, dissemos que ele entrou em crise ou que no mais suficiente para explicar a pluralidade da sociedade na qual iremos aplic-lo. Vejamos o exemplo do modelo Marxista-leninista. Karl Marx (1818 1883) viveu num momento em que a Europa passava por um desenvolvimento industrial e acreditava largamente no progresso e no desenvolvimento cientfico. Ele criar uma teoria de anlise crtica sociedade capitalista que afirmava que existiam diversos modos de produo social. O motor de tal produo seriam as engrenagens econmicas. Isso significa dizer que na anlise da totalidade das relaes de produo, a estrutura econmica o fundamento bsico da sociedade. Sobre essa estrutura, haveria a superestrutura (jurdica, poltica, religio) que era vista por Marx como incapaz de produzir a vida material tal qual as engrenagens da economia. Marx afirmava ainda que cada sociedade tinha seu modo de produo da vida material e este condicionava a vivncia num dado grupo social. Esta uma viso estrutural da sociedade, determinista e materialista, onde a via de mudana a revolucionria. Essa ideia clssica leninista-marxista foi questionada. Pensemos! O que realmente mais importante e produz a vida em sociedade? So os desejos, as ideias, a cultura ou a produo material? Ou ambos so importantes? Na viso de Thompson, todos so importantes. Muitos historiadores, entre eles Thompson, no concordam mais com essa tese marxista na ntegra, por isso dissemos que ele neomarxista. Assim, a crtica a essa concepo de histria no aceitar mais

modelos para encaixarmos a sociedade neles. Nas palavras de E.P. Thompson:Se recuso tanto a analogia da base e superestrutura quanto a prioridade interpretativa atribuda ao econmico, em que sentido me insiro na tradio marxista? Somente, eu temo, no sentido em que Karl Marx, em si, inseria-se. Pois no h dificuldade em demonstrar quanto as verses reducionistas e economicistas esto distantes do pensamento de Marx. Sem produo no h Histria, insistiu R.S. Sharma oportunamente. Mas, devemos dizer tambm: sem cultura no h produo (grifo nosso). (THOMPSON, 2001, p. 258)

Todavia, no apenas o modelo marxista que est em crise. Tambm, a proposio braudeliana, traduzida na Histria das Mentalidades, criticada principalmente nos anos 1980 e 1990. De acordo com esse modelo, as estruturas mudam to lentamente ao longo do tempo que at poderamos dizer que elas so praticamente imveis. Tambm, no estudo clssico de Fernand Braudel, podemos dizer que h a pretenso de construir uma histria total e a valorizao do mental. Todavia, os questionamentos apareceram afirmando que no precisam do conceito de mentalidades (papel das ideias e dos sentimentos na conservao e/ou criao dos mundos sociais) e que era impossvel fazer uma histria total. A crtica e a crise advm tambm da fragmentao dos temas da Histria. H dificuldade em responder como as elaboraes mentais, produto da cultura, se relacionam com o mundo social e a vida cotidiana. A Histria Cultural e Social no trabalham com essa concepo. Aps os anos 1980, a Histria Cultural ganhou terreno diante dos trabalhos historiogrficos, rechaou a concepo ambgua de mentalidade e passou a problematizar tudo, sem a inteno de fazer histria total. Voc j observou que todas as vezes que temos crises (de qualquer natureza) somos forados a pensar sobre elas e buscar respostas? Com relao ao debate sobre a crise dos paradigmas nas Cincias Sociais e Humanas, principalmente na Histria, no tem sido diferente. Vejamos ento um fragmento de texto que analisa a sociedade de Bali/Indonsia, do antroplogo noruegus Fredrik Barth (2000). Barth estudou a sociedade de Bali (sociedade complexa) e formulou a seguinte pergunta: qual a melhor maneira de estudar uma sociedade superando esquemas desacreditados (esquemas estruturalistas, por exemplo) e articular as caractersticas do que observado? Antes de tudo, vamos entender qual a realidade que o antroplogo se prope a analisar. Em suas palavras:Descendo de um nibus do norte de Bali, v-se um fervilhar incoerente de atividades na zona densamente habitada entre as altas montanhas e o mar circundante. Veculos modernos trafegam em alta velocidade. Os passageiros e transeuntes alguns usando sarongues, outros jeans, associam-se com rara graa e delicadeza, mesmo quando as boas vindas a turistas desajeitados. Grupos de crianas vestidas em seus imaculados uniformes escolares passam de bicicleta. Turmas de trabalhadores colhem arroz nos campos vizinhos, formadas com base em regras tradicionais de cooperao e contrato, mas colhendo variedades modernas de alta produtividade, cultivadas com irrigao artificial e uso intensivo de fertilizantes, em um sistema que depende da gua que vem de reservatrios recentemente reformados e que suprem velhos canais de irrigao. tarde, em geral observa-se uma fila de mulheres levando oferendas elaboradas e coloridas sobre sua cabeas em solene procisso rumo a um dos inumerveis templos dedicados irrigao dispersos pela rea rural, nos quais realiza-se um complexo culto de acordo com antigos costumes e calendrios (BARTH, 2000. p.112-3).

A primeira advertncia de Barth : em vez de tentarmos fazer com que nossas teorias deem conta do que efetivamente encontramos, somos levados a escolher algum padro claro e delimitado em meio a esse cenrio confuso. A segunda advertncia considerar melhor o contexto histrico vivido e a prxis, considerando que a sociedade est em constante mudana. Enfim, h tambm a questo do mundo material ser moldado pela magia, pela virtude, mas igualmente pelo trabalho, o que explica a tradio e as mudanas convivendo num mesmo espao. Feita essa considerao, podemos ento compreender os caminhos da Histria Social e Cultual, que o mote central de nossa disciplina. Topo

1.2

CAMINHO

DA

HISTRIA

SOCIAL

Como j dissemos, a concepo de histria-problema move a Histria, ou melhor, d-lhe vida. Mas, o que isso significa? Ora, todas as vezes que nos preocupamos em pesquisar sobre um dado assunto, a primeira coisa que fazemos no levantar indagaes sobre o objeto que queremos conhecer? Com a Histria no diferente. Os problemas, as indagaes e as mltiplas interpretaes direcionadas ao nosso objeto de estudo que torna a histria rica, refletido num processo que tenta explicar a vivncia do individuo, da coletividade. Vejamos ento os caminhos trilhados nesse processo. 1.2.1 Caminho interdisciplinar e o social

A escolha pelo caminho interdisciplinar foi uma atitude imprescindvel aos historiadores do social e do cultural. Tal preceito serviu para que novos problemas, mtodos e abordagens de pesquisa histrica pudessem fazer parte de uma Histria que lida com a complexidade da sociedade. O termo social, de significao vaga e extensa, desde os anos 1970, ocupou a maioria dos ttulos dos trabalhos historiogrficos. A sua definio no tarefa fcil. Entretanto, encontramos uma definio mais aceita entre os historiadores proposta por Georges Duby. Para ele, o homem em sociedade o objeto da pesquisa histrica. Mas esta uma afirmao ambgua, pois se assim for, tudo histria social. A historiadora Hebe Castro (1997) nos informa que h pelo menos trs significados diferentes (identificados por Eric Hobsbawm) para o termo social que acompanha a Histria. Vejamos:1: o termo Histria Social aparecia vinculado a uma abordagem culturalista, enfatizando costumes e tradies nacionais; 2: o termo foi usado, principalmente na Inglaterra, para designar estudos ligados s ideias socialistas e ao mundo do trabalho, comumente chamada de Histria Social do Trabalho e do movimento socialista. A ao poltica era o mote principal desse tipo de abordagem. 3: o termo foi usado para uma prtica historiogrfica que insistia em priorizar fenmenos coletivos sobre os individuais.

1.2.2 Histria social nos anos 1960 a 1980 Partindo do que j foi dito at o momento, falta-nos compreender melhor qual foi a conformao que a Histria Social teve no seu perodo ureo, qual seja, os anos 1960 a 1980. Voc j ouviu falar em quantificao e anlises seriais? Voc sabia que a Histria trabalhou e ainda trabalha com esse mtodo? A Histria Social fez uso da quantificao e de anlises seriais, lanando mo de abordagens mais estruturais, como a marxista ou mesmo a braudeliana. Na Frana e na Inglaterra, as alteraes no foram pequenas. Vejamos. Na Inglaterra, a Histria Social desenvolveu-se como um campo especfico da disciplina Histria. Os franceses, adeptos da Histria Social, como Ernest Labrousse, reivindicaram o reconhecimento dessa rea como especialidade da Histria, dotada de problema e metodologia prprios. Segundo Hebe Castro (1997),(...) formulavam-se, como problema central os modos de constituio dos atores histricos coletivos, as classes, os grupos sociais, as categorias scioprofissionais e, de suas relaes que conformavam as estruturas sociais (...) as relaes entre estrutura, conjuntura e comportamento social definiriam o campo especfico a ser recortado pela histria social (Castro, 1997, p.48).

Nas dcadas de 1960 e 1970, certo afirmar que a Histria Social inseriu como objeto de seu estudo o papel da ao humana na histria, exigindo a compreenso da histria em tempos no to longos como a proposio de Braudel. No mximo, os estudos consideravam um tempo mais curto (das conjunturas) ou mesmo aquele de trs geraes. Nesse perodo, a metodologia usada na Histria Social era a sistematizao e anlise de dados

quantificados e seriados. Assim, fontes como testamentos, casamentos, bitos, nascimentos, registros eleitorais e paroquiais, entre outros, foram importantes para as anlises que visavam entender as estratgias matrimoniais, as alianas sociais, entre outros. Vejamos o exemplo de um livro de Iraci Del Nero e Francisco Vidal Luna, intitulado: "Minas Colonial: economia e sociedade", publicado em 1982. O trato histria demogrfica dispensando em alguns captulos desse livro pode ser sistematizado da seguinte maneira:Captulo 1) Ocupao, povoamento e dinmica populacional: Tendo como pano de fundo os elementos de ordem interna e externa que condicionaram a ocupao e povoamento de Minas Gerais; considera-se, para o perodo 1719-1826, o comportamento dos batismos, casamentos e bitos registrados na Freguesia de Na. Sra. da Conceio de Antnio Dias (Vila RicaMG). Captulo 4) A vida quotidiana em julgamento: devassas em Minas Gerais: Com base na anlise de documentao da poca colonial so estabelecidos e exemplificados os procedimentos seguidos nas devassas promovidas no mbito episcopal e referentes a Minas Gerais. proposta, ademais, uma categorizao dos crimes previstos nos editais que informavam tais devassas (LUNA e COSTA, 1982).

Figura 7: Livro Minas Colonial. Fonte:http://members.tripod.com/~Historia_Demografica/INDEX.HTM

A histria social, dessa forma, lanar mo da demografia histrica como mtodo para realizar estudos sobre famlia, mesmo que os seus resultados sejam questionados, importante ressaltar que elesabriram questes fundamentais para a posterior evoluo da disciplina. As motivaes culturais ou econmicas para o casamento tardio, o acesso a mtodos anticoncepcionais nas sociedades pr-industriais, a importncia de se considerar o ciclo da vida familiar e as relaes de parentesco no entendimento dos significados das unidades domsticas, as relaes entre famlia e sexualidade e os diferentes enfoques tericos e metodolgicos que se desenvolveram a partir destas questes, so indubitavelmente tributrios da anlise crtica daqueles resultados (STONE, Lawrence, apud CASTRO, 1997, p.50).

A complexidade dos estudos de Histria social s vem aumentando desde os anos 1970, e a crise de concepes estruturalistas levou os historiadores a acreditarem que a sociedade e os comportamentos humanos no podem ser confinados em modelos preestabelecidos. Diante disso, questes as mais diversas foram se apresentando como necessrias ao historiador. Optamos em destacar pelo menos uma delas para voc. Vejamos: como se processam as construes das identidades sociais e as relaes estabelecidas em sociedade? Para responder a essa indagao, foi necessria uma aproximao dos estudos antropolgicos e deles buscar conceitos como o de cultura. Essa atitude aproximou a Histria Social da Histria Cultural. Hebe Castro enfatiza que a Histria Social do Trabalho inglesa e a obra de Thompson colocaram as noes de experincia e cultura no bojo das principais anlises sobre a ao social das pessoas comuns.

Vejamos pelo menos um dos estudos de caso apresentado por Thompson: a Venda de Esposas. 1.2.3 Estudo de caso: a venda de esposas Observe atentamente a figura. Chamamos a sua ateno para a mulher esquerda dessa figura, a que est sendo vendida e possui uma corda que a amarra. Veja a figura.

Figura 8: A fisionomia do namoro de Punch. Fonte: THOMPSON, Costumes em Comum. So Paulo: Cia das Letras, 1998.

A inteno tipificar a maneira inglesa de namorar, assim como aparece aos olhos dos franceses e alemes. A cena o mercado de Smithfield: direita, o Excelentssimo Sr Brown, (filho mais velho do prefeito), est fazendo, maneira fria e formal de seus compatriotas, uma declarao de seus sentimentos a uma jovem senhorita filha de um duque. esquerda pode-se perceber um dignitrio da Igreja, num acesso de mau humor, vendendo a esposa por dinheiro vivo, a um bacharel de campo resultado triste mas bastante freqente, de nossa insular incompatibilidade de gnios Essa figura faz parte do estudo de Thompson sobre os costumes na Inglaterra do sculo XVIII. Ele analisa a figura e tambm identifica uma srie de anncios em jornais ingleses de esposas sendo vendidas no mercado pblico. O perfil profissional dos que ofereciam suas mulheres eram operrios, jardineiros, padeiros, carroceiros, cocheiros, negociantes, vendedores ambulantes e barqueiros, no se configurando como ocupaes de luxo para a poca. O ritual era composto de anncio pblico no jornal. A venda era feita em espao pblico e a mulher era levada ao mercado presa por uma corda (em geral em volta do pescoo ato que ela concordava e que simbolicamente a humilhava). Havia o consentimento da mulher e no momento da entrega dessa mulher ao outro homem era feita numa cerimnia semelhante ao casamento. Situao intrigante e reveladora. A interpretao desse historiador para tal prtica cultural existente na Inglaterra do sculo XVIII que este ritual da cultura plebleia a venda de esposas no pode ser comparado a uma venda brutal de gado. Mas, para ele, mais uma maneira dos casais se separarem e estabelecerem novos vnculos. O autor informa ainda que tudo arranjado anteriormente, logo, essa prtica podia indicar tambm um artifcio usado pelas mulheres para anular o seu casamento. Aps a segunda metade do sculo XIX, a venda de esposas modificou como prtica social. No mximo as pessoas passaram a assinar um contrato de separao, geralmente em um bar. Para o historiador,

essa prtica s tem lugar numa sociedade onde as instituies colocam a mulher numa posio inferior ou impotente. Entretanto, no advoga que as mulheres tenham sido vitimadas (apesar de admitir que algumas foram vtimas), mas para ele mais provvel que a venda de esposa possa significar a busca da independncia e a demonstrao de vitalidade sexual (THOMPSON, 1998, p.305-42). Esse estudo levou o historiador a perceber que, para dar voz s pessoas comuns, ele precisava modificar as fontes e os mtodos para explor-la. A tcnica da histria oral, os ritos, as imagens, os documentos de inquisio, os processos judiciais e os inquritos policiais foram utilizados como fontes para a Histria Social. O objetivo era conhecer o cotidiano e os costumes das pessoas comuns. Isso evidencia o resultado do intenso intercmbio com a Antropologia, para a Histria Social. Diante do exposto, at meados dos anos 1980, os franceses dos Annales e os neomarxistas ingleses trabalharam com uma histria social que caminhava para os domnios do cultural, buscando ver como as prticas e experincias, sobretudo dos homens comuns se processaram na vivncia social (PESAVENTO, 2004, p.32). Diante da multiplicao de objetos, fontes e abordagens para a Histria, a denominao de Histria Social como uma especialidade da disciplina Histria cai por terra. Entretanto, dizer que um trabalho possui uma faceta social o mesmo que afirmar que ele prioriza a experincia humana e os processos de diferenciao e individuao dos comportamentos e identidades coletivas na explicao histrica (CASTRO, 1997. p.54). Nesse sentido, podemos afirmar que o Social tende a ser uma categoria de anlise abrangente e permeia todas as abordagens em Histria. Assinalamos apenas que existem historiadores que defendem a Histria Social como uma especialidade da Histria. Assim sendo, podemos enfim afirmar que a Histria Social caminhou para uma Histria Social do Cultural. Segundo Silvia Lara (1997), Peter Burke aponta uma questo importante: no possvel pensar em Histria Social e Histria Cultural caminhando estanques, ou uma se sobrepondo outra. Na verdade, os objetos e os problemas dos estudos em histria necessitam compreender a dimenso social e cultural, e vice-versa. Afirma, ainda, que a associao entre as duas nos permite fugir fragmentao, despolitizao e ao diletantismo (LARA, 1997, p.30). Todavia, preciso esclarecer que os bons trabalhos de histria tm se situado na interseo de uma modalidade e outra, sem contar ainda que a compartimentao do saber e a especializao deste tm causado dificuldades entre os historiadores, pois nem sempre um entende o que o outro fala. H que se considerar ainda que no existem fatos que sejam exclusivamente econmicos, polticos ou culturais. Todas as dimenses da realidade social interagem ou, rigorosamente, sequer existem como dimenses separadas (BARROS, 2005). Sendo assim, optamos em estudar essas duas dimenses da histria (social e cultural) integradas. Topo 1.3. CAMINHO DA HISTRIA CULTURAL 1.3.1 Antecedentes Vamos pensar aqui algumas possveis razes que motivaram voc a se tornar um profissional da rea de Histria. Entre tantas razes, voc pode dizer que sempre ficou sensibilizado pelos acontecimentos que ocorriam em sua cidade, ou que teve um professor de Histria que o motivou muito, que as indagaes que voc fazia sobre as coisas do mundo eram esclarecidas, em parte, pelo movimento do pensamento histrico e etc. Certamente, voc elaborar muitas outras razes que justifiquem a sua escolha para ingressar no Curso de Histria da Unimontes. Entretanto, um aspecto parece estar presente nessas escolhas de modo geral: a sensibilidade pela rea de Histria, certo? Essa percepo na Histria motivou e modificou os caminhos de Clio. Iniciemos ento por Jules Michelet.

Figura 9: Jules Michelet. Destacamos as seguintes obras do autor: Fonte: http://dic.academic.ru/pictures/wiki/files/74/Jules_Michelet.jpg Acesso em 09/07/2009.

No sculo XIX, num momento em que a produo historiogrfica estava majoritariamente ligada a uma Histria Metdica (ou corriqueiramente chamada de positivista), raras foram as escolhas de historiadores que se sensibilizaram com outra maneira de fazer Histria. Referimo-nos aos historiadores que no queriam falar de heris, de grandes homens e seus feitos, de se prenderem exclusivamente a documentos escritos e a fazerem uma histria factual. Como voc um dia decidiu que queria estudar Histria e buscar essa "lente" para leitura do mundo, historiadores como Jules Michelet e Jakob Burckhardt (1818 - 1897) questionaram a sua poca e viram o mundo ao seu redor diferentemente dos positivistas. Eles tambm queriam a lente da histria para ler o mundo. O historiador e filsofo suo Jakob Burckhardt quebrou com a sequenciao temporal da histria factual. J o francs Jules Michelet (1798 -1874), por exemplo, escolheu como objeto de seu estudo o povo, as massas, entendendo-as como principais agentes de mudana social (o que para a poca no era nada comum). Na figura 9, observe a postura do historiador e pense sobre a funo e circulao dos livros, os quais ganham destaque nos planos dessa pintura, alm do personagem. Esses livros podem indicar a valorizao da leitura, da escrita e do conhecimento, valores caros para a sociedade do sculo XIX.

Como falamos de novas maneiras de ler o mundo, podemos ainda identificar outras influncias para a Histria advindas de outras reas de conhecimento. Vejamos. 1.3.2 Novas maneiras de ler o mundo O movimento de questionar o real no vai se restringir Histria. At ento, esse real (mundo vivido principalmente no sculo XIX) era visto como factual, progressivo e com verdades absolutas. Destacamos alguns desses personagens que atuaram em diferentes reas para que voc possa ter ideia do que essas pessoas questionavam ao seu tempo. Vejamos:

Antropologia: Marcel Mauss (1872-1950) Defendeu que os homens elaboram formas cifradas (imagens, representao) de representar o mundo.

Psicologia: Sigmund Freud (1856-1939) e Carl G. Jung (1875-1961) Seus trabalhos abrem caminho para estudos sobre o simblico e o inconsciente. Sociologia: mile Durkheim (1858-1917) Falava de um processo de construo mental da realidade, produtor de coeso social e de legitimao de uma ordem instituda por meio de ideias, de imagens e prticas dotadas de significado. Sintetizou a ideia de que o progresso constitui uma ameaa s estruturas ticas e sociais (anomia).

Filosofia, Cincia Poltica e Crtica Literria: Walter Benjamin (1892-1940)Parte do conceito marxista de mercadoria para apresent-la como fantasmagrica: imagens de desejo, ilusrias. Trabalhou com o imaginrio social e suas representaes.

Voc observou o que h em comum no pensamento desses personagens que questionaram a maneira de ler o mundo na virada do sculo XIX para o XX? Veja bem, nesse momento, o que vemos so crticas e reflexes sobre um novo homem, outro modo de interrogar e de interpretar a realidade. Por exemplo, entender os significados das representaes que criamos para interpretar o mundo fundamentalmente caminhar para uma abordagem cultural. Lembrase do que dissemos a respeito do caminhar da histria social para o cultural? Antes de irmos adiante, vale a pena ressaltar exemplos significativos quanto influncia sofrida pelos autores do quadro que descrevemos anteriormente. Podemos destacar Michel de Certeau com o livro a Inveno do Cotidiano, onde observamos que esse historiador sofreu influncia da Escola Freudiana de Jacques Lacan. Voc j observou que ainda nos dias de hoje quando uma pessoa morre costumamos dizer que ela parece estar dormindo? Para Michel de Certeau, essa afirmao uma negao da morte, assim como os termos: descansar, dormir e acalmar.

Figura 10: Um morto prova sua alma diante de Deus, pergaminho alemo de 1425 Fonte: http://historianovest.blogspot.com/2009_001archive.html Acesso em 09/07/2009

Essa temtica tambm aguou a curiosidade e a sensibilidade do olhar de outros historiadores. Pensemos na produo do historiador da Histria Nova Philippe Aris sobre a Histria da Morte no Ocidente. O fantstico nesse trabalho que ries aponta que na sociedade contempornea tem crescido a negligncia acerca da morte, como indica Ferreira (2009), a sociedade higienicista do sculo XIX e as Grandes Guerras Mundiais do sculo XX, afastaram as pessoas de seus mortos, negando a prpria transitoriedade da vida. Esses exemplos chamam a nossa ateno para que percebamos um caminho, permeado de sensibilidade e reflexo sobre o mundo que nos cerca. Tambm, a maneira pela qual buscamos embasamento no conhecimento j constitudo para irmos alm, problematizando e produzindo outros conhecimentos sobre a nossa sociedade, conhecimentos esses que brotam de indagaes de nosso presente. Pense, por exemplo, sobre a figura que representa a morte diante de deus, num pergaminho do sculo XV. Hoje, como faramos as representaes da morte? Voc sabia que at bem pouco tempo era comum no Brasil e especialmente em Minas Gerais fotografar velrios e crianas mortas em caixes? 1.3.3. O termo cultura e o campo da Histria Cultural

preciso ter em mente que todo e qualquer objeto produzido pelos homens e mulheres, de qualquer segmento social, classe, etnia e cor so objetos culturais. Para sermos mais exatos: a vida cotidiana est entranhada no mundo da cultura. Se assim verdade, todo indivduo, sozinho ou em comunidade, produz cultura tanto quanto um artista, um arteso ou um intelectual. Quando nos comunicamos, escrevemos um livro ou um material como esse que voc l agora, a prpria leitura, a comunicao oral, escrita ou imagtica... Tudo isso produo de CULTURA!Cultura ento um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. A cultura ainda uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de forma simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s coisas, s aes e aos atores sociais se apresentam de forma cifrada, portanto j um significado e uma apreciao valorativa. (PESAVENTO, 2004, p.15)

Feito esse esclarecimento do significado do termo cultura, ainda nos falta compreender o sentido do termo quando o mesmo aparece na expresso Histria Cultural. No se trata aqui de entender pura e simplesmente uma questo de terminologia, mas essencialmente os modos como formulamos

problemas e abordamos a documentao na atividade histrica ligada s tradies historiogrficas distintas (LARA, 1997). Sendo assim, vamos buscar esclarecimento em Georges Duby (1990), que ir explicitar essa acepo de maneira mais aceita pelos historiadores: Este campo historiogrfico estudaria dentro de um contexto social os mecanismos de produo (e recepo) dos objetos culturais (DUBY,G. apud BARROS, 2005, p.4). Voc j percebeu que pessoas costumam rotular algumas sociedades como altas culturas? Um exemplo claro disso afirmar que Incas, Maias e Astecas eram altas culturas na Amrica antes da chegada de Colombo. Todavia, voc j se perguntou sobre as outras culturas contemporneas a esses povos (como, por exemplo, a cultura Moche, os povos Tlaxcaltecas e outros)? Como que os classificaramos ento? Ser que correto design-los de culturas menores ou baixas? Isso no parece fazer sentido, concorda? Na verdade, a partir da influncia dos estudos antropolgicos, os historiadores aprenderam que as culturas no devem ser hierarquizadas e qualificadas como uma sendo melhor que a outra, pois cada sociedade em sua vivncia cotidiana elege a sua maneira de ver o mundo e escolhe os modos de vivncia na comunidade. Desta forma, no cabe juzo de valor quanto a essas escolhas, mas sim o entendimento do modo como essas escolhas foram feitas pelos grupos sociais e os seus significados para uma dada comunidade. Todavia, fundamental o aprofundamento do conhecimento das caractersticas marcantes da Histria Cultural de acordo com os destaques sugeridos pelo professor Ronaldo Vainfas (1997). Vejamos: 1: recusa do conceito vago de mentalidade (influncia estruturalista); 2: preocupao com o popular; 3: valorizao das estratificaes e dos conflitos scio-culturais como objeto de investigao; Sendo assim, a Histria Cultural aquela a que podemos atribuir:o estudo das formas de representao do mundo no seio de um grupo humano cuja natureza pode variar nacional, regional, social ou poltica e que analisa sua gestao, expresso, transmisso. Como os grupos humanos representam e se representam o mundo que os cerca? Um mundo cristalizado ou sublimado pelas artes plsticas ou pela literatura -, mas tambm um mundo codificado (valores, lugar do trabalho e do lazer, relao com outrem), contornado (divertimento), pensado (grandes construes intelectuais), explicado (pela cincia) e particularmente dominado (pelas tcnicas), dotado de um sentido (pelas crenas ou sistemas religiosos ou profanos, at mesmo pelos mitos) um mundo legado enfim pelas transmisses devidas ao meio, educao, instruo. (SIRINELLI apud TTART, 2000, p.142-3)

Acrescentamos ainda que a Histria Cultural elevou o social e o cultural como peas chaves para a compreenso da Histria e elegeu a pluralidade como sendo a sua marca. Demarcou o seu campo e definiu objetos de estudos que a caracterizaram como uma especialidade da disciplina Histria. 1.3.4. Os objetos da Histria Cultural Atualmente observamos a tomada de conscincia quanto ao uso do termo cultura em seu sentido plural, ou seja, sua acepo mais comum tem sido aquela que abrange a pluralidade de culturas em vez de uma nica cultura entendida de maneira generalizada. praticamente dispensvel dizer que essa postura apontada pelos antroplogos fundamental para darmos conta de compreender a complexidade e as mltiplas dimenses do estudo da ao humana em sociedade ao longo do tempo. Todo trabalho de pesquisa tem que definir seu objeto de estudo, quer seja uma monografia, dissertao ou tese. Voc sabe o que um objeto de pesquisa? O objeto de um estudo aquilo que ser estudado; em torno do objeto de estudo que o trabalho se desenvolve. Assim, objeto o foco, o eixo central da investigao. Em nossa vida cotidiana, quando temos um problema a resolver, o que est no cerne desse problema o objeto ao qual a nossa ao/ateno se direcionar. A Histria cultural tambm define seus objetos de estudo, os quais nos permitem dizer que um estudo da rea de Histria cultural e no de outra, ou seja, define o foco de um estudo nessa especialidade histrica. Vejamos. Jos DAssuno Barros (2005) apresenta cinco eixos nos quais ele organizou os objetos da Histria Cultural. H que se considerar que cada um desses eixos propostos pode abarcar subdivises, mas aqui sero tratados em seu sentido amplo.

Os objetos da Histria Cultural podem ser os mais diversos em face do conceito amplo de cultura e mesmo da complexidade da sociedade. Todavia, uma classificao possvel dividirmos pelo menos em cinco eixos os diversos objetos desse campo historiogrfico, quais sejam: objetos culturais, sujeitos, prticas, processos e padres (BARROS, 2005, p. 6). No eixo dos objetos culturais, delineamos os estudos que utilizam as imagens que os homens produzem de si mesmos, da sociedade e do mundo ao seu redor, as condies de produo e de veiculao de objetos de arte, de literatura, a cultura material e imaterial, a dita cultura letrada e a popular. Trabalhos com esse objeto so, por exemplo, aqueles que lanam mo de fotografias, pinturas, entrevistas e anlise do discurso, veiculados por revistas e jornais para compreender os smbolos e os signos culturais. No eixo dos sujeitos tidos como objetos da Histria Cultural, identificamos aqueles que produzem e difundem uma dada cultura, quer seja no mbito institucional (sistemas de comunicao, indstria cultural, sistemas educativos, organizaes religiosas e socioculturais) ou no institucionalizado. Aqui podem ser concentrados trabalhos que estudam, por exemplo, o papel da Igreja, da escola, das associaes, jornais, TV na sociedade em determinado tempo e lugar, entre outros. O eixo das prticas e dos processos culturais concentra os estudos que preocupam com o meio de produo e recepo da cultura. As prticas podem ser entendidas como a construo de um livro, a leitura, modalidades de ensino, tcnicas artsticas, os modos que os homens e mulheres falam e se calam, comem, bebem, dormem, conversam, discutem, morrem, vivem, etc. Os processos, por sua vez, so os movimentos histricos que levam ao entendimento da maneira como uma dada situao ocorreu e/ou ainda ocorre, segundo normas, mtodos e tcnicas. A constante indeterminao do social faz com que os homens se definam ao caminhar; os registros e as evidncias da vivncia dos sujeitos permitem entender o processo histrico por meio das mediaes e mediadores culturais. O eixo dos padres pode ser entendido como aquele objeto da Histria Cultural preocupado com as diferentes vises de mundo, os sistemas normativos, os modos de vida relacionados aos vrios grupos sociais, as concepes relativas a estes grupos, as ideias disseminadas atravs de correntes e movimentos de diversos tipos (BARROS, p.6) e os modos de pensar e sentir coletivamente. O fragmento do texto de Fredrick Barth um dos vrios exemplos que poderamos inserir nesse eixo a ttulo de exemplo. Tambm, vamos destacar o trabalho de Paiva e Libby (2000) ao estudarem a escravido no Brasil: relaes sociais, acordos e conflitos. Agora, veja bem, a definio do objeto de estudo parece ficar "manco" se no tiver prximo a si a explicao/compreenso dos campos temticos, conceitos e mtodos da Histria Cultural. Essa questo far parte da Unidade II, e certamente voc ir dialogar e relacionar essas unidades o tempo inteiro; volte na leitura sempre que as dvidas aparecerem, discutindo com o tutor e o professor formador do seu curso. Topo REFERNCIAS BARROS, Jos D Assuno. A Histria Cultural Francesa: caminhos de interpretao. Fenix:Revista de Histria e Estudos Culturais , v.2, ano II, n4, Out/Nov/dez/2005. Disponvel em: www.revistafenix.pro.br BARROS, Jos DAssuno. Os campos da Histria: uma introduo s especialidades da Histria. Petrpolis: Vozes, 2004. BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. BOTO, Carlota. Nova Histria e seus velhos dilemas. Revista USP. Dossi Nova Histria, n 23, setNov/1994. Acesso em 05/06/2009 BOURD, Guy & MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Portugal: Publicaes EuropaAmrica\Frum da Histria, 2003, 220p. BURKE, Peter (org). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora Unesp, 1992, 355p.

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UNIDADE II2 Olhar da histria cultural e social: conceitos, mtodos e campos temticos 2.1 Epistemologia: conceitos e delimitaes 2.2 Metodologia da historia social e cultural: como fazer histria? 2.3 Campos temticas da histria social e cultural Referncias

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2 O OLHAR DA HISTRIA CULTURAL E SOCIAL: CONCEITOS, MTODOS E CAMPOS TEMTICOS Introduo Esta segunda unidade da disciplina visa aprofundar o estudo da atual faceta de Clio. Tal face revelar mais detalhes sobre a Histria Social e Cultural. Veremos alguns conceitos, mtodos e campos temticos de modo a requerer o seu lugar como um campo de especialidade da Histria. Optamos em dividir o assunto dessa unidade em trs grades tpicos. A primeira parte versar sobre os Conceitos e delimitaes, cujo objetivo delinear alguns conceitos importantes na rea de Histria Social e Cultural. A segunda parte desse estudo abarcar o item 02 e tem como ttulo A metodologia da Histria Social e Cultural: como fazer Histria?. Esse momento muito importante para voc, estudante de Histria, pois assim conhecer os mtodos utilizados pela Histria para construir a interpretao histrica. Por fim, e no menos importante, o ltimo item dessa unidade versar sobre Campos temticos da Histria Social e Cultural. Nesse item importante delimitar os temas que frequentam essas duas reas de especialidade da Histria. Ressaltamos desde j que existe atualmente grande aproximao entre as duas reas de especialidade da Histria. Reforamos novamente que o significado dessa disciplina para voc, que j est se preocupando em definir o seu projeto de pesquisa, poder contar com ferramentas indispensveis discutidas nessa disciplina. Esclarea todas as suas dvidas com o seu professor formador e com a equipe de tutores desse curso. Tenha certeza que todos ns desejamos contribuir e continuar a ver o seu crescimento. Boa viagem por Clio! Topo 2.1 EPISTEMOLOGIA: CONCEITOS E DELIMITAES Nossa viagem agora nos conduziu necessidade de compreenso dos conceitos. Isso posto, bom afirmar que para ser considerada rea de especialidade da Histria, necessrio definir, alm dos objetos, os conceitos e os mtodos (abordagens) com os quais analisaremos a sociedade. Isso chamamos, grosso modo, de epistemologia, que o estudo da cincia, de seus mtodos e princpios luz de um enfoque cientfico. Em nosso dia-a-dia comum ouvirmos de algumas pessoas que elas nos tm no mais alto conceito, ou que voc ganhou pontos com algum e subiu no conceito que ela (e) tem de voc. Certamente voc j ouviu isso, mesmo em novelas ou filmes. Voc pode escolher se relacionar com mais frequencia com as pessoas que voc pensa que o tm em alto conceito, ou seja, aqueles que, num certo ponto de vista, viu em voc mais atributos que permitiram compreend-lo e classific-lo como bom, fazendo uma ideia positiva de voc. Este um exemplo simples que denota um dos usos no senso comum do termo conceito. Na cincia, tal termo utilizado como ferramenta mental que torna possvel o conhecimento por parte do intelecto, bem como a operacionalizao da cincia histrica. Sendo assim, conceitos so referncias, so conjuntos de ferramentas que nos permitem conhecer e analisar uma realidade social por parte de operaes de nosso intelecto. Voc pode estar a se perguntar: qual a funo de um conceito? Ora, se o conceito um conjunto de ferramentas que me permite conhecer, a est a sua importncia: o conhecimento. Utilizamos os conceitos para nos referenciar, conhecer e ir alm, aplicando/criando novos conceitos sempre que a complexidade do social e nossas operaes intelectuais assim exigirem. Na unidade I j falamos dos domnios, das dimenses e objetos de Clio. Interessa-nos nesse momento

entender melhor a classificao dentro das reas de Histria Cultural e Histria Social. Sendo assim, optamos em demonstrar uma das delimitaes possveis, abordando as linhas de pesquisa definidas na Unicamp. Ressaltamos que em outras universidades a classificao diferente e, cada universidade, justifica as escolhas de suas linhas de pesquisa. Todavia, essas delimitaes servem para melhor estudar a Histria, que, como j dissemos anteriormente, resultado da fragmentao e abertura da Histria para diversas searas do conhecimento. Vejamos a delimitao da Unicamp:

rea de Especialidade: Histria Cultural Esta rea de concentrao investiga a produo do conhecimento histrico em mltiplas temticas. Embora abrigue diferentes abordagens, a Histria Cultural assume alguns pontos fundamentais: considera a cultura como dimenso constitutiva do social, mais do que determinada por este; entende que o historiador constri uma leitura do passado, marcada por sua subjetividade, a partir das interpretaes contidas nos documentos-monumentos; assume a importncia da narratividade na historicizao dos acontecimentos. 1. Sociabilidade e Cultura na Amrica Luso-Espanhola Esta linha de pesquisa dedica-se a reflexes sobre a histria e a historiografia dos imprios coloniais da poca moderna. Em termos metodolgicos, os estudos concentram-se nas representaes e prticas culturais das sociedades das Amricas portuguesa e hispnica, e os trabalhos e pesquisas incidem atualmente sobre temas ligados cartografia e navegao, religio e religiosidade, histria da leitura, e alimentao, alm de temticas que envolvem as especificidades e intercmbios poltico-culturais entre as metrpoles e suas respectivas colnias. Esta linha de pesquisa Docentes da Linha: Leandro Karnal; Leila Mezan Algranti; Paulo Celso Miceli. Esta linha de pesquisa aborda temas e problematiza questes ligadas sexualidade e produo das subjetividades, da expresso artstica e da cultura material. Investiga as formas histricas de manifestao do poder e dos contra-poderes, articulando-as aos conceitos de classe, gnero e etnia. Docentes da Linha: Luzia Margareth Rago; Pedro Paulo Abreu Funari, Jorge Coli (Prof. Convidado), Maria Margaret Lopes (Prof Participante); Andr Leonardo Chevitarese (Prof. Participante). A linha de pesquisa volta-se ao estudo das linguagens, da literatura, das artes, das ideias filosficas e polticas, dos sistemas religiosos como prticas de significao histricas e culturais que tratam da organizao de atividades, instituies e relaes em diferentes momentos histricos. Tem como objetivo central desvendar subjetividades, identidades, modelos literrios, gneros narrativos e retricos, simbolismos e temticas localizadas em espaos e temporalidades diferenciadas. So eixos centrais de pesquisa dos docentes que compem a linha: a) Questes terico-metodolgicas da Histria das Religies e das relaes entre Gnero e Religio; histria dos movimentos religiosos nos sculos XIX e XX no Brasil; Hagiografia e Histria das Igrejas Cristo no Medievo; b) As relaes entre cultura, poltica e sociedade na Amrica hispnica dos sculos XIX e XX, debatendo questes relativas a temas, conceitos e movimentos nos recortes espaciais e cronolgicos definidos; c) A Histria das imagens e da cultura visual como um conjunto de prticas e discursos que constituem formas de experincia dentro de determinadas circunstncias histricas e culturais. Docentes da Linha: Eliane Moura da Silva, Jos Alves de Freitas Neto, Neri de Barros Almeida.

2. Gnero, Identidade e Cultura Material

3. Narrativas e representaes

Adaptado do site oficial do Instituto de Cincias Humanas da UNICAMP. Fonte: http://www.ifch.unicamp.br/pos/historia/index.php?texto=linhaspesquisa&menu=menulpesquisa Acesso em 09/07/2009

Voc deve ter observado que ao delimitar as linhas de pesquisa, alguns conceitos so tambm aplicveis. Destacaremos aqui alguns, como: sensibilidade, cultura, prtica, representao, gnero, identidades, subjetividades, smbolos, etc. Ao analisar o quadro que compe a Histria Social, voc perceber a interpenetrao do uso dos conceitos nessas reas. Vejamos.

rea de Especialidade: Histria Social Esta rea dedica-se ao estudo das relaes sociais e seus significados para os diversos sujeitos histricos. A nfase das pesquisas recai sobre as prticas dos grupos subalternos, suas relaes horizontais e verticais de confronto e solidariedade, bem como sobre os processos de construo de identidades e diferenas. Interessam tambm aos pesquisadores desta rea as maneiras pelas quais tais grupos foram vistos e representados por intelectuais, autoridades, empresrios e outros agentes com os quais se defrontam em diferentes situaes de sua experincia cotidiana. 1. Histria Social da Cultura Esta linha de pesquisa desenvolve uma reflexo poltica, historiogrfica e metodolgica sobre o universo da cultura centrada nos sujeitos histricos e em sua diversidade, enfocando os confrontos culturais presentes em diferentes espaos e prticas sociais. Trs grandes eixos articulam o conjunto de trabalhos em andamento: um dedica-se a verificar os limites e possibilidades das abordagens apoiadas em critrios tnicos e raciais, enfatizando a experincia de negros, africanos e seus descendentes. Outro volta-se especificamente para os intelectuais, em especial os literatos e folcloristas, que pensaram, tematizaram e investigaram aquilo que definiam como "o popular". O terceiro toma como objeto justamente a abstrao que foi colocada no lugar destes diversos sujeitos, ou seja, "a Nao" ou "o Povo" em suas tradies festivas e coletivas das ruas, procurando mltiplos significados em situaes que a bibliografia elegeu como expresses da identidade brasileira. Docentes da Linha: Robert W. Slenes; Sidney Chalhoub; Silvia Hunold Lara; Luiz Fernando F. Rosa Ribeiro; Maria Clementina Pereira Cunha. Esta linha tem como tema principal o mundo do trabalho, sem que isto signifique uma delimitao rgida dos objetos de pesquisa. Interessam tanto participaes individuais quanto coletivas que, de algum modo, apresentem vnculos histricos com as experincias do trabalho. A linha contempla estudos dos movimentos sociais, dos processos produtivos, da tcnica, das instituies, da cultura, do lazer, da sade, etc., relacionados com a histria dos trabalhadores urbanos e rurais. So tambm objeto de anlise, os diferentes projetos polticos, os movimentos formais e informais, os valores e concepes que informam as relaes de classe. Docentes da Linha: Cludio Henrique de Moraes Batalha; Fernando Teixeira da Silva, Michael McDonald Hall; John Manuel Monteiro, Leonardo Affonso de Miranda Pereira (Prof. Participante); Hector Hernan Bruit Cabrera (Prof. Participante); Beatriz Kushinir (Prof Participante); Marco Aurlio Garcia (Prof. Convidado). Esta linha surge dos estudos relacionados escravido levados a cabo por pesquisadores da Linha de Histria Social da Cultura. Seu interesse primeiro a pesquisa de espaos e contextos informados por identidades, prticas e

2. Histria Social do Trabalho

3. Histria Social da frica

pensamentos vinculados frica, propondo uma juno entre pesquisadores da rea nos Departamentos de Antropologia e Histria. Um eixo essencial a construo dessas identidades, prticas e pensamentos atravs do espao e do tempo em situaes transnacionais e diaspricas. Docentes na Linha: Robert Wayne Slenes, Luiz Fernando Ferreira da Rosa Ribeiro, Omar Ribeiro Thomaz (Professor participante). Existem mais duas reas.

Adaptado do site oficial do Instituto de Cincias Humanas da UNICAMP. Fonte: http://www.ifch.unicamp.br/pos/historia/index.php?texto=linhaspesquisa&menu=menulpesquisa Acesso em 09/07/2009

Observamos tambm o uso dos conceitos em Histria Social. Podemos destacar do quadro os conceitos de cultura popular, identidade, cotidiano, prtica, diferena e muitos outros subentendidos na descrio. Sabemos que o novo mundo de Clio um universo sem fronteiras e verdades absolutas. Sabemos que ele constitudo de verdades hoje e de inverdades amanh, ou melhor, verdades construdas agora e desconstrudas depois. Todavia, os resultados so os mais prximos do que possa ter acontecido no passado. Optamos em trabalhar alguns conceitos utilizados na histria Social e Cultural, bem como destacando estudos acadmicos que os aplicam. Os prximos itens discutem tais conceitos. 2.1.1 Conceito de Representao O conceito de representao em Histria Cultural foi apropriado pelos historiadores a partir dos estudos antropolgicos. Lembra que j dissemos anteriormente que havia aproximao entre essas cincias? Vamos entender melhor o que esse conceito e analisar um exemplo onde ele aplicado. Representao categoria central de anlise para a Histria Cultural, pois ela quer estudar o passado por meio das representaes criadas para exprimir a viso, os valores e os cdigos utilizados/criados pelos homens e mulheres de uma dada poca. Segundo Roger Chartier (2002), o objetivo da Histria Cultural identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Para ele,Mais do que o conceito de mentalidade, ela (representao) permite articular trs modalidades de relao com o mundo social: em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos; seguidamente, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as formas institucionalizadas e objectivadas graas s quase uns (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade (p.23).

A problemtica do mundo como representao, moldado atravs das sries de discursos que o apreendem e o estruturam, conduz, segundo Chartier, obrigatoriamente a uma reflexo sobre o modo como uma figurao desse tipo pode ser apropriada pelos leitores dos textos (ou das imagens) que do a ver e a pensar o real (CHARTIER, 2002, p.23). Esse conceito permite pensar que o passado s chega at ns por meio do que foi representado. O ato de representar lida diretamente com o social, pois essa categoria procura definir o que o real para um dado grupo/indivduo, alm de lidar com o social e o real no sentido de que as representaes surgem de esquemas intelectuais que demarcam e fornecem dados pra compreenso da realidade social. Devemos compreender ainda que tais representaes brotam da tenso entre as representaes individuais e coletivas. Isto nos leva a pensar nas representaes definidoras das identidades sociais, as quais podem ser definidas quando um grupo partilha um referencial comum que lhe permite entender o

mundo e a si prprio. As prticas sociais seriam, nesse sentido, os elementos pelos quais os grupos sociais exprimem a sua maneira de ser e estar no mundo. Cabe lembrar que esse conceito recebe crticas como a de Ronaldo Vainfas e Pierre Bourdieu, que afirmam que tal conceito permite dar sentido ao social apenas no terreno das prticas culturais, entendendo os sujeitos sociais como transparentes em suas aes. Em linhas gerais, a ideia de representao trabalha com o regime da plausibilidade e da verossimilhana. Nesse sentido, algo que representado no mimetizado, ou seja, no lidamos com a ideia de cpia do real, mas da verossimilhana que lembra os atributos do objeto representado. Tomemos um exemplo para ilustrar a categoria de anlise representao.

Figura 13: Pintura Tiradentes esquartejado (1893) leo sobre tela de Pedro Amrico 262 x 162 cm Fonte: Museu Mariano Procpio, Juiz de Fora MG.

A figura de nosso exemplo uma pintura do final do sculo XIX e representa um episdio que ocorreu em Minas Gerais no sculo XVIII - o enforcamento de Tiradentes. Para aplicarmos o conceito de representao a essa pintura, teramos que entender que:

Essa pintura no a realidade, no uma cpia, no um reflexo. uma representao construda por uma dada sociedade; O pintor pode ser visto ou entendido como um filtro cultural (assim como os fotgrafos) que percebeu atributos, configuraes de uma poca passada (sculo XVIII) e a sua prpria poca (XIX) para construir o seu quadro representativo do enforcamento de Tiradentes; Ao observamos a figura, vemos que ela apresenta algo de novo, que recoloca uma ausncia (que o movimento da Inconfidncia e o enforcamento de Tiradentes) tornando-a uma sensvel presena sob o olhar dos homens do sculo XIX. Observamos ainda que h associao, identificao e reconhecimento do que representado nessa figura no apenas com o movimento de Inconfidncia Mineira e o Tiradentes, mas com atributos considerados importantes pela sociedade do sculo XIX. Destacamos, por exemplo, o forte apelo tragdia ocorrida com a de Jesus Cristo. Da entendemos que as representaes so portadoras de simbologismos. Ou seja, dizem mais

do que aquilo que mostram e anunciam (PESAVENTO, 2004, p.41). As representaes no possuem valor por serem verdade, mas o seu valor estabelecido por evocar o real, por representar, ou melhor, por serem verossmeis (semelhante, parece, provvel). Segundo Sandra Jatahy Pesavento, podemos resumir o conceito de representao para a Histria Cultural como sendo um modo de decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando chegar quelas formas discursivas e imagticas, pelas quais os homens expressam a si prprios e o mundo (PESAVENTO, 2004, p.42). Vejamos um exemplo.As personagens Mes-Terra que predominaram na fico angolana antes e a partir desse perodo (1948, Movimento Vamos Descobrir Angola), alm de representarem a mulher negra violada sexualmente pelo colono portugus, tambm simbolizavam a terra angolana (e africana) invadida por ele. Essas mes negras sofredoras eram metforas de uma Angola e uma frica vtimas de um perverso sistema colonial. Assim, os escritores angolanos refletiam atravs da literatura a misria humana e social que o colonialismo impunha aos filhos de frica. A Me-frica simboliza tambm a ancestralidade africana, que pode ser entendida como uma Grande Me mtica, um princpio maternal que permeia a sociedade e a natureza africana, identificado pelo antroplogo ingls Victor Turner (apud FORD, 1999), ou as origens africanas relegadas pelo longo perodo de dominao colonial, havendo, portanto, na configurao do smbolo, a aproximao dos elementos: biolgico, geogrfico, poltico, social, cultural e mtico (SANTOS, 2007, p.41).

Figura 15: Me frica de Suzart. Fonte: http://artsuzart.blogspot.com/2008/12/suzart-o-rei.html Acesso 09/07/2009

Podemos ainda destacar os relevantes exemplos tratados pelo Professor Eduardo Paiva ao analisar as mulheres pintadas por Debret. Para ele, uma leitura mais atenta e atualizada dessas representaes oitocentistas explicita, ento, a importncia da iconografia para as novas geraes de historiadores brasileiros (PAIVA, 2002, p.98). Voc j deve ter percebido que exige-se muito do historiador que quer trabalhar com esse conceito, pois ele precisar ler cdigos e signos de tempos diferentes do seu. Ainda, compreender as maneiras pelas quais elas foram filtradas (pintores, fotgrafos, escritores, etc.) pelos que produziram os indcios com os quais os historiadores trabalharo (as fontes). Todavia, essa concepo vem muito a calhar na aplicao de trabalhos monogrficos que forem produzidos no campo da Histria Cultural. 2.1.2 Conceito de Imaginrio Outro conceito importante que precisamos entender o de imaginrio. Abrindo um dicionrio, como o Aurlio, por exemplo, leremos que imaginrio algo ilusrio; fantstico; aquilo que obra da imaginao. Todavia, vamos aprofundar um pouco mais a noo de imaginrio, passando por Bronislaw Baczko e Cornlius Castoriadis, chegando a uma concepo mais aceita na Histria. Para Jacques Le Goff, o imaginrio uma forma de realidade, um regime de representaes que do sentido ao mundo, ou melhor, aquilo que o homem considera como realidade, para Le Goff, seria o prprio imaginrio.

Os elementos constitutivos do imaginrio que atravessam os tempos, assinalando as maneiras de pensar e dos homens construrem suas representaes sobre o mundo so denominadas de arqutipos, segundo a tica da antropologia. A Psicologia tambm contribuir para a formulao desse conceito: sob influncia da Jung, a ideia de dinamismo nos arqutipos, que conjugam as formas dadas pelo inconsciente e o retrabalho pelo consciente (PESAVENTO, p.46). Enfim, como esse conceito pode ser entendido? Segundo o historiador Lucian Boia, tanto as permanncias quanto as mudanas e/ou reelaboraes nas construes imaginrias dos arqutipos de cada poca fazem parte do conceito de imaginrio. Para que o historiador consiga acessar os arqutipos, preciso que eles, de alguma maneira, tenham deixado rastro (imagem, escrito, fala) sobre sua existncia para que o historiador possa acess-los. (PESAVENTO, p.46-7) A categoria imaginrio capaz de fornecer subsdios para o estudo da realidade: do vivido e do novivido; do desejado, do temido, do desconhecido. Em todas as situaes que pudermos imaginar, temos que ter a certeza de que o sistema imaginrio tem como seu referente o real, ou seja, sempre se refere ao homem e sua maneira de viver, expressar e de sonhar. Vejamos o exemplo do personagem Jeca Tatu.

Figura 16: Jeca Tatuzinho Monteiro Lobato. Fonte: http://devaneioliterario.blogspot.com/2008/09/monteio-lobato-foi-uma-personalidade.html Acesso 09/07/2009

O personagem Jeca Tatu criado em 1918, por Monteiro Lobato, um bom exemplo que facilitar a nossa compreenso do significado do termo imaginrio. Segundo PAIVA, o personagem era distante em tudo do homem dito civilizado: o comportamento e as doenas que sofria em nada eram modernas. A preguia sucumbia o Jeca Tatu. A alegoria era perfeita, o Jeca Tatu era o Brasil atrasado e doente que necessitava, urgentemente, de remdios eficazes. A indolncia e a preguia marcaram a representao do mestio no incio do sculo XX (PAIVA, p.74).

Figura 17: Cena do filme Jeca Tat, de 1959, dirigido por Milton Amaral, com Mazzaropi e Geny Prado. Fonte: http://jenipapo.zip.net/arch2007-08-01_2007-08-31.html Acesso em 09/07/2009

Para promover um aprofundamento da nossa compreenso sobre os arqutipos do imaginrio, vamos novamente lanar mo de exemplos. Considerando que todas as sociedades possuem seus sistemas imaginrios de representao, sistemas de construo de verdades, certezas, mitos e crenas, pensemos o caso dos arqutipos construdos em torno de Tiradentes, mineiro envolvido na Inconfidncia Mineira, do qual j falamos anteriormente.

Figura 18: Pintura Tiradentes esquartejado (1893) leo sobre tela de Pedro Amrico 262 x 162 cm. Museu Mariano Procpio, Juiz de Fora/ MG.

Ao longo do tempo, ns construmos a sua imagem semelhante quela de Jesus Cristo, ou seja, ao arqutipo cristo da crucificao e da dor e vitimizao gerada por esse episdio milenar.

Na realidade, a pintura de Pedro Amrico nos remete ao imaginrio cristo por apresentar algumas pistas, tais como: a semelhana do Tiradentes pintado no quadro de Pedro Amrico (construdo) com a imagem de Cristo; relacionamos a dor da crucificao com a dor do enforcamento, por exemplo. Tudo isso nos permitiu fazer algumas dessas aproximaes e entender sobre o que pensavam os homens do sculo XIX (do que o sculo XVIII), assim como aproximar o quadro pintado de Tiradentes e a imagem de Cristo, podemos dizer que so os arqutipos imaginrios. Analisemos ainda uma pintura recente sobre a Inconfidncia Mineira, de 1986.

Figura 19: Pintura de Joo Cmara da Silva, Mural da Inconfidncia mineira de 1981/1986. Acrlico sobre tela, 400x700 cm Panteo da Ptria Tancredo Neves/Braslia. Fonte: http://www.sc.df.gov.br/cgi-sys/suspendedpage.cgi Acesso em 09/07/2009.

Observamos que novos arqutipos foram inseridos, tais como a ideia da liberdade, representada pela lamparina. O corpo de Tiradentes, embora esquartejado, deixa mais ntida a ideia da crucificao e o fato de podermos perceber que em toda a obra perpassam tringulos em sua composio, smbolo do movimento mineiro. 2.1.3 Conceito de circularidade cultural

Figura 20: O queijo e os vermes Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_6BqHXcX6KTc/SISwKQZj-uI/AAAAAAAAANg/6A3IiV-CyQs/s400/P1010911.JPG Acesso em 14/01/2010.

Este conceito outra categoria importantssima para a Histria e relaciona-se com o de cultura popular. Para Ginzburg, o conceito de cultura popular um conjunto de atitudes, crenas, cdigos de

comportamento prprios das classes subalternas num certo perodo histrico (VAINFAS, 1997, p.151). Na realidade, para esse historiador no h uma viso de imposio de uma classe dominante sobre uma subalterna, mas sim a valorizao da cultura popular por oposio cultura letrada ou oficial das classes dominantes. Tambm, a cultura popular para Ginzburg (1989) se define por se relacionar com a cultura dominante e dela filtrar aspectos da vida social de acordo com os valores e condies de vida da classe popular. obvio supor que o inverso tambm ocorre, ou seja, a cultura dominante tambm filtra, a seu modo, aspectos da cultura popular. A esse trnsito Ginzburg chamou de circularidade cultural. O livro de Ginzburg que trata desse conceito O queijo e os vermes (1987), em que ele analisa a trajetria de um moleiro (Domenico Scandella, conhecido como Mennocchio), advindo das classes subalternas e condenado pelo Santo Ofcio (a Inquisio) a morrer na fogueira por suas heresias Igreja. Sobre o personagem deste livro vale a pena conhecer um pouco mais. Mennocchio era um moleiro respeitado na comunidade, era autodidata e alfabetizado (lia o Alcoro e Deccameron). No processo inquisitorial, inicialmente declarou-se moleiro, carpinteiro, marceneiro e, com o desenrolar do processo, afirmava ser filsofo, astrlogo e profeta. As crticas de Menocchio Igreja Catlica eram as seguintes: a virgindade de Maria foi forjada, assim como a Criao do mundo por Deus, a crucificao de Jesus, os Evangelhos, a adorao de imagens, o inferno e diversos outros pontos base dos dogmas catlicos. Criticava o poder dos ricos e da Igreja, grandes proprietrios de terra e igualmente exploradores da populao. Em 1584, foi condenado e retirado do convvio com os camponeses. Ele ainda gozava de privilgios entre os camponeses e continuava a pregar as suas ideias, o que gerou um segundo julgamento (1598), tortura e definitivamente a sua morte na fogueira. Este livro de Ginzburg o exemplo clssico de circularidade cultural. Vale ainda ressaltar que atualmente os historiadores vm tomando conscincia de que as categorias cultura popular e cultura erudita so dinmicas, mutantes e forjadas por mediaes, tendo caractersticas prprias em cada contexto histrico especfico, no fazendo sentido manter a separao entre os populares e a elite, pois os valores e crenas circulam e so apropriados por esses segmentos sua maneira. 2.1.4 Conceito de sensibilidade e alteridade A explicao histrica da Histria cultural vale-se de conceitos como os de sensibilidade e alteridade. Grosso modo, as sensibilidades lidam com o subjetivo, o emocional, as percepes e os sentidos dos indivduos. Considerando que os homens aprendem a traduzir o mundo em razo e sentimentos, estes tambm precisam ser estudados pela Histria Cultural, pois(...) as sensibilidades seriam as formas pelas quais indivduos e grupos se do a perceber, comparecendo como um reduto de traduo da realidade por meio das emoes e dos sentidos. Nessa medida, as sensibilidades no s comparecem no cerne do processo de representao do mundo, como correspondem, para o historiador da cultura, quele objeto e capturar o passado, prpria energia da vida (PESAVENTO, 2004, p.57).

Cabe ao historiador encontrar a forma como essas sensibilidades se deixam apreender, pois toda experincia sensvel do mundo partilhada se d a conhecer por vestgios verificveis pelo historiador. Exemplos claros do que seriam essas sensibilidades na Histria seriam ritos e imagens que expressam sonhos e medos. Estas sensibilidades podem se referir a algo que no possua existncia comprovada, entretanto ressaltamos que as sensibilidades so pensadas exatamente nesse lugar do sensvel, na realidade do sentimento. Desta maneira, podemos acessar o mundo do indivduo, das subjetividades e das trajetrias de vida.

Figura 21: Livro Histria do medo no Ocidente Fonte: http://www.travessa.com.br/HISTORIA_DO_MEDO_NO_OCIDENTE_1300_1800_UMA_CIDADE_SITIADA/ artigo/d6c54e2b-f01d-46fa-b4b2-25bb2cf39f97 Acesso em 10/09/2009.

Tomemos o exemplo do livro a Histria do Medo no Ocidente. O objeto de estudo desse livro de Jean Delimeau o medo. Ele trabalhar com os pesadelos mais ntimos do ser humano no perodo do sculo XIV ao XVIII: o mar, os monstros, as trevas, a peste, a fome, a bruxaria, entre outros. Trilhando essa mesma perspectiva, no livro O pecado e o medo, desse mesmo autor, observamos uma viagem pelas sensibilidades do homem. Em palestra realizada no Brasil, esse historiador francs da Histria das Mentalidades fala do medo e do pecado na histria ocidental. Outro conceito importante para a Histria Cultural o de alteridade. A verso dicionarizada do termo nos diz: qualidade do que outro. No sentido do que o outro, podemos pensar que os grupos sociais que construram representaes do mundo diferentes - em cdigos e valores s representaes prprias do meu grupo, o estabeleceram de diferentes maneiras. Cabe ao historiador da cultura perceber e analisar como a diferena foi representada pelos grupos homens. Franois Hartog, citado por Pesavento (2004), afirma que este outro no tempo, esta alteridade a ser construda pelo discurso ser percebida por operaes mentais que lidam com a comparao e a analogia, com a diferena e a inverso. Se assim, destacamos ento que O que importa acentuar que essa diferena, alm de ser produzida historicamente no plano das condies sociais de existncia, tambm construda, forjada na percepo de quem v e enuncia o outro, descrito e avaliado pelo discurso, figurado e representado por imagens. H uma produo imaginria deste ouro, que afirma a alteridade e a diferena, no tempo e no espao. (PESAVENTO, 2004, p.60). Podemos compreender melhor esse conceito se nos transportarmos ao tempo em que os viajantes europeus, sedentos por saber mais sobre os povos exticos das terras recm conhecidas, passaram a representar, por meio de textos e figuras, os modos de vida que viram. O exemplo mais comum o do alemo Hans Staden, que provavelmente esteve aprisionado entre os ndios tupinambs no sculo XVI e publicou para o mundo informaes sobre os costumes dos indgenas.

Figura 22: Desenho de Jean de Lery a partir de relatos do viajante alemo Hans Staden no sculo XVI. A figura demonstra o ritual de canibalismo provavelmente praticado pelos indgenas tupinambs. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Cannibals.23232.jpg Acesso em 09/07/2009

Interessa-nos destacar aqui para vocs que a Europa enxergou o ritual da antropofagia como horrendo, coisas de um povo atrasado e tantos outros atributos pejorativos. Quando pensamos no conceito de alteridade, essas opinies caem por terra. Apesar disso, essa figura representa um determinado modo de ver o novo mundo pelos olhos europeus, num dado momento de sua histria. Considerando que o outro (o indgena) foi visto de uma dada maneira pelo viajante, necessariamente precisamos utilizar o conceito de alteridade para no cairmos em armadilhas interpretativas. Vejamos que o viajante que demonstrou medo e covardia no foi devorado no ritual antropofgico, como podemos perceber na FIG. 22. Qual teria sido o motivo? Exatamente porque demonstrou medo e sua carne no seria digna de ser devorada por um valente Tupinamb. O ritual de antropofagia no se justifica pela fome orgnica, mas sim por expressar um ritual onde os indgenas se apropriam da fora e da coragem do ser que ser devorado. Nesse sentido, precisamos parar para refletir sobre o significado das expresses culturais dos diferentes entre ns. Agindo dessa maneira, perceberemos a complexidade da sociedade que estudamos. Todo historiador que se preza no utiliza sua mundiviso para interpretar a viso do outro. Desta maneira, a produo de identidade sempre dada com relao a uma alteridade com a qual se estabelece a relao.

Figura 23: A foto expressa a desigualdade em nosso pas. Fonte:http://www.diaadia.pr.gov.br/tvpendrive/modules/mylinks/visit.php?cid=17&lid=3718 Acesso em 09/07/2009

Figura 24: Muro de escola primria em Ashkelon, cidade na costa de Israel, pichado com imagem do lder nazista Adolf Hitler e uma sustica. A imagem foi coberta posteriormente pelas autoridades israelenses, que investigam a autoria da pichao ofensiva. (Foto: AP Photo/Tsafrir Abayov). Fonte: http://g1.globo.com/Noticias/capa/foto/0,,11681537,00.jpg Acesso em 09/07/2009

2.1.5 Conceito de Cotidiano muito comum utilizarmos o termo cotidiano frequentemente em nosso dia-a-dia. A Histria tambm se preocupa com esse termo a ponto de entend-lo como uma categoria de anlise. Todavia, devemos ter em mente que cotidiano tambm um conceito da Histria. Conceito complexo que se relaciona com a vida como um todo: indstria, indumentria, capitalismo, gestos repetidos, transformao de algo inovador em hbito, costume. Para Mary Del Priore (1997, p. 274), a histria do cotidiano a histria dos pequenos prazeres, dos detalhes quase invisveis, dos dramas abafados, do banal, do insignificante, das coisas deixadas de lado. Entretanto, a aparente miudeza esconde a imensido e a complexidade da vida. Assim, cotidiano

tambm aquilo que se repete, rotineiramente, e que quase imperceptvel.

Figura 25 Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_TpwGmavnUcI/SiRpNVI ESUI/AAAAAAAAAdw/XHjzB_nTl84/s400/mucamas.jpg Acesso em 09/07/2009

Caso voc queira desenvolver o seu estudo de monografia utilizando o cotidiano como conceito, dever se questionar sobre os aspectos mais comuns e rotineiros da vida das pessoas, tais como as prticas e rituais que caracterizam o dia-a-dia das pessoas comuns. So temas interessantes para investigao aqueles que interrogam sobre como os indivduos viviam, namoravam, noivavam e casavam, moravam, se divertiam, eram educados, nasciam e morriam. Observe a figura e discuta no ambiente web virtualmontes as caractersticas observadas na imagem que caracterizam o cotidiano.

Figura 26: Foto do Acervo Portinari Fonte: http://www.edhorizonte.com.br/arquivos/imagem_109.jpg Acesso em 09/07/2009

Topo

2.2

METODOLOGIA

DA

HISTORIA

SOCIAL

E

CULTURAL:

COMO

FAZER

HISTRIA?

Os termos como e estratgia facilitam o nosso entendimento sobre o fazer histria no trabalho do historiador. Desde Lucien Febvre os historiadores buscaram questionar e entender o documento histrico com o olhar de guia. Cuidadosamente as mensagens contidas num documento so decodificadas, interpretadas, questionadas e esmiuadas. Esse trabalho requer do historiador perspiccia, elaborao de perguntas e problemas que possam realmente conhecer a experincia, a representao social e cultural de uma dada sociedade. 2.2.1 Paradigma indicirio, mtodo de montagem e descrio densa A estratgia de fazer Histria na Histria Social e Cultural tem apresentado aproximaes, todavia mais comum Histria Cultural o uso de pelo menos trs mtodos de fazer histria: o primeiro deles baseado em Carlo Ginzburg, que o representante do mtodo denominado paradigma indicirio. O segundo mtodo do qual nos ocuparemos ser o da montagem, e seu principal representante Walter Benjamin. E por fim entenderemos tambm um mtodo de descrio densa, muito difundindo entre os antroplogos e seu maior representante Clifford Geertz. QUA